(82) التعليق على صحيح البخاري تابع كتاب الدعوات المجلس الثاني والثمانون
0:00دعائه برفع الوباء والوجع ونبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
0:16علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب الدعاء برفع الوباء والوجع قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان وقال اني شام لعروة عن ابيه
0:35عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة او اشد وانقل حماها الى الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا
0:52قوله رحمه الله باب الدعاء برفع الوباء والوجع الوبا والوجع هذه من الابتلاءات ومن البلاء الذي ينزل وما نزل بلاء الا ورفع بالدعاء فالانسان يدعو لرفع الوباء ولرفع الوجع فان كان هذا الوجع
1:16ليس فيه اجله فان الدعاء اعظم سبب في رفعه وان كان هذا الوباء لم يرد الله به اهلاك الامة فان رفع الدعاء من اعظم اسباب فان الدعاء من اعظم اسباب رفع الوباء
1:37طرد فيه المصنف رحمه الله حديثين الاول من طريق الشيخ محمد بن يوسف الظبي قال حدثنا سفيان عفوا محمد ابن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري
1:58عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير وعن عائشة رضي الله تعالى عنها وعروى احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثالث منهم وعائشة هي الصديقة بنت الصديق
2:18احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم الي وهي اكثر نساء العالمين رواية ودراية قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة او اشد
2:38هذا الان دعاء وانقل حماها الى الجحفة فنقل الحمى نوع رفع له وهذا الحديث فيه دلالة ان الحمى وباء الحمى التي تصيب البلدة بعمومها نوع من الوباء وهذا فيه دلالة على ان البخاري
3:04رحمه الله يرى ان الوباء اشد ان الوباء عم من خصوص ما يسميه به بعض اهل اللغة اذا ما هو الوباء بفقه البخاري رحمه الله الذي يظهر لي والله اعلم
3:24ان كل مرض عام يرى البخاري انه وباء كل مرض عام فهو وباء فان الامراظ اذا عمت اوبأت نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
3:46قد اخبر ابن شهاب عن عامر ابن سعد ان اباه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من شكوى الشفيت تمنه على الموت فقلت يا رسول الله بلغ بي ما ترى من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا بنا الا ابنة لي واحدة
4:07افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت فبشطره؟ قال الثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت
4:25حتى ما تجعل في في امرأتك قلت ااخلف بعد اصحابه؟ قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله. الا ازددت درجة ورفعة ولعلك تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحاب هجرتهم
4:48ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة. قال سعد رثى له النبي صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة قوله حدثنا موسى بن اسماعيل هو التبوذكي قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال اخبرنا ابن شهاب وهو ابو بكر
5:09محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص ان اباه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة
5:29واخرهم وفاة سعد ابن ابي وقاص احد العشر المبشرين بالجنة واخرهم وفاة على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو اول من رمى في سبيل الله والشاهد في قصة سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:52دعا له وقال اللهم امضي لاصحاب هجرتهم دعا له لمرض اصابه وهو في مكة اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البايش سعد ابن خونة هذا خبر لكن البايش وسعد ابن خولة
6:17هذا خبر. قال سعد يعني ابن ابي وقاص رفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة لماذا رثى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن خولة
6:34رضي الله عنه لان سعد بن خولة كان من المهاجرين الذين هاجروا الى مكة والهجرة الى المدينة والهجرة اجرها عظيم وثوابها كبير فلما رجع الصحابة الى مكة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمكثوا في مكة
7:03اكثر من ثلاث حتى لا يصبحوا مقيمين فيها دل على ان المكث في مكان ما ثلاثة ايام بعد يوم الورود اقامته ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين ان يمكث في الدار التي هاجر منها فوق ثلاث
7:28فسعد بن خولة مرض ومات فرثاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يمت بارض هجرته وهي المدينة وان مات بالارض التي هاجر منها هذا فيه دلالة ان الانسان اذا ما هاجر من ارظ
7:51لا يرجع اليها حتى لو فتح نعم قال رحمه الله باب الاستعاذة من ارذل العمر من فتنة الدنيا وفتنة النار قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الحسين عن زائدة عن عبدالملك
8:08عن مصعب عن ابيه انه قال تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك
8:22كمن فتنة الدنيا وعذاب القبر قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا قول باب الاستعاذة من ارذل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار يعني ان هذا مستحب في الدعوات
8:39ان الانسان يطلب من الله العوذ والحفظ والصون من ان يرد الى ارذل العمر وقد سبق ان بينا ما معنى ارذل العمر قلنا ان يعود الى عمر يكون فيها لا يدرك
8:59ولا يقدر لا يدرك اموره الدنيوية ولا يعقل امره الديني ولا يقوى على ادائه ومن فتنة الدنيا قيل ان المراد بفتنة الدنيا الدجال لماذا المراد بفتنة الدنيا الدجال لان الدجال اعظم فتنة على وجه الارض
9:29يعم الدنيا تعم الارض الفتن التي سبقت ومضت فتن مكانية معينة واما الدجال ففتنته تعم الارض فسميت بفتنة الدنيا وقيل المراد بفتنة الدنيا الاغترار بها والكلمة فتنة مظافة الى الدنيا
10:00فالصواب انها تعم جميع انواع الفتن جميع انواع الفتن سواء كان الاغترار او حب المال او حب الجاه او حب الزينة واللهو واللعب كل هذه من فتنة الدنيا ومن فتنة النار
10:33ما الفرق بين عذاب النار وفتنة النار عذاب النار كون الانسان يكون فيها عياذا بالله واما فتنة النار فالمراد بها المرور على الصراط انسان يستعيذ بالله من ان يفتن بالنار في هذا الحال
10:57ففتنة النار الورود كما قال عز وجل وان منكم الا واردها اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي قال اخبرنا الحسين ابن علي الحسين ابن علي المقرئ
11:21عن زائدة وهو زايدة ابن قدامة عن عبدالملك آآ ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عن مصعب ابن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عفوا عبد الملك ابن عمير
11:46زايدان عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص قال تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ به اذا فيه دلالة على اهمية تعليم
12:04الصبيان التعوذ سعد يقول لابنه مصعب او لابنائه تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ به ومعنى الباء هنا تعوذ بكلمات ما معنى الباء اعوذ بك من الجبن. ما معنى الباء
12:23هذه الباء تسمى باء الوسيلة او باء السببية اي اني التجأ بك واجعلك يا ربي واعوذ بك التجأ بك فهذه بالوسيلة تتوسل الى الله عز وجل وتجعل الاستعاذة عند الله وسيلة
12:47للنجاة ومر معنا تفسير هذا الحديث بالجبن والبخل وكذلك ارض العمر وفتنة الدنيا وعذاب القبر وعذاب القبر فيه دلالة على ان في القبر عذابا كما ان فيه نعيما. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع
13:16قد حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأثم. اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وعذاب القبر. وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر
13:36ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض ابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي اية كما باعدت بين المشرق والمغرب. اورد حديثا من طريق شيخ حبر موسى
13:56قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة مر ذكرهم والحديث مر معنا والشاهد فيه اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار
14:15وفتنة القبر وعذاب القبر. فتنة القبر سؤال الملكين من ربك ما دينك؟ من نبيك وهذه الصحيح من اقوال اهل العلم انها عامة فتنة القبر عامة واما عذاب القبر فهي خاصة بالكافرين
14:38والمنافقين والفاسقين وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال نعم قال رحمه الله باب الاستعاذة باب الاستعاذة من فتنة الغنى. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن هشام عن ابيه عن خالته
15:07ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار واعوذ بك من فتنة القبر واعوذ بك ومن عذاب القبر واعوذ بك من فتنة الغنى واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. قوله باب الاستعاذة من فتنة
15:27غنى اي ينبغي ويندب للانسان ان يطلب العودة والحفظ من الله عز وجل ان يحفظه من فتنة الغنى وفتنة الغنى فتنة كلمة نكرة اضيفت فدل على العموم الغنى له انواع من الفتن
15:50منها الاشر والبطر ومنها الترفع عن الفقراء والمساكين ومنها البخل ومنها الشح والحرص على المال بحيث يشغله عن الطاعة ومن فتنة الغنى عدم اخراج زكاة المال ومن فتنة الغنى الظن
16:23بحقوق الناس طلبا للغنى وغير ذلك من الفتن التي تكون بسبب الغنى الغنى الى الافصح الغنى بفتح الغيب وغناء الرجل يعني ايه استغناؤه يعني استغناؤه والغنى لغة فيه اورد فيه رحمه الله
16:56حديث عائشة من طريق اخر قال وفيه شاهد واعوذ بك من فتنة الغنى ان يلتجئ بك يا ربي فاطلب منك العوذ وهو الحفظ والصون من فتنة الغناء هذه الدعوات كلها
17:21فيها اشارة واضحة انه لا عاصم الا الله سبحانه وتعالى وان الانسان عليه ان يكثر اللجأ الى الله جل في علاه وان يظهر الحاجة اليه سبحانه نعم قال رحمه الله
17:44باب التعوذ من فتنة الفقر قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار
18:00لا بالنوم وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر. اللهم اني اعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
18:21المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم قوله باب التعوذ من فتنة الفقر فتنة الفقر ابتلاء الانسان به ومذلته فتنة القبر ابتلاء الانسان به ومذلته اورد فيه رحمه الله
18:48حديثا من طريق شيخه محمد وهو ابن سلامة البيكندي قال اخبرنا معاوية وهو محمد ابن خازم بالميم محمد ابن خازم على وزن خازن ولكن في اخره ميم محمد ابن خازم الظرير
19:10قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة والشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى
19:29وشر فتنة الفقر لو سألنا انسان وقال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ بالله من فتنة الفقر وسأل الله ان يحشر مع المساكين هاه كيف الجمع اللي هو حديث ايش
19:55لا الحديث الموضوع اللهم احشرني اللهم اجعلني من الفقراء او سؤاله الفقر ايوة كلمة المسكين اذا صح الحديث فليس المراد به الفقير لان الفقر مذلة واما المسكنة وهو كفاف المسكين لذلك حتى الفقهاء يقولون
20:31فالمسكين يملك شيئا لكنه لا يستطيع ان يستغني به الا مع الصبر ولذلك ايها الاخوة نقول فالانسان عليه ان يتعوذ بالله من شر الفتنة الفقر فان هذه الفتنة ملهية للانسان
20:53عن العلم مشغلة للانسان عن العلم نعم وعن العمل نعم قال رحمه الله طبعا الحديث مر بذلك ما يحتاج نشرح كل كلمة ولا لا نعم نذكر وجه الشايب وخلاص نعم
21:15قال رحمه الله باب الدعاء بكثرة المال مع البركة قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم رضي الله عنهما
21:32انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعوا الله له قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام ابن زيد قال سمعت انس بن مالك وذكر مثله
21:47قوله رحمه الله باب الدعاء بكثرة المال مع البركة وهذا من فقه البخاري رحمه الله لا ينبغي للانسان يدعو الله بكثرة المال فقط عليه ان يدعو الله بكثرة المال مع البركة
22:06فان كثرة المال ليس دليلا على الغناء الغنى انما يكون بالبركة المصاحبة للمال وربما ترى انسانا كثير المال قليل البركة لا يرى عليه اثر الغنى بل ربما ترى عليه اثر الحاجة
22:30واذا كان المال قليلا وبارك الله فيه فان الانسان ينتفع منه لو نضرب مثل انسان معاشه ثلاث مئة دينار يدفع ايجارا في غرفة مفردة بمئة دينار او مئة وخمسين دينار
22:57ويأكل بخمسين دينار ويبقى له مئة دينار اذا هذا استطاع ان يدخر انسان اخر معاشه كما هو الواقع نعرف بعض الناس معاشه ثمان مئة دينار ايجار بيته ثلاث مئة دينار
23:21ويصرف على اهله ونفسه ثلاث مئة دينار. كم صار العقل يقول لابد ان يبقى مئتين صح لما تأتي الى اخر الشهر يقول لك الرجل اذا عندك عشرين دينار مصروف البنزين حتى الشهر القادم
23:43طيب الان من حيث الكثرة هذا اكثر فلماذا احتاج؟ وهذاك ما احتاج لان البركة منزوعة الانسان عليه ان يسأل الله البركة فان المال المبارك فان المال المبارك من اثر بركته
24:03بقاؤه واستغناء العبد به عن الناس نسأل الله ان يبارك لنا ولكم فيما اعطانا اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه محمد بن بشار وهو العبد الملقب ببندار قال حدثنا غندر
24:25وهو من هو غندر جعفر محمد بن جعفر الملقب بغندر قال حدثنا شعبة امير المؤمنين في الحديث كلكم تعرفون شعب قيل انه اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج
24:46الواسطة قال سمعت قتادة عن ابن الدعامة السدوسي عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن ام سليم اذا رواية
25:06الابناء عن الامهات لان ام سليم هي ام سليم المعروفة بالرميساء وقيل اسمها رملة وقيل رميلة وقيل غير ذلك هي مشهورة باسمها بكنيتها ام الشرعية ام انس رضي الله تعالى
25:30عنها وعن والشاهد فيه قولها يا رسول الله اانس خادمك؟ ادع الله له قال اللهم اكثر ما له وولده وما اكتفى بهذا قال وبارك له فيما اعطيت وبارك له لان من معاني البركة
25:51بقاؤه ونماؤه وثباته وتقرره نعم قال رحمه الله حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم انس خادمك قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته
26:14وعندك باب الدعاء عجيب بعد هذا الحديث باب الدعاء في الاستخارة لا لا باب الدعاء بكثرة الولد لا عجيب ايه هذا في بعض النسخ يأتي بذر. باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة
26:34طيب اذا كان غير موجود فالمفروض يكون الباب سبعة واربعين بعنوان باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة عشان يدخل فيه الاثنين ما عندك الولد بعد شسمه شيخنا هذا فيه لا شوف باب سبعة واربعين شنو عندك؟ سبب من باب دعاء في الاستخارة
26:55عند الاستخارة هذا في نسخة ابي ذر. هم. فقط الباب هذا على كل حال فهذا موجود في بعض النسخ الدعاء بكثرة الولد مع البرا. كثرة الولد بنفسه بنفسه خير لان كثرة الاولاد
27:18في عدة معاني دالة على الخير منها اكثار امة محمد صلى الله عليه وسلم ومنها ان كثرة الاولاد بالتحصيل لكثرة الحسنات انت تتسبب لو كل واحد منهم صلى فهذا في ميزان حسناتك
27:42اودع او احسن ونحو ذلك اورد فيه رحمه الله حديث ام سليم المتقدم من طريق شيخه ابي زيد سعيد ابن ربيع وباقي الاسناد مثل ما سبق والشاهد في اللهم اكثر
28:02ماله وولده وبارك له فيما اعطيته فالولد اذا لم يكن مباركا فانه وبال وبال نسأل الله السلامة والعافية يعني الانسان اذا لم يرزق باولاد مباركين فانه لا يزال يفتتن في الدين
28:26بل وفي الدنيا ويشقى مع ولده نعم قال رحمه الله باب الدعاء عند الاستخارة قال حدثنا مطريف بن عبدالله بن مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال
28:45كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كالسورة في القرآن كالسورة من القرآن اذا هم بالامر فليركع ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك
29:04لا تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي. وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري
29:24او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان. ثم رضني به ويسمي حاجته قوله باب الدعاء عند الاستخارة اي ان الاستخارة ينبغي الدعاء فيها
29:42صلاة الاستخارة ينبغي الدعاء فيها وهنا قال الدعاء عند الاستخارة هل يفهم من هذا ان الانسان اذا لم يستطع ان يصلي الاستخارة انه يكتفي بالدعاء هذا قول لبعض اهل العلم
30:02ولكن الحديث فيه دلالة اذا جمعت طرقه ان هذا الدعاء دعاء الاستخارة انما تقال في الصلاة في صلاة الاستخارة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في موضع الدعاء في الاستغفار من الاستخارة
30:28هل هو بعد الصلاة او في الصلاة قبل السلام الصحيح ان هذا الدعاء يكون في اخر الصلاة يركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول يعني قبل ان يسلم الحديث المعروف
30:54اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث من طريق جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه صحابي وابن صحابي وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها
31:17المقصود بالامور كلها ما يحتاج الى الاستخارة هذه الكلية بحسبها وما يحتاج وما يحتاج الى الاستخارة اما عند التنازع تنازع بين امرين ياخذ يمين ولا شمال ياخذ هذا ولا هذا
31:46يشارك هذا ولا هذا يسكن عند هذا ولا هذا فعند النزاع يصلي الاستخارة عند المنازع وايضا عند التردد في الامر المباح عند التردد في الامر المباح يشارك لا يشارك يسافر لا يسافر
32:15يتزوج ما يتزوج يبيع البيت ما يبيع البيت اذا يصلي الاستخارة عند التردد في الامر المباح اعلنوا تركه ولا استخارة في الطاعات ولا استخارة في الطاعات وانما الاستخارة في الاحوال المحيطة بها والاسباب
32:48التي تؤدي اليها قوله كالسورة من القرآن فيه دلالة فيه الدلالة على الاهتمام بهذا الدعاء وعدم الزيادة فيها والنقصان لانها مثل السورة من القرآن قال اذا هم احدكم بالامر الالف واللام هنا
33:17للعهد الامر المعين يعني لانه ما في استخارة في المبهمات ما في استخارة في الامور العامة التي تقول يا رب خذ لي كل اموري ما يصح تختار شي معين وتستخير
33:34اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ممكن تركع قبل الفرض بعد الفرض المهم ان هذا الدعاء لا يكون بالفريضة لماذا لا يكون هذا الدعاء في الفريضة؟ سؤال الان
33:53ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا فعل ذلك فليتخير من الدعاء اعجبه اليه لان هذا الدعاء فيه سؤال امر دنيوي فلا يصلح في الفرظ لانني كانت سوف تقول اللهم ان كنت تعلم ان زواجي من فلانة خير ولا ما هو خير
34:16هذا امر دنيوي ما يصلح في الفرض قال ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك ومعنى استخيرك يطلب الخير منك اطلب اختيارك اطلب الخير الذي تختاره لي بعلمك هنا اي متوسلا
34:45بعلمك فانت تعلم ويستقدرك بقدرتك استقدرك يعني اطلب القدرة واسألك من فضلك. دل هذه العبارات الثلاث الى امر مهم وهو ان الاقدام على اي شيء يحتاج الى ثلاثة امور يحتاج الى علم
35:07لا تقدم على شيء وانت ما عندك علم فيه يحتاج الى قدرة لا تقدم على شيء وانت ضعيف ما تستطيع فعله ثم تحتاج الى عون نظرب مثال جاك شخص وقال يا فلان
35:28شاركني في كذا وكذا قلت له بماذا اشاركك قال بنفسك تذهب معي يقول له ما استطيع لماذا قال ما عندي علم في هذا الباب اذا عدم العلم لابد ان يكون سببا مانعا من عدم عملك
35:51موت تقدم على الامر وانت ما تعلم هذا خطأ اذا علم وقدرة وعون لانه قال واسألك من فضلك العظيم. هذا عون من الله فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب
36:15اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله طبعا هنا يسمي حاجة اللهم ان كنت تعلم ان مشاركتي لفلان
36:32خير لي في ديني ومعاشي وعاقبتها اللهم ان كنت تعلم ان مجاورتي لفلان وهكذا يسمي هذا الامر قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبتي
36:54دل على ان الانسان يحتاج باموره الدنيوية الى ما فيه الخير من ثلاث جهات وهذا هو الكمال الجهة الاولى لخير الديني فيه الجهة الثانية الخير المعاشي فيه اللي هي الحياة الدنيوية
37:18الجهة الثالثة الخير في المآل هذا الخير كله فاذا رزقك الله زوجة دينة معينة لك في دينك معينة لك في معاشك تحسن عواقب الامور هذا خير كله اذا كنت تشارك انسان وهذه الشركة خير لك في دينك
37:52وخير لك في دنياك ومعاشك واصبح خيرا لك في المآل فهذا الخير كله وبقدر ما ينقص من انواع هذه الخيرات يكون الخير ناقصا في الشيء قال او قال عاجل امري واجله
38:13عاجل امره يعني الحال واجله يعني المآل فاقدره لي فاقدره بمعنى التقدير بضم الدال اي اجعله مقدرا لي وان كنت تعلم ان هذا الامر طبعا يسمي امره هنا ان زواجي من فلانة
38:39ان مشاركتي لفلان شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري دل على ان الشر المحض ما كان شرا دينيا ودنيويا ومآلا او حالا ومآلا وهناك بعض الشرور المقيدة شر ديني او شر دنيوي او شر مالي
39:10قال فاصرفه او قال في عاجل امر واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به او في بعض النسخ او الروايات ثم ارضني به ويسمي حاجته يعني عند قوله
39:35هذا الامر نعم نعم نعم تريد الحج فانت تستخير الله تقول يا رب اطلب لي صحبة صالحة تعيني على الذهاب الى الحج يا رب هل اذهب بالسيارة ولا بالطيارة مثال
40:05نعم لا ليس فيه احتمال ان كنت تعلم هل هو خير عرفتي كنت تعلم انه خير وليس شر ويعلم احد الامرين الان نحن لا نعلم فهو علق الامر الان بكونه خير او شر
40:36ان كنت تعلم انه خير فاقدره لي ما عدا المفهوم المخالفة ان كنت تعلم انه شر فلا تقدره لي فهو يعلم احد الامرين نحن لا نعلم نعم ها الراتبة ما في بأس ما في بأس
41:00لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الرواتب يدعى فيها بالامور الدنيوية نعم شيخ الصغار لازم تكون في الصلاة اه قلنا هذا قلنا ان دعاء الاستخارة جمع من اهل العلم يرى انه خاص
41:18بصلاة الاستخارة ولكن الصحيح ان الانسان اذا لم يسعفه الصلاة انه يدعو بالاستخارة دعاء عاما نعم نبهنا على هذا قلنا دعاء الاستخارة قبل السلام نعم يا شيخنا ذكرت ان كونه في الفريظة في النافلة
41:44ان الفراغ لا تدعى فيها بامور الدنيا اه عدم دعاء طلبات الدنيا في الفريضة لما ذكرنا هذا بس الظاهر مو في البخاري قلنا وجه ذلك ان الصلاة فرض من الله عز وجل وهذا الفرض
42:01مخصوص وهو دعاء عبادة فلا ينبغي فيه ان يجعل الانسان ما هو من حظوظ الدنيا؟ هذا هو وجه نعم قال رحمه الله باب الدعاء عند الوضوء قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دعا النبي
42:28الله عليه وسلم بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر لعبيد ابي عامر قال ورأيت بياض ابطيه فقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس. الدعاء عند الوضوء
42:46ثابت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو من اسباب استجابة الدعاء. وهو من اسباب استجابة الدعاء واكثر الناس لا ينتبهون لهذا وقوله باب الدعاء عند الوضوء يعني المقصود بالعندية هنا
43:07عندية البعدية وليس عندية الحظ يعني عند الوضوء اي بعد الوضوء اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة محمد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة
43:28عن ابي موسى ابو بردة ابن ابي موسى اختلف في اسمه ابو بردة ابن ابي موسى فاختلف في اسمه فقيل اسمه الحارث وقيل اسمه عام وهو الاقرب انه عامر ابن ابي موسى
43:50على آآ كنية ابي موسى لانه كان يكنى بابي عامر عن ابي موسى وهو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ به
44:08ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر هذا دعاء مسألة الان ولا دعاء عبادة؟ اجيبوا شلون عرفتم فيه الطلاق لا لانه دعا لمعين دعاء العبادة ما في دعاء لمعين في
44:29ما يتعلق بالاسباب هنا اللهم اغفر لعبيد ابي عامر هذا الدعاء مشى مثل ما لو ان انسان رافع يديه يقول له يا رب ترزقني زوجة يا رب ترزقني صاحبا هذا الدعاء بس
44:46وهنا رفع يديه. اذا الدعاء الذي يكون بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين والطيبين والمتطهرين كما عند الترمذي
45:05هذا الدعاء ليس فيه رفع اليدين لانه دعاء عبادة اما اذا اردت استغلال وقت هذا الوقت الذي هو بعد الوضوء للاجابة وتدعو لشيء معين ترفع يديك اللهم اغفر لعبيد ابن ابي عامر
45:25ورأيت بياض ابطي نعم يفرقنا هذا حتى الدرس الماظي ذكرنا هذا نعم ها رفع البصر يكره في الدعاء وفي الصلاة مداومة ما في بأس ما في بأس بس بغير بغير الله ما اجعلني من التوابين
46:05ايه ما في بأس هذه دعاك كما قال ابن عباس وكان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر دعائه بالسبابة نعم نعم لا لا اذكر الان الحديث لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام
46:50عن رفع من ابصار في الصلاة او لتخطفن ابصارهم ان كلمة الصلاة عامة يدخل في اي دعاء نعم مع ابو اسامة حماد ايش قلت انا محمدا ابو اسامة حماد ابن اسامة
47:11نعم قال رحمه الله باب الدعاء اذا على عقبة قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
47:29فكنا اذا علونا كبرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا. ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا
47:47لا فقال يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة اوقاه الا ادلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله
48:06قوله رحمه الله باب الدعاء اذا علا عقبة يعني الدعاء عند علو العقبات او في المنخفضات هذا دعاء عبادة ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا عند العلو يكبرون
48:28وعند الهبوط الى الوديان يسبحون. اذا هذا دعاء عبادة اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وابن ابي تميمة السختيان
48:46ايوب هو ابن ابي تميمة السخط يعني عن ابي عثمان وهو النهدي عبد الرحمن بن مل او مل او ميل مثلثة الميم عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
49:08والشاهد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحابة وهم اذا علوا كبروا. اذا هذا هو الدعاء هذا هو الدعاء فالتكبير دعاء لكنه دعاء عبادة فكنا اذا علونا كبرنا
49:28فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم ارضعوا على انفسكم يعني ارفقوا على انفسكم ايش معنى اربع ارفقه على انفسكم فانكم لا تدعون صما ولا غايب
49:48اذا صفة الصمم وصفة ولا غايبا هذا منفي عن الله عز وجل الله سبحانه وتعالى سميع شهيد سميع شهيد بصير وانما يقال غائب لمن لا يراه ولمن لا يسمع ولمن لا يعلم بالحال
50:22فاذا الله سبحانه وتعالى من جهة كونه سميعا بصيرا شهيدا فلا يسمى غائبة ومن جهة كونه لا يرى في ذاته فهو غيب من جهة كونه لا يرى في ذاته فهو غيب سبحانه
50:43وتعالى ثم قال ولكن تدعون سميعا بصيرا. نعم الطيارة كل ما تصعد فانت تكبر حتى يستوي في كبد السماء ثم اذا جاء ينزل سبح وهكذا في اي صعود واي نزول
51:14اي صعود واي نزول حتى المصاعب حتى المصاعد اللي تصعد فيها وانت تكبر واذا نزلت سبح. نعم ايا كان بالحظر والسفر اذا علوت جبلا في الحظر تكبر اذا نزلت واديا تسبح
51:35نعم قال رحمه الله باب الدعاء اذا هبط واديا فيه حديث جابر الحديث جابر يعني مر معنا انه كان اذا نزل واديا سبحوا نعم هذا هو الشاهد قال رحمه الله والمناسبة بين التكبير في العلو
52:04والتسبيح في الهبوط الظاهر وهو ان الانسان كلما على شيء يتذكر علو الله سبحانه وانه اعظم من علو كل عالم فهو فوق كل عالم جل في علاه واذا نزل الى الوديان
52:23التي تكون فيها النقص فانه يتذكر تنزيه الله عن كل نقص فيسبح. نعم قال باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن افيان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:46كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
53:01ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. صدق الله وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قوله باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع يعني انه عند القفول يدعو بهذا الدعاء عند القفل
53:22قال فيه يحيى بن ابي اسحاق عن انس وورد فيه حديث عبد الله ابن عمر من طريق شيخه اسماعيل وهو العويسي قال حدثني مالك عن نافع مالك امام دار الهجرة ابو عبد الله
53:42ابن انس الاصبحي ونافع هو مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر احد الابادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو
54:05او حج او عمرة وهذه هي اسفار النبي صلى الله عليه وسلم. ايش هي اسفاره اما غزو واما حجة ما عنده سياح عليه الصلاة والسلام ولذلك يقول العلماء السفر ان كان
54:28لامر شرعي فهو عبادة مثل الغزو والحج وطلب العلم وصلة الرحم والصحيح ان طلب العلم من من سبيل الله عز وجل واذا كان في تجارة فهذا من المباحات واذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض
54:57الشرف المكان المرتفع ثلاثة تكبيرات اذا لو سألنا سائل كم مرة اكبر وانا في المكان المرتفع نقول ثلاث مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وهكذا في التسبيح يسبح اقل شيء ثلاث مرات
55:21يزيد؟ الجواب لا بأس ان يجد لكن هذا هو الاقل ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا الدعاء يسمى خاص بدعاء القفول او دعاء الرجوع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
55:41وهو على كل شيء قدير ثم يأتي بهذه الكلمات ايبون اعيبون من الاوب وهو الرجوع اي راجعون الى دارنا او راجعون الى الله او فيه تذكير لنفس كما تود ان ترجع الى بيتك
56:06فارجع الى ربك والفرق بين الاوبة والتوبة ان الله عز وجل مدح إبراهيم نعم العبد انه اواب ولذلك يقول العلماء الاواب هو كثير الرجوع الى الله ولو من غير ذنب
56:29والتواب الراجع من الذنب يمكن بعبارة اخرى ان نقول الاواب الطالب لما عند الله بالطاعة والتواب الطالب لما عند الله بترك المعصية واضح ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. في بعض الروايات
56:58ايبون تائبون عابدون في بعظ الروايات سائحون في بعض الروايات ايبون تائبون عابدون سائحون عابدون لرب احم في بعض الروايات الفاظ اخرى صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
57:18اما كلمة ايبون التائبون عابدون لربنا حامدون هذه الكلمات كان عليه الصلاة والسلام يكررها حتى يدخل داره ها يكررها حتى يدخل داره. نعم قال رحمه الله باب الدعاء للمتزوج قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
57:52رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبدالرحمن بن عوف اثر صفرة فقال مهيم او مه قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. فقال بارك الله لك او لم ولو بشاة. الدعاء للمتزوج سنة
58:10عن النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء يدعى للمتزوجين يدعى لهم بالبركة يدعى لهم بالبركة مثل الحين ناس يسلمون على المعرس يقولون لها بالمبارك هذا هو السنة ان الانسان يدعى للمتزوج بالبركة
58:32اي لفظة فيها البركة فهي مجزئة. بارك الله لك او يقول بارك الله لك وبارك الله عليك وجمع بينكما بخير او يقول بارك الله لك ما المهم الدعاء بالبركة اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه مسدد
58:54وهو ابن مشرد ابن مغربل البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت ابن يسلم البناني اثبتوا الناس في انس كاسمه عن انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:15قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة اثر صفرة معناها انها يعني وضع شيء من الحنة في ظهر انه معرس انه متزوج في بعض الاعراف
59:35انهم يحنون اه يد المعرس في بعظ الاعراف انهم يضعون له طيب خاص يعرف انه معرس فقال مهيم او مه مهيم اختصار ما هذه الحال او مه اي ما ما الحال
59:58قال تزوجت امرأة على وزن النواة من ذهب فقال بارك الله لك هذا هو الشاهد. بارك الله لك هذا هو الشاهد ومر معنا الحديث في كتابه النكاح في باب الوليمة في النكاح. نعم
1:00:19مغربل سدد ابن مسرهد ابن مشرب ابن مغربل البصري موجود هذا في اجدادي نعم هذا لا هذا قبل الاخير هذا اخر شيء المستورد بعد في بعد وراه شيء. نعم حتى قال بعض المشايخ
1:00:47ان اسمه واسم اباه يصلح ان يكون رقية للدغة العقرب. ما تعرف شنو معناه صعب جدا نعم قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان قد حدثنا حماد بن زيدان عمرو عن جابر رضي الله عنه انه قال
1:01:06هلك ابي وترك سبعة وتسع بنات. فتزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت يا جابر قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قلت ثيبا قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك او تضاحكها وتضاحكك
1:01:24قلت هلك ابي فترك سبعة او تسع بنات كرهت ان اجيئهم اجيئهن بمثلهن. فتزوجت امرأة تقوم عليهن. قال قال فبارك الله عليك قال لم يقل ابن عيينة ومحمد ابن مسلم عن عمرو بارك الله عليك
1:01:42الشاهد بن حديث هو قوله بارك الله عليك وفي حديث انس بارك الله لك. المهم الدعاء بالبركة. سواء بلك او عليك او لك ما او عليك ما الامر فيه واسع
1:01:58واورد فيه حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالبركة فقال فبارك الله عليك من طريق شيخي ابو النعمان وهو محمد بن الفضل الملقب بعارم بالميم حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر. عمرو مهمل عن جابر
1:02:19فهو عمرو بن دينار المكي عن جابر رضي الله عنه مر ذكره نعم قال رحمه الله باب ما يقول اذا اتى اهله قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن عن كريب
1:02:36عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه ان يقدر بينهما
1:02:51او ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا. قوله باب ما يقول اذا اتى اهله اي من الدعا اي دعاء يدعو به؟ وهذا الدعاء هو دعاء عبادة قد ذكرنا من الفروقات بين دعاء العبادة
1:03:06ودعاء المسألة ان دعاء العبادة لا يجوز زيادة فيها ولا النقصان وانما يؤتى بها على وجهها واما دعاء المسألة فاللفظ راجع فيه الى العبد باب ما يقول اذا اتى اهله
1:03:23ماذا يقول اذا اتى له في اورد المصنف رحمه الله حديث ابن عباس قال لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي له قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
1:03:37اذا هذا هو الدعاء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. ثلاث كلمات بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وهذه مناسبة جميلة بسم الله لكي يصبح ساتر بينك وبينهم فلا يروك. وانت تتعرى
1:04:02واللهم جنبنا الشيطان فلا يشاركونك في هذه الملذة اللهم وجنبنا وجنب الشيطان ما رزقتنا فيه الدعاء بان لا يكون لهم تأثير على الذرية هذا من انفع انواع الادعية ثلاثة اشياء
1:04:25اوردها الحديث من طريق شيخه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا الجليل وابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن سالم ابي الجعد عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس
1:04:38عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد الابادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حنا زين نقلنا الدرس ليوم الجمعة عشان نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:54نعم شيخنا الدعاء هذا خاص بالرجل الذي يظهر والله اعلم ان هذا الدعاء بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ليس خاصا بالرجل يمكن يقوله المرء ايضا. نعم شيخ اذا اراد ان يأتي اهله
1:05:14لان الظمير جاء للرجل فقط طيبين اذا ارادت هي ان تأتي زوجها شنو واللي بيقول لا انا تعبان ما ؤ خلاص مثل ما هو يبيها هي بعد تبي هذه ملذة مشترك
1:05:30ملذة مشترك. نعم ها مفهمتش سؤالك ايش سؤالك نعم لا الكلام راجع للمولود ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا. نعم يعني الولد يحفظه الله عز وجل من الشياطين
1:06:01فان اصبح بعد ذلك شريرا فليس من جهة الشيطان وانما من جهة نفسه او اغتراره بالدنيا او غير ذلك نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة
1:06:18قال حدثنا مسددا قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
1:06:33قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة اشارة منه الى ان هذا الدعاء من اجمع انواع الدعاء لانه يجمع الخير كله وفي الوقاية من الشر كله
1:06:52افضل دعاء على وجه الارض افضل دعا على وجه الارض اثنان الاول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والثاني وهو اعم اللهم اتنا في الدنيا حسنة
1:07:17وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اما بكلمة اللهم واما بلفظ القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار متى يقول اللهم ومتى يقول ربنا ان كان في الدعاء عبادة
1:07:40مثل الصلاة فليقل اللهم وان كان مطلقا فليقل ربنا فان كان في الصلاة او في العبادة فليقل اللهم يعني صايم يدعو يقول اللهم حاج يدعو يقول اللهم مصلي يدعو يقول اللهم
1:08:08اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لانه قائم بوصف التعبد قائم بوصف التعبد واما اذا كان غير قائم بوصف التعبد فليجعل دعاءه بلفظ الربوبية لان حق الله في الربوبية ظاهر على العبد
1:08:33بكل وقت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اورد الحديث من طريق شيخه مسدد برد ذكره ابن مسرهد ابن مسدد ابن ابن لا على الترتيب
1:09:00مسربل ابن مغربل ابن المستورد البصري الان حفظناه ان شاء الله لا بعد باقي بس صعب من يقول والله ما ادري هكذا سمعنا من مشايخنا مرعبل على كل حال يعني التشكيل قد يكون مرعبل قد يكون مزعبل ما ما في اشكال
1:09:37قال حدثني عبد الوارث هو ابن سعيد العنبري عن عبد العزيز عبد العزيز ابن عبد العزيز درى وردي عن انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم للجمع بينهما
1:09:58عبارة هذا ورد ما في اشكال جمع بينهما وارد. نعم قال رحمه الله باب التعوذ من فتنة الدنيا قال حدثنا ثروة ابن ابي المغراء قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص. عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات
1:10:23كما تعلم الكتابة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان نرد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر عبد العزيز عن انس ليست عبدالعزيز بن صهيب
1:10:39البناني عن انس قوله باب التعوذ من فتنة الدنيا مر معنا بيان معنى فتنة الدنيا الاغترار بها الانشغال بها ونحو ذلك اورد فيه الحديث ومر ذكره من طريق شيخ فروة ابن عبد المغراء
1:11:02بفتح الميم قال حدثنا عبيده وابن حميد عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد عن ابيه. نعم باب تكرير الدعاء. قال حدثنا ابراهيم بن منذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه
1:11:19عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طب حتى انه ليخيل اليه قد صنع الشيء وما صنعه وان وانه وانه دعا ربه ثم قال وانه دعا ربه ثم قال
1:11:34اشعرتي اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ فقالت عائشة فما ذاك فما ذاك يا رسول الله؟ قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وداع الرجل؟ قال
1:11:52قال مطبوب قال من طبه؟ قال لبيد بن الاعصم. قال في ماذا؟ قال في مسلم ومشاطة. وجف طلعة قال فاين هو قال في ذروان وذروا عن بئر في بني زريق
1:12:07قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قالت فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرها عن البئر. فقلت يا رسول الله فهلا اخرجته؟ قال اما انا فقد شفاني الله
1:12:27وكرهت ان اثير على الناس شراء. زاد عيسى ابن يونس والليث عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساقه الحديث باب تكرير الدعاء انه
1:12:41يستحب للانسان يكرر الدعاء لا سيما في البلاء. الحمد لله فان النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق لما طب اي سحر دعا ودعا ودعا هذا هو وجه الشاهد والحديث مر ذكره
1:12:59لكن المهم ان الانسان يكثر من الدعاء ونسألكم سؤالا من خير الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الله ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا في مسألة واحدة
1:13:23مسألة تحويل القبلة مو يوم يومين اسبوع اسبوعين صح قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها بعد سنة اربعة اشهر او خمسة اشهر استجاب الله دعاءه تأمل معي
1:13:51طيب السؤال الثاني نوح عليه السلام كان يدعو لقومه بالمغفرة والهداية سنين حتى وصل تسع مئة وخمسين سنة الدعاء في نفسه عبادة ما يجوز للانسان يتركه لانه بزعمه خلاص ما استجيب له هذا غلط
1:14:18يدعو ويدعو النبي صلى الله عليه وسلم دعا لقومه بالهداية ثلتعشر سنة في مكة وثمان سنوات في المدينة ثم هداهم الله تبارك وتعالى الاحياء منهم نعم قال رحمه الله باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف
1:14:52وقال اللهم عليك بابي جهل. وقال ابن عمر رضي الله عنهما دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. اللهم العن فلانا حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء يعني قوله باب الدعاء للمشركين يعني هذا امر جائز
1:15:11ومباح الدعا المشركين امر جائز ومباح ولكن هل يدعو على المشركين من حيث العموم المطلق او من حيث العموم الكلي او من حيث التعيين اذا كان المشرك له اثر ضار على المسلمين بين
1:15:36فالدعاء عليه جائز باتفاق المسلمين كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على ابي جهل وفلان وفلان اما اللعن المعين ولو كان كافرا فلا الدعاء عليه جائز لانه ظالم معتدي
1:15:59اما اللعن الحي الكافر الحي فهذا قال عنه جمع من اهل العلم انه لا يصح لانه ربما يهتدي الى الاسلام وقال بعض العلماء يصح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:18لعنه لمعينه واما الدعا للمشركين من حيث العموم اللهم عليك بمشركي قريش هذا عموم لكن ليس عموما مطلقا هذا العموم جائز لو قال انسان اللهم عليك يهودي فلسطين هذا جائز
1:16:48طيب هل يجوز الدعاء للكفار بالعموم المطلق اللهم اهلك الكافرين الصحيح ان هذا من الاعتداء في الدعاء ليش حنا الان اليس قد امنا اهل الذمة في دار الاسلام امناهم ولا ما امناهم
1:17:14امنا تصور معي الان امناهم ويقوم خطيب من اهل البصر مثلا ولا من اهل الشام على المنبر اللهم عليك بالنصارى هم يسمعونك هذولا راح يبغضونك ما راح يسلمون فليس هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:35وانما يدعى على الكافر بالوصف اللهم عليك بالكفار المعتدين كما كان عمر رضي الله عنه اذا قنت يقول اللهم عليك بالكفار الذين يعادون اوليائك لاحظ الان الوصف ثقيل فيجوز للمسلم ان يقول اللهم عليك بالصهاينة
1:18:00المعتدين وبمن عاونهم من النصارى والملحدين هذا جائز لا بأس به اذا الدعاء للمشركين جائز اذا كان ظالما معتديا بعينه وجائز بالعموم وجائز بالاوصاف واورد فيه عدة احاديث تدل على ذلك. نعم
1:18:28قال رحمه الله حدثنا ابن سلام قال اخبرنا وكيع عن ابن خالد ابن القاسم ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب
1:18:43سريع الحساب لجنة الاحزاب اهزمهم وزلزلهم قول اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم هذا الدعاء عليهم على الاحزاب الذين تحزبوا على المدينة فدل على انه يجوز الدعاء على
1:19:06الكفار بالاوصاف التي تدل عليهم وقوله اللهم منزل الكتاب منصوبة على الندى اللهم يا منزل الكتاب او منصوبة على الاختصاص اللهم خصك منزل الكتاب اورد فيه حديثا من طريق شيخه
1:19:32محمد بن سلام قال اخبرنا وكيع عن ابن ابي خالد عندنا ابن ابي خالد انت قريتي عن ابي خالد عن ابن ابي خالد وهو اسماعيل ابن ابي خالد ابن هرمز
1:19:50قال سمعت ابن اوفى عبدالله بن اوفى رضي الله عنه نعم قال رحمه الله حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة العشاء
1:20:11اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انجي الوليد بن الوليد اللهم انجي سلامة ابناء هشام اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف. اذا هذا فيه دلالة
1:20:28على جواز الدعاء على معينين الدعاء على معينين ولمعينين وفي الصلاة وهذا ما يسمى بقنوت النازلة قنوت النازلة جائز اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام
1:20:51وهو ابن ابي عبد الله ابن عبد الله الدستوائي كلمة فارسية عن يحيى ابن ابي كثير الامامي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء السبعة على الثالث على احد الاقوال في الثالث منهم
1:21:14عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي حافظ الصحابة واكثر الناس رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاهد فيه دعاؤه على قريش اللهم اجعلها عليهم سنين كسن يوسف. نعم
1:21:35قال حدثنا الحسن ابن ربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء فاصيبوا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم. فقال
1:21:52شهرا في صلاة الفجر يقول ان عصية عصوا الله ورسوله ان عصية عصت الله ورسوله او ان عصيتي عصوا الله ورسوله بواو الجمع واو الجماعة والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:10قناة شهرا يدعو بالنجاة للمؤمنين وبالهلاك للكافرين الذين اعتدوا عليهم اورد فيه حديث من طريق شيخ الحسن ابن الربيع وهو المرادي قال حدثنا ابو الاحرص وهو سلام ابن سليم الحنفي
1:22:30عن عاصم ابن عاصم ابن موهب لعب النجود لا عاصم نحو عن عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه نعم عاصم ابن سليمان الاحوال ويأتي في هذه الطبقة ايضا عاصم ابن ابي النجود وفرق بينهما. نعم
1:23:02قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام هل اخبرنا معمر عن الزورية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السلام السام عليك
1:23:18ففطنت عائشة الى قولهم فقالت عليكم السام واللعنة قال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق في الامر كله. فقالت يا نبي الله اولم تسمع ما يقولون؟ قال ولم تسمعي ارد ذلك عليهم؟ فاقول وعليكم
1:23:35يعني الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بكلمة وهي عليكم الامام دعا عليهم بكلمة وهي عليكم اي السلام عليكم اورد فيه حديث من طريق شيخه عبدالله بن محمد المسندي
1:23:54قال حدثنا هشام وهو ابن يوسف والصنعاني قال اخبرنا معمر ابو راشد الاجدي عن الزور عن عروة عن عائشة مر ذكرهم. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا الانصاري قال حدثنا هشام بن حسان
1:24:12قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثنا عبيده قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فقال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس قال وهي صلاة العصر
1:24:33الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بقوله ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا. هذا الشاهد فيه واورد فيه حديثا من طريق شيخه محمد بن المثنى الملقب بالزمن ابو موسى العنزي
1:24:55قال حدثني الانصاري وهو محمد ابن عبد الله وقال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا محمد ابن سيرين عن عبيدة وهو السلماني قال حدثنا علي بن ابي طالب وهو ابو الحسين ابو الحسن والحسين
1:25:16وابو تراب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم طرابع الخلفاء الراشدين وقامع اهل البدع نعم قال باب الدعاء للمشركين قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:25:38انه قال قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليهم. فظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا واتي بهم
1:25:52اه باب الدعاء للمشركين يعني كما يجوز الدعاء للمشركين لظلمهم واعتدائهم فيجوز الدعاء للمشركين لا سيما اذا كانوا مسالمين لعل الله ان يهديهم وان يؤلف قلوبهم وان يشرح صدورهم للاسلام
1:26:12الدعاء للمشرك جائز اما في الامور الدنيوية فمطلقا جائز الا ان يكون حربيا يعني لو كان انسان مشرك جارك يهودي ولا نصراني فدعيت له بالبركة بالمال ما يضر هذا الا اذا علمت انه يستعين به
1:26:31على الكفر يوقف امواله في الكنائس مثلا اذا تزوج جارك اليهودي والنصراني تهنئه بالزواج وتدعوا له بالبركة ما في بأس هذا امر دنيوي اذا امور الدنيوية الدعاء للمشرك جائز والدعاء للمشرك بالهداية جائز بالاتفاق
1:26:53لذلك ان تدعو للمشرك ان الله يشرح صدره يبين له الاسلام هذا امر جائز بالاتفاق اورد فيه المصنف رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخ علي وهو ابن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان
1:27:13وهو ابن عيين المكي قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن ذكوان عين الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه والشاهد فيه قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الطفيل بن عمرو الدوسي
1:27:34وهو من اوائل من اسلم من دوس قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليه فظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا واتي به
1:27:52نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الملك بن صباح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء. ربي اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله
1:28:12ما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. وقال عبيد الله ابن معاذ وحدثنا ابي عن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي
1:28:32ببردة ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت يعني ان هذا الدعاء من الادعية الجامعة التي ينبغي ان يدعو بها الانسان
1:28:50ان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت اي ما قدمت يكون من الاعمال التي فيها التقصير وما اخرت من الاعمال التي كان ينبغي فعلها هذا المقصود
1:29:13اورد فيه الحديث من طريق شيخ محمد البشار مر ذكره قال حدثني عبد الملك ابن الصباح عبد الملك ابن الصباح قال حدثنا شعبة مر ذكر عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني
1:29:29الكوفي عن ابن ابي موسى ابو بوردة مر ذكره عن ابيه مر ذكره وقوله في الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واشرافي في امري كله وما انت اعلم به مني
1:29:43هذا كله من باب التعليم والا فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد فاق مقامات العبودية كلها. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا اسرائيل وقال حدثني حدثنا ابو اسحاق
1:30:05عن ابي بكر ابن ابي موسى وابي بردة احسبه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي يأتي وجهلي واسرافي في امري
1:30:18وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي. وخطاياي وعمدي وكل ذلك عندي اورد فيه حديث ابي موسى من طريق اخر وفيه اللهم اغفر لي خطيئتي وجاهلي واسرافي في امري الى اخره
1:30:35هذا الدعاء عظيم ينبغي على الانسان ان يدعو به كثيرة اورده من طريق شيخه محمد المثنى مر ذكره حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا اسرائيل اسرائيل هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق
1:30:53السبيعي قال حدثنا ابو اسحاق عن جده او اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمدان الكوفي مر ذكره عن ابي بكر ابن ابي موسى وابي بردة احسبه عن ابي موسى. نعم. قال باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة قال احدثنا
1:31:13قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل خيرا الا اعطاه وقال بيده قلنا يقللها يزهدها. قوله باب الدعاء في الساعة التي
1:31:33يوم الجمعة اي ان هذا من مواطن وازمنة استجابة الدعاء منها زوينة استجابة الدعاء. ساعة في يوم الجمعة اي ساعة هذه هنا لم يذكر فيه شيء البخاري وقد جاء عن ابي هريرة ومر معنا في كتاب الجمعة
1:31:54انها اخر ساعة من يوم الجمعة قبل غروب الشمس وهذا هو المختار على اصح الاقوال عن الائمة الابرار اورد فيه رحمه الله حديث ابي هريرة في يوم الجمعة ساعة الساعة مدة زمنية عند السلف
1:32:21وهي بين خمسة واربعين الى ساعة وربع تختلف بحسب طول اليوم والنهار ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خير مما اعطاه اياه قائم يصلي يحتمل معنيه يحتمل
1:32:42انه في الصلاة وعلى هذا يكون المقصود به الجمعة ويحتمل ان يكون المعنى وهو قائم يصلي يعني يدعو وهذا هو الاقرب يسأل الله خيرا الا اعطاه وقال بيده يعني هكذا وقال بيده
1:33:04هكذا يقللها يعني شيء يسير ما ما هو بالكثير على الله سبحانه وتعالى اورد الحديث من طريق شيخه مشدد قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة محمد
1:33:21عن ايوب مهملا فهو ابن سيرين قولا واحدا نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب قال
1:33:36حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السلام عليك قال وعليكم فقال عائشة السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك برفقية
1:33:56والعنف او الفحش. قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال او لم تسمعي ما قلت. رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في آآ بوب البخاري بجزء من الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود
1:34:15ولا يستجاب لهم فينا طبعا يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا اذا لم نكن ظالمين لهم اما اذا كان اهل الاسلام او انسان ما ظلم يهوديا فان الله يستجيب للمظلوم ولو كان يهدي
1:34:36ولو كان خصمه مسلما هذه مسألة اخرى لا والشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في فكيف عمم البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم فيه
1:35:00كيف عمم البخاري؟ فقال يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. هذا في رواية اخرى ثبتت عند البخاري لذلك بوب عليها اورد حديثا من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد ابن جبيل ابن طريف
1:35:17البغلاني ابو رجاء الخولاني قال حدثني عبد الوهاب ابن سعيد العنبري قال حدثنا ايوب مر الذكر عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها نعم
1:35:33قال رحمه الله باب التأمين قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال الزهري حدثناه عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:35:47اذا امن القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قوله باب التأمين يعني انه يندب في الدعاء قولوا امين وسواء كان هذا بعد الفاتحة
1:36:06او كان في اخر الدعاء كله يجوز اذن لما يدعو الانسان يقول امين هذا امر جائز لكن الافظل ان الانسان يختم دعاءه ليس بامين بل ان الختم الدعاء بامين فقط
1:36:24هذا قول عند النصارى انسان يقول امين لا بأس في دعائي لان امين معناه اللهم استجب اللهم استجب فانت لما تقول امين امين امين كانك تكرر الطلب لكن ختم الدعاء انما يكون
1:36:43بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والحمد هذا في دعاء المسألة اورد فيه المصنف الحديث من طريق شيخه علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان ابن وهو ابن عيينة
1:37:00عن الزور مر ذكره سعيد بن نسيب عن ابي هريرة. نعم. باب فضل التهريب قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن ابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة
1:37:20كم مرة؟ كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى ولم يأت احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه
1:37:36اه فضل التهليل عظيم ولهذا ينبغي للانسان ان يشغل لسانه بالتهليل سواء كان هذا التهليل بهذا اللفظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او بغيره لكن التهليل فضله كثير
1:37:52اورد فيه المصنف رحمه الله عدة احاديث كلها تدل على فضل التهليل والشاهد في حديث ابي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم كانت له عدل عشر رقاب هذا اولا وكتبت له مئة مئة حسنة
1:38:13هذه ثانية ومحيت عنه مئة سيئة ثالثا وكان له حرزا من الشيطان هذا رابعا ولم يأتي احد بافضل مما جاء بهذا الخامس خمسة فظائل متعلقة بقول الانسان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:38:36له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اورد فيه الحديث من طريق شيخه عبد الله بن مسلمة وابن قعنب القعنبي اكثر شيوخ الامام مسلم رواية عنه عن ما لك
1:38:54مر الذكر عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح اذا كان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الملك بن عمير بن عمرو
1:39:17قال حدثنا عمر ابن ابي زائد عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون انه قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال عمر ابن ابي زائدة وحدثنا عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن ربيع بن خثيم
1:39:33وذكر مثله فقلت لربيع ممن سمعته؟ فقال من عمرو ابن ميمون. فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابن ابي ليلى تبنى ابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ قال من ابي ايوب الانصاري. رضي الله عنه يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه
1:39:53يعني ابي اسحاق هدثني عمرو ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب قوله وذكر قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثنا عن داوود عن عمر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع وذكر قوله. وقال ادم حدثنا شعبة
1:40:13قال حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت عن هلال ابن يساف عن الربيع ابن خثيم وعمرو بن ميمون عن ابن مسعود وذكر قوله وقال الاعمش حسين عن هلال عن ربيع عبد الله وذكر قوله قال ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله
1:40:33الله عليه وسلم باب فضل التسبيح. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
1:40:46الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. باب فضل التسبيح يعني مراد البخاري لان التسبيح له فظل وينبغي الانشغال به والتسبيح قول الانسان سبحان الله او سبحان الله وبحمده
1:41:06او سبحان الله العظيم ونحو ذلك من العبارات وفضله عظيم قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل على فضل التسبيح آآ اول حديث حديث ابي هريرة وقد مر ذكره من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة
1:41:27حطت خطاياه حطت بمعنى انها سقطت واعفيت عنه خطاياه. وان كانت مثل زبد البحر طيب قد يقول قائل قد يكون هناك كبائر الكبائر مع التوبة مع هذا العمل الصالح يذهب
1:41:48نعم قال حدثنا الزهير بن حرب قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي سرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان
1:41:59قفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. اه اورد حديث ابي هريرة وهو وهذا الحديث كرره البخاري كثيرا وختم به صحيح والشاهد فيه فظل التسبيح
1:42:18لانه قال كلمتان خفيفتان على اللسان وهذا فضله من حيث تيسيره وقوله ثقيلتان في الميزان فظله من حيث ها اجره وثوابه حبيبتان الى الرحمن من حيث فضله في نفسه فهذه ثلاثة فضائل اجتمعت
1:42:41في كلمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حبيبة الى الرحمن الكلمة هذه ويسير على اللسان ثقيلة في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اورد الحديث من طريق شيخ زوير بن حرب قال حدثنا ابن الفضيل وهو محمد ابن فضيل عن عمارة ابن القاقا عن ابي زرعة
1:43:06ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم باب فضل ذكر الله عز وجل قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه
1:43:19انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه الذي لا يذكر مثل الحي والميت. قوله باب فضل ذكر الله اورده في الدعوات لبيان ان الدعاء من ذكر الله
1:43:34لبيان ان الدعاء من ذكر الله ايضا فيه دلالة ان ذكر الله من الدعاء الدعاء من ذكر الله والذكر من الدعاء اذا الانسان المشتغل بالذكر هو يدعو يعني الانسان اللي يقول سبحان الله الحمد لله والله اكبر
1:43:55هو يدعو هذا الدعاء عبادة وهو اعظم من دعاء المسألة مر معنا هذا وذكر الله عز وجل فضله عظيم فينبغي الانسان يشتغل به اورد فيه حديثا من طريق ابي موسى ورجال الاسناد مرت ذكرهم
1:44:13قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت سبحان الله شيء عجيب الذي يذكر الله حي والذي لا يذكر الله ميت
1:44:28طيب اللي يذكر الله ساعة ويغفل ساعة هذه الساعة اللي ذكر الله فيها ساعة حياة والساعة اللي غفل فيها دعت موت نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:44:49ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم. قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. قال فيسألهم ربهم وهو اعلم منهم. ما يقولون ما يقول عبادي
1:45:09قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ قال فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول وكيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك
1:45:29تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألوني؟ قال يسألونك الجنة. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا. والله يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو انهم رأوها؟ قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا. واعظم فيها
1:45:53رغبة قال فمما تعوذون؟ قال يقولون من النار. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا. والله ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة
1:46:13قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم رواه شعبة عن الاعمش ولم يرفعه ورواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يدل على فضله
1:46:38مجالس الذكر واعظم مجالس الذكر مجالس العلم هذا الحديث في دليل على فضل مثل هذه المجالس فنحمد الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا المزيد من فضله تأمل معي الان الناس نايمين
1:46:56وانتم جالسون في مثل هذا المكان المبارك في بيت من بيوت الله والملائكة الطوافين او الساي سيارين اذا رأوا المجلس قد انعقد يتنادون هلموا الى حاجتك فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا
1:47:17هذا امر عظيم ترى اذا كان الناس يحتفلون بما يسمى بالمفرقعات النارية لكي يرشدوا الناس انهم في المكان الفلاني ويضيئون اضاءات فانتم الملائكة تحفكم حتى السماء الدنيا هذا امر عظيم ايها الاخوة
1:47:45ليس هذا فحسب بل يسألهم الرب عز وجل وهو اناء بهم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك يدبرونك يحمدونك يعني كم مرة وانت جالس تقول في نفسك او في لفظك
1:47:58او بلسانك او تسمع سبحان الله الله اكبر الحمد لله قال فيقول هل رأوني؟ فيقولون لا والله ما رأوك قال يقول كيف لو رأوني قال يقول لو رأوك كانوا اشد لك عبادة
1:48:15واشد لك تمجيد واشد لك تسبيح قال يقول فما يسألوني؟ قالوا قال يسألونك الجنة ما يجلس الانسان في مجلس علم الا ويسأل الله الجنة نسأل الله لنا ولكم الجنة ولوالدينا ولمشايخنا
1:48:34ولطلابنا اخوانا قال يقول وين رووها قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال كيف لو انهم رأوها قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليه حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبته
1:48:54وهذا فيه دلالة ان من اراد ان يكون شديد الحرص شديد الطلب عظيم الرغبة ها هذي الامور الثلاث ماذا تفعل حصل العلم لان العلم يقوم مقام الرؤية العلم يقوم مقام الرؤية
1:49:14قال فمما يتعوذون؟ قال يقولون من النار. اللهم انا نعوذ بك من النار قال يقول وان روى قال يقولون لا والله يا ربي ما رووا قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقول لو رأوها كانوا اشد منها فرارا
1:49:29واشد لها مخافة. قال فيقول اشهدكم اني قد غفرت لهم نسأل الله المغفرة هذا حديث عظيم ايها الاخوة يجعل الانسان يفز من النوم يفز من التعب ويحضر مجالس العلم وليس المقصود بهذا الحديث مجالس هو هو
1:49:48كما يظنه الجهال المقصود بهذا الحديث مجالس العلم مجالس اقراء القرآن والحديث والسنة والعقيدة والتوحيد قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة شاف السيارات والناس
1:50:09واقفين هو ما عنده شيء خلني اروح اجلس معهم جاء وجلس لا عنده كتاب ولا عنده تحصيل علم ولا نية علم. جاء وجلس معهم فقال الله جل في علاه هم الجلساء لا يشقى جليس
1:50:27نسأل الله ان لاجل فينا شقيا ولا محروما والله هذا الحديث عظيم في فضل مجالس العلم هم الجلساء لا يشقى جليسهم نعم قال رحمه الله باب قول لا حول ولا قوة الا بالله
1:50:46قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة او قال في ثنية قال فلما علا عليها رجل نادى فرفع صوته
1:51:04لا اله الا الله والله اكبر. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته قال فانكم لا تدعونا صم ولا غائبا ثم قال يا ابا موسى او يا عبد الله الا ادلك على كلمة من كنز الجنة
1:51:21قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله. مراد رحمه الله ان كلمة لا حول ولا قوة الا بالله ذكر وله فضل وهو دعاء هذه الامور الثلاثة في هذه الكلمة التي يغفل عنها
1:51:38كثير من الناس هو ذكر ودعاء وله فضل ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله الحول هو بمعنى التحول وهذا انما يتأتى مع الارادة بتاتا مع الارادة فكأن المعنى لا ارادته
1:52:04ولا قوة القوة صفة كامنة معينة على الفعل فاذا لا ارادة ولا قوة الا بالله ارادتك لا تنفع ما لم يكن لك عون من الله. قوتك ما تنفع ما لم يكن لك عون من الله. اذا لا بد ان تطلب
1:52:29الاثنين لا حول ولا قوة الا بالله انسان لا يغتر لا بارادته وحوله ولا بقوة وانما يكون معتصما بالله والنبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه الكلمة كنزا من كنوز الجنة
1:52:47وجاء هذا في قصة الاسراء في وصية ابراهيم للنبي صلى الله عليه وسلم قال واخبر امتك ان الجنة قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
1:53:02وان لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة نعم قال رحمه الله باب لله مئة اسم غير واحد قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال حفظناه من ابي الزنات
1:53:19عن الاعارة جعن ابي هريرة رواية قال لله تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدة لا يحفظها احد الا قال الجنة وهو وتر يحب الوتر قوله باب لله مئة اسم غير واحد
1:53:38اشارة منه على ان اعظم ما ينبغي ان يدعى الله به يدعى باسمائه. كيف تدعو الله؟ تدعو الله باسمائه يا سميع اسمع دعائي يا قوي قوني يا عزيز اعزني يا غفور اغفر لي. يا رحيم ارحمني
1:53:58اذا باب لله مئة اسم غير واحد اورده في كتاب الدعوات لتدعو الله باسمائه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فادعوه بها تعداد وعدوا اسماء الله ذكر وعبادة ودعاء تعداد اسماء الله
1:54:24ذكر ودعاء وعبادة ان شاء الله اذا ما نسيت الجمعة القادمة اه تجيب ليكم تسعة وتسعين اسم جمعته من الكتاب والسنة وانتخبته لعلنا نذكر الله عز وجل بها اورد فيه حديثا من طريق شيخه
1:54:45علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان حفظناه من ابي الزناد عن ابي هريرة مر ذكره قوله لله تسعة وتسعون أسماء مئة الا واحدة ليس معناه حصر اسماء الله بدليل من حفظها
1:55:04دخل الجنة اذا كان المعنى من حفظ تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من اسماء الله دخل الجنة. هذا المعنى وهو الصحيح بالاتفاق خلافا لابن حزم وهو الصحيح بالاتفاق خلافا لابن حزم
1:55:30وقوله من حفظها تفسير لكلمة من احصاها لانه في بعض الروايات من احصاها ما معنى الاحصاء؟ حفظها دعاء الله بها فهم معانيها تردادها ذكر الله بها العمل بمقتضاه قال وهو وتر او وتر يجوز الوجهان يحب الوتر ويحب الوتر
1:56:03الوتر هنا بمعنى الواحد والوتر من اسماء الله والواحد من اسماء الله ولا احد من اسماء الله كما قال الله عز وجل وهو الواحد القهار وقال قل هو الله احد
1:56:21وقال صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر. نعم قال رحمه الله باب الموعظة ساعة بعد ساعة قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيقا قال كنا ننتظر عبدالله اذ جاء يزيد بن معاوية فقلنا
1:56:42تجلس؟ قال لا ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم. والا جئت فانا جلس والا جئت انا فجلست فخرج عبدالله وهو اخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني
1:56:59من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام. كراهية السآمة علينا ختم البخاري كتاب الدعوات بهذا الباب باب الموعظة ساعة بعد ساعة ايش مناسبة
1:57:18المواعظ بكتاب الدعوات اه طيبين لما يقولون حير البخاري الناس فعلا يعني يأتي باشياء من عجايب وغرائب لابد يحتاج الى فهم عميق واستنباط دقيق ايش علاقة الموعظة ساعة بعد ساعة بكتاب الدعوات؟ المقصود ها
1:57:47ممكن المقصود ان الانسان وان علم فضل الدعاء والذكر لكن لا يحمل نفسه ما يكون سببا في كله وانتكاسته مثل ما ان المواعظ تكون ساعة وساعة ذلك الدعاء ينبغي ان يكون ساعة وساعة
1:58:12هذا المقصود كذلك الذكر له وقت معين. هذا المقصود يعني انسان اذا كان يمل من المواعظ وفيها ذكر ترغيب وترهيب فهو ربما يمل منك بكثرة الدعاء لا يحمل الانسان نفسه على المشقة حتى يملها. هذا مراده
1:58:31واضح في نظري القاصر والله اعلم اورد فيه حديث آآ ابن مسعود وهو انه ما كان يخرج الا كان يخرج اليهم ساعة مخافة السآمة عليهم قوله حدثنا عمر ابن حفص
1:58:54قال حدثنا ابي عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثني شقيق وهو ابن سلمة المرادي قال كنا ننتظر عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه اذ جاء يزيد ابن معاوية
1:59:10قلت الا تجلس قال لا ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم والا جئت انا فجلست. فخرج عبدالله واخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السآمة
1:59:43علينا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الصحابة من السآمة فنحن ايضا ينبغي علينا ان نخاف من السآمة وان نروح على انفسنا بالمباح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم
2:00:05على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين واياك