(94) التعليق على صحيح البخاري - المجلس الرابع والتسعون
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الرابع والتسعون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله
0:21محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله ونحن في صبيحة الجمعة السادس من شهر الله رجب عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا
0:41في كتاب الايمان والنذور على قول المصنف رحمه الله تعالى باب من حلف على الشيء وان لم يحلف. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر
1:03ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين بسيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب من حلف على شيء وان لم يحلف قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
1:23ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل في الصوف باطن كفه فصنع الناس ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل. فرمى به ثم قال والله لا البسه
1:49فنبذ الناس خواتيمهم. نعم. قوله رحمه الله باب من حلف على الشيء وان لم يحلف فيه دلالة على جواز ان يحلف الانسان ولو لم يكن في مجلس القضاء ولو لم يكن
2:07بمجلس الاتهام. اذا يجوز للانسان يحلف ولو لم يحلف ولكن هذا الجواز مقيد بحفظ الايمان وهو عدم الاكثار منه عدم الاكثار منها واذا حلف الانسان ان يحفظها فلا يحنث فيها
2:34واذا حنثا ان لا ينسى الكفارة هذه هي الشروط من كان يحلف على الشيء وان لم يحلف. والاصل ان الانسان لا يحلف الا اذا حلف في مجلس قضاء او في مجلس
2:52تهمة والشاهد من هذا الباب لقوله صلى الله عليه وسلم والله لالبسه ابدا فحلف ولم يحلفوا احد صلوات ربي وسلامه عليه. اورد الحديث من طريق شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني
3:20قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري النافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي رضي الله تعالى عنه احد العبادل الاربعة
3:38واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة. نعم قال رحمه الله باب من حلف بملة سوى ملة الاسلام قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الى الكفر. قال حدثنا
4:02ابن اسد قال حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال. قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به
4:20في نار جهنم ولعن المؤمن كقتله. ومن رأى ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله قوله رحمه الله باب من حلف بملة سوى ملة الاسلام اي ما حكمه والاصل ان الحلف بملة سوى ملة الاسلام محرم
4:45الحلف بملة غير سوى الاسلام محرم وصورته ان يقول الانسان وصورته ان يقول الانسان اذا لم يكن الامر كذا فانا يهودي والله او اذا لم اذا كان الامر كذلك فانا نصراني والله
5:13هذه سورة من حلف بملة سوى ملة الاسلام. مقصوده ليس جواز الحلف بغير الله وانما مقصوده من جعل في حلفه قيدا او شرطا بذكر ملة غير ملة الاسلام يعني بدال ما يقول لا انا مسلم والله ما فعلت هذا
5:40بدل ما يقول هكذا يقول والله ما فعلت هذا وان كنت فاعله فانا يهودي او والله ما فعلت هذا وان كنت فعلت هذا فاشهدوا علي اني نصرانية هذا معنى هذا الباب
5:59فما حكمه ان كان حلفه بغير الله صريحا ان كان حلفه بغير الله صريحا هذا من الشرك الذي لا لا يشك فيه عالم كان يقول والله ولاة والعزة اقسم بالمسيح
6:22فان اقسم بغير الله صريحا فهذا من الشرك ما في خلاف بين العلماء ولكن قال البخاري ولم ينسبه الى الكفر تأمل معي الان قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى
6:45فليقل لا اله الا الله ولم ينسبوا الى الكفر معنى هذا ان الحلف بغير الله قد لا يكون كفرا اكبر. وهو الاصل الاصل ان الحلف بغير الله سواء كان من شعائر ملة الكفر
7:10او كان من الامور المباحة والعادية انه من الكفر الذي هو الاصغر وكفارته ان يقول الانسان لا اله الا الله ومتى يصبح الحلف بغير الله شركا اكبر اذا اعتقد ان المحلوف به
7:35له شيء من الربوبية اذا اعتقد ان المحلوفة به له شيء من الربوبية او شيء من الالوهية فهنا يكفر الرجل ويستتاب واما اذا حلف بملة غير الاسلام كما ذكرت لكم على وجه التعليق فهذا امر
8:03محرم الفرق بين لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت الباب رقم خمسة اللي سبق وهذا الباب باب من حلف بملة سوى ملة الاسلام اي جعل في حلفه ذكرى ملة غير ملة الاسلام
8:24والتفصيل كما ذكرت اما ان يكون ذكر ملة غير الاسلام صريحا فيحلف بغير الله او معلقا مشروطا فيكون على خطر اورد المصنف رحمه الله حديث المعلى ابن اسد رحمه الله
8:45قال حدثنا وهيب وهو ابن خالد الباهلي عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السختياني عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عند ثابت ابن الضحاك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:11من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال هذا هو وجه الشاهد للباب من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال معنى هذا الكلام عياذا بالله لو قال الرجل والله ليس الامر كذلك ان كان كذلك فانا يهودي
9:38انه يصبح يهوديا لو قال الرجل والله ان الامر هكذا وان لم يكن فان نصراني ولم يكن فانه يصبح نصرانيا عياذا بالله ما وجه ذلك؟ وجه ذلك انه حلف بالله وعلق
10:03ملة سوى ملة الاسلام هو ما علمه بانه كاذب مع علمه بانه كاذب نعم قال رحمه الله باب لا يقول ما شاء الله وشئت وهل يقول انا بالله ثم بك؟ وقال عمرو بن عاصم حدثنا همام قال حدثنا اسحاق بن عبدالله. قال حدثنا عبدالرحمن ابن
10:29عمرة ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسرائيل ارادوا الله ان يبتليهم فبعث ملكا فاتى الابرص فقال تقطعت بي الحبال. فلا بلاغ لي الا بالله ثم
10:49فذكر الحديث الباب هذا باب لا يقول ما شاء الله وشئت وهل يقول انا بالله ثم بك فنزل تأملوا معي في الباب نزل قوله انا بالله ثم بك اللي هي مسألة الاجارة
11:10نزله منزلة اليمين على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان هذا ليس من الايمان لان قول الانسان انا بالله اي انا مستجير بالله ثم بك اي مستجير بك واما اذا كان قصده
11:38انا بالله ان الباب او القسم ويكون المعنى انا بالله مستجير به او ثم بك مستجير بك فهذا تكرار بعيد عن كلام الامام البخاري رحمه الله والحديث يدل على جواز
12:09ان يقول الانسان انا بالله ثم بك فكان وظع هذا الباب في كتاب التوحيد انسب وضع هذا الباب والذي قبله في كتاب التوحيد انسب اورد فيه المصنف رحمه الله حديثا
12:33من طريق شيخه عمرو بن عاصم وهو القيس قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العوذي قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عمرة
12:54ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه وهو عبدالرحمن ابن صخر الدوسي احفظ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والشاهد فيه قول الملك تقطعت بي الحبال فلا بلاغ لي الا بالله
13:14ثم بك شوف ايش قال الحافظ اللي عندك مناسبة الباب يقول تنبيه مناسبة ادخال هذه الترجمة في كتاب الايمان من جهة ذكر الحلف في بعض طرق حديث ابن عباس كما ذكرت
13:30ومن جهة انه قد يتخيل جواز اليمين بالله ثم بغيره على وزان ما وقع في قوله انا بالله ثم بك فاشار الى ان النهي ثبت عن التشريك وورد بصورة الترتيب على لسان الملك ملك وذلك فيما عدا الايمان
13:49اما اليمين بغير ذلك فثبت النهي عنه صريحا فلا يلحق بها ما ورد في غيرها والله اعلم اذا وجه دقيق كلام الحافظ انه كأنه يقول كأن البخاري يقول لا يقول ما شاء الله وشئت
14:09اذا ماذا يقول؟ يقول ما شاء الله ثم شئت وهل يقول انا بالله ثم بك؟ الجواب نعم لانه ثبت فيه النص انا مستجير بالله ثم بك طيب وهل يقول احلف بالله ثم بك؟ الجواب لا. لماذا؟ لان النهي صريح
14:29وعلى هذا تكون المناسبة ظاهرة. نعم قال رحمه الله باب باب قول الله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم. وقال ابن عباس قال ابو بكر رضي الله عنه فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي اخطأت في الرؤيا قال لا تقسم
14:55قال احدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن اشعث عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة
15:13ان اشعث عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بابرارالمقسم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شبت قال اخبرنا عاصم الى احول قال سمعت ابا عثمان يحدث عن اسامة
15:30رضي الله عنه ان ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت اليه ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد وسعد وابي رضي الله فقالت ان ابني قد احتضر فاشهدنا فارسل يقرأ السلام ويقول
15:50ان لله ما اخذ وما اعطى كل شيء عنده مسمى فلتصبر وتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه فقام وقمنا معه فلما قعد رفع اليه فاقعده في حجره ونفس الصبي تقعقع ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال سعد رضي الله عنه ما هذا يا رسول الله
16:16قال هذا رحمة يضعه الله في قلوب من يشاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك علم شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين
16:36هي ثلاثة من الولد تمسه النار الا تحلة القسم الحدث عن محمد بن المثنى قال حدثني غندر قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد ولسمعت حديثة ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلكم على اهل الجنة
16:58كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره واهل النار كل جواظ عتل مستكبر قوله رحمه الله تعالى باب قول الله واقسموا بالله جهد ايمانهم اذا بوب بالاية والاية فيها دلالة على ان
17:24بعض الناس يقسم بالله عز وجل ويبالغ ويلح في القسم. هذا معنى جهد اليمين جهد اليمين المبالغة فيه والالحاح فيه المبالغة فيه والالحاح فيه وقال ابن عباس قال ابو بكر فوالله يا رسول الله
17:51لتحدثني بالذي اخطأت في الرؤية قال لا تقسم فجعل الامام البخاري قول ابي بكر فوالله يا رسول الله لتحدثني نوع الحاح في اليمين فاذا كان اليمين لا حاجة له فبذله من جهد اليمين
18:20اذا كان اليمين لا حاجة له فبذله من جهد اليمين. اورد فيه عدة احاديث الاول من طريق شيخ قبيصة وهو ابن عقبة السواء قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري قال عن اشعث
18:47وهو ابن ابي الشعثاء واسمه سليم اشعث ابن سليم الكوفي عن معاوية بن سويد ابن مقرن عن البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
19:07ثم ذكر له اسنادا اخر فقال حاء وحى معناه التحويل من سند الى سند قال وحدثني محمد بن بشار وهو الملقب ببندار العبدي قال حدثنا غندر وهو محمد جعفر ابن جعفر
19:29قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي عن اشعث ابن سليم عن معاوية ابن سويد ابن مقرن عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بابرار المقسمين
19:50مناسبة هذا الحديث للباب ان آآ ان لابرار المقسم يخرجه من جهد اليمين هذا وجه المناسبة ان ابرار المقسم يخرجه من الحرج في اليمين ومن جهد اليمين ثم اورد رحمه الله تعالى فيه حديثا
20:16من طريق الشيخ حفص ابن عمر وهو الظرير قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي قال اخبرنا عاصم الاحوال وهو آآ عاصم ابن سليمان الاحول عاصم ابن سليمان الاحوال قال سمعت ابا عثمان وهو
20:46عبدالرحمن ابن مل او مل او منه مخضرم تابعي كبير يحدث عن اسامة وهو ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:06وهو احد الذين اعتزلوا الفتنة في زمن القتال بين الصحابة ان ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا ان هذه البنية هي زينب زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخديجة
21:27وكانت تحت آآ ابي العاص ابن وائل والشاهد من الحديث انها حلفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كما نقل هنا انها اقسمت على النبي صلى الله عليه وسلم
21:49فارسلت اليه تقسم عليه. هذا وجه الشهوة. فقام وقمنا اذا اخرجها النبي صلى الله عليه وسلم من جهد اليمين بابرار قسمها بابرار قسمها ثم ورد فيه رحمه الله تعالى حديثا اخر من طريق شيخه
22:11اسماعيل وهو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الاويس من جماعة الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى قال حدثني مالك وهو ابن انس ابو عبد الله امام دار الهجرة
22:29الاصبحي المدني عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن شهاب الزهري عن ابن المسيب سعيد بن المسيب احد الفقهاء السبعة بعهد التابعين عن ابي هريرة رضي الله عنه
22:49والشاهد فيه الا تحلة القسم فدل على ان على ان الابرار بالقسم اخراج من جهد اليمين اخراج من جهد اليمين الله سبحانه وتعالى وعد فقال وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
23:23ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا بعض العلماء يقول ان الواو وان منكم الا واردها يقول انها متظمنة لليمين والمعنى والله ان منكم الا وارد وهنا الا تحلة القسم
23:48اي القسم الذي اقسمه الله انه لا يوجد احد الا وهو يرد النار والورود على النار على صورتين ورود بمعنى المرور على الصراط وهذا لعامة الخلق وينجو منه من النار المؤمنون بلا ريب
24:14وورود بمعنى الدخول كما اخبر الله عز وجل عن فرعون قال فاوردهم النار وبئس الورد المورود هنا قال الا تحلة القسم ثم ورد المصنف رحمه الله حديثا من طريق شيخه
24:37محمد المثنى وهو ابو موسى العنزي وكان قرينا للامام بندار محمد بن بشار كاناك فرسي رهان في طلب العلم وفي التعليم تحديث في كل شيء ومات في سنة واحدة محمد المثنى ابو موسى العنزي
25:01اكثر منه الامام مسلم في اخراج الاحاديث حدثني غندر مر معنا وبقية رجال الاسناد منسوبون شعبة مر والشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم لو اقسم على الله لابره دل على ان الابرار بالقسم
25:26اخراج من جهد اليمين ومن هنا ندرك ان من حقيقة جهد اليمين ان الانسان يقسم ثم لا يستطيع الابرار نعم تفضل نعم لا لا هذا التعميم غير صحيح الله لا يقسم الا بشيء من مخلوقات غير صحيح
26:04فربك ها فوربك هذا قسم بمن طيب الاصل ان الله سبحانه وتعالى يقسم بنفسه وما جاء من القسم بغيره فهو لاجل التنبيه على اهميته واهمية ظرفه واهمية الاهتمام به. نعم
26:30نعم فوربيك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون نعم يوجه هذا الحديث على الاية وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضي لكن قلنا ما معنى الورود؟ الورود ورودان ورود بمعنى المرور على الصراط
27:02وهو ورود انما انت تقول باللغة العربية القديمة مو الحين يقول وردت الابل الماء هل معناها خاضت فيه واللجأت الى حافتها ها اذا لاحظ الان وجاء في الحديث الاخر قال
27:24ولا يردن علي اناس الحوض جاو ولا ما جاو ثم ليمنعن شربوه اذا لا يلزم من الورود المس في النار فهمت ده؟ نعم نعم لغو اليمين لغو اليمين ما في ابرار
27:56لكن اذا اراد ان يخرج من لغو اليمين ماذا يفعل يمسك لسانه فلا يحلف لغو اليمين واضح لا هو اليمين ما في ما في يمين ايا كان ايا كان مو انت انا ما قصدك
28:12لكن لغو اليمين ما فيه ما في ابرار لانه هو ما قصد اليمين اصلا ما معنى لغو اليمين هو اجبار القسم على اللسان من غير نية اليمين والله رحنا وشفنا الرجال والله لقيناه زين هذا معنى لا غليم. نعم
28:36قال رحمه الله باب كأنه في حديث ها هل ادلكم على اهل الجنة ايه باقي حديث صح قال لا قلنا الشاهد فيه لو اقسم على الله لا بر احسن الله نعم باب اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله
29:03قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير؟ قال قرني
29:17ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكان اصحابنا ينهون عن ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد قوله باب اذا قال اشهد بالله
29:38او شهدت بالله اي جواز هذا النوع من اليمين اشهد بالله او شهدت بالله هذه صيغة من صيغ القسم. لو قال الانسان ما قال اقسم بالله. قال اشهد بالله ما قال احلف بالله ولكن قال شهدت بالله
29:59فهذا قسم هذا مراده رحمه الله تعالى اورد فيه الحديث والشاهد فيه قال ثم يجيء قوم تسبقوا شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اذا فسمى الشهادة ايش؟ يمينا فسمى الشهادة يمينا واليمين شهادتان
30:29هذا وجه هذا الحديث اورده من طريق شيخه سعد بن حفص وهو الطلحي المشهور او الملقب بالظخم قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن ان نحوي الكوفي النحوي وليس النحوي
30:52نحو نسبة الى ناحية من الكوفة منطقة في الكوفة تسمى الناحية عن منصوره ابن المعتمر عن ابراهيم وهو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عبيده وهو السلباني عن عبدالله وابن مسعود رضي الله تعالى عنه
31:17احد فقهاء الصحابة وكبارهم واقرئهم والشاهد في الحديث كما ذكرت قومه قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينا يعني يقول اشهد ثم يقول بالله او يمينه شذى. والله اشهد المؤدة واحد. ما في فرق
31:46لو قال اشهد بالله او قال والله اشهد المؤدى واحد هذا يمين وهذا يمين قال ابراهيم وكان اصحابنا يقصد باصحابنا تلامذة ابن مسعود وهذه قاعدة ان ابراهيم اذا قال وكان اصحابنا
32:11فالمقصود بهم تلامذة ابن مسعود كان اصحابنا ينهون ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد بالشهادة يعني ما كانوا يقولون لا لا تقسم لا تقول اشهد والله او والله اشهد وكانوا ايظا
32:40ينهونهم عن العهد وهو ان الانسان يعهد ثم لا يفي بعهده نعم قال رحمه الله باب عهد الله عز وجل قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان المنصور
33:07عن ابي وائل بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف على يمين كاذبة ليختطأ بها مال رجل مسلم او قال اخيه لقي الله وهو عليه غضبان
33:21فانزل الله تصديقه ان الذين يشترون بعهد الله قال سليمان في حديثه فمر الاشعث ابن قيس قال ما يحدثكم عبد الله؟ قالوا له فقال الاشعث نزلت في وفي صاحب في بئر كانتا بيننا
33:39قوله باب عهد الله عز وجل اي ان عهد الله تبارك وتعالى هو بمعنى الوعد وهو بمعنى القطع واليمين فلا خلف فيه عهد الله بمعنى وعد الله ولا خلف فيه لان الخلف فيه كذب
34:02ولا يمكن ان يقع الخلف في عهد الله ووعده اورد المصنف رحمه الله فيه حديثا من طريق شيخ بندار قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن عدي
34:24عن شعبة مر ذكره عن سليمان وهو ابن الطرخان ومنصور وهو ابن المعتمر ومنصور عفوا سليمان ابن مهران سليمان ابن مهران الاسدي عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي
34:50من كبار تلامذة عبد الله ابن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والشاهد في الحديث قوله من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال رجل مسلم او قال اخيك لقي الله وهو عليه غضبان
35:10فانزل الله تصديقه ان الذين يشترون بعهد الله فسمى الله يمينه ايش؟ عهدا سمى الله يمينه عهد الله فكأن من يقول والله كانه عاهد الله فاذا كان فيه كاذبا فانه على خطر عظيم
35:35وهذا العهد الذي يقطعه الانسان على نفسه سواء كان بلفظ العهد فهو وعد او بلفظ اليمين فهو عهد اذا قطع الانسان على نفسه شيئا فانه ان كان بلفظ الوعد فهو عهد وان كان بلفظ اليمين فهو عادل
36:03ولا ينبغي للانسان ان يخلف في عهد الله عز وجل فمن قال والله فقد عاهد الله وهذا امر خطير ولهذا قال وقال سليمان في حديثه فمر الاشعث ابن قيس فقال ما يحدثكم عبد الله
36:25قالوا له يعني اخبروه بالذي كان اخبروه بالذي كان ولا شعث ابن قيس هو الكندي صحابي جليل فقال الاشعث نزلت في وفي صاحب لي في بئر كانت بيننا. يعني هذه الاية
36:49ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم نعم قال رحمه الله باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته قال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتك. قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:13يبقى رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا اسألك غيرها فقال ابو سعيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله. وقال ايوب وعزتك لا غنى بي عن بركتك
37:36قال حدثنا ادم وقال حدثنا شيبان وقال حدثنا قال انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد
37:48حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوى بعضها الى بعض رواه شعبة عن قتادة قوله رحمه الله باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه اي ان هذا مما يجوز
38:08اذا كنا قلنا لا يجوز الحلف الا بالله فان عزة الله وصفات الله وكلام الله هذا مما يجوز لانه لان صفات الله تبارك وتعالى القسم بها كالقسم بذاته العلية جل في علاه
38:31فالانسان حينما يقول اقسم بالله او اقسم بعزة الله المعنى واحد الاول قسم بالذات العلية والثاني قسم بصفات الحسنى للرب تبارك وتعالى اذا الحلف يكون اما بذات الله عز وجل
38:56او باسمائه رقم اثنين او بصفاته رقم ثلاثة او بافعاله المختصة رقم اربعة واورد فيه رحمه الله قول ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتك
39:15اعوذ بمعنى التجأ بعزتك الباء هنا باء الوسيلة باء السببية اي متوسلا بعزتك متوسلا بعزتك وهنا انبه على امر سيأتي في كتاب التوحيد لا يجوز السؤال الصفة ولا دعاء الصفة
39:38فلا تقول يا عزة الله ادركني ولا تقول يا رحمة الله اغثني وانما تسأل الله عز وجل وتدعو الله عز وجل واما التوسل بصفات الله والاستعاذة بصفات الله اليمين بصفات الله فهذا وارد
40:10وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وعزتك ها هذا قسم بعزة الله. وفي القرآن الكريم قال ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ها فبعزتك ما نوع الباء هنا
40:27باول قسم ما انكر الله عليه ما قال انا ما ما يجوز ان تقول فبعزتك وقال ابو سعيد بعين الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لك ذلك
40:42وعشرة امثاله. اذا ما قال كيف تحلف بعزتي وقال ايوب عزتك لا غنى لي عن بركتك. اذا ايوب هو النبي آآ ايوب النبي ها لما ابراه الله عز وجل وهو يغتسل
41:03اذ انزل الله رجل جراد من ذهب فصار يجمع ويحفل فقال الله له الم اغنيك يا ايوب؟ قال بلى وعزتك لا غنى لي عن بركتك اذا ايوب عليه السلام ها
41:20حلف بعزة الله دل على الجواز هذه ثلاثة ادلة في جواز الحلف بعزة الله عز وجل واذا جاز الحلف بعزة الله جاز الحلف باي صفة من صفات الله لان الباب واحد
41:38وكلام الله القرآن صفة من صفات الله فلو قال الانسان اقسموا بالقرآن اقسم بكلام الله عز وجل فانه قد حلف بصفة من صفات الله لا شيء فيه اورد رحمه الله فيه حديثا واحدا مسندا
41:57من طريق شيخ ادم بن ابي اياس قال حدثنا شيبان مر ذكره عن قتادة وابن دعامة السدوسي راوية انس عن انس ابن مالك الصحابي الجليل خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:13واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم عن النار انها تقول قط قط وعزتك ها وعزتك هذا الان يمين
42:34اي اقسم بعزتك ان اني قد كفيت اني قد اكتفيت اقسم بعزتك اني قد اكتفيت قال رواه شعبة عن قتادة. يعني آآ بين شيبان وبين قتادة بين شيبان النحوي وبين قتادة واسطة
43:02من هو الواسطة وذكر هنا قال شعبة نعم تفضل اي نعم الافعال من الصفات الافعال من الصفات لكن ذكرنا هذا من باب التنبيه مثلا لو قال آآ اقسم ها ب
43:32آآ خلقه سبحانه وتعالى لنا لاحظ الان هذا قسم بفعل الله اقسم برزقه لي لو قال اقسم بانزاله المطر هذا فعل مختص به سبحانه وتعالى وهي صفة لا شك نعم
43:51لا ما يعني فرق للبيان فقط. نعم ما في بأس لكن خلاف النص وعليكم السلام والرحمة يعني الالف واللام عوض عن المضاف لا لا لا وعليكم يعني اطلب لكم نعم
44:20هم لا لا وليس توقيف جاء في بعض الاحاديث الفاظ اخرى. نعم لكن هذا هو الافضل صحيح رد السلام دعاء لكن هل انت تدعو الرحمة ولا تطلب له الرحمة؟ فرق بين الامرين
44:57تطلب له الرحمة من الله ما في اشكال نعم وعليكم السلام والرحمة عشر لان الرحمة ما وردت نعم نعم قال رحمه الله باب قول الرجل لعمر الله قال ابن عباس لعمرك لعيشك
45:23قال حدثنا النوويشي قال حدثنا ابراهيم عن صالحه بن حاء وحدثنا حجاج قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال حدثنا يونس وقال سمعت الزهري ولسمعت عورة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله
45:42من حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله وكل حدثني طائفة طائفة من الحديث فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله ابن ابي فقام اسيد ابن حضير فقال لسعد ابن عبادة لعمر الله
46:04لنقتلنه قوله رحمه الله باب قول الرجل لعمر الله اي يجوز ان الانسان يقسم بحياة الله عز وجل. لعمر الله اي لحياة الله وفسر ابن عباس العمر بمعنى العيش وهي مدة عيش الانسان
46:26لعمرك هذا قسم من الله اي وحياتك العيش مدة عياش الانسان مدة بقاء الانسان هنا لما قال لعمرك اي لعيشك لحياتك ولعمر الله يعني حياة الله اذا يجوز للانسان يقسم بحياة الله لانها صفة
46:48من صفات الله عز وجل فمن اسمائه الحي وهو دال على صفة من صفاته وهي الحياة فاذا اقسم الانسان بامر الله جاس. ولهذا جاء في احاديث لعمر الله واورد فيه المصنف رحمه الله حديثا واحدا
47:08من طريق شيخه الاويس وهو عبدالعزيز بن عبدالله الويشيا القرشي قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعد القرشي عن صالح وهو ابن كيسان المدني عن ابن شهاب مر ذكره حوى حدثنا حجاج من هال
47:30مكتوب عندك من هان. مم في نسختي ميهال اللي مكتوب في نسخته مهال يصلحها الى من هذا قال حدثني عبد الله ابن عمر النميري قال حدثنا يونس وهو يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد
47:52الايل المصري قال سمعت الزهري وهو نفسه ابن شهاب قال سمعت عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعباد الله ابن عبد الله اذا الزهري سمع هذا الحديث من اربعة من كبار التابعين
48:12سمعه من عروة ابن الزبير وهو احد الفقهاء السبعة لاحد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وسعيد بن المسيب احد الفقهاء السبعة وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله وعبيد الله بن عبدالله
48:28ابن عتبة ابن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قالها اهل الافك والشاهد فيه قول سعد بن عبادة لعمر الله لنقتلنه لنقت لنه لعمر الله
48:47اين حياة الله هذا اذا فيه دلالة على جواز الحلف بشيء من صفات الله عز وجل لحياة الله وحياة الله نعم لو قال اقسم برحمة الله جاز اقسم بيد الله يجوز
49:04نعم قال رحمه الله باب لا يؤاخذكم الله بو محمد نعم مر معنا هذا ان الانسان اذا حلفك بشيء فقال اقسم عليك بالله انك اذا كنت تستطيع ابراره فهو امر حسن
49:32من سألكم بالله فاعطوه هكذا جاء الحديث لكن اذا كنت لا تستطيع وتقع في حرج فلست بملزم. هو الاثم نعم باب لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. والله غفور حليم
49:54قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها لا يؤاخذكم الله باللغو قال قالت انزلت في قوله لا والله وبلى والله. هذا الباب بوبه بالاية
50:14لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي لبيان ان الايمان التي فيها المؤاخذة والايمان التي تكون منعقدة هي الايمان التي يقصد اصحابها اليمين يقصد اصحاب اليمين. كيف نعرف انه اصحابهم ان اصحابه يقصدون اليمين
50:38بالنظر الى انهم يريدون تأكيد الكلام بالنظر الى انهم يريدون تأكيد الكلام اما لغو اليمين فهو الاتيان اي والله وبلى والله بدون قصد تأكيد الكلام ولا مرادا به الحلف اذا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
51:04لغو اليمين ليس فيه مؤاخذة اورد فيه رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخي محمد المثنى مر ذكره ويحيى ابن سعيد القطان البصري عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عروة ابن الزبير عن عائشة خالة عروة
51:24الصديقة بنت الصديق افقه نساء العالمين واحد وسبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرت الاية لا يؤاخذكم الله باللغو ما معنى اللغو؟ قالت انزلت في قوله اي في قول الرجل لا والله
51:46قباء والله واي والله ونحو ذلك نعم قال رحمه الله باب اذا حنث ناسيا في الايمان وقول الله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. وقال لا تؤاخذني بما نسيت
52:09قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مشعل قال حدثنا قال تحدثوا قال حدثنا زرارة ابن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه انه قال ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها ما لم تعمل به او او تكلم
52:28قال حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جريج انه قال سمعت ابن شياب يقول حدثني عيسى ابن طلحة ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر اذ قام اليه رجل فقال كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا. قبل كذا وكذا ثم قام اخر فقال يا رسول
52:49الله يا رسول الله كنت احسب كذا وكذا لهؤلاء الثلاث. وقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن يومئذ اذ فما سئل يومئذ عن شيء الا قال افعل ولا حرج
53:06قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر عن عبد العزيز ابن الرفيع عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي قال لا حرج وقال اخر حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج قال
53:23ذبحت قبل ان ارمي قال لا حرج قال حدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو اسامة عن قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يصلي
53:36رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد فجاء فسلم عليه فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى ثم سلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال في الثالثة فاعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم
53:56استقبل القبلة فكبر واقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى
54:17مستوي قائما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قال حدثنا ثروة ابن ابي المغرائي قال حدثنا علي ابن مسهل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لزم المشركون يوم
54:31حذن هزيمة تعرف فيهم فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فاذا هو بابيه فقال ابي ابي قالت والله من حجزوا حتى قتلوه. فقال حذيفة غفر الله لكم. قال عروة فوالله ما زالت في
54:57حذيفة منها بقية حتى لقي الله قال حدثني يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني عوف عن خلاس ومحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ناسيا وهو صائم فليتم صومه فانما اقامه الله وسقاه. قال حدثنا ادم ابن ابي يسن قال حدثنا ابن ابي ذيب عن الزورية
55:21الاعرج عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم فقام في الركعتين الاوليين قبل ان يجلس مضى في صلاته فلما قضى صلاته انتظر الناس تسليما. فكبر وسجد قبل ان يسلم ثم رفع رأسه ثم كبر وسجد. ثم رفع رأسه
55:41سلم قال حدثني عبد قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم انه سمع عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا منصور ابراهيم العلقمة مسعود رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الظهر فزاد او نقص منها قال منصور لا ادري ابراهيم
56:01وهم ام علقمة قال قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال هاتان السجدتان من لا يدري زاد في صلاته ام نقص فيتحرى الصواب
56:18فيتم ما بقي ثم يسجد سجدتين قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما فقال حدثنا ابن اي بن كعب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:40لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. قال كانت الاولى من موسى نسيانا. قال ابو عبد الله كتب الي محمد بن فانا معاذ بن جبل قال حدثنا ابن عون قال ان الشعبي قال البراء بن عازب
56:59وكان عندهم ضيف لهم فامر اهله ان يذبحوا قبل ان يرجع ليأكل ضيفهم فذبحوا قبل الصلاة فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يعيد الذبح. فقالوا يا رسول الله عندي علاق جذع عناق لبن هي خير من شاتي
57:16فكان ابن عون يقف في هذا المكان عن حديث الشعبي ويحدث عن محمد ابن سيرين بمثل هذا الحديث ويقف في هذا المكان ويقول لا ادري ابلغت الرخصة غيره ام لا؟ رواه ايوب عن ابن سيرين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
57:33شبت عن اسد عن قيس انه قاسية جندبا. رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يوم شهدت النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم عيد ثم خطب ثم قال من ذبح فليبدل مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله
57:52هذا الباب اطال فيه النفس لانه مهم باب اذا حنث ناسيا في الايمان هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء وهي اذا حنث ناسيا في الايمان هل عليه الكفارة او ليس عليه لكفارة
58:12جمهور العلماء يقولون انه اذا حنث ناسيا فانه يرتفع عنه الاثم وعليه الكفارة وبعض الفقهاء وهو اختيار الامام البخاري يرى انه اذا حنث ناسيا فلا شيء عليه لقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
58:39ولكن دائما نفرق في الحكم بين الذنب وبين المؤاخذة فالذنب مرتفع على النسيان واما المؤاخذة في الحقوق والكفارات فالصحيح انها لا ترتفع وقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به فهذا نص
59:06من القرآن ان ما اخطأ فيه الانسان لا يكون فيه جناح. اذا لا يكون فيه كفارة يمين لا يكون فيه مؤاخذة هذا رأي الامام البخاري رحمه الله وقال لا تؤاخذني بما نسيت
59:24اذا استدل بالقرآن على ان الانسان اذا اخطأ انه غير مؤاخذ واورد رحمه الله عدة احاديث تؤكد معنى ان الناس ليس عليه شيء في اليمين الاول من طريق شيخ خلاد ابن يحيى
59:44قال حدثنا مشعر وهو ابن كدام قال حدثنا قتادة مر ذكره عن زرارة عن ابي هريرة والشاهد فيه ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها ما لم تعه. الشاهد فيه
1:00:03ان الله تجاوز لامتي عما حدثت اما وسوست او حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم. اذا كان الله تجاوز الوسواس وتجاوز حديث النفس فان النسيان من باب اولى. هذا
1:00:24وجه ايراده تحت هذا الباب واما الحديث الثاني فاورده من طريق شيخه عثمان ابن الهيثم وقال هنا او محمد وهو ابن يحيى محمد ابن يحيى النيسابوري الامام عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي
1:00:49قال بقية رجال الاسناد منسوبون عن عبدالله بن عمرو بن العاص والشاهد في والشاهد فيه ان آآ الرجل قال كنت احسب كذا وكذا لهؤلاء الثلاث اي للاعمال يوم النحر الثلاث
1:01:09ما هي اعمال يوم النحر الثلاث ها رمي الحلق الطواف بالبيت ويدخل معه السعي هؤلاء الثلاث النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل فيه عن التقديم والتأخير يقول الرجل كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا. هذا وجه الشايب
1:01:35انه ما كان يظن ويعلم المخالفة فما دام لم يعلم المخالفة ولم يؤاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال افعل ولا حرج اذا فيه دلالة على ان الانسان اذا فعل اليمين ناسيا
1:01:53انه لا حرج عليه لكن السؤال الان هل ترتيب اعمال يوم النحر واجب ولا سنة ها سنة على قول الجمهور وهو الراجح اذا في قوله افعل ولا حرج رفع للحرج فدل على انه سنة. لكن الوفا باليمين واجب
1:02:19فاذا نسي الانسان ولم يفي ترك الواجب لكن تركه للواجب نسيان انت اذا تركت الواجب في الصلاة نسيانا هل تبطل صلاتك ما تبطل لكن لو تركت ركن تبطل صح؟ طيب اذا تركت الواجب نسيانا
1:02:41هل تجبره ولا تتركه بايش اذا معنى هذا ان الانسان لو اقسم على يمين ثم نسي ففعل المقسم عليه انه يبر بقسمه بالكفار لكن اللي يرفع عنه الاثم واضح الذي يرتفع عنه الاثم. ثم اورد رحمه الله الحديث الثالث
1:03:07من طريق شيخ احمد ابن يونس والملقب بشيخ الاسلام قال حدثنا ابو بكر وهو ابن عياش ابن سالم الكوفي ابو بكر بن عياش الكوفي يعني عبدالعزيز بن رفيع عن عطاء
1:03:23عطاء بن آآ رباح بن ابي رباح المكي عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حبر الامة وترجمان القرآن احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:44قال قال رجل النبي صلى الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي زرت تقصد طواف الزيارة اللي هي طواف الحج طواف الافاضة تسمى طواف الزيارة قال لا حرج قال اخر حلقت قبل ان اذبح
1:04:01قال لا حرج قال اخر ذبحت قبل ان ارمي؟ قال لا حرج طيب وش وجه الشايب من هذا الحديث للباب كأن البخاري يريد ان يقول بان النسيان يرفع الحرج عن اليمين؟ هذا
1:04:16مراده ثم ورد فيه رحمه الله حديثا اخر من طريق شيخ اسحاق بن منصور وهو الكوسج قال حدثنا ابو اسامة محمد ابن اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر وهو ابن حفص ابن عاصم
1:04:34ابن عبيدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري. عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة والشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه قال
1:04:52ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى ثم سلم فقال وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي. ما وجه الشاهد من الحديث وجه الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امره باعادة الصلوات السابقة
1:05:14ها فدل على ان الانسان اذا لم يبلغ علمه شيئا او نسي انه لا يؤاخذ ومن ترك يمينه ناسيا او حلف مقسم عليه ناسيا فانه لعدم علمه فلا يؤاخذ هذا وجه الشاهد
1:05:36ثم اورد رحمه الله في حديث من طريق شيخه فروة ابن ابي المغراء قال حدثني علي ابن مرسل رجال الاسناد مر ذكرهم والشاهد فيه والشاهد فيه انه قال فوالله اه
1:06:04يقول هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرب فيه فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت ولم فاجتلدت هي اخرى فنظر حذيفة ابن اليمان فاذا هو بابيه. فقال ابي ابي يعني
1:06:20المسلمون كانوا صفوف فالصف الاول لما سمع الصراخ من ورا انه صاير هزيمة رجعوا فلما رجعوا قابلوا بعض المسلمين وليس الكل يعرف الكل لا سيما اذا كان هناك قناع فقتل بعضهم والدا حذيفة اللي هو اليمان رضي الله عنه
1:06:40وهو من بيع اذ رأى الناس من الصحابة وهم يقاتلون اباه فيقول لهم يناديهم ابي ابي ولكن ما سمعوا سبق السيف العدل الشاهد في ايراد هذا الحديث ان الله عز وجل لم يؤاخذ الصحابة
1:07:00على هذا القتل الخطأ هذا الشاي ان ان الله عز وجل لم يؤاخذ الصحابة على هذا القتل خطأ لوالد حذيفة والنبي صلى الله عليه وسلم ما اخذ الصحابة على هذا القتل خطأ
1:07:17هذا وجهي طيب اذا كان القتل الخطأ لم يرتب عليه الكفارة ولم يرتب عليه الدية في الحرب فان اليمين اذا اخطأ فيه الانسان من باب اولى ان لا يكون فيه
1:07:31مؤاخذة هذا وجه ايراد الحديث. وقوله فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية حتى لقي الله اي بقية خير يعني صار علم انهم اخطأوا فلم يؤاخذهم ولم يؤنبهم فصار ذلك خيرا له
1:07:51ثم ورد فيه حديثا من طريق شيخ يوسف بن موسى قال حديثنا ابو اسامة وهو محمد ابن اسامة قال حدثنا عوف وهو عوف بن ابي جميلة عوف بن ابي جميلة المعروف بالاعرابي
1:08:08عن خلاس وهو خلاس ابن عمرو الهجري البصري عن خلاس ومحمد. محمد هو ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ناسيا وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
1:08:31وجه ايراد هذا الحديث ان من حلف على يمين ثم نسي ففعله انه لا شيء عليه لان الصوم هو ركن من اركان الاسلام اذا فعله الانسان ناسيا فاكل او شرب
1:08:47لا شيء عليه يتم صومه. اذا هذا الرجل الذي انحنث في يمينه بالنسيان ها يتم يمينه في حال التذكر. هذا مراده يتم يمينه يعني مثلا لو قال انسان والله لا ادع
1:09:09ركعتي الضحى يمين على وجه النذر ثم نسي في يوم من الايام فانه لا يؤاخذ لكن اذا تذكر ها يجب ان يفي بيمينه صح ولا لا هذي مسألة واظحة هذا مراده رحمه الله من ايراد هذا الحديث
1:09:31ثم ورد في حديث اخر من طريق شيخه ادم ابن ابي الياس قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب قال عن الزهري مر الذكر وعن الاعرج
1:09:46وهو عبدالرحمن ابن هرمز الفارسي عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه والشاهد من الحديث الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين الاوليين قبل ان يجلس
1:10:04فمضى في صلاته. اذا ترك تشهد ولا ما ترك؟ ترك التشهد الاول بعد ذلك سجد للسهو ولم يعد الصلاة فدل على ان النسيان اذا كان لا يبطل الصلاة فانه لا يبطل اليمين. ها
1:10:23واضح اذا كان النسيان لا يبطل الصلاة فانه لا يبطل اليمين ثم ورد فيه حديث اخر من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهوية الحنظلي الامام قال سمع عبدالعزيز بن عبدالصمد يعني اسحاق سمع عبد العزيز بن عبد الصمد
1:10:47قال حدثنا منصور بن المعتمر عن إبراهيم مر الذكر عن علقم مر ذكره عن ابن مسعود علقام ابن وقاص الليلي عن ابن مسعود مر ذكره والشاهد في الحديث انه صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر زاد او نقص
1:11:05ولم يعد الصلاة فدل على ان النسيان اذا كان لا يؤثر في الصلاة والخطأ لا يؤثر في الصلاة فان الخطأ غير مؤثر في اليمين. ها الخطأ غير مؤثر في اليمين
1:11:22ولذلك قالوا له وقصرت الصلاة ام نسيتها قالوا في بعض الروايات قال لا لا قصرت ولا نسيت قال بلى قال ذو اليدين قال وما ذاك؟ قال صليت كذا وكذا فسجد بهم سجدتين
1:11:38يعني كمل الصلاة ثم سجد سجدتي السهو ثم ورد فيه حديثا من طريق شيخه الحميدي وهو اول شيخ للبخاري في الصحيح عبدالله ابن الزبير المكي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيين المكي قال حدثنا عمرو ابن دينار وهو المكي قال حدثنا سعيد بن جبير وهو مكي مدني قال
1:12:04قلت لابن عباس وهو مكية الاسناد كلهم مكيون قال حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال كانت الاولى من موسى نسيان
1:12:23فنبي الله موسى سأل عدم المؤاخذة لماذا لانه كان نسيانا فدل على ان الناس غير مؤاخذ لو قال الرجل والله لا اخرج من المسجد الا بقدم اليسار فنسي فخرج باليمين
1:12:44لا يعتبر حانتا في يمينه على رأي البخاري ويتم يمينه بعد ذلك وعلى قول بعض الفقهاء يقول اليمين من الاحكام الوضعية التي اذا ما اخطأ فيها الانسان او نسي فان فيها الكفارة ولكن يرتفع المؤاخذة
1:13:11اذا عندنا قولان ثم ورد فيه رحمه الله آآ حديثا قال فيه ابو عبدالله الامام البخاري كتب الي محمد ابن بشار فيه دلالة على ان هذا الحديث اخذ بالكتابة وهو نوع من انواع التحمل
1:13:34والصحيح ان الكتابة طريقة صحيحة للتحمل اذا تيقن ان الكاتب هو فلان قال حدثنا معاذ بن معاذ وهو العنبري قال حدثنا ابن عون وهو عبد الله ابن عون البصري عن الشعب عامر ابن شراحيل قال قال البراء
1:13:59والشاهد فيه ان انه اخطأ فذبح اضحيته اكراما لضيفه قبل صلاة العيد اخطأ فذبح اضحيته قبل صلاة العيد هنا يأتي السؤال اين الشاهد هذا الحديث؟ هذا على البخاري ولا للبخاري
1:14:32ها كأنه علي الشاهد ان البخاري يقول وكان ابن عون يقف في هذا المكان عن حديث الشعبي ويحدث عن محمد ابن سيرين بمثل هذا الحديث. ويقف في هذا المكان ويقول لا ادري بلغت الرخصة غيره ام لا
1:14:53آآ اذا هذا الشاهد منه كانه يريد ان يقول ان هذه رخصة انه اذا اخطأ فانه يذبح عناقا والاصل ان العناق لا يجزئ لكن لخطئه اجزأ فدل على ان الخطأ في اليمين مجزي
1:15:15غير مؤاخذ به هذا مراده لكن لا يظهر لي المناسبة بل هذا الحديث حجة عليه ان من اخطأ بالاحكام الوضعية ها المرتبطة بالاسباب من اخطأ فيها فانه يعتبر اه فيه ما يترتب من الحكم الشرعي
1:15:39مثلا لو قال انسان لزوجته ان خرجت من الدار فانت الطالبة خلاص خرجت طلقت ما يقدر يسحبها الان. ما دام قال ان خرجت من الدار فانت طالق الان ما يقدر يسحب الكلمة قالها. شلون يسحبها؟ ما
1:15:56هذا حكم وظعي ما يمكن قال الانسان والله لا اخرج من المسجد الا باليسار فخرج لا يخرج من المسجد الا باليمين فخرج باليسار خطأ وقع انتهى الاحكام الوضعية اذا وقعت ما نستطيع ان نغير شيء
1:16:20نقول نعم ليس في ذم ولكن الاحكام المترتبة عليها تبقى تبقى نحن نقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. لكن واحد كسر سيارته اخر خطأ نقول خلاص ربنا لا تؤخرنا ان نسينا اخطائنا وان لابد من دفع
1:16:38العوظ لابد من دفع العوض. فاليمين كذلك اذا وقع اليمين خطأ او نسيانا ففيه الكفارة على الصحيح خل بس تخلص اخر حديث اخر حديث في هذا الباب قال حدثنا سليمان ابن حرب
1:16:58من طريق اه من طريق شعبة عن الاسود قال سمعت جند رباعي الاسلام وهو جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه سيد من سادات الصحابة رضوان الله تعالى عليه
1:17:14والشاهد في حديث جندب قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم عيد ثم خطأ ثم قال من ذبح فليبدل مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله خل نسمع كلام الحافظ
1:17:31ابن حجر لعله له توجيها لم ندركه او نسيناه. نعم يقول سبق شرحه. لا ما ابي الشرح بالمناسبة ما ذكر شي هذي مشكلة نتكلم عن المسألة يقف ترك المناسبات المناسبة بين الحديث بين الباب
1:17:53هذه مشكلة يعني حقيقة ولذلك نحن نقول الى الان هناك احاديث في صحيح البخاري بحاجة الى بيان وجه المناسبات الغامضة شوف العيني ما عندك ما حدا عنده الا عيني منو عندي سؤال؟ اتفضل
1:18:10يمكن لسنا توضح لنا ما في ما في يمين على ما مضى اليمين لا تكون الا على امر المستقبل شلون يمين على ما مضى شلون طيب مم. فخرج مرة طيب نفس الشيء هذا وقتها انك تخرج باليمين ليش خرجت باليسار
1:19:15يعني يكون كانك تقصد انه يريد انه اذا اخطأ الانسان في يمينه ثم امكن الاستمرار عليه انه يستمر ممكن ممكن ان الرجل كان جاهلا او ناسيا ولم يعاتب عليهما النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لا يعاتب على من لم
1:19:49اي يفي بيمينه جاهلا او ناسيا. نعم ها عندكم اسئلة نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين