(120) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب الأحكام ) - المجلس العشرون بعد المئة
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العشرون بعد المئة من مجالس القراءة صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:37ونحن في صبيحة الجمعة التاسع والعشرين من شهر الله رجب عام اربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا زلنا في كتاب الاحكام وكنا قد وقفنا على قوله
0:52باب اجابة الحاكم الدعوة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:10اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اجابة الحاكم الدعوة وقد اجاب عثمان عبدا للمغيرة بن شعبة
1:27قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني منصور عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فكوا العاني واجيبوا الداعي
1:41قوله باب اجابة الحاكم الدعوة ان هذه من الاحكام المتعلقة بالحكام وهو انهم عليهم ان يجيبوا دعوة رعاياهم ولا اشكال في استحباب اجابة دعوة الرعايا لكن بشرط الا يكون اه هذه الدعوة
2:05لاجل احقاق باطل او ابطال حق لا شك في جواز اجابة داعي الرعايا ما لم يكن لابطال حق او احقاق باطل وهنا يأتي السؤال لم لم يذكر؟ اجابة دعوة الحاكم
2:27لان دعوة الحاكم مندرجة تحت عموم اجيبوا الداعي وتحت عموم اسمعوا واطيعوا ولكن العكس هل يعتبر الحاكم مثل القاضي يتحرز في طعامه ودعوته او انه اعم الصواب ان الحاكم اعم من القاضي
2:51القاضي يتحرز مما لا يتحرز منه الحاكم لكن الحاكم بشريعة الله عز وجل هو بالنسبة للامة والشعب والرعايا كالاب في البيت هو بالنسبة للام للامة والشعب والرعايا كالاب في البيت
3:15وحتى لا يظن ظان ان هذا الاستنباط اجابة الحاكم الدعوة ان هذا معناه الاستحباب عند البخاري اي باب استحباب اجابة الحاكم الدعوة حتى لا يظن الظن ان هذا الاستحباب من عنده
3:33اورد اثرا سلفيا قال وقد اجاب عثمان بن عفان عبدا للمغيرة بن شام فاذا كان اجاب لعبد وليس حر بلاني ان يجيب دعوة الاحرار من باب اولى من حيث الاستحباب
3:53اورد تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهد البصري رحمه الله امام من ائمة الحديث قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري امام من ائمة الحديث والجرح والتعديل
4:12عن سفيان ابن عيينة المكي قال حدثني منصور وهو عفوا سفيان ابن سعيد ابن مسروق البصري عن سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفي قال حدثني منصور وهو ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة
4:33عن ابي موسى عبدالله بن موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فكوا العاني مر معنا هذا الحديث ومعنى العاني عن الاسير
4:48فك العاني يعني الاسير وقال بعض العلماء العاني اعم من الاسير وهو كل من يعاني من شيء وهو كل من يعاني من شيء ومعنى فكوا يعني اخرجوه من ازمته يعني اخرجوه
5:08من ازمتي واجيبوا الداعي والالف واللام الاستغراق يعني ايا كان الداعي. نعم باسناد هذا الحديث كلهم ائمة ولولا نزوله لكان من اشد الاسانيد واقواها. نعم قال رحمه الله باب هدايا العمال. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري انه سمع عروة يقول اخبار
5:39ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال استعمل النبي استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن الاوتبية على صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي
5:59فقام النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بالعامل نبعثه فيأتي يقول هذا لك وهذا لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه
6:18فينظر ايهجى له ام لا والذي نفسي بيده لا يأتي بشيء الا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عثرتي ابطيه. الا هل بلغت ثلاثا؟ قال سفيان قصه
6:44وعلينا الزهري وزاد هشام عن ابيه عن ابي حميد انه قال سمع اذناي وابصرته عيني وسلوا وسلوا زيد ابن ثابت فانه سمعه مني. ولم يقل الزهري سمع اذني ولم يقل الزهري سمع اذني
7:05قوام صوت والجؤار من تجأرون كصوت البقر قوله باب هدايا العمال اي انا هدايا العمال هدايا التي تهدى للعمال. العمال يعني الذين يعملون للدولة وهم الموظفين في اصطلاحنا العمال الذين يعملون للدولة او في الدولة وهم الموظفون
7:32في اصطلاحنا ما حكم هداياهم لم لم يجزم البخاري بالحكم في الباء الجواب لان هدايا العمال منقسمة الى قسمين القسم الاول هدايا كانت تهدى للعامل قبل عمالته كما قال صلى الله عليه وسلم فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى له ام لا
8:00فان كانت فان كان الرجل يهدى له قبل عمالته فان هدية مثله بعد ولايته لا يرد هدية مثله بعد ولايته بعد ولايته لا ترد هذه الهدايا ولذلك لم يجزم في الحكم
8:22اما الهدايا التي ترد فهي الهدايا التي اهديت لكونه اتخذ هذا المنصب لكونه اصبح صاحب المنصب. وعلامة ذلك ان الناس ما كانوا يهدون له اما لانهم لا يعرفونه واما لانهم يبخلونه
8:45فلما تولى اصبحوا يهدون له رجاء منصبه رجاء ما تحت يدي فهنا جاء عموم الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يأتي بشيء الا جاء به يوم القيامة
9:06يحمله على رقبته ان كان بعيرا له رغاء وهو صوت البعير اذا ازبد او بقرة لها خوار والخوار فسره البخاري رحمه الله بمعنى الجؤار وتجأرون كصوت البقرة ترفعون اصواتكم ولكنه اشبه ما يكون بالبكاء
9:31قال يحمله على رقبته ان كان بعيرا له رغاء وبقرة لها خوار او شاة تيعر تيعري يعني صوت الشاه وهذا دليل على ان الله سيفضحه يوم القيامة وفي الحديث دليل على ان الله يبعث البهائم
9:51ثم رفع يديه حتى رأينا عفرته بطي الا هل بلغت طيب اذا كان دنانير جاء في بعض الروايات ان كان صامتا فصامت من الذهب والفضة ان كان ارضا فارضه فهذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث
10:12ان حديث الوعيد ولهذا قال العلماء رحمهم الله اخذ الهدايا لاجل العمالة او الهدايا المترتبة على العمالة سحت وكبيرة من كبائر الذنوب سحت وكبيرة من كبائر الذنوب واورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا وقد مر معنا هذا الحديث
10:41مرارا وتكرارا وهنا اورده من طريق شيخه علي بن عبدالله وهو البديني رحمه الله امام العلل لا يوجد مثله في معرفة علل الحديث حتى قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المديني
11:04ولا شك انه من علو منزلته في العلل اذعن له البخاري مع ان جمعا من اهل العلم يرى ان البخاري قد فاقه في العلل حتى كان علي ابن المدين اذا رآه يقوم اليه
11:22يرحب به قال حدثنا سفيان وهو هنا ابن عيين المكي عن الزور محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ابو بكر انه سمع عروة ابن الزبير ابن العوام قال اخبرنا ابو حميد الساعدي. ابو حميد الساعدي اختلف في اسمه. قيل عبد الرحمن وقيل
11:42الى المنذر وقيل غير ذلك والصواب ان كنيته اسمه ابو حميد الساعدي هنا قال اه يقال له ابن الاتبية في نسختنا هكذا او ابن الاتبية وقد مر في احاديث اخرى ابن اللتبية
12:09لا تعارض بين هذه الروايات فان هذا الرجل مشهور بهذه الكنى كلها يقال له ابن اللتبية يقال له ابن الاوتبية يقال له ابن الاوتبية. هذا هو الصواب وبقية الحديث مر ذكره
12:28والشاهد منه ووعيده صلى الله عليه وسلم على من اخذ هدايا الناس لاجل عمالته نعم تفضل مم لا هذه الاعمال التي يتولاها الانسان من الدولة وهي لا مناصب فيها هذي ما ما لها علاقة بالمال
12:57وانما المقصود الهدايا التي تكون لاجل المناصب كيف تكون لأجل المناصب يعني رجل مسؤول يهدى اليه ليسهل المعاملة لكن لو انك انت مثلا اهديته عامل موظف في الدولة وهو تحتك
13:16هذا لا يدخل في هذه العمرة ها يعني اضرب لك مثال الان امنت في بعض الهدايا في بعض العمال موظفين في الوزارة مثل فراشين ها مثل الكناسين مثلا طباعين مو تحتك
13:32فاذا اهديت لهم او اهدى لهم الناس هذا ما يدخل في هدايا العمال لان عمالتهم لا يترتب عليها مناصب ولا يترتب عليه ايش؟ مسؤوليات وانما المقصود هنا الوظائف التي تكون فيها المناصب. الثاني
13:52نعم انه ما يدخل في هذا ابدا احفظ القاعدة وهي ان الهدايا المحرمة هدايا العمال المحرمة هي الهدايا التي يعطاها لاجل رغبة او رهبة لاجل رغبة او رهبة بس دنيوية
14:21ما انت يعني كلنا كلنا نعطي الناس الذين يعملون حتى عند الدولة اذا كانوا فقراء ما نعطيهم طيب نعم شيخ حتى الامام يخفف عليهم جاوب ها اقول الشيخ حتى الامام يخفف عليهم الصلاة يجيبونه ذي
14:45الامام مخفف مخفف نعم وعلى كل حال هدايا العمال هو باب من ابواب الربا اه والرشوة باب من ابواب الربا لان ابواب الربا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنان وسبعون بابا
15:04هذه منها نعم قال رحمه الله باب استقضاء الموالي واستعمالهم قال حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهم ولاخبرني ابن جريج ان نافعا اخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبروه قال
15:23كان سالم المولى ابي حذيفة ام المهاجرين الاولين واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة قوله باب استقظاء الموالي واستعمالهم
15:42يعني هل يجوز ان يكون القاضي ان يكون القاضي او القاضي مولى من الموالي والمولى هو العبد المعتق المولى هو العبد المعتق ويدخل فيه ايضا في كلمة الموالي هو المسلم الذي اسلم على يد رجل فاصبح مولى له
16:08وهو مولى للاسلام فهل يجوز استقظاء اي جعله قاضيا او طلبه السن والتالي الطلب اي طلبه للقضاء وهو مولى معتق او مولى للاسلام ويترك العرب والاحرار واستعمالهم في عمالات اخر
16:31الذي دل عليه الاحاديث وفعل النبي صلى الله عليه وسلم جواز ذلك لان النظر في مسألة الاستقظاء والاستعمال انما هو الى الصلاحية لا الى الحرية ها او النسبية يجب على ولاة الامر
16:55في توظيفهم للناس وفي تعيينهم للقضاة والمسؤولين ان ينظروا الى الكفاءة لا الى جنسهم ولا الى لونهم ولا الى انسابهم لان الله جل وعلا يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم
17:17ثم اورد رحمه الله حديثا واحدا يدل آآ هذا الاثر على ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الموالي في بعض العمالات الراجعة الى الحاكم يقول ان ابن عمر رضي الله عنهما وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي
17:43ابو عبدالرحمن وهو احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث اخبره قال كان سالم مولى بحذيفة يؤم المهاجرين سالم مولى ابي حذيفة تأمل معي هو مولاه كان عبدا فاعتقه
18:05ابو حذيفة رضي الله عنه يؤم المهاجرين الاولين. الاولين اشارة الى سبقهم للاسلام والى كبر سنهم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء في مسجدي قباء وهو المسجد الاول للمؤسسة على التقوى بنص القرآن
18:30فيهم ابو بكر وعمر قد يقول قائل لماذا ابو بكر وعمر فيهم لان ابا بكر كان له بيت في بني عمر ابن عوف فكان ربما يكون اياما هناك على قسمة المعددين
18:48واياما في السيح على قسمة المعددين واياما في المدينة وهكذا عمر رضي الله تعالى عنه فيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنهم وهؤلاء
19:06اه اثنان من يعني كبار المهاجرين وثلاثة منهم وزيد وعامر بن ربيعة من الانصار. فدل هذا على ان آآ ولاية ان الامامة ولاية وانها فاذا جاز فيها ان يؤم المولى الاحرار
19:32وان يم مولى الاسلام العرب على ان ذلك امر مباح على ان ذلك امر مباح لم يكن اماما راتبا لأنه كان معه ائمة اخرين لكن هو كان من الائمة من الائمة المعددين
19:56في مسجد قباء اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ عثمان بن صالح المقرئ المصري قال حدثني عبد الله ابن وهب وهو المصري قال اخبرنا ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج المكي
20:13ان نافعا وهو نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عن مولاه عبد الله بن عمر وعن والده عمر والحديث بالمسند ابن عمر نعم قال رحمه الله باب العرفاء للناس
20:33قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن عمه موسى ابن عقبة انه قال قال ابن شهاب حدثني عروة ابن الزبير ان مروان ابن الحكم والمسور ابن مخرمة اخبراه
20:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين اذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن اني لا ادري من اذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم
21:06فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم فرجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه ان الناس قد طيبوا واذنوا. قوله البخاري باب العرفاء للناس العرفاء جمع عريف العرفاء جمع عريف وهو الذي يعرف
21:26الناس للامير وهو الذي يعرف الناس للامير فيقول لهم فيقول للامير ان هذا من كذا وكذا وهذا وصفه كذا وكذا وهذا يسكن في مكان كذا وكذا والعرفاء ينقسمون الى اقسام
21:48العرفاء الذين يعرفون الناس من جهة حفظ قبائلهم فهذا ما يسميه الناس اليوم بامير القبيلة او شيخ القبيلة او العرفاء الذين يعرفون الناس من حيث مقاطنهم ومساكنهم وهذا ما يعرف بالمختار
22:10وهذا ما يعرف بالمختار او شيخ القرية في بعض الاعراف او العمدة في بعض الاعراف هذا الامر جائز او ليس بجائز هذا الامر جائز بل هو من الامور التنظيمية التي اذا لم تكن واجبة فهي مندوبة على الاقل
22:29انه لابد ان يكون هناك اناس في كل منطقة يعرفون الناس للامير سواء من حيث قضاء حوائجهم او من حيث ترتيب وظائفهم او من حيث ادائهم لاعمالهم واورد تحت هذا الباب حديثا واحدا
22:52قالها حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس وهو اسماعيل ابن عبد الله بن عبدالله ابن اويس ابن مالك الاصبحي ابن اخت مالك ابن انس المدني قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم القرشي المدني عن عمه موسى ابن عقبة
23:11موسى ابن ابن عقبة القرشي المدني قال ابن شهاب وهو ايضا قرشي مدني قال حدثني عروة ابن الزبير قريشي مدني ان مروان ابن الحكم والمسور ابن مخرم اخبره هنا مروان ابن الحكم جاء متابعا
23:31والا الرواية من جهة المسور ابن مخرمة رضي الله تعالى عنه والمسوار صحابي واما مروان فتابعيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين اذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن
23:49وهذه بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من حصار الطائف بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من حصار الطائف وهوازن وثقيف قبيلتان كانتا تسكنان في الطائف اوازن وثقيف
24:07قبيلتان كانتا تسكنان بالطائف فقال اني لا ادري من اذن فيكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم دل على انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وجود للعرفاء
24:29دل على انه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجود للعرفاء والاسلام والاسلام اوجد شيئا لم يكن موجودا قبله وهو النقباء وجود النقباء والنقيب هو الذي يكون تحته عشرة فما فوق
24:49وهو يكون مسؤولا عنهم في مسألة دينية او دنيوية في عمالة او غيرها ولكن كلمة العرفاء عم كلمة العرفاء اعم يشمل شيوخ القبائل يشمل مختاري المناطق يشمل محافظ البلدان عمد القرى ونحوهم
25:14فرجعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه ان الناس قد طيبوا واذنوا هذا ايضا فيه دلالة على اهمية وجود العرفاء لان الحاكم لا يمكنه ان يعرف كل الناس ولا ان يلتقي بكل الناس
25:31لكنه لو جعل في كل منطقة في كل قرية عريفا يمكن ان يجمعهم وان يلتقي بهم وان يعرف احوال الرعية من جهتهم وهذا من حسن ترتيب وتنظيم الاسلام للدولة نعم
25:48قال رحمه الله باب ما يكره من ثناء السلطان واذا خرج قال غير ذلك قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابي انه قال
26:02عن ابيه قال اناس لابن عمر انا ندخل على سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال كنا نعدها نفاقا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك عن ابي هريرة رضي الله عنه
26:23انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قول الامام البخاري رحمه الله باب ما يكره من ثناء السلطان واذا خرج
26:40قال غير ذلك اه فيه اشارة الى ان الثناء على السلطان ليس مذموما مطلقا وانما المذموم هو انه ما كان مخالفا للواقع ما كان مخالفا للواقع يعني مثلا الشرطة ليس بكريم يدخلون عليه يقولون انت كريم
27:03السلطان ليس بعدل يدخلون عليه يقولون انت عدل فهذا مذموم مطلقا وعليه يحمى الحديث اذا جاءكم المداحون فاحثوا في وجوههم التراب. والمقصود اذا جاءكم اي ايها المسؤولون وايها العاملون ما هو عامة الناس
27:23عامة الناس يثنى عليهم لا ترغيبا ولا ترهيبا ما في احد يخليك يمدحك بما ليس فيك فحديث اذا جاءكم المداحون بحث في وجوههم التراب اه مخصوص بالحال مخصوص بحال الرواية وهو اذا جاءكم المداحون ممن يمدحونكم على عمالتكم او على امارتكم او على
27:50ادائكم وظائفكم اذا السورة الاولى ما يكره من ثناء السلطان هو ما كان خلاف الواقع الصورة الثانية ان يكون الثناء واقعا لكن المثني اذا خرج يقول بخلافه. فهذا ايضا منهي عنه
28:12لماذا منهي عنه؟ لانه يدل على النفاق والاسلام يمنع النفاق ولو باي صورة من صوره اذا هذه مسألة عظيمة وهي ان الثناء على الشياطين اولا يجب ان يكون بما هو واقع وثانيا يجب ان يكون ممن يحكيه حاضرا وغائبا
28:36ها يجب ان يكون ايش؟ ممن يحكيه حاضرا وغائبا بعض الناس وانا سمعت هذا باذني من احدهم كان يذم احد الامراء ذما انت تظن ان هذا الرجل لو بيده السيف سيقطع رأس هذا الامير
28:58يذمه ذم انه يكفر فلما جاء امامه قال له انت مثل عمر ابن عبد العزيز. فتعجبت من هذا النفاق العظيم ممن ينتسب الى الدين والدعوة يسيء الى دين الله تبارك وتعالى بهذا بهذه التقلبات نسأل الله السلامة والعافية
29:23فينبغي على الحاكم ان لا يقبل ثناء الناس لان ثناء الناس اما ان يغروه بما ليس فيه فيقع عياذا بالله تعالى في الكبر واما ان ينافقوه ومن اجل هذا ينبغي غلق هذا الباب
29:43فلما جاء رجل عند عثمان رضي الله عنه وكان خليفة ويثني عليه قال له الصحابي المغيرة او غيره قال الا تحتو في وجه هذا التراب اذا كان مثل عثمان يعني لا ينبغي مدحه في وجهه فكيف بغيره
30:03اورد الامام رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين الفضل ابن دكين الكوفي قال حدثنا عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
30:20عن ابيه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ومحمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قليل الحديث محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قليل الرواية
30:35قال اناس لابن عمر قال اناس لابن عمر انا ندخل على سلطاننا هذه الرواية قال اناس لابن عمر صورته الوصل صورته ايش الوصل لكن هل هو موصول او منقطع هل محمد بن زيد
31:00سمع من عبد الله ابن عمر اولى. الصحيح انه سمع شوفوا الحافظ ايش قال قال اناس لابن عمر انا ندخل على سلطاننا ناس جو من الشام فقالوا لابن عمر دخلنا على السلطان
31:19هو الخليفة يسمى خليفة وسلطان فنقول لهم بخلاف ما نتكلم مم يعني نمدحهم اذا خرجنا نذمهم قال كنا نعدها نفاقا اذا دل على ان هذا هو النفاق المسلم يقول ما يعتقده
31:40يقول ما يقوله حاضرا وغائبا ثم ورد حديث اخر من طريق شيخه قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني بلدياتي قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري
31:59عن يزيد ابن ابي حبيب وهو يزيد ابن ابي حبيب سويد الازدي المصري عن عراك وهو عراك ابن مالك الغفاري المدني عراك بن مالك الغفاري المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي
32:28انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الناس ذا ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. استدل البخاري رحمه الله بعموم هذا الحديث على قول
32:42ها عبد الله بن عمر وعلى استنباطه للباب وعلى استنباطه للباب فهذا الحديث مطلق ان شر الناس ذو الوجهين هذا عام ويدخل اول ما يدخل فيه من يأتي السلطان بوجه ويخرج بوجه
33:03يدخل بوجه المدح والرظا ويخرج بمدح السخط والغظب او يكون ساخطا غاضبا فاذا دخل ها واذا به يمدح ويثني ثم اذا خرج يذم كما كان نسأل الله السلامة والعافية. نعم
33:23كل اي لا يقول نعم لا يقول في اصل الجواز نعم ما قال شيء اوقفت على شيء طيب الاشكال في التقريب عن اه عاصم عندك تقريب كتاب الشيخ قرة العين
33:53لان عاصم ابن محمد يروي عن ابيه اللي هو محمد ابن زيد ابن عبد الله فاذا كان محمد ابن زيد سمع من عبدالله ما يستبعد انه يكون سمع من عبد الله ابن عمر
34:16لان عبد الله ابن عمر عمر حتى رأى احفاده فلعل محمدا منهم شيخ بستك من الثقة رواه له الجماعة لهذا ما استفدنا ما سوينا شي قول لا لا يقول كما قال ابو بكر رضي الله عنه اللهم اجعلني خيرا مما يظنون
35:13واغفر لي ما لا يعلمه هذا الان ثناء قيل لابي بكر ولا لا طيب هل في وجههم التراب لأ وانما قال اللهم اغفر لي ما لا يعلمون واجعلني خيرا مما يظن
35:29دل على انه ليس كل مداح يحثى في وجه التراب من المداح الذي يحثى في وجه التراب هو الذي يمدح بما ليس فيك او الذي يمدح رغبة او رهبة واضح
35:44النبي صلى الله عليه وسلم مدح ابو بكر مدح عمر مدح عثمان مدح علي بن ابي طالب مدح معاوية رضي الله مدح طيب هؤلاء الذين فيهم اسوة ولا لا نعم
36:02ايه نعدها نفاقا ليس الثناء وانما قولنا للامير شيئا ثم اذا غبنا عنه قلنا شيئا اخر في حكاية عن زمن الصحابة او في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كنا نعدها نفاقا وهو من النفاق الاصغر
36:22نعم يصير هذا دين عليك. ان شاء الله. تشوف لنا عاصم وكنا في التقريب قال له من الطبقة الثالثة السابعة لا لا مو عاصم محمد بن زيد محمد بن زيد بن الثالث
36:44اذا كان من الثالثة فقطعا له سماع من عبد الله ابن عمرة ها اي من الثالثة ما دام من الثالثة اذا له سماع من عبد الله ابن عمر لان عبد الله ابن عمر من الطبقة الاولى من الصحابة
37:00من صغار الصحابة فيكون هو محمد ابن زيد اذا كان حتى لو كان من صغار التابعين يحتمل ان يكون رأى عبد الله بن عمر يحتمل وليس اكيد نعم هو آآ
37:17جاء له رواية فيها سماع عن ابن عباس فيها سماع من ابن عباس فاذا سمع من ابن عباس مع ان ابن عباس تأخر وفاته عن عبد الله ابن عمر فلا يبعد ان يكون سمع من جده عبد الله ابن عمر. نعم
37:39قال رحمه الله باب القضاء على الغائب قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان هند قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
37:59ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف باب القظاء على الغايب اي هل يجوز القظا على الغائب ما يسمى اليوم بالقضاء غيابيا
38:17الصحيح ان ذلك جائز. الصحيح ان ذلك الجائزة لكن متى؟ بشرطين الاول ان تكون القضية ظاهرة جلية لا تحتاج الى طلبها القضية ظاهرة جلية لا يحتاج القاضي فيها الى طلب المدعى عليه
38:40والثانية ان لا يمكن احضاره اذا في حالتين يجوز للقاضي ان يحكم غيابيا ان تكون القضية ظاهرة جلية او ان يكون المدعى عليه غائبا لا يمكن احضاره اورد تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه
39:07محمد ابن كثير العبد البصري قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي عن هشام ابن عروة المدني عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وهو احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة
39:31الذين كان المرجع والفتوى اليهم وهو السابع على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين ان هندا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
39:52طبعا ذكر هند هنا هند بنت عتبة هند بنت عتبة ابن ربيعة آآ المخزومية وهند هنا ذكرها من باب الحكاية وليس الحديث من مسندية. الحديث من مسند عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان وهو صخر بن حرب
40:16صخر بن حرب ابن عبدالشمس ابن عبد مناف فيجتمع نسبه مع نسب النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف رجل شحيح شحيح وهو اشد انواع البخل وهو الذي يحاسب على الفلس والفلس
40:38يحاسب اهله واولاده على الفلس والفلس وعلى الزيت والسمن والسمن ها والملح والحل وقال بعضهم الفرق بين الشحيح والبخيل ان البخيل يمسك ماله والشحيح يمسك ماله ويود لو ان الناس يكونون مثله
41:03نسأل الله السلامة والعافية ما له وللناس هذا دليل على عظم البخل في قلبه ها سمعت احدهم وهذا من يقول انا اتعجب فلان شلون ينفق شلون ينفق هالشكل هو ما يدخر
41:20وش تبي ندخر؟ ليش تدخن سبحان الله المال لاجل المتعة مهو لاجل الادخار بعض الناس نسأل الله السلامة يموت وفلوسه في البنك ها وش الفايدة طيب؟ يا اخي متع نفسك وعيالك
41:35مت اه هي الايام قدمها لاخرتك اذا ما تبي تتمتع فيها وانت زاهد عابد اما تحطه في المخزن وقرشك الابيظ ليومك الاسود ها هذا مثل حالي انا ما يمكن الله ينفعك اذا لم ينفعك الله بها
41:57لا التبذير شيء اخر الاشراف والتبذير منهي عنه الاشراف والتبذير منهي عنه من يعرف الفرق بين الاسراف والتبذير ما دام جبت السؤال ايه احسنت هذا احد الفروقات بين الاسراف والتبذير
42:20الاشراف مجاوزة الحد في المباحات والتبذير انفاق المال في المحرمات بعد الفرق الثاني الاشراف مجاوزة الحد في الفعل مجاوزة الحد في الفعل واما التبذير فهو مجاوزة الحد في التلف مجاوزة الحد في التلف يعني مثلا
42:47اذا أكلت اكثر من حقك هذا اسراف اكثر مما تحتاجه بعدين تروح تتقيأ هذا اشراف لانك اكلت اكثر التبذير انك انت ايش ها ايوة انك انت يعني تتلف الاشياء في غير منفعة راجعة هذا التعريف اخر
43:12هذا تعريف لكن الاول هو الاشهر وهو الاحسن. نعم قول تفضل نعم قال رحمه الله باب من قضي له بحق اخيه فلا يأخذه فان قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا ولا يحرم حلالا
43:34قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد ان صالحنا لابن شعب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها
43:50عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه يأتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسبوا انه صادق فاقضي له بذلك
44:06قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليتركها قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن عروة ابن الزبير رضي عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
44:24قالت كان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليدة ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد
44:43عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي. ولد على فراشه فتساوقا الى رسول صلى الله عليه وسلم وقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن
45:03وليدتي ابي ولد على فراشه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد يا عبد بن زمعة ثم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر. ثم قال لسودة بنت زمعة
45:23تجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله تعالى قوله رحمه الله باب من قضي له بحق اخيه فلا يأخذه فان قضاء الحاكم لا يحل حراما
45:38ولا يحرم حلالا وهذا باتفاق العلماء وهذا باتفاق العلماء ان حكم القاضي لا يحل الحرام ولا يحرم الحلال وروي عن بعض الحنفية ان حكم القاضي يجري في الظاهر والباطن ان حكم القاضي يجري
46:03بالظاهر والباطن. لكن هذا لا يصح ليه ما ذكره البخاري رحمه الله تحت هذا الباب من الادلة الصريحة البينة التي تدل على ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلل الحرام فكيف بقضاء من دون النبي صلى الله عليه وسلم
46:27اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله وهو عبد العزيز ابن عبد الله القرشي المدني قال حدثنا ابراهيم بن سعد
46:43وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي المدني عن صالح وهو ابن كيسان ابو محمد المدني عن ابن شهاب مر ذكره قال اخبرني عروة ابن الزبير مر الذكر ان زينب بنت ابي سلمة
47:01وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم صحابية صغيرة اخبرته ان ام سلمة هند بنت بنت ابي امية المخزوم زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا
47:22وانه يأتيني الخصم فلعل بعظكم ان يكون ابلغ من بعظ فاحسبوا انه صادق فاقضيه يعني فاقضي على نحو مما ارى من البينات والادلة التي امر بها الشارع فمن قضيت له بحق مسلم
47:46على ظاهر ما قدم الي فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليتركها. اذا قضاء النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان وفق البينات الظاهرة ها لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال
48:05طبعا هذا يسمى سبيل الافتراظ والا فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي قضاء ولو كان مخالفا للحق الا ويأتي من الوحي ما يؤيده لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام معصوم
48:19والعصمة حاصلة له في نطقه فما ينطق عن الهوى وحاصلة في فعله فانه عليه الصلاة والسلام لا يصدر منه فعل اه اه وحتى لو كان مخالفا للاولى او للواقع الا ويأتي في الوحي يصحح هذا الخطأ
48:39عبس وتولى انجاه ما كان للنبي والذين امنوا ما كان نبيا ان يكون له اسرى حتى يسقينا في الارض. اذا قومت الافعال ولا لا قومت الافعال. اما القول فقال الله وما ينطق عن الهوى
48:57اذا هذا نص في انقظاء القاظي او الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وهذا يجعلني ايها الاخوة نؤكد على قضية ما يسميه الناس اليوم بالوازع الديني بل وازع الديني يقلل الخصومات كثيرا
49:17متى ما صار في الناس الوازع الديني قلت الخصومات لان اكثر الخصومات انما هي من باب المنازعات التي لا واقع لها فاذا احيي في الناس الوازع الديني فانها تقل ثم انظروا الى عظيم فقه البخاري اورد حديث اخر
49:37وهو من عجائب استنباطه من طريق شيخ اسماعيل مر ذكره اللويسي عن مالك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله عن من شهاب عن عمر بن الزبير عائشة مر ذكرهم
49:52انها قالت كان عتبة ابن ابي وقاص هذا الحديث مر معنا ما وجه الشاهد من هذا الحديث للباب ها من يعرف احسنت ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم على وفق البينة الشرعية الولد للفراش
50:23يعني هذا الرجل او هذا الولد نوزع فيه كان وقع هذا الفعل في الجاهلية فلما جاء الاسلام تنازع فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بحكم الشرع. الولد للفراش وهذه الامة كانت
50:42لجمعه اذا الفراش فراش من جمعه فيبقى الولد ابنا لمن؟ لجمعه فالنبي صلى الله عليه وسلم حكم وفق البينة الشرعية الولد للفراش ومع ذلك لم يجري الحكم الظاهر لم يجري الحكم الظاهر مع قضائه. وانما قال لام المؤمنين
51:08سودة احتجبي منه ها لماذا لم يجري الحكم الظاهر لانه ليس القضاء وفق البينة ها يحلل الحرام او يحرم الحلال فكون النبي صلى الله عليه وسلم حكم ان الولد للفراش لا يعني انه اصبح ابنا لزمعة
51:30هذا معنى الكلام اذا لماذا اضيف الى جمعة؟ اضيف الى جمعة بحكم الفراش فقط بحكم القليلة الشرعية الولد فراش وللعاهر الحجر فاحتجبي منه. قال لما رأى من شبهه بعتبة ابن ابي وقاص
51:51فما رآها تطبيق من ام المؤمنين سودة رضي الله عنها فما رآها حتى لقي الله تعالى نعم قال رحمه الله باب الحكم في البئر ونحوها قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق
52:11قال اخبر عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابي وائل انه قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلف على يمين على يمين صبر يقتطع مالا وهو فيها فاجر
52:27الا لقي الله هو عليه غضبان. فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الاية فجاء الاشعث وعبدالله يحدثهم فقال تيا نزلت وفي رجل خاصمته في بئر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قلت لا. قال
52:51قلت اذا اني احلف فنزلت ان الذين ان الذين يشترون بعهد الله الاية قوله باب الحكم في البئر ونحوها اي كيف يحكم الحاكم في الابار اذا تنوزع فيها وليس مقصود البخاري
53:12ذات البئر وانما مقصود البخاري من هذا التبويب كيفية حكم الحاكم في الامور المشتركة المتنازع عليها او في الامور المشاعة المتنازع عليها مثل البئر والطرقات والمنافع العامة او المشتركة بين الناس
53:38اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخ اسحاق بن نصر وهو اسحاق بن نصر البخاري السغد السعدي والشغل لقب اللهو والسعد نسبة الى قبيلة اه قبيلة يمانية
53:58وهم بنو سعد قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا سفيان عن منصور مر ذكرهما والاعمش عن ابي وائل اذا عبدالرزاق له روايتان رواية من طريق سفيان عن منصور
54:16آآ عن ابي وائل ورواية عن الاعمش عن ابي وائل والاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي وابو وائل هو شقيق ابن سلمة مر ذكره قال قال عبد الله وابن مسعود الهذلي رضي الله عنه وهو من اوعية العلم واقرأ
54:35الصحابة للقرآن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلف على يمين صبر صبر يعني مقصود ها موقوف على هذا اليمين وفلان قتل صبرا اي قتل موقوفا وهو اه قتل العمد
54:58وهنا يمين او يمين صبر. يمين صبر اي يمين موقوف عليه الحق. لو لم يحلف لما اخذ الحق يقتطع مالا وهو فيها فاجر الا لقي الله تبارك وتعالى الا لقي الله تبارك وتعالى وهو عليه غضبان
55:22وقال بعض الشراح اليمين الصبر هو اليمين الذي يكون عند القاضي. يقال له يمين صبر والصواب ان يمين الصبر اعم من ذلك فهو يشمل كل يمين ترتب عليه حق اه مالي او معنوي سواء كان عند الحاكم ولا غير الحاكم
55:46حتى لو كان بينك وبين شخص خصومة فقلت احلف اذا حلفت ترى هذا لك خلاص انا راضي فحلف فهذا يمين صبر هذا هو الصواب وهو فيها فاجر فاجر بمعنى كاذب
56:01وانما سماه فاجرا لانه ايش ترتب على كذبه هذا الفجور وهو اخذ مال الناس ظلما الا لقي الله علي غضبان دل على ان هذا من كبائر الذنوب وهو يمين الصبر. يمين الصبر من كبائر الذنوب
56:21فانزل الله الاية في هذه الصورة او في مثل هذه الصورة ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية هذه الاية لها سبب نزول لها عدة اسباب للنزول لكنها عامة
56:41لان اسم الموصول الذين يشترون عام يدخل فيه عدة صور قال فجاء الاشعث وعبدالله يحدثهم فقال في نزلت وفي رجل خاصمته في بئر اذا جاء الاشعث وعبدالله يحدثهم يعني وعبد الله يحدثه القوم
57:04الاشهد جاء وعبدالله يحدث القوم اللي هو ابن مسعود فقال الاشعث القائل هو الاشعث في نزلت وفي رجل خاصمته في بئر قوله فيا نزلت لا يعني ان هو سبب النزول فقط
57:20لان هناك روايات اخرى ان الاية نزلت في عروة ابن في الزبير ابن العوام ما يمنع ان يكون في كذا وكذا وفي كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك بينة
57:33يعني قال الاشعث قال لا قال فليحلف قلت اذا يحلف رجل ما عنده مانع يحلف لماذا؟ اما لفجوره واما لعدم مبالاته فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله دل الا الان المراد البخاري ما هو
57:56كيفية اجراء المحاكمة بين الخصوم وهو انه يلتفت الى المدعى او المدعي اولا فيطلب منه البينة قال لك بينة؟ اذا اولا يلتفت المدعي ويطلب منه البينة فاذا لم يستطع المدعي اقامة البينة
58:20فهل يتوجه اليمين الى المدة عليه مباشرة جمهور العلماء يقولون لا يتوجه اليمين للمدة عليه مباشرة اذا متى يتوجه اليه اليمين؟ يتوجه اليه اليمين اذا كانت الخصومة ممكنة متصورة اذا كانت الخصومة ممكنة ومتصورة بعيدة عن التهمة
58:48يعني مو كل واحد يدعي عليك شيء يقول ما عندي بينة احلف تحلف ليش يحلف؟ مني ملزم اني احلف؟ لابد ان يكون هناك تهمة لابد ان يكون هناك خصومة لابد ان يكون هناك سبب
59:03لابد ان لا يكون هناك تهمة ان هذا الرجل يريد تشويه سمعة المدعى عليه مثلا اذا آآ لا يتوجه الى المدع عليه باليمين الا مع وجود التهمة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
59:21آآ فليحلف اذا الان انتقل للقضية من المدعي الى المدعى عليه طيب هنا يأتي السؤال لماذا اكتفى الشارع بيمين المدة عليه الجواب لان المدعى فيه بيده ويده هذه تسمى اليد القابضة
59:49اليد القابضة مع اليمين يسوغ في الحكم وفي القضاء ابقاء الامر على ما هو عليه وهذه مسألة مهمة طيب ثانيا يعني الرجل يمكنه ان يحوز الشيء بيمينه بيمينه فقط متى اذا كان الشيء بيده او في يده
1:00:18طيب سؤال اخر الان اذا لم يكن له بينة لكن له شاهد واحد فهل يحوز بشاهد واحد الاموال؟ الجواب لا لا بد من شاهدين فماذا نفعل؟ المدعي عنده شاهد واحد
1:00:37والمدعى عليه ما عنده شهود لكن المدعى فيه بيده تأملوا معي الان ان الشاهد الواحد يحتاج الى يمين المدعي عليه المدعي فيصبح عندنا يمين وعندنا شاهد وهذا قول الجمهور خلافا للحنفية
1:01:01الحنفية قالوا ان الشهادة اذا قلت عن واحد لا يلتفت الى يمين المدعي وانما نلتفت الى يمين المدع عليه فقط لكن تأملوا معي هذا رجل عنده شاهد فقام الشاهد فقام الشاهد مقام القبض وزيادة
1:01:23وبيمينه حاج كما هو المدعى عليه يحوز المدعى فيه بالقبض وبيمينه. فمن باب اولى هو ان يحوز بشهادة الواحد ويمينه المدعى فيه ولذلك كان قول الجمهور اشد وفيه احاديث كثيرة دالة على ذلك
1:01:46اذا نلخص اقامة البينات كيف تكون المدعي عليه ان يقيم البينة والبينات ما هي؟ البينات اما ان يكون هناك اثباتات ما نسميه اليوم بالاقرار الورقة ونحو ذلك او الشهود او الشهود
1:02:05واقله شاهدان في الاموال او شاهد ويمينه اذا هذه هي الثلاث تسمى بالبينات فاذا لم يمكن ذلك يتوجه الى المدعى عليه باليمين. نعم قال رحمه الله باب القضاء في كثير المال وقليله
1:02:29وقال ابن عيينة عن ابن شبرمة القضاء في قليل المال وكثيره سواء قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته عن امها ام سلمة انها قالت
1:02:47سمع النبي صلى الله عليه وسلم جلبة خصام عند بابهم فخرج عليهم فقال انما انا بشر فانه يأتيني الخصم فلعل بعضا ان يكون ابلغ من بعظ اقظي له بذلك. واحسبوا انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم
1:03:05فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليدعها. قول البخاري باب القضاء في كثير المال وقليله يعني ان الواجب على القاضي حينما يقضي لا يفرق بين كثير المال وقليله فلا يتساهل
1:03:24في التحري في تحري الحكم في في القليل بعض القضاة ربما اذا رأى المال قليلا يتساهل في الحكم. لا لان الحكم واحد في القليل والكثير فالقاضي اذا اصاب الحق في القليل والكثير فهو مأجور
1:03:42واذا قصد الباطل فهو موزور. واذا قصر فهو موزور فالحالات ثلاث القاضي اما ان يصيب الحق فهو مأجور مع الاجتهاد واما ان يجتهد فيخطئ فهو معفو عنه واما ان يقصر
1:04:05هو مؤاخذ او يميل فهو مؤاخذ يقول رحمه الله وقال ابن عيينة عن ابن شبرمة وهو قاظ من قضاة المدينة القظاة القظاء في قليل المال وكثيره سواء القضاء في قليل المال وكثيره سواء لا فرق هذا حكم وهذا حكم
1:04:28اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا مر ذكره ووجهه الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانما هي قطعة من النار الحكم الذي حكمت به سواء كان قليلا او كثيرا
1:04:44اورده من طريق شيخه ابو اليمان وهو حكى الحكم ابن نافع ابن بهران الحمصي قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم. نعم قال رحمه الله باب بيع الامام على الناس اموالهم وظياعهم
1:05:05وقد وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم من نعيم ابن النحام قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سلمة ابن كهيل عن عطاء عن جابر رضي الله
1:05:20اللهم اعنه انه قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما عن دبر. لم يكن له مال غيره فباعه بثمانمائة درهم ثم ارسل بثمنه اليه
1:05:36قوله رحمه الله باب بيع الامام على الناس اموالهم وظياعهم يعني يجوز للامام يجوز للامام ان يبيع على الناس اموالهم وظياعهم ولو لم يرظوا بذلك متى اذا كان في احقاق الحق
1:05:56او ابطال الباطل اذا كان في احقاق الحق او ابطال الباطل مثلا شخص عنده بيت كبير والناس يطالبونه هو لا يحتاج الى هذا البيت الكبير فيأمره القاضي او الحاكم ان يبيع هذا البيت
1:06:14ويسدد ديون الناس ويسكن في بيت صغير في مقابل ماله هذا جائز وهكذا لو كان الرجل عنده مثلا مزرعة ولا يريد ان يبيع المزرعة لقضاء الناس فيلزمه القاضي او الحاكم ببيع المزرعة حتى يسدد قضاء
1:06:35حقوق الناس هكذا لو كان الرجل يطالب بمال لبيت مال المسلمين مثال ذلك انه عمل عمالة فخان واستل من بيت مال المسلمين اموالا سرق اموال من الدولة فعلمت الدولة وجاؤوا يطالبونهما وجدوا عنده هذا المال
1:07:00لكن وجدوا عنده عقارا فللدولة ان تبيع هذه العقار وتستوفي منه المال الذي اختلسه مع العقوبة واضح المسألة؟ الصور واضحة باب بيع الامام على الناس اموالهم وظياعهم يمكن ان نقول ان بيع الامام على الناس اموالهم وظياعهم في صورتين
1:07:24احدهما الافلاس لاجل قضاء حقوق الناس الافلاس لاجل قضاء حقوق الناس والثاني والثاني الجبر الجبر لسد الجبر في حق الدولة يعني جبرا يبيع ماله او عقاره لاجل الجبر والنقص الذي اوجده في مال الدولة
1:07:53قال وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من نعيم ابن النحام نعيب النحام تصرف في عبد له فادبره ومعنى المدبر العبد المدبر ان يقول له السيد ان مت قبلك فانت حر. هذا يسمى المدبر
1:08:12طيب الان هو تصرف في هذا العبد بان علق عتقه بموته. فالنبي صلى الله عليه وسلم باع العبد دل على انه لم يجري تصرف السيد في المال وتصرف عليه فما دام النبي صلى الله عليه وسلم تصرف عليه
1:08:29فهذا تصرف الحاكم وهو امر مباح لماذا باع ما لا او عبد آآ نعيم ابن نحام لاجل حقوق الناس ثم اورد رحمه الله حديثا واحدا تحت هذا الباب من طريق شيخه ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن
1:08:51نميز الكوفي محمد ابن عبد الله ابن نمير الكوفي قال حدثنا محمد ابن بشر وهو محمد ابن بشر الكوفي قال حدثنا اسماعيل في هذه الطبقة هو اسماعيل ابن ابي خالد
1:09:13الملقب بهرمز الكوفي اسماعيل ابن ابي خالد الملقب بارمز الكوفي قال حدثنا سلمة بن كهيل وهو سلمة ابن كهيل الكوفي ايظا عن عطاء وهو عطاء ابن ابي رباح القرشي القرشي المكي عن جابر ابن عبد الله
1:09:40ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه المدني قال لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره
1:09:58لم يكن له مال غيره الان هذا العبد ادبره وليس له مال غيره معناه انه تصرف في الثلث ولا تصرف اه في اكثر من الثلث تصرف باكثر من الثلث. فدل على انه لا يجري. لماذا لا يجري؟ لان هذا افلاس للورثة
1:10:20والافلاس لا يجوز قلنا الافلاس متى يجوز للحاكم ان يجبر او ان يبيع مال الناس في حال الافلاس المتعلقة بحقوق الناس وهذا من هذا الباب ان الورثة يجب حفظ حقوقهم. لان بعض الوارثين يتعمد انسان ليس عنده الا عم
1:10:41ولا يريد لعمه ان يرث ها فيتبرع بكل ماله يجب على ولي الامر ان يمنعه من هذا الفعل وانما يجيز تصرفه في الثلث فما دون؟ نعم نعم ها البيع الاجباري يجوز في الصورتين
1:11:10يبيع لا لا مو مصلحة الشخص مصلحة الشخص هو ادرى بنفسه يبيع اذا كان متعلق بحقوق الناس او متعلق بحقوق الدولة واضح؟ بس اما حقه كيف؟ هو يتصرف بمال نعم
1:11:27من هذا الباب قلنا من هذا الباب قلنا ونقول يجوز لولي الامر ان يجبر الناس على بيع ممتلكاتهم ولو لم يرظوا جبرا فيما اذا تعلق بالحقوق العامة مثال ذلك لو ان الانسان عنده بيت
1:11:45وكان بيته امام الطريق فالطريق من الحقوق العامة للمسلمين فجاء اليه الحاكم وطلب منه ما يسمى اليوم بالتثمين فابى وهذا الطريق لا يمكن ان اه يمشي الا من من جهة بيته
1:12:07لاسباب هندسية او غير ذلك فاما ان يوقفوا الطريق فتتعطل مصالح المسلمين واما ان يلزم بالبيع فيلزم هذا هو الصواب انه يلزم بالبيع ويعطى ثمن المثلي. ويعطى ثمن المسك نعم
1:12:26قال رحمه الله باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن المسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار
1:12:39قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا. وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن في امارته وقال ان تطعنوا في اماراته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبله
1:12:55ويم الله ان كان لخليقا للامرة وان كان وان كان لمن احب الناس اليه. وان هذا لمن احب اسي الي بعده قوله باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثه
1:13:12يعني ان الحاكم ينبغي عليه الا يبالي بطعن الناس في امرائه وفي عماله ما دام يعلم نظافتهم وحسن سيرتهم وحسن سيراتهم لان رظا الناس غاية لا تدرك رضا الناس غاية لا تدرك
1:13:34متى يلتفت الناس بالطعن آآ متى يلتفت الحاكم بطعن الناس على الامراء والحكام والمسئولين اذا التهمة ولهذا كان عمر رضي الله تعالى عنه كان يعزل بمجرد التهمة وهذا وهذه هي السيرة العمرية
1:13:58وينبغي على الحاكم ان يكون ينبغي على الحاكم ان يقف مع المسؤولين ومع الحكام ومع الامراء مع المحافظين مع الظباط وغيرهم لانه اذا لم يقوي جانبهم سيضعفون امام الحق ويخافون من قيل فلان وفلان
1:14:24فمن هذا الباب يجب الوقوف معهم لا سيما في الحق ويجب تقويتهم اما الوقوف دائما مع الشعب كما يقولون هذا يظعف جانب اقامة الحق لماذا؟ لان كل مسؤول سيبحث عن ماذا؟ هل رظا الشعب
1:14:42ويخاف من قيلهم فربما لا يقيم الحق لا سيما اذا كان المتكلم او الذي عليه الحق متكلما سليط اللسان او كان كثير المال والجاه او كان ممكنا من الاعلام ونحو ذلك
1:15:02فهذا باب عظيم ان الوالي والحاكم والامير لا ينبغي عليه ان يكترث بطعن من لا يعلم في المراء حديثا ولم يصح على شرط البخاري لكن جاء عند غير البخاري قال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب لما تكلم بعض الناس في امرائه
1:15:23لا سيما في مثل خالد ابن الوليد فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لكم الغرم لكم الغنم ولهم الغرم وغضب على الناقل غضبا شديدا اورد البخاري هنا حديثا واحدا تحت هذا الباب
1:15:41من طريق شيخ موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي ابو سلمة التبوذكي قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي هذا لقب له. عجيبة اول مرة تسمع فيه عبد العزيز بن مسلم القسملي
1:16:00يا قسملي مدري منين جاية هذي عبدالعزيز بن مسلم القسملي قال حدثنا عبد الله بن دينار المكي قال سمعت ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب مر ذكره قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا مر معنا الحديث لكن الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تطعنوا في امارته فقد
1:16:24كنتم تطعنون في مرة ابي اللي هو من؟ زيد زيد ابن حارث والنبي صلى الله عليه وسلم لم يلتفت الى طعن الناس في زيد ابن حارثة وامره ها لا لا كان تكلموا عليه قبل موته
1:16:43لما امره النبي قالوا كيف يأمر مولى ها قالوا كيف يأمر مولى من الموالي ويدعنا وايم الله ومعناه يمين الله ان كان لخليقا للامرة يعني زيد ابن حارث وان كان لمن احب الناس الي
1:17:06وان هذا لمن احب الناس الي بعده. اذا طعن الناس في وسامته ايضا في غير محله. مع صغر سنه فلم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلام الناس لا في اسامة ولا في زيد ولا في خالد ابن الوليد
1:17:23نعم قال رحمه الله باب الالد الخصم وهو الدائم في الخصومة لدا عوجا قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال سمعت ابن ابي مليكة يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
1:17:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم لله در البخاري ما علاقة هذا الباب بكتاب الاحكام يلا خل نشوف الاستنباطات عندكم ايوة طيب وش علاقته بالحكام
1:18:10اذا كان التكرار باب من قضى له بحق اخيه فلا يأخذه صار هذا المال. قول ها لا يعني انا كلامنا للد الخصم هو الدائم في الخصومة. ما وجه مناسبته لكتاب الاحكام
1:18:41قول يا عامر ها ايوة لا لأ احسنت هذا مراد البخاري. المراد البخاري ان من كان كثير الخصومة كل ما حطيته وحاكم كل ما حطيت امير جاي يشتكي عليه جاي يشتكي عليه
1:19:05هذا حط عليه اكس وخره لا تسمع كلامه هذا مراد البخاري. مراد البخاري رحمه الله ان الالد الخصم وهو كثير الخصومة لا يلتفت اليه لا في الخصومات ولا في ولا في الكلام يعني اظرب لكم مثال عندنا اليوم في الاعلام واحد ما عنده الا فلان قال فلان سواه هذا ينبغي ان يوضع عليه اكس لا يلتفت اليه
1:19:29لماذا؟ لانه ما عنده الا قيل وقال ما عنده الا التشكي فالذي ما عنده الا تشكي هذا الرجل يجب ان يغلق حسابه او لا يلتفت اليه البتة واضح لان الالتفات اليه سيفسد المسؤولين والحكام والامراء
1:19:50لن يستقيم لك احد كل ما تجيب شخص وراح يتكلم عليه. كل ما تجيب شخص هو يتكلم عليه ولهذا اقول اليوم والله هذا الباب نحن نحتاجه كثير من الناس اليوم يسمعون لبعض الاعلاميين ليش؟ لانه ما عنده الا انه في كل حلقة او في كل كلمة او في كل مقال يتكلم عن شخص. هذا الرجل
1:20:10هو الالد الخصم الذي حذرنا منه جزاك الله خير دكتور ريحت قلبي اليوم ها لا ينبغي ان يلتفت الى مثل هذا واضح ولا لا؟ هذا من فقه البخاري والله مثل هذا المعنى قليل من يلتفت اليه
1:20:28طار له قنوات ها؟ قنوات النقد الله المستعان كل ما كان هذا شكله فتيقن انه كذاب وانه الد الخصم تيقن خذها قاعدة وبس ما دام انه ما عنده قظية الا ذكر المساوي فمعنى هذا انه هو من الالد الخصم
1:20:49خذها قاعدة شرعية ما احسنت. لذلك قال عليه الصلاة والسلام من قال هلك الناس فهو اهلكهم او اهلكهم اورد تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه مسدد مر ذكره رجال الاستاد كلهم مر ذكرهم الا ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن ابي مليكة المكي
1:21:11عبدالله بن ابي مليكة المكي التابعي الجليل اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم فسر الامام البخاري رحمه الله الالد بمعنى الدائم في الخصومة ولدا قال عوج او عوجا
1:21:32يعني آآ تأمل معي فسر بتفسيرين هذا من دقة فقه البخاري الالد دائم الخصومة الالذ العوج في الخصومة طيب دائم الخصومة فهمناه وهو كثرة الشكاية والتكرار طيب والعوج في الخصومة ليش؟ لانه اذا كثر اكثر الشكاية فانه سيعوج
1:21:58هذا مراد البخاري رحمه الله نعم قال رحمه الله باب اذا قضى الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمل عن الزهرية عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالدا
1:22:18قال وحدثني النعيم قال اخبرنا عبد الله قال اخونا مأمون الزهري عن سالم عن النبي انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبأنا صبأنا
1:22:33فجعل خالد يقتل ويأسر دفع الى كل رجل منا اسيرة. فامر كل رجل منا ان يقتل اسيرا فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحاب اسيرة فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ابن الوليد مرتين
1:22:53قوله رحمه الله باب اذا قضى الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد يعني مراد الامام البخاري رحمه الله ان قضاء القاضي او قضاء الحاكم او قضاء المسؤول بالجور
1:23:13ها يجب ان يرد من يرده يرده من هو فوقه طيب اذا كان الذي قظى او الحكم بالجور هو الحاكم رئيس الدولة مثلا او رئيس الوزراء في بعض البلدان اذا كان ليس فوقه احد. من يحاسبك
1:23:33ها ايمن من يحاسبه تضرب لكم مثال قال دخل رجل على ابي جعفر المنصور فقال له يا ابا جعفر ارأيت ولدا تخاصما فيشتكي عند من قال عند امه قال فاذا لم
1:23:58تنصفه. قال فعند ابيه قال اذا لم يكن اذا لم ينصفه قال يشتكي الى الحاكم قال فاذا لم ينصفه فسكت ابو جعفر فقال الرجل فيشتكيه الى الله. واضح هذا ولا لا؟ تسلسل ما ينتهي الا الى احكم الحاكمين جل وعلا. هذه هي القضية
1:24:22اذا قضى الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد. ترى هذه القصة هي مقتضى حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله الذي لكم واعطوا الذي لهم. هذا مقتضى هذا الحديث. انه حتى لو حكم بالجور ما دام ما في فوقه احد يحاسبه فرب
1:24:41سيحاسبك فاطلبوا من الله بس فاطلبوا من الله اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخ محمود وهو محمود ابن غيلان العدوي محمود ابن غيلان العدوي قال حدثنا عبد الرزاق مرة ذكر واخبرنا معمر وابن راشد الازدي
1:25:02عن الزهر عن سالم سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين على احد الاقوال آآ في الثلاثة في السابع منهم عن ابن عمر وجه الشاهد منه
1:25:16قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالدا هو خالد ابن الوليد ابن المغيرة خالد ابن الوليد ابن المغيرة قال حاء وحدثني ابو عبدالله نعيم بن حماد وحدثني ابو عبد الله نعيم ابن حماد القائل وحدثني ابو عبد الله نعيم ابن حماد هو الامام البخاري رحمه الله تعالى
1:25:40وهو نعيم بن حماد الخزاعي قد يقول قائل ان نعيم ابن حماد ظعيف الحديث هو امام من ائمة السنة نعيم ابن حماد امام من ائمة السنة لكنه ظعف في الحديث
1:25:56لكن ذكره لا يظر فان البخاري ذكره تشريفا له ذكره تشريفا له لعظم مكانته في السنة وله متابع وهو محمود فلا يضر اذا ها وله متابع وهو محمود لا يظره. قال
1:26:15وحدثني ابو عبد الله نعيم ابن حماد قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك المروزي قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه فاجتمعا. قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى بني جذيمة. قبيلة من القبائل العربية فلم
1:26:32وان يقولوا اسلمنا فقالوا صبأنا صبأنا ومعنى صبأنا اي رجعنا الى ديننا ومعنى صبأنا رجعنا الى ديننا او خرجنا من دين ودخلنا في دين فلما سمع خالد هذه العبارة صبأنا صبأنا
1:26:49ظن انهم يقولون اننا رجعنا من ديننا الذي هو الاسلام الى ديننا الذي كنا عليه ولم يتثبت فامر خالد ممن معه ان يقتل وان فجعل قاضي يقتل ويأسر من يجد منهم
1:27:07ودفع الى كل رجل منا اسيره فامر كل رجل منا ان يقتل اسيرة. فقلت والله لا اقتل اسيري تأمل معي الان هنا في هذه الرواية عبد الله ابن عمر قال
1:27:22ها والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحاب اسيره يعني حلف حتى على اصحابه وذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين
1:27:38فرد عليه حكم من عبد الله بن عمر رد حكم الامير لانه كان ظاهرا ها الخطأ والنبي صلى الله عليه وسلم رد حكم لاميره وهو خالد لانه ظاهر الخطأ. اذا هذه مسألة مهمة الان
1:27:57لو ان الجند امروا بما فيه ظلم لا يجوز لهم ان يسمعوا لان الطاعة انما يكون في المعروف. انما الطاعة في ايش في المعروف يعني مثلا انت الان اه تعمل في مكان فامرك المسؤول ان تختلس الاموال
1:28:15لاجله يجوز انك تطيعه؟ ما يجوز. لماذا لا يجوز؟ لان هذا ظلم هذا ظلم مو لان اجل مسؤولك مثل ما يقول بعظ الناس انا عبد المأمور لا انت منت عبد المأمور انت عبد الرحمن
1:28:30عبد العزيز عبد القهار عبد الكريم عبد الجبار صح ولا لا هذا غلط انما الانسان ينفذ الامر اذا كان معروفا اما اذا كان ظاهر البطلان فلا يجوز تنفيذه بل هو احد المشاركين اذا وافق عياذا بالله تعالى
1:28:52ها لا لا لا في اي حكم ظاهر المخالفة للشرع لا يجوز له ان ينفذه. في اي حكم ظاهر اما الاحكام فقولا واحدا حكم الامام يجب فيه النفاذ حتى لو كان على خلاف رأيك
1:29:10قولا واحدا نظرب مثال الان مثلا لو ان الحاكم اراد بدء القتال مع دولة عادية وانت في نظرك انه لا ينبغي بدل قتال الان لعدم المناسبة او لم يظهر لك البغي والعدوان مثلا
1:29:30فانت يجب ان تطيعه في هذه الحالة لان المسألة اجتهادية ما فيها نص لكن المسائل النصية مثلا انت تعمل في مكان محاسب فامرك المسؤول اللي فوقك ان تكتب عقدا ربويا هذا ظاهر البطلان
1:29:46لا يجوز ان تنفذه واضح لو انك تعمل عند احد المسؤولين فامرك ان تأتي بخمر لا يجوز ان تطيع لماذا ظاهر البطلان واضح؟ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نكتفي بهذا القدر
1:30:03صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين تفضل حكمه حكم ولي الامر فيما تحت مسؤوليته ما يصير حكمه حكم اليمن مطلقا
1:30:28يعني اضرب لك مثال انت مدرس في مدرسة ما في مدير مدرسة مدير المدرسة حكمه انه يسمع له ويطاع في المدرسة واضح فيما يتعلق بامور المدرسة لكن ما يتعلق بخارج امور المدرسة ما له علاقة
1:30:48طبعا ما في شك طاعته عبادة. فيما في مسؤوليته هو هذا المقصود لا لا المدرن اذا خالفوا النظام او خالفوا القول لا يطاعون. قلنا انما الطاعة في المعروف واضح؟ يعني اضرب لك مثال مثلا ليس في القانون مثلا ان المدير يقول للمدرسين مثلا
1:31:15او يقول للطلبة ها ليس في القانون ان ينص ان المدير يقول لهم جيبوا كل يوم افطار هذا مخالف للنظام مثلا فلا يطاع المدير في مثل هذا الامر الواضح المخالفة للنظام
1:31:29نعم ولو ولو لا يجوز ان يعمل المنكر لاجل اه التفنيش. تفضل يا دكتور تعطي ايش ها يشارك في ما ما فهمت هاد المسألة. شركات الادوية ايش تسوي ما شاء الله. ايه
1:32:18اه تسويق للادوية مم عساس بكرة يعني يطلب هذا الدواء دون غيره. اي هذا نوع من انواع هدايا العمال اعلم لا يشارك في الامر ترتيب هذه الامور يعني وفق النظام
1:32:58ما في بأس اذا كان وفق النظام ما يظر اذا كان وفق النظام ما يضر لكن اهم شي يكون وفق النظام ما يكون تحت النظام بس لأ نظام الدولة المقصود ليس المقصود به
1:33:16المستشفى الان نظامها خارج عن نظام الدولة قطاع خاص طيب ما دام قطاع خاص والمسؤول يعلم بهذا لكن يريد منكم ان يعني مثلا اضرب لك مثال انا صاحب المستشفى انا صاحب المستشفى
1:33:33واقول للاطباء اللي عندي ما حد منكم يسافر الا بعلمي عن طريق اي شركة ادوية ما في بأس ما في بأس هذا امر تنظيمي ما في بأس نعم تفضل ليش
1:33:53لا بس هو مو منكر لانه هو صاحب احنا ليش نعمل؟ ليش نمنع؟ لاحظ الان ليش نمنع هدايا العمال؟ هدايا العمال نمنعهم خشته ان ان يكون في رغبة ورهبة صح ولا لا
1:34:08الان لما انا المشهور الاكبر اعلم واقول ما في بأس انكم انتوا تسافروا مع شركات الادوية فترجع المسألة مرة ثانية الى صاحب الشركة في التخيير وفي الاخذ وفي العطاء وفي الرد فيبقى هذا امر كاني انا نفعت
1:34:24عمالي تحت يدي من هذه الشركات الادوية التي انا فعلا بحاجة اليهم وانا الذي ساختار ايضا ما يقدر ما في ما في ما في بأس بشرط ان يكون كل هذا بعلم المجسول الاكبر
1:34:54يعني بعلم صاحب المستشفى فاهم بس بعلم بعلم صاحب المستشفى ولا لا بعلم الذي يعمل عنده ولا لا انت الطبيب في عيادتك. عيادتك انت ولا عيادة غيرك؟ اه عيادة خاصة كيفك سوي اللي تبي
1:35:20لا هذا هذا ما يسمى هدايا عمال يا رجل. لانه هو يعمل عند نفسه. كيف هدايا عمان؟ هذا يسمى خيانة في العمل. هو الذي يحاسبه الله عز وجل ما له علاقة. هدايا العمال انك انت موظف في مكان
1:35:34عرفت فيأتيك الناس رغبة ورهبة دون علم المشروع اللي فوق هذا الذي لا يجوز. هذا خاصة ما له علاقة هي خيانة يعني لو ان الطبيب يعلم ان هذا الدواء انفع من هذا الدواء. فاشار الى هذا الدواء لانه منه او من صاحبه او من المنتفع فيه فهو خائن
1:35:54يأثم عند الله نعم المخيلة في العمامة والله سؤال عجيب ها ما هي المخيلة في العمم؟ المخيلة في العمامة ذكرها النووي رحمه الله هي الطول هي ايش الطول يعني مثلا الحين بدال ما يلبس عمامة ابو ستة وخمسين يلبس عمامة ابو اثنين وستين
1:36:19شنو هذا هاي صارت ملحفة ها والعمايم المدورة اذا اراد ان يختال فيها يعمل له ذو ابتان. ذؤابة من اعلى وذؤابة من ورا طويلة. هذي المخيلة فيها ذكرها النووي رحمه الله
1:36:39كتف كيف ايوة بالصلاة كفت الثياب بالنسبة للعمامة اذا كان من عادته الاسدال فجاء في الصلاة فعمل هكذا فهذا كفت لكن اذا كان من عادته خارج الصلاة هكذا فلا يستر لانه ان جاء النهي عن السدل ايضا
1:37:04ايه لكن بشرط لا تفعله في الصلاة نعم نعم للعاهل للعاهل الحجر العاهر هو الزاني الحجر يعني يروح ياكل الحجر ليس له شيء ولا يعطى شيء وانما حقه ان يرجم بالحجارة
1:37:27اي حق هو ايش؟ ان يرجم بالحجارة لزناه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك