(84) التعليق على صحيح البخاري كتاب الرقاق باب ذهاب الصالحين المجلس الرابع والثمانون
0:00لحين ويقال الذئاب المطر. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله باب ذهاب
0:24الصالحين قال حدثني يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن بيان القيس ابن ابي حازم عن مرداس الاسلمي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا الصالحون الاول فالاول ويبقى حثالة كحفالة كعكح
0:44قالت الشعير او التمر لا يباليهم الله بالة قوله رحمه الله باب ذهاب الصالحين ويقال الذهاب المطر اي ان مما يرقق القلب النظر الى ان الصالحين قد ذهبوا وذهابهم دليل على فناء
1:08الدنيا فاذا كان الصالحون وهم خيرة الخلق لا يبقون فذلك يعني ان ثم دارا يكون لهم ولامثالهم فينبغي العظة والعبرة بذاك اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو
1:35وظاح ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن بيان وهو ابن بشر الاحمس او الاحمسي عن قيس ابن ابي حازم عن مرداس الاسلمي رضي الله تعالى عنه قال
1:54آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول اذا معنى هذا انه اذا وجد وجدت الفتن فان الله تبارك وتعالى يقبض الصالحين قبل وجود الفتن ويكون قبضهم بخفظ الاصلح منهم ثم الاصلح
2:22حتى لا يروا هذه الفتن او هذه المصائب يذهب الصالحون الاول فالاول وقيل المراد يذهب الصالحون اي يذهب الصالحون وهم خيرة هذه الامة اولا وذلك بحسب ترتيبهم ومنزلتهم في دين الله تعالى
2:47فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام الصالحين ثم مات ابو بكر ثم مات عمر ثم مات عثمان ثم مات علي رضي الله تعالى عنه قيل هذه اشارة الى ذاك
3:04ويبقى حفالة كحفالة الشعير او التمر. هنا روي بحفالة بالفاء المعجمة الفوقانية الموحدة الحفالة. ومعناه الرديء من كل شيء هنا المقصود به الرديء من الشعير حفالة كحفالة الشعير او التمر
3:34واما روايته بالسائل المعجمة حثالة فهذا هذه الرواية مصحفة حفالة كحفالة الشعير او التمر. لا يبالي لا يباليهم الله بالة اي لا يبالي الله عز وجل بهم تحت اي فتنة يقعون
3:58ولا في اي واد يهلكون. هذا معنى لا يباليهم الله فلا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واما قوله في اول الباب والذهاب المطر ويقال الذهاب المطر يعني هذا من استخدامات اللغة
4:23ان المطر يسمى ذهابا لانه يذهب آآ كثيرا من ما في الناس من المخمصة نعم قال رحمه الله باب ما يتقى من فتنة المال. وقول الله تعالى انما اموالكم واولادكم في
4:47اثنى قال حدثني يحيى بن يوسف قال اخبرنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:00تعس عبد الدينار تعيس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى الم يرضى قوله رحمه الله باب من يتقى من فتنة المال في اشارة الى ان
5:19لانه ينبغي ان يتقى فتنة المال الى انه ينبغي ان يتقى فتنة المال ولكن فتنة المال منه ما يتقى ومنه ما لا يتقى ولهذا قال من فتنة المال من هنا للتبعي
5:41اي ينبغي ان يتقي بعض فتن الماء لو انه فتن بالمال فصار يحبه لانفاقه في سبيل الله فهذا لا يتقى لكن لو انه فتن بالمال وصار وصارت هذه الفتنة سببا
6:03صده عن الحقوق ومنعه الزكاة وفي هذه الحالة يكون يجب عليه ان يتقي هذه الفتنة ووجهه يراد هذا الباب تحت كتاب الرقاق انه لا يمكن تحصيل الرقة في القلب وادراك الزهد
6:29الا اذا اتقى العبد شيئا من فتنة المال الا اذا اتقى العبد شيئا من فتنة المال اما كله لا يمكن لان الله قال كلا بل تحبون المال حبا جما ولكن المؤمن
6:51يخفيه ويحجمه وضعيف الايمان يظهره قال وقول الله تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة اذا الابتلاء بالاموال والاولاد حاصل لا يمكن المحيص عنه ولا الخلاص منه الابتلاء والفتنة بالمال والاولاد حاصل لا يمكن
7:23المحيص عنه ولا الخلاص منه فكيف اذا ينجح العبد في هذه الفتنة باتقاء بعضه وهو الحرام منه بي امتثال امر الله عز وجل باداء الحقوق المترتبة على المال اورد فيه رحمه الله عدة احاديث
7:49الاول حديث شيخ يحيى ابن يوسف قال اخبرني ابو بكر ابن عياش عن اه ابي حصين وهو عثمان ابن عاصم ابن حصين عثمان ابن عاصم ابن حصين عن ابي صالح
8:11واسمه ذكوان السمان او الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث بل احفظوا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم
8:36تعس من التعاسة وهي لزوم المشقة تعيس من التعاسة وهي لزوم المشقة والنصر فهو دعاء عليه اي جعله الله تعيسا تعس عبد الدينار والدرهم فان قال قائل فان الجملة خرجت مخرج الخبر
9:05نقول ورد انواع من الادعية بمعنى الخبر مرادا به الطلب طيب لماذا جاء على صيغة الخبر كأن المعنى ان عبد الدينار ملازم للتعاسة دعينا عليه ولا ما دعينا عليه عبد الدرهم
9:30يلزمه التعاسة دعينا عليه ولا ما دعينا تعس عبد الدينار الدينار معروف وما يصنع من الذهب والدرهم عملة معروفة يصنع من الفضة وهنا عبد الدينار العبودية هنا عبودية الافتتان وليس معناه عبودية
10:01الكفر والشرك عبودية الافتتاح لان الانسان فيه عبوديتان عبودية التوحيد فهذا من اخلص فيه يكون موحدا ومن لم يخلص فيه يكون مرايا مشرك وعبودية الطاعة وهذه من اطاع فيها كان صالحا
10:35ومن لم يطع كان فاسقا فيقع في عبودية المعصية هنا قال تعس عبد الدين اذا هذه عبودية الشهوة عبودية الهوى وليس معناها الكفر والشرك عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميسة قطيفة
11:01نوع من انواع الثياب اشبه ما تكون مثل بشوتنا هذي والخميس ايضا نوع من انواع الثياب وهم كانوا يستخدمون القطايف لاجل التزين والزينة ويستخدمون الخمائص لاجل التستر والجلوس ونحو ذلك
11:36ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يعد. بين معنى العبودية بين معنى العبودية ما معنى هذه العبودية؟ ان رضاه وغضبه ان رضاه وغضبه ها متعلق بايش بالمال بالمال ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يكن
12:02مثل ما جاء في الحديث الاخر في البخاري قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم رجل بايع اماما ان اعطاه رضي وان منعه ان اعطاه رضي ووفى وان منعه لم يرضى ولم يفي
12:27قال مالك سمع ولا طاعة وهنا الحديث يقول فيه صلى الله عليه وسلم ان اعطي رضي صار رضاه مبنيا على الاعطاء وعلى المنع ولهذا ايها الاخوة هذا مقياس عظيم نبوي
12:45انظر لنفسك هل فلان يزيد حبك له باعطائك وينقص حبك له بمنعه معناه ما احببته في الله احببته للعطاء ها يقول امي ما تعطيني في ناس يتصلون علي يقولون امي ما تعطيني انا ما احبها
13:11اذا صار الحب عنده مبنيا على العطاء والمن. وهذا امر خطير يجب ان نبني حبنا على على رضا الله من كان يرظى لله كان احب الينا ومن كان اسخط لله كان ابغض اليه
13:31وليست تعليقا على مجرد على مجرد الاعطاء والمنع هذا خطأ كبير هذا خطأ كبير انا هسألك سؤال لو قلت ناصر قال له ابو عمر يا ابو عمر عطني يدك انا استخدمها في بعظ الاعمال
13:59قال ولدي مشغولة هل يغضب ها ما يؤدي ذلك الى الغضب لانه لان يده مشغولة وهو لا يملك هذا اليد حتى يفصلها ويعطيك اياه ففي واقع الامر لابد ان ننظر هكذا
14:23ان الاسباب اعطاء من الله مثل ما اعطى لك اليد وخلى فلان مشلول اعطى لفلان مال ولم يعطك مال فانت كيف تجعل العبودية للاعطاء والمنع وهؤلاء اسباب اصلا هذا غلط كبير
14:48يجب ان تعلق الامر بالله سبحانه وتعالى وهذه من اعظم من اعظم اسباب اتقاء فتنة المال اولا انك تنظر اليه انه وسيلة وان الوسائل بيد الله وان هؤلاء ما هم الا اسباب
15:07فلا يرتبط بهم لا غظب ولا رظا الا بموافقتهم للشرع او مخالفتهم فقط ويصبح قلبك رقيقا اذا علقت قلبك بخالق الاسباب نعم قال رحمه الله حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عطاء انه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله
15:36الله عليه وسلم يقول لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب توبوا ويتوب الله على من تاب. حديث ابو عاصم حديث ابي عاصم
15:55وهو الظحاك بن مخلد الشيباني وهو جد الامام المروزي جد الامام ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عن عطاء بن ابي رباح المكي
16:19قال سمعت ابن عباس اذا قيل ابن عباس فلا يتبادر الى الذهن الا ابو العباس عبد الله بن عباس لا الفضل ولا كثر والسبب انه مشهور بالرواية بخلاف الفضل فانه يذكر باسمه
16:41وعبدالله بن عباس احد العبادل الاربعة وهم عبد الله ابن عمر عبدالله ابن عمرو عبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس وحبر الامة وترجمان القرآن ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:02واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثة ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. الحديث الاول
17:20ان من الفتن التي ينبغي ان تتقى او يتقى فتنة عبودية للشيء فتنة عبودية الشيء بمعنى تعلق الرضا والسخط به يجب على الانسان ان يعلق الرضا والسخط بالله عز وجل بالله سبحانه وتعالى
17:44واما الحديث الثاني ففيه التنصيص على فتنة يجب اتقاؤه وهو فتنة الطمع فتنة الطمع لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا. وش يبي فيه شيسوي ما غير يتزين ويتجمل
18:11ويطالع لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا وهذا حاصل تلقى عنده الف خروف يبي الف ثانية ثانية تلقاه عنده مليون يبي مليون ثانية وهكذا هذا ابن ادم
18:38هذا خبر عن حقيقة موجودة في الانسان ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب يعني مهما تعطيه من المال لا يمتلئ. يريد ويريد طبعا بعضهم يريد استخدامه للخير وهذا ممدوح
19:02ولا يتقى بعظهم يريده استخدامه للشر او للتفاخر هذا هو المذعوم ولهذا لما اعطى الله ايوب عليه السلام وهو يغتسل جاءه رجل من جراد ذهب فصار يحثي الذهب فقال الله له الم اغنك
19:38قال بلى يا ربي لكن لا غنى لي من فضلك فهو يطلب الخير ليستخدمه في الخير هذا ما في بأس ما دام من طريق الخير الى الخير لا بأس يقول ولا يملأ جوف ابن ادم
19:57الا التراب هذا تذكير باعظم شيء يرقق القلب ويجعل الانسان يتخلص من فتنة المال وهو ان يدرك انه ميت وان التراب منهل عليه وانه عن قريب الى القبر سائرا وهنا قال ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب
20:30اول ما يؤكل في القبر من من الانسان جوفه بطنه وما تحت صدره من اللحم والشحم والكبد والكلى والقلب ونحو ذلك وكلما أكلت الديدان شيئا من بدنه كلما انهل عليه التراب
20:54ويتوب الله على من تاب باشارة الى ان الانسان ينبغي عليه ان يتوب لا سيما من الطمع ومن البخل والشاهد من هذا الحديث عن الباب ظاهر وهو اتقاء الطمع واما وجهه على كتاب الرقاق لان فيه
21:20ان ذلك وهو الطمع سبب من اسباب قسوة القلب وعكسه سبب من اسباب رقته نعم. قال رحمه الله حدثني محمد قال اخبرنا ابن جريج. قال سمعت عطاء يقول يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان لابن ادم مثل واد مالا
21:48فاحب ان له اليه مثله ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. قال ابن عباس فلا ادري من القرآن هو ام لا؟ قال له سمعت ابن الزبير يقول ذلك على المنبر
22:03قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالرحمن بن سليمان بن الغسيل قال عن عباس بن سهر بن سعد انه قال سمعت ابن الزبير رضي الله عنهما على المنبر بمكة في خطبته يقول يا ايها الناس ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو ان ابن ادم
22:23اعطي واذيا ملأ من ذهب احب اليه ثانية. ولو اعطي ثانيا احب اليه ثالثا. ولا يسد جوف ابن ادم الى الا التراب ويتوب الله على من تاب قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شعب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
22:48وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان ولن يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من سافر ثم اورد المصنف رحمه الله ثلاثة احاديث ثلاثة روايات اخرى للحديث
23:07آآ عن صحابة مختلفين للدلالة على ان هذا الحديث مشهور وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ به الاول قال حدثني محمد وهو ابن سلام البيكندي من اوائل شيوخ البخاري
23:32قال اخبرنا مخلد وهو ابن يزيد القرشي قال اخبرنا ابن جريج مر ذكر عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج المكي قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول ومر معنا. هنا قوله قال ابن عباس فلا ادري من القرآن هو ام لا
23:57يعني هل هذا كان من القرآن المنسوخ او لا؟ هو قطعا ليس من القرآن الموجود لكن مقصوده لا ادري هل هو من القرآن المنسوخ او لا وقد جاءت الروايات وقد جاءت روايات تدل على ان هذا الكلام كان من من القرآن المنسوخ
24:19قال لو سمعت ابن ابن الزبير يقول ذلك على المنبر ثم اورد المصنف رحمه الله الحديث باسناده الى ابن الزبير قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين ابو نعيم الفضل ابن دكين
24:38الكوفي قال حدثني عبد الرحمن ابن سليمان ابن الغسيل ابن الغسيل نسبة الى حنظلة الذي غسله الملائكة يوم احد عن عباس ابن سهل ابن سعد قال سمعت ابن الزبير وهو عبد الله ابن الزبير المكي
25:02عبد الله بن الزبير وهو احد العبادل الاربعة خليفة المسلمين خرج عليه عبدالملك وقتله مع الحجاج زورا وظلما قال سمعت ابن الزبير عن المنبر بمكة في خطبته يقول يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ثم
25:34فذكر الحديث بمثله ثم ورد المصنف رحمه الله الحديث من طريق انس قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن عن ابن شهاب
25:54صالح هو ابن كيسان المدني عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر قال اخبرني انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث نعم
26:15قال رحمه الله وقال لنا ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن ابي انه قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الهاكم التكاثر
26:33اه قوله وقال لنا ابو الوليد هو ابو الوليد الطيالسي واسمه هشام ابن عبدالملك الباهل وهذا الاسناد رباعي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت وهو ابن اسلم البناني وثابت اثبت الناس
26:55في انس عن انس رضي الله عنه قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الهاكم التكاثر نرى هذا اسم اشارة الى اي شيء الى الحديث السابق الذي رواه انس
27:12الذي رواه انس لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان ولن يملأ فهو الا التراب ويتوب الله على من تاب فانس يقول كنا نرى هذا من القرآن
27:33ما الفرق بين نرى ونراها يا شباب ما الفرق بين نرى ونرى كل الناس طيب ايوة اذا نرى ينسب الفعل الى نفسه والى شيء معلوم واما نرى فينسب الفعل الى غيره ادخله عليهم
28:08فمعنى نرى اي ان هناك من يقول لهم انها اية وهو النبي صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة الذين يقرؤون القرآن كنا نرى نرى بضم النون من ارى ها ارى يري
28:30وبناء المجهول يرى ونري بناء المجهول نرى واما رأى هو يرى وبناءه للمجهول يرى ونرى هنا المقصود به انه من الاول واذا كان من الثاني من رأى فمعنى نرى يكون بمعنى ظنه فقط وليس بمعنى
29:03بمعنى الرؤيا البصرية كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الآكم التكأ وش علاقة نزول الهاكم والتكاثر بان هذه ليست اية من كتاب الله كأن مفهوم من السياق انه لما نزل تهاكم التكاثر رفعت تلك تلاوتها
29:34هذا المعنى شوفوا ايش قال الحافظ في اخر الحديث نسخ الحكم نشرة تلاوة عفوا وليس الحكم شيخ الحديث مو خماسي رواة ابي من كلام ابي كيف حديث رباعي ولا خماسي
30:01لا رباعي قال لنا القائل هو البخاري ايه ابو الوليد حماد بن سلمة عن ثابت عن انس اه في ابي نسيت انا ما شفته صح خماسي ابي ابن كعب وهو من كبار الصحابة
30:19الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤكم ابي نعم الا في حكم شرعي او متعارف ولابد يكون في تعارض والا ما يقع الناس اما نسخ التلاوة فيقع يقع ان الله ينزل اية تتلى
30:47تلاوة ثم يقول لا تتلوها نعم هذا غير اللي انت تقصده هو النسخ الحكم ما قال شي الحافظ يا مطويل شيخ يقول وقد شرحه بعضهم على انه كان قرآنا ونسخة تلاوته لما نزلت معكم التكاثر
31:08استمرت تلاوتها فكانت ناسخة لتلاوة ذلك واما الحكم فيه والمعنى فلم ينسخ اذ نسخ التلاوة لا يلزم لا يستلزم المعارضة بين الناس والمنسوخ كنسخ الحكم والاول اولى وليس ذلك من النسخ في شيء
31:23قلت يؤيده ما رده ما رده ما يؤيد ما رد وما اخرجه الترمذي من طريق زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
31:36ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن فقرأ علي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قال وقرأ فيها ان الدين عند الله الحنيفية السمحة الحديث وفيه وقرأ عليه لو ان لابن ادم واديا من مال الحديث. وفيه يتوب الله على من تاب وسنده جيد
31:53والجمع بينه وبين حديث انس ان ابين المذكور انفا انه يحتمل ان يكون ابي لما قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن انا هذا وكان هذا الكلام في اخر ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
32:08جمل عنده ان يكون بقية السورة ثم ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتهيأ له ان يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك حتى نزل
32:18تلاكم التكاثر ولم ينتفي الاحتمال على كل حال ما دام انه ليس في المصحف قطعا هو منسوخ التلاوة وان كان معناه صحيح الاخبار لا تنسخ نعم احكامها قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا المال خضرة حلوة وقال الله تعالى زين للناس حب الشهوات
32:47من النساء والبنين والقناطير المقنطرة والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك كمتاع الحياة الدنيا. قال عمر اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينته زينته لنا
33:07اللهم اني اسألك ان انفقه في حقه قد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال سمعت الزري يقول اخبرني عروة ابن عروة وسعيد ابن المسيب الحكيم ابن حزام
33:21رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال هذا المال ربما قال سفيان قال لي يا حكيم ان هذا المال خظرة حلوة. فمن اخذه بطيب نفس
33:40بورك له في ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى لا قوله رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
33:59هذا المال خظرة حلوة. هذا المال خظرة حلوة الحقيقة ان التبويب على هذا الحديث المقصود منه ان المال في نفسه خظرة وحلوة فيه شيئان مر ذكرهما بالجمعة الماضية خظرة تسر الناظرين
34:29وحلوة تسر المطعمين. اذا تعلق به امران من امور النفس قرة العين وقرة للسهم المال هذا حدهما لا يستطيع ان يأتي بشيء اخر وهذا فيه بلاغة من النبي صلى الله عليه وسلم
34:55انه حصر المال وفوائده في هذين الامرين لان اكثر ما يفتن الناس انما هما من هاتين الجهتين المال لماذا الناس يريدون المال؟ لاجل يصلح لهم قرار في العين لماذا يريدون المال
35:15لاجل ما ينتج عنه من الحلاوة ولهذا قال هذا المال خظرة حلوة فاش يجتمع على الانسان في المال نظارة العين وحلاوة اللسان فحينئذ يصعب عليه التخلص فينبغي ان يحذر اشد الحل
35:44ومن ادرك ان المال خظرة حلوة فعليه ان ينتقي كما ينتقي من الخضار ما يأكل ومن الحلويات ما يطعم. لا ان يكون جماعا هماعا ثم ايضا قال وقال وقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
36:19والفظة الى اخره اذا في دلالة على ان الله عز وجل جعل هذه الاشياء مزينة زين للناس ولم يبين من المزين الله جعلها زينة وايضا الانسان يراها مزينة وايضا قرناء السوء يزينون
36:48والشيطان يزين كما قال الله عنه انه قال ولازينن لهم الشيطان يزين ايضا لهذا بني للمجهول ليعم لان حذف الفاعل يعني عمومية الفعل زين للناس حب الشهوات من النساء والبيت
37:16اذا كان الامر كذلك فينبغي الحذر من هذا المزيون ايا كان ينبغي الحذر من هذا المزيون. واورد فيه رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخه علي ابن الله هو المديني
37:33قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي قال سمعت الزهري مر ذكره قال اخبرني عروة وهو ابن الزبير ابن العوام تابعي جليل وعروة احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثالث منهم
37:59وسعيد ابن المسيب وهو من الفقهاء السبعة عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه اذا سؤال حكيم النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم بيده بيت المال
38:23قال ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال ان هذا المال وربما قال سفيان قال لي حكيم اي يا حكيم ان هذا المال خظرة حلوة ان هذا المال خظرة حلوة
38:46فمن اخذه بالطيب نفس بورك له فيه هذه مسألة مهمة جدا حينما تحصل مالا خذه بطيب نفس وما معنى بطيب نفس معنى بطيب نفس اولا لا تتشرف اليه ثانيا لا تعلق قلبك به
39:14ثالثا تطلبه بالهناءة والطمأنينة دون عجلة ودونها الاسراع رابعا تطلبه من مكانه المباح شرعا فحينئذ يطيب نفسك ويبارك لك اما من استشرف لها قال الشهر هذا بدخر ما راح يقدر يتدخل
39:49لن يبارك لهم اذا لا ينبغي للانسان ان ينظر الى المال نظرة من طاب نفسه طاب نفسه وليس نظرة من استشرف للماء فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه تأمل النتيجة العجيبة
40:16بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس تطلع يعني انتظار الحاف بجحاف لم يبارك له فيه. هذه واحدة وكان كالذي يأكل ولا يشبع هذه الثانية واليد العليا خير من اليد السفلى ومناسبة
40:48هذا الكلام ان صاحب الطيب صاحب النفس الطيبة في المال يده عليا هذه علامته والمستشرف للمال يده سفلى ولهذا جاء في ترجمة حكيم ابن حزام انهم ما سأل احدا شيئا
41:13بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عمر يعطيه العطاء من بيت المال فلا يأخذ نعم ما في شك هي مجبولة لكن المقصود ان الانسان لا يستشرف انا اضرب لك مثال
41:48وتحب عينك قطعا ولا شك هل تستشرف له هذا الذي انا اريد انا لا اريد انه لا يلزم من حب المال الاستشراف له احنا الان نحب اشياء موجودة عندنا ولا نستشرف لها. فلماذا المال اذا لم يكن عندنا نستشرف لا هذا هو المذموم
42:18كان المنبغى وان كان حب المال شيئا طبعيا ان لا تستشرف لها لان هذا شي ما هو لازم فاذا استشرافك لها هو نتيجة لحب مفرط مو لحب آآ مباح. تحبون المال حبا جما
42:37هذا خبر من الله حق ما في انسان يقول انا ما احب الماء لكن هذا الحب يجب ان يكون ان تجعله مطواعا للشر اما ان تستشرف له تشغل نفسك بها
42:54هذا خلاف مثل انسان يشغل نفسه بالعين. طيب يا اخي العين اعطاك اياه الله. ليش تشغل نفسك؟ المال نفس الشيء تحبها شي طبيعي تشغل نفسك فيه ليش؟ لان الله كتبها لك يجيك ما كتبها لك ما تجيك. ليش تشغل نفسك فيها
43:12خلاص نعم بشكل عام بالضبط نعم الاستشراف ليس بمعنى الترقب فحسب ترقب مع تعلق النفس به حتى يكون ذلك سبب للانشغال عن الطاعات والمندوبات هذا المقصود به نعم للمعاش ترقبوا المعاش هو ترقب حق
44:01انا ما في شي انا ما اتكلم عن هذا انا اتكلم عن شيء اخر ان الحديث ما يتكلم عن حقوق الحديث يتكلم عن الاستشراف في شيء مشاع مثلا يجي انسان كل ما جلس في مجلس قال والله ما يعطونه شي الحكومة تعطينا شي الدولة ما تعطينا شي
44:25هذا هو الاستشراف اما شي لك حقك مثل المره تزوجت على صداقة تنتظر صداقة ما فيها شيء هذا حقها واضح مدارسة طيبة قول يا بابا قال رحمه الله باب من قدم من قدم من ماله فهو له. قال حدثني عمر ابن حفص قال
44:54فحدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم التيمي عن الحارث ابن سويد انه قال قال عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم ما ايكم مال والده احب اليه من ما له؟ قالوا يا رسول الله ما منا احد
45:14الا ما له احب اليه. قال فان ما له ما قدم. ومال وارثه ما اخر. الله اكبر قوله باب من قدم من ماله فهو له هذا فيه دلالة على ان من اسباب رقة القلب ان الانسان يقدم من ماله
45:34شيئا يخزنه يجعله من السابق من الامور التي تسبقه عند الله سبحانه وتعالى الحين اهل الدنيا علمونا على شيء اسمه الادخار في الحساب الله ورسوله يأمرنا بالادخار عند الله انت عذب وخير وانت بتدخر كيفك
46:08ما تدخره في البنوك وفي البيت هذا هذا الذي تدخره هو ما له مورثك وليس ما لك وما تقدمه هو مالك اذا ينبغي على الانسان ان يحرص على الصدقة يوميا فانه سبب لرقة القلب
46:33ويحلى الصلاة ان يقدم شيء لاخرته فان ذلك سبب لرقة القلب اورد فيه رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود من طريق شيخه عمر بن حفص بن غياث الكوفي. عمر بن حفص بن غياث الكوفي
46:53قال حدثنا ابي حفص بن غياث قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي هذا الاسناد كلهم كوفيون ترى لاحظوا قال حدثني ابراهيم التيمي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي التيمي كوفي ايظا
47:15عن الحارث بن سويد وهو كوفي من تلامذة ابن مسعود قال قال عبد الله يعني ابن مسعود الهزلي الكوفي رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله
47:36شلون هذي تصور ان في بعض الناس فاتحين حسابات لعيالهم يحطون في حسابات عيالهم شيء من المال ولا لا يا دكتور؟ في ناس هكذا ليس ياتي ان شاء الله فهو فاتح حساب لعياله
48:05فلو سألناه اي المال احب اليك ما هو في حسابك او ما هو في حساب ولدك ماذا سيقول؟ قطعا سيقول ما هو في حسابي فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايكم مال وارثه احب اليه من
48:23قالوا يا رسول ما منا احد هذا تعميم مطرد ما منا احد الا ما له احب اليه قال فان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر اذا هذا الحديث يحثنا على اهمية ان الانسان يقدم
48:46ليكون له مال في الاخرة وهذا التقديم سبب من اسباب رقة القلب واما ما سأل عنه الدكتور ما هو الضابط بينما يقدمه الانسان وبين انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لهم من ان تذرهم عالة يتكففون الناس
49:16المقصود من هذا الحديث انك لا تسرف بالانفاق تتصدق تقدم لنفسك مطلوب شرعا لكن لا تجحف في حق وراثتك فان هذا مخالف للشرع. فالظابط موافقة الشرع انسان يقول انا اتصدق بكل مالي
49:45عياله يقولون لا يا ابت نحن نحتاج يقول ما لي شغل فيكم هذا ما يجوز ولهذا ذكر الله من صفات المتقين الاخيار والذين اذا انفقوا ها لم يسرفوا ولم يكتب
50:03لم يشرفوا انفاق كل المال ولم يقتروا ترك الانفاق وكان بين ذلك قواما. نعم مم لا الانفاق على النفس بنية فيه اجر لكن لا يكون كمن ينفق على الفقراء قطعا
50:31الانسان الذي يتصدق قال نفقتك على زوجك صدقة اتفقتك على عبدك ولدك صدق لكن ليس كالصدقة على الفقراء. الفضائل تختلف نعم قال رحمه الله باب المكثرون هم المقلون. نسأل الله السلام والعافية. وقوله تعالى من كان يريد
50:58ذات الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يقام فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبد العزيز ابن
51:18رفيع عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه انسان قال فظننت انه يكره ان يمشي معه احد. قال فجعلت امشي في ظل القمر فالتفت فرآني فقال
51:38من هذا؟ قلت ابو ذر جعلني الله فداءك. قال يا ابا ذر تعال. قال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله وبين يديه
51:58وراءه وعمل فيه خيرا. قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا. قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلسا هنا حتى ارجع اليك. قال فانطلق في الحارة حتى لا اراه. ولبث عني فاطال اللبس ثم اني سمعته وهو
52:18مقبل وهو يقول وان سرق وان زنا. قال فلما جاء لم اصبر حتى قلت يا نبي الله جعلني الله فداءك. من اكلم في جانب الحارة ما سمعت احدا يرجع اليك شيئا. قال ذلك جبريل عليه السلام عرض لي في جانب الحرة
52:38قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت يا جبريل وان سرق وان زناه؟ قال قال قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم وان شرب الخمر. قال النضر اخبرنا شعبة وحدثنا حبيب ابن ابن ابي ثابت
52:58عن الاعمش وعبد قال حدثنا حبيبنا بثابت والاعمش هو عبد العزيز وابن رفيع قال حدثنا زيد ابن وهب لهذا قال ابو عبد الله حديث ابي صالح عن ابي الدرداء مرسل لا يصح انما اردنا للمعرفة والصحيح حديث ابي ذر
53:18قيل لابي عبد الله حديث عطاء ابن يسار عن ابي الدرداء قال مرسل ايظا ولا يصح والصحيح حديث ابي ذر قال اضربوا على ابي الدرداء هذا اذا مات قال لا اله الا الله عند الموت
53:34قوله باب المكثرون باب المكثرون هم المقلون المكثرون هم المقلون ما مناسبة ايراد هذا الباب بكتاب الرقاق المناسبة ان الاكثار سبب لقلة رقة القلب وان الاقلال سبب لتحصيل رقة القلب
54:05هذا مقصوده رحمه الله والمقصود بالمكثرون هم المقلون ما جاء في الحديث كما سيأتي قال وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
54:26لان هذا فيه دلالة ان هناك اناس يريدون باعمالهم الحياة الدنيا لا هم له الا الدنيا يقوم للدنيا يقعد للدنيا يتكلم للدنيا يسكت للدنيا وهذا وهؤلاء من اكثر الناس الذين اكثروا من الدنيا
54:55فهم المقلون يوم القيامة اورد فيه حديث ابي ذر من طريق شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتنا قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد
55:17الظبي عن عبدالعزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه واسمه جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله تعالى عنه سابع سبعة اسلم وهو من السابقين الاوائل للاسلام
55:43ونستطيع ان نقول هذا من باب الفائدة التاريخية نستطيع ان نقول ان اول من اسلم من اهل خارج مكة هو ابو ذر اول من اسلم من الناس اللي خارج مكة وابو ذر رضي الله عنه
56:05يقول خرجت ليلة من الليالي وكان هذا في المدينة وكان هذا في المدينة كما جاء في احاديث اخرى تدل على ذلك فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه انسان
56:27لمح سواد النبي صلى الله عليه وسلم قال فظننت انه يكره ان يمشي معه احد لذلك ما جاء اليه ولا قرب منه قال فجعلت امشي في ظل القمر معنى امشي في ظل القمر يعني انه يمشي من الناحية
56:52التي يكون له ظل فيها حتى يمتد ظله فيرى النبي صلى الله عليه وسلم ظله. فان احب ان يناديه ناداه وان احب الا يناديه لم يناديه قال فالتفت فرآني صار واظح
57:16قال فقال من هذا؟ قلت ابو ذر جعلني الله فداءك قال يا ابا ذر تعال قال فمشيت معه ساعة الساعة هنا المقصود به برهة من الزمان والساعة في عهد السلف
57:37هو قريب من ساعتي فانهم ايضا كانوا يقسمون اليوم والليل على اربع وعشرين ساعة وانتم تعلمون ان الساعات تطول وتقصر بحسب طول الليالي وقصرها فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة. تأمل معي هذا الحد
58:02الا يعني يقينا المكثرين يعني مالا هم المقلون يوم القيامة. او ان المكثرين على الاطلاق هم المقلون يوم القيامة فلماذا قلنا مالا؟ لان ما بعده يؤكد المحذوف المتعلق ان المكثرين يعني مالا
58:29هم المقلون يوم القيامة مقلون اي ما قدموا لانفسهم كان الواجب يقتضي ان الانسان المكثر يكون كثيرا في الاخرة مثل الان انسان انسان جاء من مصر ولا من الهند جاي يعمل في الكويت
58:53اذا رأيناه كثير المال فنحن نظن انه كثير المال في بلده وانه يرسل هذا المال الى بلده فاذا ذهبنا الى بلده ولم نجد شيء من المال الدليل انه ما ارسل شيء
59:13هذا المقصود ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة هو مكثر مالا لكنه مقل يوم القيامة لماذا لانهما قدم لذلك قال الا الا واستثنى من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه
59:43تأمل معي هذا الكلام العظيم البليغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من اعطاه الله خيرا وهذا يشمل جميع انواع الاموال الصالحة خيرا نكرة الا من اعطاه الله مالا
1:00:03او الا ما اعطاه الله خيرا فنفح فيه نفحة يعني بسطة لكن المقصود به هنا البسط عن رغبة وجعل يده مثل الريح المرسلة فنفح فيه يمينه وشماله. ادخلها في الماء
1:00:30فقال به هكذا وبين يديه ووراءه. هو ماشي يعطي ينفق فيفعل الخيرات هذا المقصود اذا المكثرون هم المقلون يوم القيامة الا من قالها هكذا وهكذا وهكذا وهكذا هذا قليل طبعا في الناس
1:01:01ومنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه قال وعمل فيه خيرا اذا اذا كان الرجل كثير المال فان كثرة المال سبب لقلته يوم القيامة. اذا اراد النجاة من القلة ماذا يفعل؟ ينفح
1:01:23يده يمينا وشمالا وامامه وراءه ويعمل فيه الخيرات ثم ذكر بقية الحديث وقد مر معنا الحديث مرارا وتكرارا ثم اورد المصنف رحمه الله في اخره قال النظر اخبرنا شعبة وحدثنا حبيب ابن ابي ثابت عبد العزيز بن رفيع
1:01:49قال حدثنا زيد ابن وهب بهذا قال ابو عبد الله حديث ابي صالح عن ابي الدرداء موسى اذا هذا الحديث هو من مسند ابي ذر ولا يصح من مسند ابي الدرداء بشهادة
1:02:05الامام البخاري رحمه الله نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما احب ان لي مثل احد ذهبا؟ قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن زيد بن وهب انه قال قال ابو ذر رضي الله عنه كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حروة المدينة
1:02:31واستقبلنا احد فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله. قال ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا علي ثالثة تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيئا ارصده لدين الا ان اقول به
1:02:51في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا. عن يمينه وعن شماله ومن خلفه. ثم مشى فقال ان هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقليل
1:03:11ما هم ثم قال لي مكانك لا تبرح حتى اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتى توارى وسمعت صوتا انت قد ارتفع فتخوفت ان يكون قد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم فاردت ان اتيه فذكرت قوله لي لا
1:03:31حتى اتيك فلم ابرأ حتى اتاني قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفته فذكرت له فقال وهل سمعته؟ قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان
1:03:51زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. قال حدثني احمد بن شبيب قال حدثنا ابي ان يونس وقال الليث حدثني يونس عن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لي مثل
1:04:11احد ذهبا نسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء الا شيئا ارصده لديني. قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا
1:04:27فيه دلالة على عظيم زهد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كيف لا وهو امام الزهاد عليه الصلاة والسلام وينبغي على الانسان الذي يريد ان يكون رقيق القلب ان يقتدي به عليه الصلاة والسلام
1:04:48فلا يعلق قلبه بالمسرات الدنيوية الزائلة ولا يعلق قلبه بمسرات المال اورد فيه حديث ابي ذر من طريق شيخه الحسن ابن الربيع وهو الحلواني قال حدثني ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم الحنفي
1:05:14اي لا مش مر ذكره سليمان ابن مهران الكاهلي عن زيد ابن وهب قال قال ابو ذر ثم ورد فيه الحديث لكن في اوله كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة
1:05:30فاستقبلنا احدا فاستقبلنا احدا يعني صار وجهنا او امامنا جبل احد هذا معنى فاستقبلنا احد اي صار امامنا في وجهنا جبل احد فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ما يسرني ان عندي
1:05:56مثل احد ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيء يرصده لديه تأملوا معي عظيم الزهد النبي صلى الله عليه وسلم اولا لا يحب ان يكون له احد ذهب
1:06:14ثانيا لو كان احد ذهبا ما بقي ثلاثة ليالي الا وليس عنده شيء الا شيئا يرصده لدين الا نقول به في عباد الله هكذا. وهكذا وهكذا هذا يؤكد معنى الحديث الساق
1:06:37فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل المال في ايدينا لا في قلوبنا وبقية الحديث مر معنا تكرارا ثم اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه احمد ابن ابن شبيب
1:06:54قال حدثنا ابي وهو شبيب بن سعيد التميمي شبيب بن سعيد التميمي عن يونس وهو ابن يزيد الايلي وقال الليث هذا مرسل طبعا وقال الليث حدثني يونس اذا فيه ارتفاع عن عنت
1:07:19يونس او ارتفاع عنانات شبيب ابن سعيد قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة قال ابو هريرة رضي الله عنه لو كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء
1:07:45الا شيء يرصده لديه من فوائد هذا الحديث جواز رصد المال لاجل قضاء الدين جواز رصد المال لاجل قظاء الدين وكراهة رصد المال لما سوى ذلك يقول شخص انا ادخر المال
1:08:12عشان اذا كبرت يمكن احتاجه لاموري الصحية طيب لماذا تفرض هذه الفرضية لماذا لا تفرظ انك ان الله يعافيك بصدقاتك هذه فاذا كبرت لا تحتاج الى هذا الناس يقولون القرش الابيض لليوم الاسود
1:08:34صح وكنت من هؤلاء صراحة كنت من هؤلاء وكان والدي رحمه الله دائما يحثني على العلم كان لا يحب الادخار فاقول له القرش الابيظ لليوم الاسود انا من يوم عمري تقريبا
1:09:00خمسطعشر سنة والدي لا يعرف شي عن امور الدنيا. كله موكول اليه ما يحب الدنيا وما فيها فلما جاء الغزو دخل صدام واذا في جيبي عشرين دينار قال مو انت تقول القرش الابيظ اليوم الاسود اذا الله ما نفعك شنو تنفعك الان؟ وين فلوسك؟ وين قروشك
1:09:26قلت له في البنك قال ما قلت لك انا اذا الله ما نفعك بمال ما في فايدة من الادخار. لو عندك ملايين الملايين اذا الله ما نفعك شو تستفيد اه
1:09:41فكان سبب من اسباب الحمد لله خروج الطمع والدنيا من القلب يا اخوان الانسان يتعظ رأيت رجل في مستشفى الاحملي هذا الكلام في سنة ستة وتسعين تقريبا من اصحاب الملايين
1:10:04من اصحاب الملايين اقول لكم ممنوع من الطعام ممنوع من الشراب ممنوع من كل شيء عايش على هالدرب اذا الله ما ارادك تنتفعي بالمال تستطيع؟ ما يمكن مثل انسان ترى عنده يد
1:10:23جعلها الله مشلولا ما يستطيع ينتفع بي. يريد ان يرفع ما يقدر لان الله لم يرد الالة موجودة الله لم يرد هو يريد لكن الله لم يرد يقدر يرفع ايده
1:10:37والله نفس الكلام في المال المال سبب المال سبب اذا الله لم يرد ما تستطيع ان تنتفع به بعدين الناس يظنون ان السعادة بالماء تعاسة في البال يا اخوة التعاسة في المال
1:10:57انا اقول لكم شيء راح تستغربوه انا اعرف انه رجل هجره اولاده بسبب المال. يلا شلون اه سعادة في المال واعرف ناس فقراء اولاده عنده يتحركون ويمشون كأنهم ريموت كنترول
1:11:16تبارك الله بر واحسان وتقى وواحد من جماعتنا قتله اللصوص لاجل ما له حتى والدي رحمه الله كان يقول يقول شوف شوف تصديق قول علي ابن ابي طالب المال تحرسه والعلم يحرسك ليش اللصوص ما يجي يمنا
1:11:39نعم عشان يفكر يا اخي يا اخوان هذا الحديث عظيم والله هذا الحديث عظيم نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حب دين الله عز وجل حب العلم حب الاخرة هذه الدنيا زائلة لو كان احد عندك ذهب
1:12:05ما ينفعك الا ان تجعله في الخير نعم نتكلم عن الزهد والله يرحمنا وين حنا وين الزهد لكن اسأل الله ان يرزقنا واياكم ويعينا واياكم على انفسنا نعم قال رحمه الله باب الغنى غنى النفس
1:12:26وقول الله تعالى ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين الى قوله تعالى من دون ذلك هم لها عاملون قال ابن عيينة لم يعملوها لا بد من ان يعملوها قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو حصين عن ابي صالح ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:12:52ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس قوله رحم الله باب الغنى غنى النفس هذا الباب وضعه في كتاب الرقاق للدلالة على ان من وجد غنى النفس فان قلبه يصبح رقيقا
1:13:19اغتنم بنفسك بطاعتك بدينك بما اعطاك الله ولا تتبع نفسك ما لم يعطك الله تتعب الله اعطاك صورة معينة ترى الى جمال صورة فلان تتعب شو الفايدة نفس الكلام ينطبق في المال
1:13:45الله اعطى فلان مال ما اعطاك تتبع نظرتك ما له تتعب. شو الفايدة يعني انا اذكر مرة كنا راكب سيارة مع بعض الشباب واذا بهم يمرون في منطقة كانت جميلة
1:14:05ما اجمل هذا البيت ما اجمل هذا البيت ما اجمل هذا البيت وانا استمع في حياة كلها انا اقول لكم اياه طبعا من باب الغزويات من قبل هذا زمن فاصل في حياته حقيقة
1:14:24ما ما تعجبت من بيت في الدنيا فانا اقول مع نفسي ليش هذولا الشباب يعني هذا البيت جميل هذا البيت فخم فقلت له طيب لماذا تعلقون نفوسكم بشيء لا تملكونه؟ ما الفائدة
1:14:41المفروض انكم كلما رأيتم هذا الجمال تسألون خيرا منها في الاخرة شتعلقون نفسكم به؟ في امور الدنيا نفس الشيء الرفاهية رفاهية في المركوبات في غيره لا تعلق نفسك عندك سيارة توديك تجيبك؟ انت رايح وصاحب المرسيدس رايح شو الفرق
1:15:05بس شوية رفاهية انت تروح الدوام بسيارتك العادية وهو رايح بالشبح كلكم رايحين يوصل قبلك عشرين دقيقة خليه يوصل وبعدين انت وصلت ووصلت انت تاكل نوع واحد من الطعام تشبع هو ياكل عشرين نوع يشبع هو شبع انت شبع شو الفرق؟ رفاهية؟ رفاهية
1:15:29ليش تعلق قلبك بالرفاهيات يا اخوان الغنى غنى النفس من رزقه الله غنى النفس يصبح من اغنى الاغنياء في العالم هذه قضية يعني كما كما يقال قضية تربوية عظيمة تربي نفسك
1:15:53بان الغنى غنى النفس تستغني بما اعطاك الله. عما لم يعطك احفظها قاعدة تستغني بما اعطاك عما لم يعطك اذا ما دام لم يعطيك ليش تقلبك تعلق قلبك به وقال الله تعالى يحسبون اما ان ما نمدهم به من مال وبنين
1:16:20نسارع لهم في الخيرات والله ايها الاخوة هذه الاية عظيمة بعض الناس اذا راه مال ها يقول كما قال صاحب الجنتين قال اوتيته على علم عندي ويقول ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب. قياسات فاسقة
1:16:46الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب ولا يعطي الجنة الا لمن يحب. نسأل الله ان يكون منهم قال ابن عيينة هم لها عاملون قال لم يعملوها لابد من ان يعملوها
1:17:06ما معنى كلام ابن عيينة من عيينه ترى مفسر معنى تفسيري انهم لها عاملون الله امدهم بهذه الاموال ليعملوا اعمالا هم لم يعملوها بعد لكن بسبب الامداد للمال لا بد ان يعملوها
1:17:30فيحاسبهم الله ويجازيه من احسن ويحاسبهم الله ويعاقبهم ان اساءوا اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه احمد ابن يونس المصري الملقب بشيخ الاسلام وهذا اول من لقب بشيخ الاسلام
1:17:55قال حدثنا ابو بكر وابن عياش قال حدثنا ابو حصين مر معنا عثمان ابن عاصم ابن حصين عن ابي صالح مرة ما نى ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن
1:18:11ابن الصخر الدوسي مر معنا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرض الدور الاراضي الفلوس السيارات المراكب الخدم الحشم هذه اعراظ عرض ليس الغنى عن كثرة العرض. لا تظن فلان عنده ملايين انه غني
1:18:41لا لا والله ايها الاخوة من المضحكات المبكيات نسأل الله العافية قولوا امين. نسأل الله العافية والله اني اتعجب من انسان يدخل المسجد يجد بطا الماء يأخذ بطل الماي ويخرج به الى بيته
1:19:08فقلت له مرة هذا الماء وقف للمسجد اشربه في المسجد قال ما دام وقف المسجد انا من اهل المسجد سواء شربته في المسجد ولا في بيتي هو صار لي كثرة ترى قيمته كم
1:19:31تصوروا شنو قال؟ والله شوفوا اهل الرجل واصحاب الملايين هذا اللي اكلمه ما اكلمه انه واحد بخيل عشان تعرفون ما معنى هذا الحديث؟ الغنى غنى النفس قال ايه ما ما تعرف تحسب انت
1:19:46ما تعرف تحسب يا ابو صلاح هذي لو كل يوم انا باخذ بطل في الشهر هذا يبطل مئة فلس عشرة ايام دينار يعني ثلاث دنانير يعني بالسنة ستة وثلاثين دينار يعني عشر سنوات
1:20:06والله وان وصلت انت قاعد اقول له والله يا اخوان يعني معقولة لهالدرجة في ناس لهالدرجة والله لو ما سمعتها باذني ما قبلته هو من اهل الصف الاول يحسب هكذا حسابات
1:20:25يا الله الحمد لله حنا في عافية والله يا اخوان حنا في عافية سلوا الله الثبات على هذه لما ترى بعض الناس يعذب بماله يعذب بماله يا اخوة والله اعرف رجل
1:20:44كل سنة اذا جاء وقت زكاة ماله يجلس اسبوع اسبوعين ثلاثة الى اربعة شهر كامل وهو اه مصارينه تلتوي شلون يطلع الزكاة ورب الكعبة تلتوي تلتوي تدري شنو هاي تلتوي
1:21:05لا اله الا الله الى هالدرجة الغنى غنى الناس الغنى غنى النفس نسأل الله ان يرزقنا واياكم غنى النفس وعلامة غنى النفس رضاه ها بما قدر الله له هذا معنى
1:21:24بين النفس رضاه بما قدر الله لك من سورة من صحة من عافية من مال من بنين من بيت من مركب هذا معناه ترضى نعم قال رحمه الله باب فضل الفقر. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سعد ابن
1:21:54الساعدي رضي الله عنه انه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا؟ فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال فسكت
1:22:14رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم روى رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيك في هذا؟ فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال الا يسمع لقوله وقال رسول الله
1:22:34صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا. قوله باب فضل الفقر فيه دلالة على ان الفقر من اسباب رقة القلب ولهذا تجد اكثر الناس قسوة للقلب هم الاغنياء
1:22:53واكثر الناس تأثرا ورقة هم الفقراء طيب ما فضل الفقر لا شك ان الفقر الفقر ما دام يؤدي الى الخير فله فظل ما الخير الذي يؤدي اليه الفقر لو لم يكن الا رقة القلب لكفى بها فضيلة
1:23:23وما بالنا ونحن نرى على الفقر مرتب اعمال كثيرة قد يقول قائل الحديث الذي اورده المصنف فيه فضل الفقراء وليس فظل الفقر والجواب ان الفقير حصل الفضل لصبره على الفقر
1:23:50فاذا كان ينبغي ان يقال فضل فضل فضل الصبر على الفقر ما هو الفقر لا الفقر نفسه له فضل الصبر الفقر نفسه له فظل لانه يؤدي الى رقة القلب اما الصبر على الفقر هذه فضيلة اخرى
1:24:12اورد فيه رحمه الله عدة احاديث الاول من طريق شيخ اسماعيل وهو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن مالك الاصبحي الامام مالك ابن عم جده قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم
1:24:36عن ابيه ابو حازم سلمة بن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي ابو العباس رضي الله تعالى عنه انه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس
1:24:57فقال القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيك في هذا يسأله فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع تأمل
1:25:19هذين الوصفين هذا حال اهل الدنيا قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم مر رجل فقال يا رسول الله ما رأيك في هذا فقالوا يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين
1:25:37لا عنده بيت ما عنده سيارة لا عنده مزرعة لا عنده جاخور ولا عنده شيء هذا رجل من فقراء المسلمين ترى على فكرة اليوم كل واحد منا ما يعيش عيشة الملوك
1:25:54سيارة وبيت مو خيمة بيت وطعام وفير شيء عجيب قال هذا رجل من فقراء المسلمين. هذا حري ان خطب ان لا ينكح. ليش؟ فقير وان شفع الا يشفع ليش؟ فقير
1:26:19الناس يقبلون شفاعات بعضهم بعضا لاجل المناصب والجار وان قال الا يسمع لقوله ليش؟ فقير كل هذه الامور الدنيوية منتفية عنه لوجود الفقر ولهذا نحن كنا صغار يعلمونا ان جحا ذهب الى وليمة
1:26:49فرآه الناس بسياب رثة فمنعوه من الوليمة فذهب الى جار له واستعار حلة جميلة فرجع فلما رأوه متجملا متزينا ادخلوه فلما جلسوا على الاكل مسك كم الثوب الجميل وقال له كل كل فانت الذي ادخلوك مو هو انا
1:27:18هذا الواقع الناس الناس هذا حالهم يعرفونك اذا صرت غني فقر؟ ما يعرفونك ولا يسألون عنك انا اعرف رجل كان مسؤول بمرتبة وزير وكان يتعب من كثرة ورود الناس عليه
1:27:42فلما ترك الوزارة يقول انا هو يقول يقول استجدي بعض الناس لكي يأتوا عندي فاسامرهم تصوروا معي الان هذا واقع ترى واقع نسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من فتن الدنيا
1:28:05والله فتن ايها الاخوة قال هذا رجل من فقراء المسلمين حري ان خطب الا ينكح من شفعا لا يشفع وان قال الا يسمع تأملوا معي ماذا قال النبي هذا خير من ملء الارض
1:28:26مثل هذا سبحان الله العظيم نعم نعم ما في بأس ان الانسان يستعيذ من من بعض الامور ولو كان فيها فظل اذا كان يؤدي الى مذلة يعني مثلا اظرب لك مثال الامامة لها فظل
1:29:05لكن اذا كان يؤدي الى مذلة وانقياد للناس الانسان يترك واضح ولا لا الامامة ما لها فضل؟ بلى لكن اذا كان يؤدي الى مذلة تصير انت وظحوكة عند الناس واحد يقول اقم والثاني يقول لا تقم
1:29:27اترك ليش تذل نفسك اذكر ان لما رحت الامارات اول ما خطبت الجمعة بعد ما رجعت قال واحد منهم من الشيبان المسجد قال هذا مطوعنا الجديد قلت له انا ماني مطوع انا مطوع
1:29:56قال وش الفرق قلت مطوع يعني يمشي على كيفك اسم مفعول وين ما تطوعونه حاضر حاضر مطوع يمشي يطوعكم على امر الله ورسوله الانسان ينبغي ان يعرف قدر النفس الفقر له فضل
1:30:16الاستعاذة منه لا يعني انتفاء الفضل مثل الجهاد له فضل ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو. الشهادة لها فضل ويقول لا تتمنوا لقاء العدد. ما في مانع
1:30:33قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان شوف ايش قال الحافظ في التبويب عشان العيني طيب العين ما هي مشكلة العينين جيد في هذه الذكر المراد به الفقر الذي صاحبه راض بما قسمه الله له وصابر على ذلك
1:30:55ولا يصدر من قوله وفعله ما ما يسخط الله تعالى قال ولا يترك التكسب ويشتغل بالسؤال الذي فيه ذلة ومنة اما فقراء هذا الزمن يا اخي ايه هذا كلام صحيح
1:31:08الفقر المراد هو الفقر الذي يكون معه صبر ورضا وطاعة وليس فيه فتنة ولا ذلة للناس نعم مرة ثانية قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا وائل قال عدنا خبابا فقال
1:31:33هجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع اجرنا على الله فمنا من مضى لم يأخذ من اجره منهم مصعب ابن عمير قتل يوم احد وترك نمرة. اذا غطينا رأسه بدت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا رأسه. بدأ
1:31:53بدا رأسه فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه ونجعل على رجليه من الار ومنا من اينعت له ثمرته فهو فهو يهدبها. الله اكبر اورد فيه حديث خباب من طريق مر معنا حديث خباب آآ من طريق شيخه الحميدي عبد الله بن الزبير
1:32:19المكي وهو اول شيخ للبخاري في صحيحه قال حدثنا سفيان وابن عين المكي عن الاعمش مر ذكره سليمان ابن مهران الكاهلي قال سمعت ابا وائل شقيق ابن سلمة المرادي قال عدنا خبابا ابن الارت رضي الله تعالى عنه
1:32:41من السابقين الى الاسلام فقال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع اجرنا على الله دل على ان المخلص اجره ان المخلص عمله مقبول عند الله
1:32:59لذلك قال فوقع اجرنا على الله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله فقد وقع اجره على الله
1:33:15فمنا من مضى لم يأخذ من اجره شيئا. هذا الحديث فيه عجيب في يا اخوان دلالة عجيبة وياك ان بعض الحسنات ربما الله جل في علاه يعجل للعبد مقابلها ولهذا قال فمنا
1:33:38يعني يقول اه فمنا من مضى لم يأخذ من اجره شيئا تأمل معي هذا الحديث فمنا من مضى لم يأخذ من اجله شيء لانه ما رأى شيء مما كان عليه
1:33:55متغيرة كان شديد الاسلام وكانوا في فقر وحاجة ومات على ذلك الوقت قال منهم مصعب بن عمير مصعب ابن عمير كان من انعم اهل مكة شبابا كانت امه تشتري له الطيب
1:34:19وكانت تشترط ان هذا الطيب لا يوجد مثله في مكة حتى اذا وظع الطيب ومشى في الطريق الناس يعرفون ان هذا الطيب مصعب ابن عمير فلما اسلم منعت كل الخير عنه. صار من افقر الناس
1:34:38هاجر وليس عليه الا ثوب واحد شوفوا كيف انعم فتيان مكة يهاجر وليس عليه الا ثوب واحد لا مبشر الا ومات يوم احد قتل ولم يجدوا له شيئا ما ما ترك شيء لم يجدوا له شيئا
1:35:00به جسمه وبدأ ولهذا قال هنا قتل يوم احد وترك نمرة فاذا غطينا رأسه بدت رجله نمرة قطعة من القماش يلفه الانسان على نفسه واذا غطينا رجليه بدا رأسه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغطي رأسه ونجعل رجليه من الاذخر
1:35:28ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها الهدبة هو طرف الثوب المعلق هذي تسمى هدبة ومنا من يهدبها اي صار يعلق الاموال ومر معنا انه قال منا من صار لا يجد له محلا الا التراب
1:35:52نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سلم بن زرير قال حدثنا ابو رجاء عن عمران ابن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلنا الفقراء طلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء
1:36:16تابعه ايوب وعوف وقال صخر محمد ابن نجيح ابي رجاء عن ابن عباس من حديث عمران ابن حسين اورده من طريق شيخه ابو الوليد وهو الطيالس هشام بن عبد الملك مر معنا
1:36:32قال حدثنا السلم ابن جرير قال حدثنا ابو رجاء ابو رجاء هو العطارد ابو رجاء هو العطارة دي واسمه كاسم شيخه عمران اسمه عمران على اسم شيخه عمران ابن حصين
1:36:51ابو رجالة الطارد اسمه عمران ابن ملحان عن عمران ابن حسين صحابي جليل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء اذا فيه دليل على الفقر ولا لا؟ فضل الفقر
1:37:09وفضل الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء دل على ان الفقير اذا صبر دل على ان الفقر سبب رقة القلب واذا رق القلب حسن الطبع وحسن العمل نعم
1:37:34ثم قال تابعه ايوب وعوف وقال صخر وحماد بن نجيح عن ابي رجاء عن ابن عباس نعم هذا مبحث بحثه شيخ الاسلام رحمه الله في قرابة ثلاثين صفحة والذي يظهر الله اعلم
1:38:06ان البحث في هذا لا فائدة فيه كما قال هو رحمه الله لان هذه القاعدة العامة البحث فيه القاعدة العامة. ولا يوجد في الواقع الا اعيان خاصة والاعيان الخاصة تختلف من انسان الى انسان
1:38:29فما الفائدة في البحث في اصل القاعدة ولا وجود لها الا مخصصا لذلك لو قال لنا فلان غني شاك وفلان فقير ايهما افضل؟ هنا يمكن المقارنة نأخذ اعمال الغني الصابر
1:38:49الغني الشاكر والفقير الصالح فنقارن فاذا وجدنا الغني الصابر الشاكر كان مطعما ومنفقا ومعينا للفقراء فلا شك انه افضل من هذا الفقير الصابر واذا كان الغني الشاكر غير مطعم يؤدي الحقوق الواجبة فقط
1:39:19ولا شك ان الفقير الصابر خير منه نعم قال رحمه الله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عنانس رضي الله عنه انه قال
1:39:37لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان حتى مات وما اكل خبزا مرققا حتى مات قوله رحمه الله تعالى هنا في الحديث حدثنا ابو معمر وابو معمر هذا من شيوخ البخاري عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو
1:40:01ابن ابي الحجاج قال حدثني عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبري قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس رضي الله عنه قال لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان حتى مات
1:40:22وما اكل خبزا مرققا حتى مات ما وجه ايراد هذا الحديث في الباب باب فظل الفقر لان الذين ياكلون على الارض هم الفقراء والذين لا يجدون الخبز المرقق هذا هو الفقير. معنى هذا ما فينا فقير ترى
1:40:43معناها ما في الدنافق الى اليوم من اللي ما يجد الخبز المرقق اليوم عندنا احسن من الخبز المرقق الخبز اللبناني افقر واحد يشتري الخبز اللبناني ما في فقير حقيقة لا تظنوا في مساكين نعم في فقير لا
1:41:03الفقير هو الذي كان يأكل خبز الشعير مضطرا هذا هو الفقير اما اليوم تجد انسان مسكين ويذهب الى الجمعية ويتخير من انواع الخبز ومسكين ويتخير شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاولين والاخرين
1:41:34افضل المخلوقات على الاطلاق خرج من هذه الدنيا وما اكل خبزا مرققا هذا دليل ان الدنيا لو كان فيها خير لاعطاه الله لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم حلو انت انا اسألكم سؤال انت الان شيء تجد فيه خير تعطيه لمن
1:41:56لاحب الناس اليك ولا ابغض الناس اليك؟ احب الناس اليك فدل على ان الدنيا ما فيها ذاك الشيء اللي انت تتوقعه لذلك لم يعطيه الله لنبيه هذا وجه والوجه الاهم في نظري
1:42:15ان الله جعل النبي صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا فقيرا حتى يقتدي به الفقير يمكن للفقير ان يقتدي به ما يقول والله لا اقتدي بمن هو واعطى له المال فانفق منه
1:42:36فيمكن للغني ان يقتدي به في فترة زمنية ولو يوم او يومين او ثلاث نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد
1:42:55النبي صلى الله عليه وسلم وما في وما في رفه من شيء يأكله ذو كبد الا شطر شعير في رف ان لي فاكلت منه حتى طال علي فكلته ففني. الله اكبر
1:43:13اورد فيه الحديث الاخير في هذا الباب من طريق شيخه عبد الله ابن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة
1:43:30قال حدثنا هشام انابي هو هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وفى ما وما في رف من شيء يأكله ذو كبد
1:43:50اذا مات فقيرا ولا غنيا فقير ليس في رف بيت ام المؤمنين وهي احب بيوتاتي اليه شيء او شيء يأكله ذو كبد قال الا شطر شعير في رف قيل معنى شطر شعير يعني شيء من شعير
1:44:16والشطر يطلق على الشيء القليل ولكن هذا مرجوح والصواب ان المراد بشطر الشعير نصف الوساق نصف وسق يعني كان عندهم خيشة هذه الخيشة فيها نصف وساق. الوسخ ستون صاع ونصف الوسط هو يسمى شعير في عرفهم
1:44:41الا شطر شعير اذا شطر الوسق وهو ثلاثين صاع عندهم في البيت فقط هذا انت اليوم لو فرظنا انك مت اليوم تأمل في حالك ايش الاشياء المطعومات الموجودة عندك في الثلاجة
1:45:01بعدين تقول انا فقير لا منت فقير ان كان يمكن تكون مسكين اما فقير لا النبي صلى الله عليه وسلم مات وليس في بيت ام المؤمنين عائشة شيء يأكله ذو كبد
1:45:19الا شطر شعير في رف فاكلت منه يعني تاخذ منهم شيء قليل تطحنه ثم تخبزه وتأكل. تأكل الشعير حتى طال علي حست بالبركة فكلته فكلته ففني دل على ان الانسان اذا وجد في شيء بركة ان لا يغيره
1:45:58لانه ان غيره لم يجد بركته بسبب انها كانت لم تجد البركة فنيت والا كان بقيت نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم رقة القلوب وان يرزقنا واياكم غنى النفس
1:46:21وان يغنينا بحلاله عن حرامه وبفظله عمن سواه نكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين