(115) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب الفتن باب ذكر الدجال ) - المجلس الخامس عشر بعد المئة
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الخامس عشر بعد المئة من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبد الله
0:17محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة الثالث من شهر جمادى الثانية عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا زلنا في كتاب الفتن وكنا قد وقفنا على ما ذكره الامام
0:39من قوله باب ذكر الدجال فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا
0:54شيخنا وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ذكر الدجال قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس قال قال للمغيرة ابن شعبة ما احدنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته. وانه قال لي ما يضرك منه؟ قلت لانهم يقولون ان
1:22جبل خبز ونهر ونهر ماء. قال هو اهون على الله من ذلك قوله رحمه الله باب ذكر الدجال اي هذا باب اجمع فيه ما يتعلق بالاحاديث الواردة المتعلقة بالدجال مما هو على شرطه في صحيحه رحمه الله تعالى
1:45والدجال باتفاق اهل السنة والجماعة رجل من بني ادم لكن الله سبحانه وتعالى جعله فتنة ويكون خروجه وظهوره في اخر الزمان يظهر في عراظ الخوارج ثم يدعي النبوة والربوبية عياذا بالله تعالى من ذلك
2:18ويجعل الله تبارك وتعالى له خوارق للعادات خارجة عن ارادة البشر وعن قدر البشر ابتلاء من الله سبحانه وتعالى لعباده فمن كان منهم متمسكا بالكتاب والسنة ثبته الله تعالى وقد جاءت احاديث كثيرة تدل
2:46على ان الانسان ينبغي عليه ان يعصم نفسه من الدجال. كيف يعصم نفسه من الدجال باللجئ الى الله قال بالعوذ منه من الله حفظ ايات من سورة الكهف الفرار منه ونحو ذلك
3:05قد يقول قائل لماذا لم يذكر الله عز وجل الدجال في القرآن الكريم هذا السؤال ما كنا نسمعه الا من لسان المعتزلة واليوم اصبحنا نسمعه من لسان المعتزلة الجدد مرة اخرى
3:29مع انهم يدعون العقل الا انهم بعيدون عن التعقل نحن نسألهم سؤالا هل يمكن لاحد من الناس ان يملي على الملك كيف يخاطبهم ملك من ملوك الدنيا يخاطب الناس اما
3:54رسالة صوتية او رسالة مرئية او رسالة مكتوبة فيخاطبهم كيف شاء هو ملك من ملوك الدنيا والذين تحت سلطانه ليسوا عبيدا هم احرار ومع ذلك لا احد يستطيع ان يملي عليه
4:16ويقول له لماذا لا تخاطب الناس بكذا وكذا فرب العالمين جل في علاه يخاطب عباده كيف شاء وهو احكم الحاكمين سبحانه وتعالى الحكيم العليم ان شاء خاطبهم بنفسه في كتابه
4:36او في الاحاديث القدسية او يوحي الى نبيه يخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم او تكون الدلالة واضحة بينة او تكون الدلالة الشهرية اما دلالة منطوق او دلالة مفهوم فنقول لهؤلاء المدعين للعقل تعقلوا
5:05فان الله سبحانه وتعالى يخاطب عباده كيف شاء ثم انكم تزعمون العقل وقد جاء ذكر الدابة في القرآن وانتم تنكرونه ذكر الدابة ما جاء بالقرآن من اشراط الساعة هم ينكرون
5:27خروج الدابة والله جل وعلا يقول اخرجنا لهم دابة من الارض يكلمهم وصاروا يحرصون يحسون حيسة الحمير كيف يأولون ويحرفون هذه الايات نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين احاديث الدجال ايها الاخوة من الاحاديث المتواترة
5:54والصحيح من اقوال اهل العلم ان الدجال اول العلامات الدجال اول العلامات الارظية المؤذنة بخراب الدنيا وطلوع الشمس من مغربها اول العلامات الافاقية المؤذنة بخراب الدنيا نص على هذا الحافظ ابن حجر
6:23رحمه الله تعالى ورجحه وهل المهدي يكون قبله او معه او بعده. الصواب ان المهدي يكون قبله ومعه ويعيش بعده اورد الامام رحمه الله احاديث عدة منها حديثا من طريق شيخه مسدد
6:48وهو ابن مشرد ابن مغربل البصري قال حدثنا يحيى وابن سعيد القطان البصري قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي خالد الكوفي كان الحديث بصريا ثم صار كوفيا اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي. قال حدثني قيس
7:10وهو ابن ابي حازم الكوفي قال قال لي المغيرة ابن شعبة وهو صحابي جليل كوفي سكن الكوفة في اخر حياته فتوفي فيها قال ما سأل احد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته
7:34في اشارة الى ان الصحابة رظوان الله عليهم كانوا كثير السؤال عن الدجال لكن اكثرهم سؤالا هو المغيرة ابن شعبة وانه قال لي يعني يوما ما يضرك من يعني انت مؤمن
7:51ويثبتك الله ولن تراه لانك لان الدجال سيكون في اخر الزمان فلا يضرك منه شيء قلت لانهم يقولون ها لانهم ايش؟ يقولون فيه اشارة الى ان الصحابة رضوان الله عليهم ربما سمعوا احاديث بني اسرائيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
8:19بس واضح ان اشكال المغيرة للنبي صلى الله عليه وسلم قال لانهم يقولون ها هم طبعا هم لانهم يقولون المقصود به الصحابة الظمير فيهم ها هو الضمير فيه للعموم كان الصحابة يمكن اهل الكتاب
8:41ان معه جبل خبز ونهر ماء قال بل هو اهون على الله من ذلك اي لا يكون هذا الشيء معه. طيب فان قال قائل اذا كان هذا الشيء جاء نفيه
9:00فقد جاء ان مع انه يدعي ان معه الجنة ومعه النار والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن انه قال فالتي يقول عنها النار التي يقول عنها النار القوا بانفسكم فيها
9:16فمن القى بنفسه فيها كان عليه بردا وسلاما نقول ان فتنة الدجال فتنة عظيمة لكن لا ينبغي حكاية الخرافات حوله وتفخيمه واعطائه اكثر من حجمه لا شك ان الدجال اعظم فتنة على وجهه
9:39اعظم فتنة على وجه الارض الدجال. ومما يؤكد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وحذر امته المسيح الدجال ليش الانبياء يحذرون امتهم المسيح الدجال
9:59وهو من علامات اخر الزمان ليش نوح عليه السلام يحذر قومه للمسيح ما من نبي الا وحذر امته المسيح الدجال. نوح فمن بعده ها من يعرف الجواب بس بني عمله. نعم يا شيخ
10:26فطورتها صحيح يجهل وقته لكن كلهم يقولون في اخر الزمان نعم لان الفتنة هذي فتنة عامة يا شيخ. عامة شديدة. نعم. كل اللي ذكرته صح لكن الاصح ان الايمان المسيح الدجال مسائل الاعتقاد
10:48مسائل الاعتقاد ما في فرق بين قوم نوح وبيننا حنا لازم الكل يؤمن به يا اخوة انت شتقول؟ امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره صح ولا لا
11:03فتؤمن بعذاب القبر نعيم القبر تؤمن بخروج الدابة تؤمن هذي اشياء لابد ما في فرق بين قوم وقوم ليش عقيدة عقيدة الانبياء عليهم السلام ها دينهم واحد اذا باب الاعتقاد هو ايوب
11:21ما في فرق بينهم في باب العتق. ما نحن نعتقده كان يعتقده الانبياء السابقون لا يجوز ان نقول لا هذه مسألة عقدية حصلت الان فهمتوا بعضي؟ ما يمكن ما تصير عقدية
11:37اذا حصلت الان ما صارت عقدي. هم ومن هنا ندرك ان المحدثات والبدع التي زادها الناس في العقائد هي من بنيات افكاري واضح ونوح عليه السلام من بعده حذروا قومهم من المسيح الدجال لان هذه مسائل اعتقاد يجب الايمان به
11:57ولانه فتنة عظيمة نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله وراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
12:16اعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية هذا الحديث فيه وصف للدجال من جهة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي البصري قال حدثنا وهيب وهو ابن خالد اه ابن عجلان ايضا بصري
12:37وقال حدثنا ايوب وابن ابي تميمة السختيان البصري ايضا قال عن نافع مولى ابن عمر المدني عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه العدوي
12:53الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قائل اراه ونافع قائل اراه
13:08هو نافع اذن نافع يقول ان ابن عمر يحدث بهذا الحديث ويرفعه الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصواب. وقد مر معنا في ثلاثة الاف وسبعة وخمسين
13:27ثلاثة الاف وسبعة وخمسين مر معنا الحديث وفيه هناك تنصيص على هذا شوفوا ايش قال هناك في ثلاثة الاف وسبعة وخمسين يقول قال سالم قال ابن عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى بما هو اهله
13:48وذكر الدجال. اذا هناك في تنصيص سالم عن ابن عمر في ثلاثة الاف وسبعة وخمسين فيه التنصيص على ان اه القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحديث مرفوع
14:06قال اعور العين اليمنى كانها عنبة طافية الانسان المستقيم له عينان عين يمنى وعين يسرى. الدجال عينه اليسرى ممسوحة ما معنى ممسوحة قال بعض العلماء اي حتى مكانها غير موجود
14:33نسأل الله السلامة والعافية وهذا عيب خلقي من حكمة الله ان الله جعل ذلك يعني هذا عيب جعله الله عز وجل في خلقة دجال ابتداء حتى تكون علامة للناس المؤمنين
14:52فلا يفتنون به كيف يؤمنون بالربوبية وهو اه ناقص العين معيبة واما العين اليمنى الموجودة مو الممسوحة خل الممسوحة الان العين اليمنى الموجودة كانها عنبة طافية. ومعنى عنبة طافية اي بارزة من مكانها
15:18بارزة يعني حتى العين الموجودة ما هي في مقرها نسأل الله السلامة والعافية وهذا الحديث ايها الاخوة من اعظم الاحاديث التي تدل على ان الموصوف بالنقص لا يمكن ان يكون ربا
15:37وهذا الدجال اعور العين اليمنى. ممسوح العين اليسرى ولهذا جاء في الحديث اللي اشرت اليه برقم ثلاثة الاف وسبعة وخمسين قال تعلم ان ربكم ليس باعور وان التجار اعور اذا الله له عينان ليس فيه عور
15:57تعالى الله عن نقص وعن كل ما هو معيب فهو سبحانه الغني ليس كمثله شيء وهو سبحانه لم يكن له كفوا احد ولهذا نستدل الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله
16:15في كتابه الابانة بهذا الحديث على ان الله له عينان ونقل في مقالات الاسلاميين اجماع اهل السنة والسلف على ان الله له عينان. نعم قال رحمه الله حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
16:44قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات. فيخرج اليه كل كافر ومنافق هذا الحديث اورده من طريق شيخه سعد بن حفص
17:01وهو الكوفي قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن النحوي الكوفي. النحوي مو نسبة الى النحو النحوي نسبة الى ناحية في جهة الكوفة وقيل نسبة الى قبيلة سكنت في الكوفة
17:19سميت بالنحويين واضح؟ شيبان ابن عبد الرحمن النحوي او النحوي عن يحيى وهو ابن ابي كثير اليمامي شوفوا الطبقات انتبه ترى يحيى في طبقة شيوخ البخاري فهو يا الليثي النيسابوري
17:40يحيى بطبقة شيوخ شيوخ البخاري وهو القطان او من في طبقته يحيى في طبقة شيوخ شيوخ شيوخ البخاري فهو ابن كثير اليمامي او ابن سعيد الانصاري او من في طبقتهما
17:56اذا يحيى هو ابن ابي كثير اليمامي شلون عرفنا انها اليمامة؟ لانها شيبان النحوي كوفي كثير الامام كوفي والراوي عن عنه يحيى كوفي وابو اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
18:16الانصاري عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سكن الكوفة في اخر حياته وتوفي فيها سكن البصرة
18:34في اخر حياتي وتوفي فيها قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة المدينة لها مداخل وقد جاء في احاديث اخرى ان الله جل وعلا
18:56جعل للمدينة كما في الرواية اللي بعدها جعل المدينة سبعة ابواب هي سبعة مداخل والان الان حاليا مداخل المدينة سبعة المدخل القديم من جهة المطار هذا واحد ثم المدخل الثاني من جهة القادم من خيبر
19:21ثم المدخل الثالث من جهة القادم من ينبع من الطريق القديم ثم المدخل الرابع القادم من جهة ينبع الطريق الجديد المدخل الخامس القادم من جهة المدينة على الطريق الهجرة الجديدة
19:39المدخل السادس القادم من جهة القصيم الطريق الجديد وهناك طريق وهو غير نافذ لكنه قادم من جهة ما يسمى بالبيضة في المدينة او الغابة. هذه سبعة طرق موجودة حاليا في المدينة
19:56الدجال يأتي في ناحية المدينة جاء في بعض الروايات انه يأتي ارضا سبخة يعرفون الارض السابقة الارض اللي فيها شوية ملح وجاء في بعض الروايات انه يأتي الكثيب الاحمر شوفوا كيف الوصف الدقيق
20:20اولا ينبئك مثل خبير هذا وحي ترى ما يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل هذا الكلام من نفسه وهذا هذه الارض السبخة وان الكتيب الاحمر هذا من ناحية السيح ومن ناحية
20:39شمال المدينة شمال المدينة للقادم من جهة آآ تبوك من القادم من جهة تبوك على الطريق القادم من جهة خيبر على الطريق الجديد وهناك الكتيب الاحمر موجود الى الان خارج حدود الحرم المدني
21:00خارج حدود الحرم المدني فاذا وصل الانسان الى هذا المكان او وصل الدجال الى هذا المكان نظر الى المدينة فرأى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هنا في هذه الرواية
21:18حتى ان ينزل في ناحية المدينة قلنا هي الارض السبخة عند الكتيب الاحمر بجهة الشمال المدينة للقادم من جهة خيبر ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات الرجفة غير الزلزلة رجفة اهتزاز بسيط
21:42للارض واما في الاية ترجف الراجفة ثم تتبع ترجف الراجفة ثم تتبع ثم تتبعها الرادفة فهنا المقصود رجفة الارض والرادفة ردفة النفخ او ردفة هدم الارض لما المدينة ترتجف او ترجف المدينة
22:14لما الناس يحسون بالرجفات ماذا يظنوا المنافق والكافر الموجود في المدينة فيخرج اليه كل كافر ومنافق. طيب هنا يأتي السؤال هل هناك كفار في المدينة الجواب كفار كفر ظاهر لا يوجد
22:34لكن يوجد كفار لا يعلمهم الا الله سبحانه واضح علمانيين منكرين للدين طيب ليش قاعدين؟ ولدوا فيها نشأوا فيها تربوا فيها اهلهم موجودين هني عندهم مصالح حط اي اعتبار فيخرج اليه كل كافر ومنافق
22:58ولذلك ايها الاخوة اخطأ من ظن من شراه الحديث ان المدينة لا نفاق فيها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا الكلام فيه نذر النفاق يوجد الى قيام الساعة
23:14سواء في المدينة ولا في مكة ولا في اي بلد من بلدان الاسلام لما المدينة ترجف بهم ماذا يقولون بعضهم لبعض هؤلاء الكفار المنافقون؟ يقولون ما رجفت الا من فعل الدجال
23:35يقولون وهو يهدم علينا. يقولون وهو يهدم عليه فيخافون منه اما المؤمنون فيثبتهم الله فيصدق عليهم قول الله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فلا يخرجون وهذا الحديث فيه اشارة الى ان
24:00البقاء في المدينة عصمة من الدجال والبقى في مكة اسمة من الدجال بل خذوا هذه الفائدة بل البقاء في اي مسجد عصمة من الدجال فمن سمع بالدجال فلينأى عنه هكذا جاء في مسند الامام احمد
24:21ما تعرض نفسك للفتن بعض الناس اليوم يطالع موقع بعدين يفتتن هذا غلط ليش تعرظ نفسك للفتن دينك فاحفظه ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات قيل متواليات وقيل اه ليست متواليات ولكنها على ايام مختلفة. ثلاثة ايام
24:50ثمان الله يصرفه عن المدينة فيذهب الى بيت المقدس وحين ذهاب الدجال الى بيت المقدس من في بيت المقدس حول بيت المقدس اليهود محاصرون للمسلمين في المسجد الاقصى. هكذا جاءت الرواية
25:17وجاء في بعض الروايات انهم خير اجناد الارض يومئذ اي الذين في ثغر المسجد الاقصى مثابرون نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:44لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. ولها يومئذ سبعة ابواب. على كل باب ملكان هذا الحديث ايضا مثل الحديث السابق لكن فيه لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. قد يقول قائل
26:02فكيف الرجفات؟ نقول الرجفات انما هي للمنافقين. اما اهل الايمان فلا يرعبهم المسيح الدجال يثبتهم الله ويربط على قلوبهم واضح الرعب انما يقع في قلوب الكافرين والمنافقين اما المؤمنون فان رعبهم لا يدخل المدينة
26:27اي لا يدخل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ولها يومئذ سبعة ابواب الصحيح في تفسير الابواب المداخل والا في المدينة ما فيها حصن لا قديما ولا يكون مستقبلا والله اعلم. المقصود لها يومئذ سبعة ابواب اي مداخل
26:49كما قال الله عز وجل ابواب السماوات اي مداخل السماوات قال على كل باب ملكان وهذا يؤكد ان المقصود به المداخل ملكان يمنعان الدجال من دخول الى المدينة كذلك الطاعون ممنوع من دخول المدينة ولله الحمد والمنة
27:15هذا الحديث اورده من طريق شيخه عبدالعزيز بن عبد الله الاويسي المدني قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني عن ابيه سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
27:36عن جده ابراهيم عن جده ابراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف عن جده اذا معنى هذا رواية الاحفاد عن الابناء عن الاجداد وجده ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي
27:59مرة ثانية الاسناد ابراهيم ابن سعد ها ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف فابراهيم يروي عن سعد ابوه وسعد يروي عن ابيه اللي هو جد ابراهيم
28:20واسمه ابراهيم بعد عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه الصحابي المشهور وهو الذي لقب بهذا اللقب لانه نزل من حصن ثقيف يوم ان اراد الاسلام واسمه نفيع ابن الحارث
28:39الثقفي نفيع ابن الحارث الثقفي يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال ولها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكة سمي الدجال الدجال لدجله
29:00هذا واضح لكن لماذا سمي بالمسيح قيل لسببين الاول ان عينه اليسرى ممسوحة ان عينه اليسرى ممسوح وعندي ان هذا ضعيف والصواب هو الثاني وهو انه يمسح الارض فلا يدع قرية ولا بلدة ولا مكانا
29:26الا ويأتي الدجال ويدخله الا مكة والمدينة اه الا مكة والمدينة ومن هذا الباب ايضا المسيح عيسى عليه السلام مسيح الهداية سمي بالمسيح لسببين. الاول انه كان لا يمسح على شيء الا يبرأ
29:49والثاني انه يمسح الارض ويحكم الارض بعد قتله الدجال. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا مشعر قال حدثنا سعد بن إبراهيم عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه
30:09عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. قال البخاري وقال ابن اسحاق عن صالح ابن ابراهيم عن ابيه قال قدمت البصرة فقال لي ابو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
30:29فهذا الحديث اورده الامام البخاري من طريق شيخه علي بن عبدالله المديني قال حدثنا محمد ابن بشر وهو محمد ابن بشر ابن الفرافصة محمد ابن بشر ابن بشر ابن الفرافصة الكوفي
30:55عن مشعر وهو ابن قدام الكوفي قال حدثنا سعد بن إبراهيم وسعد بن ابراهيم هو سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف اذن الاسناد اللي قبله ابراهيم ابن سعد
31:15عن ابيه عن جده. هنا مشعر يتابع ابراهيم في نفس الطبقة لانه قال حدثنا سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن ابي بكرة عن ابيه اللي هو ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي بكرة
31:34مر ذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان كما في رواية سابقة وقال ابن اسحاق ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني
31:53صاحب السير واضح من هو ابن اسحاق؟ محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني صاحب السير المغازي. وهو معروف عندكم معروف اي نعم لذلك يقولون ان الامام البخاري لم يروي لابن اسحاق الا في المتابعات
32:15وهذا يعتبر من المتابعات. لا سيما اذا كان ابن اسحاق لم يحدث اه لم يأتي بالتحديث لانه مدلس وقال ابن اسحاق عن صالح ابن ابراهيم عن ابيه ماذا يريد الامام البخاري
32:33من ذكر هذا الكلام يريد عن صالح بن ابراهيم عن ابيه يعني بلال سعد ابن ابراهيم ابن اسحاق قال صالح ابن ابراهيم عن ابيه عن ابي بكرة قال قدمت البصرة فقال يا ابو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بهذا
32:55اذا صالح ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف فيكون سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف سمع الحديث ابن ابي ابراهيم عن ابي بكرة وصالح ابن ابراهيم سمع الحديث عن ابيه عن ابي بكرة
33:12فيكون هذا الحديث سمعه ثلاثة لاحظ سعد ابن ابراهيم وصالح ابن ابراهيم وعن اي نعم اخواني وعن سعد وعن صالح روى اناس. فروى عن صالح اسحاق وروى عن سعد مشعر
33:33وابنه ابراهيم. نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب. عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر
33:48رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني سانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه. ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه انه
34:08اعور وان الله ليس باعور هذا الحديث اورده ايضا من طريق الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الهويسي مرة ذكره قال حدثنا ابراهيم مر ذكره عن صالح وهو صالح ابن كيسان المدني صالح ابن كيسان المدني علي ابن شهاب محمد
34:30ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر عن سال ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وسالم ابن ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب هو سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة في عهد التابعين على على احد الاقوال في السابع منهم
34:50ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اعلم فيه اشارة الى اهمية تذكير الناس بالدجال في الخطب
35:02وقول الصحابي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل امرين. ها يحتمل كما امر امرين الاول انه قام واعظا والثاني انه قام خطيبا الثاني انه قام قطيبا لان القيام لا يكون الا لامرين
35:25اما لموعظة واما لخطبة واما القيام للدرس لا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس ويدرس واضح قام رسول الله صلى في الناس فاثنى على الله بما هو اهله فيه دلالة على اهمية استفتاح الكلام بالثناء على الله
35:44فيه دلالة على اهمية استفتاح الكلام بالثناء على الله عز وجل ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركم شف كم تأكيد في هذه الجملة ان هذا مؤكد الاول اللام لانذركموه ها لانذركموه
36:08هاي اللام الثانية لام تسمى الموطأ للقسم اي والله انذركمه والثالثا لفظ الانذار فيه التخويف فاني اخوفكم منه لا يجي انسان يقول لا انا ماني قوي انا ما اخاف. النبي صلى الله عليه وسلم يخوفنا منه وانت تقول انا ما اخاف
36:28شلون هاد ؟ ما يصير وما من نبي الا وقد انذره قومه. ها هذا عموم ولا لا؟ نعم. ما من نبي الا وقد انذره قومه اي انه خوف قومه من المسيح الدجال
36:48ولكني جاء في بعض الروايات انه قال نوح فمن بعده. وهذا بيان لمعنى العموم ما من نبي قال ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقوم هذا يسمى زيادة بلاغ
37:08لماذا زيادة البلاغ لان هذه الامة هي التي ستخرج سيخرج الدجال فيها. هي التي ستدرك الدجال فكان البلاغ الزائد امرا لابد منه انه اعور وان الله ليس باعور. تعالى سبحانه وتعالى
37:28ذو الكمال والجمال والجلال اعور العور عند العرب هو يطلق على اه ذهاب احد العينين والرؤيا بعين واحدة. وان الله ليس باعور. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
37:54صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم ادم سبط الشعر ينضف او يهراق رأسه او يهراق رأسه ماء. قلت من هذا؟ قالوا ابن مريم
38:11ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الرأس اعور العين كأن عينه عنبة طافية. قالوا هذا الدجال اقرب الناس اقرب الناس به شبها ابن قطن. رجل من خزاعة نعم. هذا الحديث اورده من طريق الشيخ يحيى ابن بكير
38:34قرشي الشامي المصري قال حدثنا الليث وابن سعد المصري عنه قيل بن خالد عن ابن شهاب محمد ابن مسلم مر ذكره عن سالم عن عبد الله ابن عمر مر ذكرهما
38:49ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم اذا هذه حكاية منامية رآها النبي صلى الله عليه وسلم وبدايتها انه عليه الصلاة والسلام رأى نفسه يطوف بالكعبة
39:08وهذه بداية بعثته عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. بداية بعثته عليه الصلاة كناية فاذا رجل ادم سبط الشعر ينطف او ينطف او يهراق رأسه ماء ومعنى سبت الشعر
39:27يعني معناهم مسترسل سبط الشعر يعني مسترسل كشعور العرب فليست هي شعر آآ فليس شعره جعدا كالشعور اهل السودان ولا شعره يعني مسترسلا حدا كشعور اهل الصين وانما هو سقط الشعر. لاحظ
39:50الشعور ثلاثة انواع شعر جعد شعر سبط شعر مسترسل شعر المسترسل مثل شعور من لأ المسترسل في الصين الصين والفلبين وهذولا واضح؟ والشعر الجعد اهل السودان ومن حولهم والشعر السابق بينهما
40:12واضح قال هنا في هذا الحديث قال سبطوا اي الشعر قال طيفه او ينطفه بمعنى يقطره ينطف بمعنى او ينطف بمعنى يقطر. الافضل بضم الطاء ينطف على وزني يقطر وزنا ومعنا
40:36يعني كانه توه مغتسل وجاي فيرى اثر قطرات الماء على رأسه ينطفه قال او يهراق رأسه ماء. ومعنى يهراق اي يسير يسيل الماء بين الشعر قلت من هذا؟ قال ابن مريم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام رأى عيسى ابن مريم وعرف وصفه
41:04عرف وصفه ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر. جسيم يعني ذو جسم على وزن فعيل بمعنى مفعول ذو الجسم تسيب لما نقول جاسم ترى جاسم بمعنى جسيم يعني صيغة مبالغة
41:31جسيم احمر ها اذا هذا وصف للدجال احمر لونه مائل الى الحمرة كلون اهل الرومان جعد الرأس سبحان الله جعل جمع النقائظ لونه احمر كاهل الرومان شعرة جعد كاهل افريقيا. اعور العين. اعور العين. ومر معنا
42:05ان في حديث مر معنا في حديث المغيرة ان العور في اي عين اعور العين اليمنى اليسرى ما هي موجودة ممسوحة لا تنسى اليسرى ممسوحة اعور العين هنا قال اعور العين فقط كان عينه عنبة طافية
42:29قالوا هذا الدجال اذا فيه اشارة الى ان مرئ عيسى ابن مريم ومسيح الهداية والدجال مسيح الضلالة كلاهما سيكونان في هذه الامة في اخر الزمان هذه هي اه تعبير هذه الرؤى
42:50اقرب الناس به شبها ابن قطن وابن قطن كان رجل من خزاعة قد اسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ايضره شبهه ايضرني شبهه به او شبهي به؟ قال لا
43:09انك مسلم وانه كافر قد اشكل على كثير من الناس هذا الحديث كيف يطوف الدجال حول الكعبة لا لا لا لا لا ليس لذلك البخاري لم يرد احاديث ابن صياد لانها عنده انها آآ كان احاديث صحيحة لكنها النبي علم بعد ذلك
43:39انه ليس هو المصيح يلا جاوبوا شلون الدجال يطوف بالكعبة احسنت لا يستبعد ان الدجال حقيقة يطوف حول الكعبة قبل ان يدعي ما يدعي من الربوبية او من النبوة والربوبية
44:03لانه كما مر معنا سيظهر في عراظ الدجال في عراظ الخوارج واذا كان سيظهر في عراظ الخوارج فلا يستبعد ان يكون معهم في ادعائه الاسلام. نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
44:21قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح ابن شهاب عن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال
44:34هذا الحديث رجال الاسناد مر معنا الا عروة وهو عروة ابن الزبير بن العوام سيد من سادات التابعين وهو من امراء المسلمين الصالحين ومن المحدثين الكبار وعروة هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم
45:00وعائشة هو هي الصديقة بنت الصديق بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه هي المعنية في الاية في قوله تعالى سيبات وابكارا
45:20فهي البكر الوحيد التي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي افقه نساء العالمين وهي على الاطلاق افقه نساء العالمين واكثر النساء رواية على الاطلاق لا توجد امرأة من الصحابيات عندها رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عائشة
45:48قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال واحاديث الاستعاذة من فتنة الدجال حديث متواتر ماذا يقول يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال. يقول ما جاء في
46:07رواية اخرى اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومن فتنة المسيح الدجال فيه اشارة الى ان من عاذ ولجأ الى الله فان الله يعيذه وينجيه
46:30وقد استحب جماهير العلماء الاستعاذة في الصلاة من فتنة الدجال. وقال بعضهم ان ذلك واجب وهو رأي شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. نعم كيف تدخل الا كيف تخرج
47:01عسى ربه ان طلقكن يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات ها لا سائحات ثيبات عابدات سائحات طيبات وابكاره كم تمام وهنكن ثمانين هل طلقهن النبي صلى الله عليه وسلم
47:28اذا هن المانيات في الاية كأن الاية معناها اتصفنا بهذه الصفات والا الله يبدلكم فهن اتصفن بهذه الصفات صعبة شوي ها جمع ايش اي ما يخاف ما يضر طيبات الباقيات كلهن ثيبات
47:55وابكارا هي ها صح على كل حال ارجع للتفسير كلهم يقولون هذا تعريض بهن نعم ايه مختلط اه لا يكون مهجن من المصانع الهمة ها الله المستعان. نعم اعاذنا الله واياكم من فتنة امين. نعم
48:29يعني جاء في بعض الروايات يأتيه الرجل يحسب نفسه على دين وايمان فيفتتن به ايها الاخوة لا ينبغي للانسان يعتمد على عقله نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبدا قال حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن عبدالملك عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:58انه قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء فناره ماء بارد وماؤه نار. قال ابو مسعود انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اورد هذا الحديث من طريق شيخه عبدان
49:17وهو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد عبد الله بن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد المروزي قال اخبرني ابي عثمان ابن جبلة عن شعبة وهو شعبة ابن الحجاج الواسطي
49:41ابو يزيد البشطامي من امير المؤمنين في الحديث عن عبدالملك وهو عبدالملك ابن عمير عن ربعي ربعي بن حراش صاحب حذيفة ابن اليمان عن حذيفة رضي الله عنه حذيفة بن اليمان صاحب سر رسول الله
50:05صلى الله عليه وسلم صحابي وابن صحابي قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه نار قال ابومسعود وهو البدري صحابي جليل انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:25يعني صار رواية هذا الحديث جاء من طريق حذيفة ومن طريق ابي مسعود وحذيفة حدث بالحديث وابو مسعود اكده ولي بعي بن حراش سمع من الاثنين ربعي بن حراش سمع من الاثنين
50:43نعم ابن حراش بالحاء المهملة تابعي من خواص صحابة حذيفة رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور
51:13وان بين عينيه مكتوب كافر قال رحمه الله فيه ابو هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اورده من طريق شيخ سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة مر ذكرها قتادة وابن دعامة السدوسي الكوفي راوية انس بن مالك رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه قال قال النبي
51:36صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب الاعور صفة خلقية في والكذاب صفة خلقية بي وهاتان صفتان قبيحتان لا تليقان بالصالحين فضلا عن المرسلين فضلا عن رب العالمين تبارك وتعالى
52:01فكيف يدعي مع هذا العيب الخلقي ومع هذا العيب الخلقي يدعي انه رسول او يدعي انه رب الا انه اعور وان ربكم ليس بيعا. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. الله ذو الجلال والاكرام كما قال عن نفسه
52:22سبحانه وتعالى ذو الجلال والاكرام وجاء في الحديث ان الله جميل يحب الجمال وان بين عينيه مكتوب كافر وجاء في بعض الاحاديث تهجئة هذا المكتوب ك ف ر كفر ثلاثة احرف
52:45فيقرؤه كما جاء في بعض الروايات عند الامام احمد وغيره يقرأه الامي وغيره من المؤمنين يجدونه يعني اذا كان الامر كذلك ففي جبينه ايضا ها الم من علامات معرفته لاحظ الان كم علامة
53:07اولا احمر اللون. ثانيا جعد الشعر ثالثا ممسوح العين اليسرى رابعا اعور العين اليمنى كانها عنبة طافية خامسا مكتوب بين عينيه في تجاعيد جبينه كفرة. نعم ايضا جسيم ظخم نعم
53:32وفيه ابو هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأن اشارة من البخاري ان هذا الحديث جاء من عدة طرق نعم قال رحمه الله باب لا يدخل الدجال المدينة. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري
53:49قال اخبرني عبيد قال اخبرني عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد قال حدثنا رسول صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال. فكان فيما يحدثنا به انه قال يأتي الدجال وهو محرم
54:09عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ. التي قال فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة. فيخرج اليه يومئذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس. فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:29حديثة فيقول دجال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته؟ هل تشكون في الامر؟ فيقولون لا. فيقتله ثم ويحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه
54:51هذا الحديث قول تحت قول باب لا يدخل الدجال المدينة كون الدجال لا يدخل المدينة هذا بعد اظهاره لدعوى النبوة والربوبية اما قبل ذلك فليس هناك دليل يدل على انه لا يدخل المدينة ومكة
55:15لا سيما اذا علمنا او تذكرنا الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه وهو يطوف بالكعبة اذا لا يدخل الدجال المدينة الوصف في الاسم معتبر لا يدخل الدجال اي حين اظهاره الدجل
55:33وهو ادعائه النبوة والربوبية اورد رحمه الله تحت هذا الباب احاديث الاول من طريق شيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة الحمصي عن الزهر مر ذكره ابن شهاب
55:50قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الخزرجي الانصاري رضي الله تعالى عنه قال
56:07حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم يوما حديث طويلا عن الدجال هذا فيه دلالة على جواز اطالة الاحاديث في مجالس التعليم فكان فيما يحدثنا به انه قال يأتي الدجال وهو محرم عليه
56:26ان يدخل نقاب المدينة هذا التحريم ايها الاخوة تحريم شرعي وقدري تحريم شرعي وقدره الشرعي ان الكافر المظهر الكفر لا يجوز ان يدخل المدينة ولا مكة فمن اظهر الكفر او ارتد لا يجوز ان يدخل المدينة ولا مكة
56:53كما لا يجوز دخول اليهود والنصارى الى مكة والمدينة واما الكون محرم الدخول كونا وقدرا فان الله سبحانه وتعالى يمكنه من ذلك وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة ها هذا يؤكد ان الابواب السابقة كان بمعنى المداخل
57:17لان نقاب المقصود به النقاب النقب هو الطريق السالك بين الجبلين ها ما معنى النق الطريق السالك بين الجبلين والطرق التي توصل الناس الى المدينة كلها بين جبلين سبحان الله
57:36او بين هضاب جبلية يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباق فينزل بعض السباخ يعني خارج حدود الحرم يعني خارج لا يدخل داخل حدود الحرب فينزل بعض السباخ وهي الارض التي قلنا عنها
57:58انها من جهة الخارج للمدينة الى طريق خيبر التي تلي المدينة هل يؤكد انه ايش؟ خارج الحرب للمدينة فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خيار الناس. فيقول اشهد انك الدجال
58:17هنا يأتي السؤال لماذا يخرج الي وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج قال بعض مشايخنا ان خروجه لاجل ان يظهر للناس كذبه ودجله لاجل ان يظهر للناس كذبه ودجله
58:39فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فيقول الدجال ارأيت من قتلت هذا ثم احييته. هل تشكون في الامر او في بعض الروايات هل تشكون في
58:54في الامر اي في الامر الذي يدعوكم اليه وهي الربوبية او هل تشكون في؟ اي في كون الرب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فيقولون لا لان من اخص صفات الله عز وجل ما هو
59:12انه يحيي الموت انه يحيي الموت فيقتله جاء في بعض الروايات انه يضربه بسيفه ضربة يصبحوا فلقتين الرجاء ثم يمشي بينهما ثم يأمره بان يعود فيعود فيقتله ثم يحييه فيقول هذا الشاب
59:39والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه ما يقدر يقتله لماذا صار هذا الشاب اشد بصيرة ها حينها لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا الحديث
1:00:01وهو يحفظ هذا الحديث ويعلم هذا الحديث ولذلك ازداد به بصيرته ثمان الرب جل وعلا وهذه ايضا من فطنته الرب سبحانه وتعالى لا يقتل بالسيف اذا اراد الرب عز وجل ان يقتل يقول له كن او يرسل ملك
1:00:27ما عهد ان الله سبحانه وتعالى بنفسه يقاتل الكفار وينزل للارض وهذا ايها الاخوة دليل اخر على ان الدجال دجال لان الله لا يرى في الارض قال موسى ربي ارني انظرك قال لن تراني اي في الارض. اي في الارض
1:00:51ولهذا قال صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ها اذا الله لا يرى في الارض فكيف يدعي هذا الافاك انه يقتل بالسيف وانه فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه فيزداد ايمانا
1:01:12وبصيرة نعم لذلك يقول العلماء الوحيد الذي يقتله الدجال بيده ها ثم يحييه وهذا الرجل ثم لا يستطيع قتل غيره البتة يشارك مع الناس ويأمرهم بالقتل والقتال اما هو ما يستطيع ان يقتل اي انسان
1:01:32نعم لا على سبيل الحقيقة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يحييه فالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم على الظاهر استدراج من الله سبحانه وتعالى له ولاتباعه المحبين للدجل نعم
1:01:55قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. الله اكبر
1:02:12هذا الحديث ايضا ايها الاخوة يدلنا على ان المدينة محفوظة محفوظة من الدجال ولا الدجال وايضا محفوظة من الطاعون والطاعون هو طعن الجن كما جاء في الاحاديث وهو مرض يكون منتشرا بين الناس. وهو الذي يسمى اليوم بالوباء او الاوبئة
1:02:40الطاعون ها يأجوج ومأجوج ايضا يأتي انه لا يدخل المدينة لكن قياسا وليس نصا في هذا الحديث المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها. اذا الدجال به نص ان الدجال يرى الملائكة
1:03:07كيف يرى الملائكة؟ الله اعلم قادر على كل شيء فيجد الملائكة شف قال ايش؟ يجد الملائكة يحرسون فلا يقربها الدجال. خلاص من يشوف الملائكة يرجع للقهقرة كشيخه ابليس فلما ترى الجمعان
1:03:28قال ايش نكس على عقبيه قال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترى هذا نص القرآن قال ولا اه قال ولا لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. الحمد لله هذه يعني مبشرات خير لاهل المدينة وللمسلمين. فان قال قائل فربما يكون في بعظ الازمنة
1:03:53نجد بعض الناس يذهبون المدينة الى الحج والعمرة فنجد انهم يصابون يصابون بالطاعون مثل اه انفلونزا الخنازير او غيرها من الاوبئة نقول ان هؤلاء الذين يصابون ليس لان الطاعون ورد الى المدينة وانما الطاعون حمله انسان معه ولا ينتشر في
1:04:19ولا في مكة ولا في مكة ايضا نعم تفضل عبد الرحمن نعم نعم ما في دليل يؤكد او يربط الا ظنون ما في دليل يؤكد او يربط ان الدجال هو السامر الا الظنون
1:04:45ثم نقول ما علاقة السامري بالدجال الشاملي يقول اذهب فان قال موسى له اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس والدجال في اخر الزمان يأتي ويقابل الناس ويصافحهم ويسلم عليهم
1:05:06شلون نعم نعم اي نعم يعرف انهم ملائكة برج القهقرة نعم يجي عسكر خارج المدينة نعم قال حدثني يحيى بن موسى قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله
1:05:36عليه وسلم انه قال المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال. قال ولا ان شاء الله. رجال الاسناد السابق اوردهم الامام البخاري من حديث شيخه عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي
1:05:56وقد اكثر عنه الامام ابو داوود جدا. الامام ابو داوود اكثر من الرواية عن عبدالله بن مسلمة بن قانع القانب عن ما لك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة ابو عبد الله عن نعيم ابن عبد الله ابن مجرم عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن الصخر الدوسي
1:06:17احفظ الصحابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما هذا الحديث فاورده الامام البخاري من طريق الشيخ يحيى ابن موسى وهو الحداني البلخي السخطيان قال حدثنا يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون
1:06:37هو الامام المحدث الكبير الذي هابه المأموم ما استطاع ان يظهر القول بخلق القرآن الا بعد موته قال اخبرنا الشعبة وابن الحجاج الواسطي عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسون
1:06:58افلا يقرب اوهاء فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالى وقوله ان شاء الله تعالى ليس هذا من باب التعليق وانما هذا من باب التبرك وهذا من باب
1:07:14آآ مثل ما نقول يعني اه ان شاء الله تعالى تحقيقا لا تعليقا ها تحقيقا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لما زار المقابر قال وانا ان شاء الله بكم
1:07:32لاحقون. هل الموت هذا بعد يمكن الانسان ما يموت؟ كل انسان يموت نعم اي نعم اه قطع المش ممكن لا لا لا لا هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:07:55قال رحمه الله باب يأجوج ومأجوج قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان زينب
1:08:14ابي سلمة حدثته عن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن زينب عن زينب بنت جحش. بنت جحش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من
1:08:33قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعيه باصبعيه الابهام والتي تليه قالت زينب بنت قالت زينب ابنة ابنة جحش فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. الله اكبر
1:08:57الله اكبر هذا الباب باب يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج ذكر ما في القرآن الكريم وهو وهو خروج يأجوج ومأجوج من علامات الساعة الكبرى من علامات الساعة والصحيح في الترتيب ان
1:09:17المهدي يكون ثم يخرج الدجال ثم ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال ثم بعدما يقتل الدجال في بيت المقدس يوحي الله ليه؟ لاني اخرجت عبادا لا قبل لكم بهم وهم يأجوج ومأجوج
1:09:33فانحازوا عيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين الى جبل الطور او الى حصن الطور او الى مسجد الطور فيبقون هناك ما شاء الله ان يبقوا ثم يهلك الله عز وجل يأجوج ومأجوج فيبقى عيسى عليه السلام معه من المؤمنين في الارض ما شاء الله ان يبقى
1:09:56اذا يأجوج ومأجوج من علامات الساعة الكبرى والصحيح الذي لا ينبغي الشك فيه ان يأجوج ومأجوج من ذرية ادم عليه السلام ومما يؤكد لنا هذا المعنى ما جاء في حديث آآ الشفاعة ان الله ينادي ادم واخرج بعث النار
1:10:19وقال كم بعث النار؟ فقال اخرج بعث النار من ذريتك قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار واحد في الجنة فقال الصحابة يا واينا ذلك الواحد
1:10:35قال ابشروا فتسعمئة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج وواحد منكم هذا فيه دلالة ان يأجوج ومأجوج من امة الدعوة في هذا امة دعوة الاسلام فهم مخاطبون بالشريعة كفرهم وعنادهم سبب لظلالهم
1:10:57فان قال قائل فمن الذي يوصل لهم الرسالة؟ نقول علم عند الله عز وجل هذه مسائل غيبية لا ندخل فيها واورد رحمه الله حديثين تحت هذا الباب الاول من طريقه شيخ ابو اليمان مر ذكر الحكم نافع
1:11:15الحمصي البهراني قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري مر ذكرهم حاء بعد كلمة حاء هنا تستطيع ان تكتب اطول اسناد في البخاري تسعة اشخاص ما مر معك مرة نهائيا اول مرة
1:11:33عدوها معي قال وحدثنا اسماعيل هذا كم واحد قال حدثنا اخي اثنين عن سليمان ثلاثة عن محمد ابن ابي عتيق اربعة عن ابن شهاب خمسة عن عروة ستة ان زينب بنت ابي سلمة
1:11:52سبعة عن امي حبيبة ثمانية عن زينب بنت جحش اطول اسناد في صحيح البخاري وفيه فائدة اخرى لا تكاد تجدها وهي رواية ثلاث نسوة صحابيات بعظهن عن بعظ شفتوا شلون
1:12:11هذه فائدة نادرة ترى ثلاث صحابيات ها آآ نعم راويات زينب بنت ابي سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش اي نعم يعني فيه ام حبيبة الزوج النبي صلى الله عليه وسلم عن زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:34طبعا زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم صحابية صغيرة اذن الثلاثة النسوة في صحيح البخاري يروي بعظهن ايش؟ ها عن بعظ هذا اسناد عجيب وجميل والمقصود في الاسناد الثاني
1:12:55اسماعيل هو كما مر معنا الاويس اسماعيل الهويسي مرة معنا كثيرا وهو اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الويشي من جماعة الامام مالك قوله حدثنا اخي المقصود به هنا في هذا الاسناد اخوه المشهور بالرواية عبد الحميد
1:13:17ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الاويس عن سليمان في هذا الاسناد المهملا هو سليمان ابن بلال القرشي سليمان ابن بلال القرشي وبقية رجال الاسناد منسوبون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا
1:13:39فزعا اي ظاهر الخوف ظاهر الفزع يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقتدر فيه دلالة على ان الانسان اذا فزع يكثر من التهليل لا اله الا الله
1:13:56اذا فزع الانسان يكثر من التهليل لا اله الا الله وقوله صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترف قد يقول قائل لماذا خص العرب بالخطاب لسببين الاول
1:14:12انهم هم اهل الاسلام ومعدنه فان العرب اذا تركوا الاسلام فمن يهتم بالاسلام غيره والثاني ان الخطاب لهم ان الخطاب لهم وهم يبلغون الناس بلغاتهم ويل للعرب من شر قد اقتار
1:14:36طيب لماذا الهلاك للعرب؟ لان يأجوج ومأجوج انما يقصدون بلاد العرب انما يقصدون بلاد العرب وفسر هذا الكلام من شر قد اقترب بقوله فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها
1:15:02لاحظ الان هذا الابهام التي تليها ها حلق هذا معنى التحليق يعني جعل حلقة يعني فتحة بسيطة او يسيرة حصلت في ردم يأجوج ومأجوج واضح طيب قد يقول قائل هم كل يوم يهدمون يأجوج ومأجوج
1:15:26الردم لكن يهدمون في النهار فاذا جاء الليل يذهبون ويقول نرجع غدا ولا يذكرون الله فاذا شاء الله خروجهم يقول نرجع غدا ان شاء الله فيرجعون فيجدون ما قد ردموا كما كان
1:15:46فيستطيعون اكماله في اليوم الذي بعده فيخرجوا ومن هنا تأمل الفرق بين القراءتين في قصة موسى قال فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقة دكا المصدر دك يدك دكا
1:16:08ولما جاء في قصة يأجوج ومأجوج قال فاذا جاء وعد ربي جعله دكا على قراءة حفص بالمد ودكاها مصدر دك يدك دكا ودكاء لماذا هنا اختير مصدر ممدود بدون همز وهناك الممدود بهمز
1:16:32لان دك الجبل دفعة واحدة ما فيه انتظار واما ردم يأجوج ومأجوج فانما هو يندك شيئا فشيئا فالمد الصوتي للدلالة على المد الزماني واضح؟ فجعله دكاان هذا الزمن يستغرق زمنا في الهدم
1:16:59ايه قعدوا يومين وخلاص يهدمون نعم قال فتح اليوم الرد والمقصود بالردم هو الردم الذي بناه ذو القرنين الردم المقصود به الذي بناه ذو القرن خاض الناس في هذا الردم
1:17:14اينما كانوا وفي اي بلد هو وهل هو ردم لمنع الناس الظاهرين فوق الارض للخروج على الاخرين من الجهة الاخرى فوق الارض او انه ردم على اناس في باطن الارض لكي لا يخرج الى ظاهر الارض
1:17:35هذا الخوظ ليس فيه فائدة المهم ان الانسان يؤمن بهذا وخلاص قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه والصحيح من اقوال اهل العلم ان يأجوج ومأجوج كلمتان جامدتان
1:17:53وقال بعض المفسرين بل هما مشتقان بل هما مشتقان ويأج يقول مشتق ولا ادري يعني هل هذا من ناحية القياس صحيح لكن من ناحية السماع لا ادري هل سمع او لا
1:18:14كلمة يأجوج ومأجوج انا بحسب بحثي القاصر لم اجد له ذكرا في كلام العرب قال وحلق باصبعيه الابهام والاثرية قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث
1:18:34في اشارة الى ان الهلاك يحصل لاهل الارض ولو كان الصالحون موجودين طيب قد يقول قائل ما ذنب الصالحين ذنب الصالحين انهم لم يصلحوا انهم لم يصلحه فاستحقوا العذاب ولهذا ايها الاخوة
1:18:54الصلاح ليس دافعا للعذاب العام ما الذي يدفع العذاب العام الذي يدفع العذاب العام وجود المصلحين قال الله عن نبيه وما كنا ما كان الله ليعذبه وانت فيهم لانه مصلح
1:19:12عليه الصلاة والسلام وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون بعدين مستغفرين ليش يعذبون صح ولا لا طيب ووالقرى التي خلت من المصلحين وما كان ربك واهلها مصلحون اي الله ما يهلك القرى واهلها مصلحون
1:19:34لكن يهلكها اذا كانوا صالحين وطغى فيها المفسدين كما قال عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها فسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا اين المصلحون ناموا او
1:19:53انهم ركنوا الى الدنيا او انهم داهنوا ايا كان فالمصلحون غابوا فلما غاب المصلحون استحقوا العذاب العام ولهذا قال نعم اذا كثر الخبث ثم يبعثون على نياتهم كما جاء في حديث اخر. نعم
1:20:14احسن الله اليك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهيب تسعين
1:20:35آآ قال حدثنا موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي حدثنا وهيب وابن خالد قال حدثنا بالطاووس وهو عبد الله ابن طاووس ابن كيسان المكي عن ابيه طاووس ابن كيسان المكية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
1:20:58هنا قال يفتح بالظم ولو راجعت من حديث ثلاثة الاف ثلاث مئة وسبعة واربعين ثلاثة الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين شوف هناك بحكاية الماضي هنا بحكاية المضارع شفتوه ثلاث الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين
1:21:31ثلاثة الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين فتح الله من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه شوفوا كيف الرواية السابقة فتح الله اللي هي ثلاث الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين اورد هناك من طريق شيخ مسلم بن ابراهيم
1:21:53قال حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة اذا مسلم ابن ابراهيم رواه بصيغة الماضي وموسى ابن اسماعيل رواه بصيغة المضارع كيف يكون المعنى والله اعلم انا فتح
1:22:15او فتح بالماضي باعتبار ما يفعلونه كل يوم باعتبار ما يفعلونه كل يوم مما قد حصل قبل زمن تكلم النبي صلى الله عليه وسلم واما يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
1:22:36فالمقصود به من عملهم كل يوم مستقبليا كل يوم مستقبلية. اذا فتح او فتح باعتبار ما حصل قبل الزمن تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ويفتح باعتبار ما يكون كل يوم من اعمالهم في المستقبل
1:22:57وعقد وهيب تسعين في عند العرب تسعين تكون هكذا لاحظ هذه قلنا حلق واما تسعين فهي هكذا ان الانسان يعقد الاصابع الثلاث هكذا ثم يقول بهذه هكذا هذا تسعين عند العرب هذه تسعين لاحظ الان هذه تسعين هذه مئة
1:23:20يعني عقود عندهم تسعين او تسعين ومئة هذه عقود عندهم نعم آآ نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله. تفضل مساك الله بالخير
1:23:40لا التسعين العقدة في الصبع اذا مسكته مع الابهام ها نعم احسن اليك كيف جاء في بعض الروايات ان هناك فتن اشد من فتنة المسيح الدجال لكن آآ شدتها من جهة
1:24:07طول زمانها دجال مكث اربعين يوم نكتة كم يوم؟ اربعين اربعين يوم كسنة ويوم كالشهر ويوم كل اسبوع وسائر ايامه كايامكم. اذا معناها بارك الله فيك سنة وثلاثين يوم وسبعة سبعة
1:24:29وسبعة وثلاثين. ان السنة وسبعة وثلاثين يوم وسبعة وثلاثين يعني معناها سنة واربعة وسبعين اليوم هذا مكث الدجال لكن فتنة النساء مصاحب من اول الزمان الى اخر الزمان. من هذا الباب يكون اشد
1:24:50هذا وجه مثل هذا ايضا حديث اخوف ما اخاف على امتي من المسيح الدجال الائمة المضلين ليش؟ لسببين اثنين الاول انهم يلبسون لباس الدين فيفسدون الدين باسم الدين والثاني ان الائمة المضلين
1:25:13يكونون في كل زمان ومكان لذلك الان انظر الى اهل البدع كم علماؤهم ظلوا اتباعهم كم عدد كثير شكرا جمال هو الاخرة افضل نعم هو لا يدخل المسجد فقط مسجد القدس
1:25:47وليس له حرم بيت المقدس ليس له حرم لكن لا يدخل مسجد القدس ابدا نعم ايه والله ينكرون كيفهم حديث في صحيح مسلم حتى ولو المتن ما الذي فيه النكار
1:26:12كونه رجل في جزيرة من جزائر البحر ما الذي يمنع ما في شيء يدلع نعم مم صحيح بالظبط بالظبط نعم كل اربعة وعشرين ساعة نصلي الصلوات الخمس ولو كان الشمس في محله لا يتحرك
1:26:45ولو كان الشمس في محله لا يتحرك ما لنا علاقة نعم صحيح هو الممنوع شيئا الدجال والطاعون يأجوج ومأجوج قاله بعضهم قياسا ولكن ليس فيه نص قفا لا لا لا بعد الدجال قلنا بعد الدجال
1:27:15حكم من انكر عذاب القبر اه من انكر عذاب القبر فهو مبتدع ما فيه شك شيخ ما يكون كافر لأ لانه متأول هو لا يمكن عذاب القبر لانه ثبت وانما يمكن عذاب القبر باعتبار انه ما ثبت عنده
1:27:35فهو متأول جزاك الله خير. المعتزلة كلهم ينكرون عذاب القبر. هم. ونعيم القبر هذا من بدعهم وضلالاتهم للتأويل احسنت شعيب ابن ابي حمزة الحمص ايش فيه الحمص نعم كلشي حتى حتى الحوض ينكرون يوم القيامة. شفاعة ينكرون يوم
1:28:09وجود الجنة والنهر ينكرونه بالظبط كل شي مشكلة عقل من العلاف ولا عقل القاظي بالجبار ولا عقل الهمداني عقل من طيب شيخ اللي ثبت عنده شيخ ثبت غير المعتزلة ثبت
1:28:32لا هذي مسألة ثانية يعني كونه يقام عليه الحجة او لا. هذا عند القاضي يحكم عليه ها ثلاث اسئلة؟ تفضل السفر للتعزية ما في بأس من باب البر والاحسان نعم
1:28:59نعم الاستمرار على الكبير والصغير الاستمرار على الصغيرة كبيرة ايش اذا جاءه صالحون يجب لا سيما اذا خاف عليهم الفتن والا لا يجب اي لم اذا خاف عليهم الفتنة وعنده المال والقدرة يجب عليه ان يتزوج
1:29:30هو وش فيه ما يروح يتزوج نفسه؟ على كل حال المسألة خلافية بين العلماء لكن الذي يظهر لي والله ولما دام الاب قادر انه يزوجه نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله بارك الله فيك