(79) التعليق على صحيح البخاري كتاب الدعوات المجلس التاسع والسبعون
0:01الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والسبعون من مجالس القراءة والتعليق على الجامع الصحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل
0:20البخاري رحمه الله ونحن في الرابع والعشرين من شهر الله المحرم عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على كتاب الدعوات
0:38نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخنا وجميع المسلمين. نعم باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري رحمه الله قال
0:52بسم الله الرحمن الرحيم تابوا الدعوات قوله تعالى ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قوله رحمه الله كتاب الدعوات اضيف الكتاب الى الدعوات لبيان انه
1:13مخصوص بالمضاف اليه مخصوص بالمضاف الى ايه فمعنى هذا انه لا يريد في هذا الباب الا ما يتعلق بالدعوات والدعوات جمع دعوة والمقصود بها هنا هي ما يدل او ما يتعلق
1:38او ما يتلفظ به في باب الدعاء اذا سيذكر في هذا الباب ما يتعلق بالدعاء وما يدل على اهمية الدعاء والفاظ الدعاء وكل ما يتعلق بالدعاء سيرده الامام رحمه الله في هذا الباب. اورد فيه
1:58قوله تعالى قول الله تعالى ادعوني استجب لكم تحت الكتاب لبيان اهمية الدعاء وان الانسان لا ينبغي عليه ان يحمل هم الدعاء لانه ما من دعاء الا وهو مستجاب لان المسئول كريم
2:18اذا كان المسؤول كريما فلا يسأل السائل فلا يسأل السائل هل يجاب او لا يجاب اي نعم هناك ادعية قد لا يستجاب للعبد فيها لمانع شرعي كقطيعة رحم او لمانع
2:36اه اخر من الموانع التي تكون في الداعي لكن ما يتعلق بفضل الله عز وجل ورحمته وجوده وعطائه فهذه لا تمنع حتى عن الكافرين اذا اخلصوا لله رب العالمين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
2:57باب ولكل نبي دعوة مستجابة قال قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
3:10لكل نبي دعوة يدعو بها واريد ان اختبئ دعوتي شفاعة شفاعة لامتي في الاخرة وقال لي خليفة قال المؤتمر سمعت ابي عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل نبي سأل سؤلا او قال لكل نبي
3:30دعوة قد دعا بها فاستجيب فجعلت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قوله حدثنا اسماعيل المقصود به اسماعيل بن عبدالله بن عبدالله بن اويس الاويس من جماعة الامام مالك عفوا من جماعة الاوس
3:52قال حدثني مالك وهو مالك امام مالك امام دار الهجرة ما لك بن انس الاصبحي ابو عبد الله عن ابي الزناد وهو عبد الله بن زكوان عبدالله بن زكوان ابوه يلقب
4:12بابي صالح السمان او الزيات عن الاعرج وهو الفارسي عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي حافظ الصحابة واكثر الصحابة رواية للحديث وحفظا على الاطلاق
4:35واحد السبعة بل هو اعلاهم وقوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها في شارة الى ان الله عز وجل امتن على نبيه
4:52بدعوة مستجابة فما يرسل نبيا الا ويجعل له دعوة مستجابة في قومه لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها سواء كان هذا الدعاء لهم او له او عليهم فلكل نبي دعوة مستجابة
5:17واذا تأملنا في الواقع العملي التطبيقي نجد هذا المعنى مطبقا فادموا عليه السلام استجاب الله دعاءه لما تاب تاب الله عليه ونوح عليه السلام لما دعا على قومه بالغرق اغرقهم الله تعالى
5:39وهكذا تجدون ان الله عز وجل ذكر لنا ادعية الانبياء وقوله هنا اريد ان اختبي دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة يعني ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفقه الله تبارك وتعالى فلم يعجل في دعوته
6:02في الدنيا وجعل هذه الدعوة التي هي له على الاطلاق متى ما دعا بها يستجاب جعلها مدخرة لامته فان قال قائل فانه قد دعا ادعية كثيرة لامتي فكيف يكون قد خبأ
6:26هذه الدعوة شفاعة لامته في الاخرة دعوات تلك ليس من باب الدعوة المخبأة او من باب الدعوة المستجاب انما كان الحاحا والدعوة المستجابة ما فيها الحاح فيها طلب واجابة مباشرة
6:48الشاهد من الحديث فضل الله على الانبياء في تخصيصهم في دعوة في دعوة مستجابة وبعض العلماء يقول او بعض الشراح لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها ان المقصود ان الانبياء مستجابوا الدعوة
7:13ولكن هذا المعنى صحيح لكن لفظ لا يدل عليه. اللفظ يدل على الاول ثم ورد فيه حديث اخر قال وقال لي خليفة هذا الصواب انه متصل والمقصود بخليفة هو خليفة
7:30ابن خياط الاخباري المعروف وله كتاب في التاريخ اسمه تاريخ خليفة بن خياط خليفة ابن خياط يقول قال معتمر وهو معتمر ابن سليمان ابن طرخان معتمر ابن سليمان ابن طرخان
7:57اذا خليفة بن خياط البصري سمع من معتمر ابن سليمان ابن طرخان عن سليمان قال سمعت ابي سليمان ابن طرقان عن انس عن ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهو
8:15خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نجاري من اخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:33وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو رباعي الاسناد لكل نبي سأل سؤالا او قال لكل نبي دعوة قد دعا بها فاستجيب فجعلت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة هو بمعنى الحديث السابق. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
8:54باب افضل الاستغفار وقوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
9:15قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن بشير بن كعب العدوي قال حدثني شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
9:31سيد الاستغفار ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من
9:51اهل الجنة. ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة قوله باب افضل استغفار فيه دلالة على ان الاستغفار لها صيغ وهي صيغ مباحة
10:08وصيغ فاضلة ولها افضلية ولهذا ينبغي على الانسان ان يحرص على صيغ التي لها افظلية وافضل الاستغفار على الاطلاق هو ما يعرف بدعاء سيد الاستغفار هو ما يعرف بدعاء سيد الاستغفار
10:29هكذا لقبه لقب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا الاستغفار سماه سيد الاستغفار قوله وقوله تعالى واستغفروا ربكم انه كان غفارا. اشارة الى المصنف الى ان مطلق الاستغفار الذي
10:53يتوجه به العبد الى الله فانه له فضلا لانه يتوجه الى العزيز الغفار سبحانه وتعالى ثم اردف الاية باية ال عمران والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
11:15دل على ان العبد اذا عمل الذنب واستغفر غفر الله له وليتصور العبد انه اذا اخطأ في حق امه وابيه ثم طلب المسامحة ماذا سيقول ابوه امه يعفوان عنه او لا يعفون
11:37يا اخوان لان الاب والام من اكثر ما يعفون يعفون عن ابائي ابنائي ولهذا ايها الاخوة الله ارحم بنا من امهاتنا الله ارحم بنا من امهاتنا فلا يدخلن اليأس الى قلب احدكم
12:01والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم مجرد ما ان ينتبهوا ويدرك انهم اخطأوا يستغفرون فيغفر الله لهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا
12:22ثم اورد فيه رحمه الله حديث سيد الاستغفار باسناده قال حدثنا ابو معمر وهو عبد الله ابن عمرو المنقري وهو من شيوخ البخاري قال حدثنا عبد الوارث عبد الوارث هو ابن سعيد
12:43ابن سعيد التميمي قال حدثنا الحسين وهو ابن ذكوان ابن ذكوان المعلم يأتي يأتي هكذا حسين المعلم ويأتي الحسين ويأتي حسين المقرئ فهو واحد هو واحد فانتبه لا يقع منك تدليس او عليك تدليس
13:11حسين المعلم حسين المقرئ الحسين هو واحد حسين ابن ذكوان قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال حدثني بشير بن كعب الادبي حدثني شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:31سيد الاستغفار ان يقول اذا فالسيد هنا بمعنى افضل الاستغفار ولهذا ورده البخاري تحت هذا الباب سيد الاستغفار يعني افضل الاستغفار والسيد له فضل على المسودين ولذلك قيل له سيد الاستغفار
13:55والاستغفار السين والتالي الطلب الشين والتاء للطالع بمعنى الاستغفار بمعنى طلبوا المغفرة ومعناه طلب مجاوزة طلب المجاوزة والصفح عن الذم وعدم المؤاخذة طلب المجاوزة والصفح عن الذنب وعدم المؤاخذة فان قال قائل ما الفرق بين المغفرة والرحمة
14:28المغفرة لما سبق من الذنوب والرحمة فيما يستقبل العبد من الايام فاذا جمع بينهما فكان العبد مغفورا له ما سبق ومرحوما فيما سيأتي فلا يعمل الا ما يرضي الله تبارك وتعالى
14:50ولهذا اذا اراد العبد ان يدرك هل هو في رحمة الله عز وجل التامة ينظر الى نفسه فاذا كان على الخير والطاعة فانه في رحمة الله التامة فان رحمة الله قريب من المحسنين
15:12قال ان يقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت هذا يسمى توسلا بالتوحيد اللهم انت ربي لا اله الا انت
15:29قلقتني وانا عبدك توسل بنوعين من انواع التوحيد الربوبية والالوهية اللهم انت ربي هذا توسل بالربوبية لا اله الا انت هذا توسل بالالوهية خلقتني وانا عبدك هذا ايضا توسل بالربوبية
15:53خلقتني توسل بالربوبية وانا عبدك توسل بالالوهية وانا على عهدك ووعدك ما استطعت وهذا تقديم بين يدي الاستغفار على الالتزام وعلى الثبات وانا على عهدك بالمعنى العام وبالمعنى الخاص. بالمعنى العام
16:21ما اخذه الله علينا من العهد الست بربكم؟ قالوا بلى وبالمعنى الخاص انا على عهدك وعهد الله ان العبد مهما عمل ذنبا فتاب تاب الله عليه هذا عهد خاص وانا على
16:42عهدك ووعدك ما استطعت يعني انا الزم نفسي بوعدك ووعد الله عام وخاص العام انه سبحانه وتعالى يثيب الطائعين يثيب الطائعين والخاص انه سبحانه وتعالى يقبل توبة التائبين قال ما استطعت
17:12وهذا مسلم به ان العهود والمواثيق على الاستطاعة من رحمة الله عز وجل اعوذ بك من شر ما صنعت. اي التجئ اليك من شر ما صنعت دل على ان الصنائع
17:31لاسيما القبائح والذنوب لها شرور على نفس وعلى الانسان اعوذ بك من شر ما صنعت فيلتجأ ابوء لك بنعمتك علي ابوء بمعنى اظهروا من باع الشيء اذا اظهره اظهر نعمتك علي
18:00اقروا بها واعترفوا بها وادرك اني لا يستطيع الخروج عنها ابوء لك بنعمتك علي خلقا واجهادا ورزقا وابوء بذنبي يعني يعترف بربوبيتك لي واعترف بتقصيري لك في جانب الالوهية وابوء بذنبي يعني يعترف
18:31فاغفر لي هذا جمع في جميع النواحي بين الربوبية والالوهية وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت والامر من الادنى الى الاعلى طلب والتماس ورجاء فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت
19:01لا يمكن لاحد ان يغفر ذنب احد ولذلك من ضلالات اهل الكفر انهم يظنون ان علماءهم او الهتهم انها تغفر ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم فضل سيد الاستغفار بقوله
19:27ومن قالها من النهار موقنا بها يعني في اذكار الصباح المقصود هنا باذكار الصباح فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة الله اكبر طبعا يعني اذا لم
19:46يرتكب ذنبا بقي على العهد والوعد هذا المقصود ومن قالها من الليل وهو موقن بها يعني في اذكار المساء هذه اللفظة من قالها من الليل فيه اشارة الى انه يمكن للعبد ان يقول اذكار المساء
20:08ولو بعد جزء من الليل وهو صلاة المغرب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة يعني اذا بقي على هذا العهد وهذا الوعد
20:27والانسان يجدد العهد والوعد مع الله صباحا مساء فان ذلك ادعى للثبات. نعم احسن الله نعم نعم كيف الذي يظهر والله اعلم ان المقصود هنا الشفاعة العظمى الشفاعة العظمى وهي التي يتأخر عنها كل احد
21:07الا النبي صلى الله عليه وسلم فان له دعوة مستجابة فلا يتأخر عنها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة
21:19قال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن قال قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
21:30والله اني لاستغفر الله واتوب في اليوم اكثر من سبعين مرة قوله باب استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليل يعني هو قدوتنا عليه الصلاة والسلام فينبغي علينا
21:47ان نقتدي به صلى الله عليه وسلم في استغفارنا فاذا كان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم له استغفار في اليوم والليلة فنحن علينا ان يكون لنا استغفار في اليوم والليلة
22:05اورد فيه رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخه ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهر محمد ابن مسلم
22:26ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري شيخ انت ما عندك نسخة فيهني نسخ ترى انا معك طيب شعيب عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
22:42وهو احد السبعة احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم قال ابو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة
23:01هذا مؤكد هذا يمين غير محنث اولا لانه من النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا لان الواقع يدل على هذا فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يجلس مجلسا الا ويستغفر الله سبعين مرة. نعم
23:21احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التوبة قال قتادة توبوا الى الله توبة نصوحا الصادقة الناصحة قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن الحارث بن سويد قال حدثنا عبدالله حديثين احدهما عن النبي صلى الله
23:41الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان المؤمن يرى ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على انفه فقال به هكذا. قال ابو ابو شهاب بيده فوق انفه ثم قال
23:58لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلك ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه. فوضع رأسه فنام نومه فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتى اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الى مكاني فرجع فنام نومة ثم رفع رأسه
24:18فاذا راحلته عنده تابعه ابو عوانة وجرير عن الاعمش. وقال ابو اسامة حدثنا الاعمش قال حدثنا عمارة سمعت الحارث وقال شعبة وابو مسلم عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد. وقال ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمارة عن الاسود عن عبدالله
24:40وعن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبدالله قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن ما لك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:56وحدثنا هدبة قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله افرح بتوبة عبده من احدكم سقط على بعيره وقد اضله في ارض فلاة
25:11قوله رحمه الله باب التوبة اي اهميتها وفظلها ومكانتها ودرجتها وقوله قال قتادة في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا لاية من سورة التحريم
25:31ما معنى نصوحا قال قتادة الصادقة الناصحة نصوحا الصادقة اذا نصوحا بمعنى صادق هذا من معاني النصوح وليس هذا هو معناه الانطباقي وانما هذا معناه الذي من معانيه الصادق والا فمعلوم
26:02ان اصل النصح الاخلاص فالناصحة اي الخالص الناصحة لازمها ان تكون صادقة هذا من معاني النصوح اورد فيه رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود قال حدثنا احمد ابن يوسف قال حدثنا ابو شهاب
26:24وهو عبد ربه ابن نافع الكناني عبد ربه بن نافع الكناني عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي عن عمارة ابن عمير عن الحارث ابن السويد قال حدثنا عبد الله بن مسعود
26:43وهو الهزلي رضي الله تعالى عنه صاحبنا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب طهوره وصاحب عصا وهو من كبار الصحابة قال حدثنا حديثين احدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:05والاخر عن نفسه دل ان الصحابة كانوا بتحديثهم يفرقون بين مقولهم وبين منقولهم واضح هذا يعني هنا قوله والاخر عن نفسه فيه دلالة ظاهرة ان الصحابة كانوا يفرقون بين مقولهم وبين من قولهم عن النبي الكريم
27:31صلى الله عليه وسلم ثم ورد فيه قصة الرجل قال ان المؤمن يرى ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على انفه
27:47فقال به هكذا قال ابو شهاب بيده فوق انفه يعني هكذا هذا عن نفسه هذا الكلام قال ابن مسعود ام عن من عن نفسه ثم قال يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:05لله افرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلا وبه مهلكة مهلكة يعني ارظ مهي ع ارض صحراء جرداء هذه تسميها العرب المهلك ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة
28:29فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتى اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله او بمعنى اله الى ما شاء الله يعني هذا العبد بهذه الصورة كيف يستيقن بالهلاك خلاص قال ارجع الى مكاني فرجع فنام
28:55نومته بحث بحث ما وجد رجع الى مكان تحت الشجرة فنام نومة من التعب والاعياء والحر ثم رفع رأسه فاذا راحلته عنده اكرمه الله عز وجل بان يرجع له دابته
29:18يعني الله عز وجل افرح بتوبة العبد من هذا الرجل الذي وجد هذه الناقة تأملوا معي ما اكرمه سبحانه وتعالى ووجه الشبه ان العبد ان العبد له شرود وله اباء كايباء الدواب
29:44عن الطاعة لا سيما في وقت الغفلات فان الدابة اذا غفل عنها انفلتت والعبد اذا غفل عن نفسه انفلت فينبغي الانتباه ثم اذا رجع الله عز وجل يتوب عليه ويفرح بتوبته
30:10سبحانه وتعالى فيه اثبات صفة الفرح لله تبارك وتعالى ثم قال تابعه ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر قال وجرير وهو جرير ابن عبد الحميد عين الاعماش
30:28معنى هذا ان ابو شهاب ايش منفرد فهذا فيه دلالة ان الامام البخاري اذا ورد عن رجل فيه شيء من روايته يريد له متابعة لصحة الدلالة على رواياتهم قال وقال ابو اسامة
30:52حدثنا الاعمش. تأمل معي الان عندنا ابو شهاب عن الاعمش اذا عنعن وعندنا ابو عوانة والجرير عن الاعمش فعنعنوا لذلك الامام البخاري رحمه الله اراد ان يؤكد ان هذه العنعنة عن اعمش لا تضر
31:16لان ابا اسامة قال حدثنا الاعمش ارتفعت العنان واضح قال وقال ابو اسامة وهو حماد بن اسامة القرشي قال حدثنا الاعمش ثم قال حدثنا عمارة قال حدثني الاعمش قال حدثنا عمارة قال سمعت الحارث
31:42اذن هذا ايضا يؤكد على ان الاعمش ايضا له متابع بالتحديث لانه قال عن عمارة عن عمير عن الحارث ففي عنعنات كثيرة فارتفعت هذه العنعنات برواية ابي اسامة قال حدثني الاعمش
32:05قال حدثنا عمارة قال سمعت الحارث بن السوء خلاص الان لا تخاف من عنعنة فلان وفلان وقال شعبة وابو مسلم عن الاعمش هنا في رواية وقال شعبة ابن الحجاج الواسطي
32:27امير المؤمنين بالحديث وقال شعبة وابو مسلم وهو عبد الله ابن سعيد الجعفي عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن الشوهي اذا ايظا هنا قوله عمارة له متابع ايظا من الذي تابع عمارة
32:50ابراهيم التيمي عن الحارث ابن السويد وقال ابو معاوية وهو ابو معاوية الضرير محمد بن خازم محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن عمارة عن الاسود عن عبدالله الانصار الاسود متابع لمن
33:12للحارث بن السويد فصار الحديث له متابع من اول الاسناد الى اخر الاسلام كل واحد هناك من تابعه خلاص قال وعن ابراهيم التيمي عن الحارث ابن السويد عن عبدالله ثم ورد فيه رحمه الله الحديث الثاني
33:35قال حدثنا اسحاق وهو ابن منصور الكوسج قال اخبرنا حبان وهو ابن هلال الباهلي قال حدثنا همام وهو همام ابن منبه اخو وهب ابن منبه قال حدثنا عفوا هو العوذي ولا ابن منبه
34:01همام ابن يحيى العودي الظاهر لانه يروي عن قتادة ما ما عندكم الفتح محد عنده عن ديك العودي طيب همام ابن يحيى العودي لان الرواية عن قتادة فيكون هو العودي
34:18همام ابن يحيى العوذي قال حدثنا قتادة وهو ابن دعامة السدوسي قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا هدبة وهو ابن صالح هدبة ابن عفوا ابن خالد هدبة ابن خالد القيسي
34:40قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله الله الله افرح بتوبة عبدي من احدكم سقط على بعيره وقد اظله في ارض
34:56بارض فلاتك ما وجه لايراد هذا الحديث ها يا شباب ليش اورده مرة اخرى لان هو في الاسناد في بجميع طبقات الاسناد وجد متابع اراد ان يذكر لنا متابع لابن مسعود فاورد حديث انس
35:19عرفنا الان نعم ها فقط لبيان انه لا يوجد من انفرد برواية هذا الحديث لا يأتي احد ويقول هذا حديث منفرد لا كل طبقات الاسناد له من تابعه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تفضل
35:43وجه الشبه اه يعني طبعا شبه الانسان المذنب بالدابة التي يعني انفلتت وهربت ان الانسان فيه اباء وانفلات كالدواء على وجه الشعب لأ نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد
36:09قال باب الضجع على الشق الايمن قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل احدى عشرة ركعة
36:24فاذا طلع الفجر وصلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يجيء المؤذن فيؤذنه اذا المصنف رحمه الله بدأ في ذكر اذكار النوم. بدأ في ذكر اذكار النوم. فورد فيه باب الضجع
36:42على الشق الايمن والمقصود بالظجع هنا هو الاضطجاع المقصود بالظجع هو الاضطجاع والضج على الشق الايمن يعني ان الانسان يبدأ نومه يبدأ نومه بي ان يضطجع على شقه الايمن الشق الايمن اولى
37:05بالنوم لماذا هو اولى بالنوم قد ذكر الفقهاء عدة اسباب لكن اظهرها ان الانسان يبدأ باليمين لانه لو قبضت روحه يكون قد بدأها باليمين والمؤمن يلحد في قبره على شقه الايمن ايضا
37:31اورد فيه رحمه الله اه حديثا من طريق عروة عن عائشة بقية الرجال مر ذكرهم ومعمر هو ابن راشد الازدي عن الزهري عن عروة وهو ابن ابن الزبير ابن العوام
37:47وعروة بن الزبير بن العوام تأملوا معي هذه اذكرها لعلي من زمان ما ذكرتها لكم من هم الفقهاء السبعة في عهد التابعين يقول ابن القيم رحمه الله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر
38:05روايتهم ليست عن العلم خارجة هو الان يريد ان يذكر لنا الفقهاء السبعة في المدينة اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله هذا واحد
38:25عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارج كم صار سبعة مرة ثانية فقل هم عبيد الله عروة قاسم انتهى الشطر الاول من البيت الثاني فقل هم عبيد الله عروة قاسم
38:48ابو بكر سعيد سليمان خارجه وقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خالد طبعا المقصود بعبيد الله هو عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
39:07والمقصود عبيد الله قاسم المقصود عبيد الله عروة المقصود بعروة هو عروة ابن الزبير ابن العوام هذا حط عليه خط الثالث القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق القاسم ابن محمد
39:28ابن ابي بكر الصديق والرابع ابو بكر ابو بكر ابن الحارث ابن هشام والخامس سعيد ابن المسيب سعيد بن المسيب ابو بكر سعيد والسادس سليمان وهو سليمان ابن يسار المدني
39:58والسابع خارج ابن زيد ابن ثابت هؤلاء الفقهاء السبعة الستة متفق عليهم السابع مختلف فيه فقيل هو عروة وقيل هو سالم بن عبدالله بن عمر وقيل هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
40:23لذلك ربما دائما تسمعوني اقول واش وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم فعروة على احد الاقوال في السابع منهم. سالم على احد الاقوال في السابع منهم ابو سلمة على احد الاقوال في السابع منهم. هذا المراد
40:44عن عروة عن عائشة وهي الصديقة بنت الصديق ام عبد الله بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وهي اكثر اكثر نساء العالمين مهو نساء الامة اكثر نساء العالمين
41:05رواية ودراية لا كان مثلها في العلم والفقه ولا يكون قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم في وحدة من شيخاتنا اللي روينا عنها بعض الكتب قالوا انها تحفظ فرحنا
41:30واذا اخوه جالس وهي من وراء الستار فصار احد الطلاب يقرأ لكي يجيزنا اخوه اخوها وهي وهي راوية وقالوا انها تحفظ لما قرأ اخونا اخطأ خطأ لغوي لم يرد عليها
42:01لا الشيخ الذي يقرأ عليه ولا هي فتذكرت ان المرأة مهما اصبحت فقيهة وراوية لا تدرك منزلة عائشة فعائشة مو بس راوية وفقيهة عالمة لغوية كبيرة وطبيبة من الطبيبات في زمن الصحابة
42:29ما كان مثلها في الطب رضي الله تعالى عنها قالت الشاهد من الحديث قال هيك ثم اضجع على شقه الايمن حتى يجيء المؤذن فيؤذنه. طيب هذا فيه ذكر الاضطجاع على الشق الايمن
42:50بعد الاستيقاظ من النوم فاين الاستدلال على العموم باب الضجع على الشق الايمن؟ وين الاستبدال بالعموم هذا خاص ها ووجه الشاهد ان البخاري يريد ان يقول لنا انه اذا اضطجع على الشق الايمن
43:14في استيقاظه من النوم فان البداءة به اولى يعني انت كل ما تقعد من النوم وانت على سريرك رد على شقك الايمن واذا قمت اكرمكم الله ودخلت الخلاء ورجعت ارجع الى شقك الايمن
43:32هذا مراده رحمه الله. فاورد الخاص للدلالة للتعميم فاورد الخاص للتعميم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب اذا بات طاهرا. قال حدثنا مسدد قال حدثنا معمر قال سمعت منصورا عن سعد بن عبيدة
43:54قال حدثني البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وقل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا
44:14منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت مت مت على الفطرة فاجعلهن اخر ما تقول فقلت استذكرهن وبرسولك الذي ارسلت؟ قال لا وبنبيك الذي ارسلت
44:29لا. قال لا قال لا وبنبيك الذي ارسلت عندك هكذا عندنا ونبيك الذي ارسلت وبنبيك ماشي هذا الافصح او هذا الاصح قوله باب اذا بات طاهرا اي من من السنة ان الانسان يبيت طاهرا
44:57ومعنى البيتوت على الطهارة ان ينام على الطهارة وهو يتوضأ ثم ينام او اذا كانت جنبا ان يتوضأ ثم ينام والافضل ان ينام مغتسلا اورد فيه رحمه الله حديث البراء بن عازب
45:18من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهل ابن مسرهد ابن مغربل البصري رحمه الله قال حدثنا معتمر وهو ابن سليمان ابن طرفان قال سمعت منصورا وهو منصور ابن المعتمر السلمي
45:43عن سعد ابن عبيدة قال حديث براء بن عاشب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة هذا الكلام قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الذي نستفيد منه
46:00ان تعليم النبي صلى الله عليه وسلم على نوعين تعليم عام وتعليم خاص التعليم العام لعموم الصحابة التعليم الخاص يخص به بعض الصحابة الذين ربما تبلغه عنه عنهم شيء او يتوسم فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء
46:27يعني لا تظن ان هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم قاله لهذا الصحابي فقط هو قاله من حيث العموم لكل الصحابة لكن في مجلس عام وقاله لهذا الصحابي على وجه الخصوص
46:45يعني ربما انت الان تذهب الى بيتك تعلم ابنك اشياء خاصة ثم اذا جلست مع زملائك نفس الاشياء تعلمها للعموم ففيه تعميم وفيه تخصيص ولذلك نقول ان قول الصحابي قال لي
47:07او علمني او اخبرني ليس معناه التخصيص وانما فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه على وجه الخصوص وليس معناه ان هذا خاص به هذه مسألة مهمة جدا ننتبه لها
47:27قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد فيه الحديث والشاهد فيه اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن فيه الاضطجاع ايضا وهذا يؤكد معنى العموم في الباب السابق
47:46ثم ورد فيه الدعاء وقل اذا هذه من من الادعية التي تقال عند النوم اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك يعني هذا الدعاء عجيب اسلمت وجهي اليك
48:07فيه دلالة على الانقياد التام وهذا من باب التأله والتعبد وفوضت امري اليك هذا فيه تمام الايمان بالقدر امام الايمان بالقدر وفيه دلالة ظاهرة على الربوبية والجأت ظهري اليك فيه دلالة على الاستقواء
48:39برب العالمين جل وعلا رغبة ورهبة اليك رغبة واضح طيب ورهبة اي خوفا الله جل في علاه اذا اراد الانسان ان يعصم نفسه من عذابه يلجأ اليه لذلك يقول بعض العلماء
49:10لا شيء يخاف منه الانسان الا ويهرب الفقر تهرب من الاشد تهرب من العدو تهرب منه الا الله فانك اذا خفته لجأت اليه وهذا له مثال في الواقع ربما نجد
49:38بعظ الابناء عتاتا فيظربه ابوه ونجد الولد الاب يضرب الولد والولد يتعلق من الابن من الاب نجد الام تضرب الولد والولد يتعلق بالام لان هو خوف من الظرب لكن يدرك ان تعلقه به او بها بالاب او بالام
50:08سبب لرحمته وسبب لسلامته من قهره والله ارحم بنا من امهاتنا فاذا لجأنا اليه فانه يكرمنا قال لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك هذا تفسير للرغبة والرهبة امنت بكتابك الذي انزلت
50:35هنا كتابك مفرد مضاف قد يراد به العموم وبنبيك الذي ارسلت لكن هنا المقصود بالكاف كاف الخطاب تعيين وبنبيك اي النبي الذي نحن ارسل اليه وبنبيك وهكذا يقال في الكتاب
51:03الذي ارسلت ومن قال بالعموم فلا اشكال فيه لان المعنى الصحيح والمفرد المضاف يدل على العموم فان مت مت مت على الفطرة يقول مت هذا هو الصواب ولا تقول مت
51:25لماذا نقول مت ولا نقول مت لان المضارع يموت مات يموت لاحظ مات ايش يموت ودائما الفعل الامر يصاغ من المضارع يموت احذف ياي المضارعة موت ويحذف الواو للعلة مت
51:47هذا هو الصواب مثل قال يقول احذف يا المضارعة قول يحذف الحرف الجوفي قل صام يصوم صم لكن عاد يعود عد لاحظ الان فدائما الفعل الحركة في الفعل المضارع هي التي تبقى في الامر. فان مت مت على الفطرة
52:23فالفطرة المشار اليه هنا الاسلام الخالص الاسلام الخالص واجعلوهن اخر ما تقول يعني دل هذا الكلام واجعلهن اخر ما تقول انه يوجد اذكار اخرى للنوم لانه قال واجعلوهن اخر ما تقول
52:43فقلت استذكرهن يعني طلب من النبي صلى الله عليه وسلم سمع مرة واحدة طلبا يسمع للنبي صلى الله عليه وسلم لكي يتأكد من حفظه وبرسولك الذي ارسلت تغير عبارة واحدة
53:06يعني اصاب فيها كلها الا عبارة واحدة وبرسولك الذي ارسلت. قال لا ونبيك الذي ارسل لما قال لا وبنبيك الذي ارسلت استفدنا فائدة وهي ان الفاظ الدعاء منقسمة الى قسمين
53:25الفاظ الدعاء منقسمة الى قسمين الفاظ لا يتعبد الله عز وجل بها وانما المقصود معانيه وهي في الدعوات المطلقة وهي في الدعوات المطلق التي لا تتعلق بالاسباب ولا بالازمنة ولا بالامكنة
53:54والنوع الثاني الدعوات المخصوصة بالاسباب والازمنة والامكنة فهذه الفاظها تعبدية هذه هي الفاظها تعبدية ما يجوز للانسان يزيد فيها ولا ان ينقص يعني مثلا انت تأتي تريد تدخل المسجد تقول بسم الله
54:22اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك خلاص هذا لفظ تعبدي متعلق بهذا السبب وبهذه المكان ما يجوز انك تزود لما تأتي تتوضأ تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
54:43واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فما تزيد من عندك هذا المقصود فاذكار الاذكار التي لها تعلق بالاسباب الازمنة والامكنة هذه لا يزاد فيها ولا ينقص. نعم
55:03احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما يقول اذا نام قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عبدالملك عن ابن عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال
55:16كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال باسمك اموت واحيا. واذا قام قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور قال حدثنا سعيد بن الربيع ومحمد بن عرعرة قال
55:32حدثنا شعبة عن عن ابي اسحاق سمع البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني
55:47عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى رجلا فقال اذا اردت اذا اردت مضجعك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك
56:04لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت مت على الفطرة قوله باب ما يقول اذا نام يعني بيان اذا نام يعني اذا اراد ان ينام والا الانسان اذا نام كيف يقول
56:23هذا مثل قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فهذا الكلام يستخدمه العرب ويفهمونه على هذا المعنى وليس هذا تأويلا قال حدثنا قبيصة وهو ابن عقبة السوائي قال حدثنا سفيان وابن سعيد
56:44ابن مسروق الثوري عن عبدالملك وهو ابن عمير القرشي عن ربعي بن حراش عن حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:05قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال باسمك اموت احيا في بعض الالفاظ باسمك اللهم اموت احيي هنا قال باسمك اموت واحد اذا هذا من اذكار النوم
57:23واذا قام قال الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور واليه النشور نشور يوم القيامة او النشور في الدنيا قال البخاري رحمه الله تنشرها تخرجها يعني الله ينشر الناس من القبور
57:48ثم ورد فيه حديث البراء بن عازب من طريق شيخي سعد بن ربيع ومحمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة مر ذكره عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو ابن عبدالله الهمداني
58:04ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني ومر معنا الحديث نعم مرة ثانية نعم لا شك ان الصحيح ان هناك فرق بين النبي والرسول بينهما عموم وخصوص فكل رسول نبي
58:42وليس كل نبي رسول فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال وبنبيك الذي ارسلت فالصحابي قال ورسولك الذي ارسل الرسول يعني على قول العلماء الرسول يكون اعلى واضح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لما هو قال وبرسولك الذي ارسلته اعطاه الاعلى
59:11فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ونبيك وبنبيك الذي ارسل اللفظ الاخص اللفظ بالاخص ونحن في في الالفاظ لعبادات مأمورون بالاتباع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب وضع اليد اليمنى تحت الخد الايمن
59:32قال حدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل
59:42وضع يد وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم بك اموت واحيا اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد كما اماتنا واليه النشور آآ قول باب وضع اليد اليمنى
59:58تحت الخد الايمن يعني اضطجاع يكون عاليمين ثم يكون بهذه الصورة ينام هكذا هذا غير الاضطجاع الذي كان في اخر الليل بعد الوتر الوتر كان هكذا يجعل المرفق على الارض يجعل المرفق على الارض هكذا ثم ينام
1:00:21حتى لا ينام نوما عميقا لان الانسان اذا كان باقي قريب وقت على الاذان ونام نوما عميقا لا يستيقظ لكن انام هكذا فانه لو اصيب باغفاءة ينتبه اما عند ابتداء النوم يمد
1:00:44الذراع لمدة ذراع هكذا على الارض ثم ينام عليه اذا يوجد نصب الذراع ويوجد النوم على الذراع مع وظع الكف على الخد الايمن نعم اورد فيه حديث حذيفة وقد مر معنا ذكره ورجال الاسناد مر ذكرهم
1:01:06الا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكري عن عبد الملك وهو ابن عمير القرشي عن ربعي بن خراش عن حذيفة رضي الله عنه نعم تفضل بعد الوتر يكون هكذا ينصب
1:01:26لا لا وهو نايم مضطجع مضطجع ينصب ينصبه بعد الوتر اذا كان الوقت الباقي قليل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب النوم على الشق الايمن قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا العلاء بن المسيب
1:01:44قال حدثني ابي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نام على شقه الايمن ثم قال اللهم اسلمت نفسي اليك
1:01:56وجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالهن ثم مات تحت ليلته مات على الفطرة
1:02:15استرهبوهم من الرهبة بلكوت ملك مثل وهبوط خير من رحموت تقول ترهب خير من ان ترحم الظاهر عندنا تقديم وتأخير. باب النوم على الشق الايمن اه يقول قد يقول قائل ما الفرق بين الضجة على الشق الايمن
1:02:39والنوم على الشق الايمن الاضطجاع هو عند الابتداع والنوم يعني ينام على هذه الحالة فينبغي للانسان ان يحرص على ان يضطجع على الشق الايمن وان يحرص على ان ينام على الشق الايمن
1:02:58عندنا امران الان ربما انسان يقول انا اضطجع على الشق الايمن ثم بعد قليل ينقلب على اليسار ليجيني النوم. نقول لا حاول ان يأتيك النوم وانت على شقك الايمن يقول انا ما اقدر اقول تعود
1:03:13وجاهد نفسك حتى تتعود هذا الفرق بين هذا الباب والذي قبله اذا يبدأ بالاضطجاع اليمين ويجتهد في النوم على اليمين اورد فيه حديث آآ شيخي مسدد ورجال اسناد منسوبون قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا علاء بن المسيب
1:03:38قال حدثنا ابي وهنا المشيب هو المقصود به المسيب بن رافع المسيب ابن رافع الاسدي قال عن البراء بن عازب وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه ينام على شقه الايمن
1:03:57ثم قال وذكر فيه الحديث الذي مر ذكره نعم نعم لا هو لا شك اذا كان نائما وتقلب لا يضره لكن هنا النوم على الشق اليمين اي لا ينبغي ان يأتيه النوم وهو على اليسار او على الظهر. هذا المقصود
1:04:34نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الدعاء اذا انتبه بالليل قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سلمة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى حاجته
1:04:53غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها ثم توضأ وضوءا بين وضوئين لم يكثر وقد ابلغ فصلى فقمت فتمطيت كراهية ان ان يرى اني كنت اتقيه
1:05:09فتوضأت فقام يصلي فقمت عن يساره فاخذ باذني فادارني فادارني عن يمينه فتتامت فتتامد صلاته ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلى ولم يتوضأ وكان يقول في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا
1:05:38وعن يميني نورا وعن وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا. قال كريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين
1:06:00قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان سمعت قال سمعت سليمان ابن ابي مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد
1:06:14اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق
1:06:28والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت او لا اله غيرك
1:06:44قوله باب الدعاء اذا انتبه من الليل وفي بعض اه كتب السنة باب الدعاء اذا تعار من الليل يعني الانسان وهو نايم انتبه ذهب عنه النوم ويريد ان ينقل الى شقه الاخر
1:07:05او يريد ان يأتيه النوم ماذا يقول في الانتباه هذه؟ هذا مراد المصنف رحمه الله اورد فيه حديث شيخ المديني علي بن عبدالله قال حدثنا ابن مهدي وهو عبد الرحمن ابن مهدي البصري
1:07:22عن سفيان وهو اه ابن سعيد سفيان بن سعيد لا سفيان بن عيينة المكي عن سلمة بن كريب عن ابن عباس والشاهد فيه قوله بنت عند ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:41فاتا حاجته فغسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فات القربة فاطلق شناقه ثم توظأ مر معنا الحديث لكن وجه الشاهد فيه انه عليه الصلاة والسلام اه ادعى بهذا الدعاء لما
1:08:02قام للصلاة وكان ويقول في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا عشرة اشياء احفظها عشرة انوار اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا. وهذه اعضاء الدلالة والاعضاء الاستدلال
1:08:28القلب ادراك البصيرة والسمع ادراك الاصوات والبصر ادراك المشاهد المشاهدات والمرئية اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ثم ما يحيط بالانسان قال وعن يميني نورا
1:08:53وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا. كم صارن عشرة قال كريب وهو مولى ابن عباس قريب هو مولى ابن عباس وسبع في التابوت. تابوت يعني في داخل
1:09:18جسم الانسان وجسم الانسان يسمى تابوت لانه يحمل الروح كما ان التابوت يحمل الجسم جسم الميت فان بدن الانسان يحمل روح الميت فيسمى تابوتا بهذا اعتبار ما هي السبعة في التابوت
1:09:38قال كريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن ما هن هذه السبع فذكر شوف عدها عصبي قال اللهم اجعل في عصبي نورا ولحمي ودمي وشعري وبشري. كم صار؟
1:09:59خمس وترك خصلتين وذكر خصلتين ولم يذكرهما. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله والخصلتان هما العظم والمخ العظم والمخ. اذا اجتمع عندك الان تطلب سبعة عشر نورا اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا
1:10:27اولا اعضاء الادراك ثم المحيط اللهم اجعل عن يميني نورا عن شمالي نورا ومن فوق نوران ومن تحتي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا واجعل لي كل يعني الكل واجعل لي نورا
1:10:49هذه عشر ثم تقول اللهم اجعل في عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي عظمي نورا وفي مخ وهذا المقصود بهذا الحديث
1:11:07ثم ورد رحمه الله حديثا عن ابن عباس آآ قال عن طاووس عن ابن عباس المقصود بالطاووس وابن كيسان طاووس ابن كيسان المكي عن ابن عباس عبد الله ابن عباس
1:11:23ابو العباس احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث وهو حبر الامة وترجمان القرآن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل تهجد قال اللهم لك الحمد
1:11:39انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق وذكر تسعة اشياء ولك الحمد ان تلحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق
1:12:02والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق. تسعة اشياء وهنا المقصود بالحق اي ثابت صدق لا اشك في ذلك ثابت صدق لا شك في ذلك اللهم لك اسلمت
1:12:29وعليك توكلت بك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت او لا اله غيرك
1:12:44نعم احسن الله اليكم. تفضل في بعض الروايات في بعض الروايات عن ابن عباس انه قال وقال ذلك وهو خارج للمسجد لكن آآ الذي يظهر والله اعلم ان هذه الرواية غير ثابتة
1:13:09نعم احسن الله اليكم. هذا الدعاء ما في بأس ان الانسان يقوله في اي وقت لكن لو قاله في هذا الوقت كان انسى وجميع الادعية لا بأس ان يقولها الانسان على وجه الدعاء في اي وقت
1:13:25ولكن ما خصص يأتي به على وجه التخصيص ولا يزيد ولا ينقص. اما على وجه الدعاء فاي وقت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التكبير والتسبيح عند المنام
1:13:38قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن علي عن علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها شكت ما تلقى وفي يدها من الرحى
1:13:49فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال فقال مكانك فجلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال
1:14:08الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم؟ اذا اويتما الى فراشكما او اخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين فهذا خير لك ما من خادم
1:14:24وعن شعبة عن خالد عن ابن سيرين انه قال التسبيح اربع وثلاثون هذه رواية اخرى يعني قول باب التكبير والتسبيح عند المنام يعني ان هذا من اذكار النوم ان هذا من اذكار النوم
1:14:40وهو خاص بنوم الليل وهو خاص بنوم الليل. جميع اذكار النوم خاص جميع اذكار النوم خاصا بنوم الليل اما نوم النهار فليس فيه ذكر يعني ما يسمى بالقيلولة ما فيه ذكر
1:14:58ولكن فيه اضطجاع على الشق الايمن فقط آآ اورد فيه رحمه الله حديث آآ من طريق شيخ سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة مر ذكره عن الحكم وهو ابن عتيبة
1:15:12الحكم وهو ابن عتيبة عن ابن ابي ليلة وهو عبدالرحمن ابن ابي ليلى المحدث المعروف عن علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها الحديث من مسند من يا شباب
1:15:29من مسند علي ولا من مسند فاطمة علي علي رضي الله عنه اذا ذكر فاطمة لبيان القصة لبيان القصة وليس الحديث من روايتها قد يقول قائل ما المناسبة في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:47لفاطمة وعلي هذا الذكر وهم جاؤوا يشتكون من العمل. قال بعض العلماء بان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم هذا الذكر فانه يذهب تعب العمل يذهب نصب العمل هذا هو وجه
1:16:07الشاهد قال فكبر الله ثلاثا وثلاثين يسبح ثلاثا وثلاثين واحمد ثلاثا وثلاثين. فهذا خير لك ما من خاتم وعن شعبة عن خالد عن ابن سيرين قال التسبيح اربع وثلاثة هذه رواية اخرى
1:16:26ما في بأس يعني اما هكذا واما هكذا نعم تفضل نعم لكانت النوم خفيفة يعني نوما المتمكن ليس نوم المضطجع لانه نام على ايش هل هذا نوم عميق نعم احسن الله
1:16:55باش تشاركونا احسن عشان يروح النوم عنكم وعني نعم انا مشكلة امس كنت سهران هالحين كل ما احاول يروح النوم ماني قادر قول السهر موب زين صحيح هذا في الاحزاب
1:17:42ايه الخادم القادم المقصود مو القادم في عرفنا العبد او الامة العبد نعم. العبد لا المرأة لا تحتجب عن عبدها باتفاق الفقهاء ما في خلاف بينهم تسألان هذا باتفاق الفقهاء. المرأة لا تحتجب عن عبدها
1:18:09كما ان الامة لا تحتجب عن سيدها ولذلك العبد بالنسبة للمرأة كاحد محارمها واضح هذا المسألة ما تدخل في العقل ما ادري كيف يعني ما احنا يمكن لانه ما في زماننا عبيد ما نعرف نتصور المسألة
1:18:33لكن هذا مسألة اتفاقية ما في خلاف بين الفقهاء واضح ونقل غير واحد للجماعة نعم تفضل اي ورت نعم وهذه رواية تؤكد رواية شعبة عن خالد علي ابن سيري كيف التسبيح
1:19:04اه التسبيح اربعة وثلاثين سبحان الله لا المشهور التكبير والله انا لا اثق بهذا الكلام نعم حتى لو فرضنا الان لو فرضنا ان هناك عبيد انتبه الان لو فرضنا ان هناك عبيد والحاكم امر بعتقهم
1:19:31فهم يعتبرون احرارا بحكم الحاكم فقول الرجل بعد ذلك لا هذا عبدي ما اقبل كلام الحاكم قول باطل هو حر فان قال افسدت افسد الحاكم علي ماله هو يطالب الحاكم
1:19:48شرعا اما ان يزعم استمرارية سيادته عليه هذا غير صحيح هذا باطل اصلا ولما يجي احد يقول انا عندي عبد انا بعتقه يقول هذا كلام ما يقبل منك لان العبيد احرار بحكم الحاكم
1:20:05الان الحاكم في موريتانيا اعلن انه ما في شي اسمه عبيد خلاص كلهم احرار فانت تجي تخالف امر الحاكم مأجر انا نضرب لك مثال لو كان وهذه مسألة اتفاقية بالاجماع ما في خلاف
1:20:21لو ان رجلا اعتق عبدا له في شركه يعني عبد مشترك اشتريته انت وفلان وفلان انت لك الثلث وذاك لك الثلث والثالث والثلث. انت قلت يا آآ يا عبدي ثلث الليل
1:20:39انت حر فيه شرعا ما الذي يصير الان يصير حر العبد عشان انت اعتقت نصيبك هو يصير حر الباقين يقول يا جماعة حقنا نقول تعال طالب الرجال مجرد انت الان شركة قلت هو حر في نصيبك صار العبد حر
1:20:59فكيف اذا الحاكم قال حر قطعا الحرية تسري لان الاسلام جاء لتحرير العبيد فحكم الحاكم تشري معه الحرية كون الناس يقولون والله تلفت اموالنا نقول طالبوا الحاكم من بيت مال المسلمين. اذا ما في عبيد
1:21:21على الحكم الفقهي يقتضي انه ما في عبيد واضح؟ الدعاوى بس. نعم احسن الله ليش صحيح هذا عنده اضطرار لكن عندنا اختيار ما في شك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:22:01باب التعوذ والقراءة عند المنام. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه
1:22:17وقرأ بالمعوذات ومسح بهما جسده قوله باب التعوذ والقراء عند النوم فانه ينبغي للانسان ان يتعوذ بالمعوذات والمعوذات عند الاطلاق يراد به وسورة الفلق والناس ويدخل معه الاخلاص ويدخل معه الاخلاص تبعا
1:22:44ولذلك جمعت ما قال المعوذتان قال المعوذات واورد فيه رحمه الله حديثا من طريق الشيخ عبد الله بن يوسف وهو التنيس من كبار مشايخ الامام البخاري قال حدثنا الليث وابن سعد المصري
1:23:04قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن هشام مر ذكره قال اخبرني عروة عن عائشة مر ذكرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه نفث في يده وقرأ بالمعوذات ومسح بهما جسده
1:23:21كيف نفذ في يده وقرأ؟ يعني جمع اليدين هكذا ثم نفث فيها كذا ثم قرأ المعوذات هكذا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
1:23:37الان هو يقرأ النفس وين يروح بالكفين ثم قرأ قل اعوذ برب الفلق ثم قرأ قل اعوذ برب الناس ثم مسح بدأ بمؤخرة رأسه ومسح وجهه وظاهر ها جسمه هذه هي السنة
1:23:55نعم احسن الله ما في بأس لكن رواية عائشة في الصحيح ان النفخ قبل القراءة ثم يقرأ فيهما ثم يقرأ فيه نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري
1:24:26عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى احدكم الى فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه
1:24:38ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين قوله باب باب قلنا ان البخاري اذا قال باب ولم يذكر له عنوان
1:24:57فان معناه فان معناه على الصحيح ان هذا نوع اخر من الذي قبله نوع اخر من الذي قبله والذي قبله والاذكار والادعية والهيئات اورد فيه حديث الشيخ احمد بن يونس وهو المصري
1:25:20قال حدثنا زهير آآ هنا قال احمد ابن يونس احمد بن عبدالله بن يونس هذا يلقبه بعض العلماء بشيخ الاسلام لقبه بعض العلماء بشيخ الاسلام بل قال بعضهم ان اول من لقب بشيخ الاسلام هو هذا الرجل
1:25:45احمد ابن يونس المصري اول من لقب بشيخ الاسلام هو احمد ابن يونس المصري وكان سبب تلقيبي ان رجلا سأل الامام احمد قال اكتب عن احمد ابن يونس فقال له الرجل قال للامام احمد او الفضل ابن زياد
1:26:12قال سمعت احمد بن حنبل وقال له رجل عن من اكتب قال اخرج الى احمد ابن يونس فانه شيخ الاسلام فصار هذا الاسم ملازم له وهذا فيه من تواضع العلما الامام احمد
1:26:29يلقب لما احمد بن يونس بشيخ الاسلام في حياتي قال حدثنا الزهير وهو ابن معاوية ابن حديج الجوعفي ابو خيثمة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري
1:26:48قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه آآ عن ابي هريرة ومر معنا ان سعيد بن ابي سعيد المقبوري يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة لا يختلط عليك الامر
1:27:04ما في اشكال قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا واحد يكون على فراشي فلينفض فراشه بداخلة ازاري يعني هذا الفراش الان انت وضعت فوقه الفراش ما يبين عندكم ها
1:27:22هذا يبين تشذي طيب الحين هذا الفراش فيه فوقه لحاف اللي تدخل تحته بداخلة ازار مقصود للشي اللي انت تدخل تحته شنو معنى داخلة اللحاف اللي انت تدخل فيه قال ايش معنى ما تعمل؟ تمسك طرفه ثم تنفضه ثم تنفضه
1:27:47فثم ينظر ما يجد شيء ثم يدخل داخله لاجل الهوام والدواب لا سيما في الازمنة القديمة بل ينفض فراشه بداخلة ازاره يعني المكان الذي يدخل فيه فانه لا يدري ما آآ
1:28:08خلفه عليه ما يدري وش اللي جا داخله يمكن تلقى بق يمكن تلقى عقرب قد تلقاه حية ولا لا ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي ومر معنا هذه الادعية كلها تابعه ابو ظمرة واسماعيل ابن زكريا عن
1:28:29هنا قوله ابو ظمرة واسماعيل تابعه ابو ظمرة واسماعيل ابو ظمرة اسمه انس ابن عياظ انس ابن عياض الليثي يقول واسماعيل ابن زكريا عن عبيد الله وقال يحيى ابن سعيد وبشر وابن المفضل
1:28:51عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة ما في اشكال قلنا سعيد يروي عن ابي هريرة مباشرة ويروي عن ابيه عن ورواه مالك وابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني
1:29:05عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الدعاء نصف الليل قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا مالك
1:29:17عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
1:29:32يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له هذا الحديث من احاديث المتواترة حديث النزول رواه جمع من الصحابة وقوله باب الدعاء نصف الليل فيه دلالة على اهمية الدعاء
1:29:52بعد نصف الليل نصف الليل يعني بعد نصف الليل وهو الثلث الاخير منه اورد فيه رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتنزل ربنا تبارك وتعالى
1:30:12كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفره هذه الاحاديث يثبتها اهل السنة مع اعتقادهم ان الله هو العلي الاعلى
1:30:32وانه فوق المخلوقات وان نزوله لا يلزم منه خلو عرشه وهو العلي الاعلى وهو ينزل كيف شاء سبحانه وتعالى ولا يقاس بخلقه لا يقاس بخلقه الله جل وعلا ما يجي انسان يقول
1:30:50شلون ينزل ولا يخلو منه العرش شلون ينزل وهو العليم يعني انت انت في عقلك تصورت ان الانسان او الشيء اذا نزل لا يكون في نفس المكان هذا قياس المخلوقات هكذا
1:31:07اما رب البريات جل وعلا لا يقاس بخلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الدعاء عند الخلاء قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب
1:31:25عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اورد الدعاء عند الخلاء
1:31:37كأن فيه اشارة الى اهمية ان يعرض الانسان نفسه على الخلاء قبل النوم ان يعرظ الانسان نفسه على الخلاء قبل النوم قوله باب الدعاء عند الخلاء عند الخلاء العندية هنا يعني عند
1:31:53الدخول او عند ارادة الخلاء. فاذا كان في الصحراء يقول هذا الدعاء عند ارادة الخلاء. واذا كان في الحمامات موجودة عندنا عند ارادة الدخول اورد فيه حديث شيخه محمد بن عرعرة
1:32:09ورجال الاسناد كلهم منسوبون وقد مر ذكرهم عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبث. اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد
1:32:23الدخول مو داخل الخلاء اذا دخل الخلاء مثل اذا نام مثل اذا قام الى الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث بضم الباء ذكور الشياطين والخبائث اناثها
1:32:45وفي بعض الشراح يقول انه ان اللفظ وردت بظم باسكان الباء ايضا. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فيكون معنى الخبث النجس الامر الخبيث المخبث والخبائث للشياطين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:33:12باب ما يقول اذا اصبح قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حسين قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن بشير بن كعب عن شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:33:28سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك ابوء لك بنعمتك بنعمتك وابوء وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اعوذ بك من شر ما صنعت
1:33:46اذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة. او كان من اهل الجنة واذا قال حين يصبح فمات من يومه مثله قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن جبعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله
1:34:06الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور قال حدثنا عدنان
1:34:20عن ابي حمزة عن منصور عن عن ابن حراش عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قال اللهم باسمك اموت واحيا فاذا استيقظ قال الحمد لله
1:34:35الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور قوله باب ما يقول اذا اصبح يعني كانه يريد الشيء من اذكار الاستيقاظ من النوم واذكار الصباح اورد فيه حديث شداد ابن اوس ورجال الاسناد مر ذكرهم وفيه سيد الاستغفار
1:34:57ويقوله العبد اذا اصبح وهذا من اذكار الصباح واورد فيه ايضا حديث حذيفة من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا سفيان وابن عيينة المكي عن عبدالملك ابن
1:35:17ابن عيين المكي عن الملك ابن عمير الربعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا ومر معنا حديث
1:35:30حذيفة والشاهد فيه واذ استيقظ من منامه قال الحمدلله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور يعني النوم موت بنص هذا الحديث وبنص الاية الله يتوفى الانفس حين موتها ولذلك ندرك الان لماذا لا يوجد نوم في الجنة
1:35:54قد يقول قائل انا اريد النوم النوم نقص ولا يكون نقص في الجنة. الجنة ليس فيها الا الكمالات. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها الجنة دار الكمالات دار الطيبين والطيبات
1:36:11فلذلك لا يوجد في الجنة نوع اخو الموت وهنا النبي صلى الله عليه وسلم سماه موتا قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا لان خروج الروح من البدن موت كيف يخرج الروح من البدن؟ لا نعلم
1:36:31الى الان الاطباء لا يعرفون كيف ينام الانسان ما يعرف لذلك اذا جاءهم انسان قال انا ما اعرف انام بيعطوا له مهدئات يعطونه مخدرات مخدرات مخدرات ها مخدرات صح كسر الداء
1:36:52يعطونه مخدرات ما يعرفون كيف يناموا ولن يعرف احد لانه لا احد يعرف كيف تخرج الروح؟ كيف ترد الروح؟ ما احد يعرف شيء عجيب سبحان الله تأمل مع نفسك وانت تضعي شقك الايمن وتنام
1:37:10تجد امرا عجبا ثم ورد فيه رحمه الله حديث ابي ذر قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن منصور وهذا الحديث حديث ابي ذر ما مر معنا وهذا اول موضع يمر معنا
1:37:30ولا مر معنا حديث ابي ذر قال حدثنا عبدان وهو عبدان ابن عثمان عبدان ابن عثمان المروجي عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون السكري عن منصور ابن المعتمر عن ربعي بن حراش عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر
1:38:01رضي الله عن قال وابو ذر واسمه جندب ابن جنادة رضي الله عنه احد الزهاد العباد من الصحابة رضوان الله تعالى عليه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا
1:38:20الخوارج الذين خرجوا الى عثمان كانوا يزعمون الاقتداء بعثمان يزعمون الاقتداء بابي ذر فقال ابو ذر كلمة عجيبة والله لو امرني عثمان ان اقف والا اقعد لوقفت وما قعدت ومن هنا ندرك ان اهل البدع ربما ينتسبون زورا وبهتانا الى بعض العلماء
1:38:48وبعض الائمة ويجب الحذر من هذا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قال اللهم باسمك اموت واحيا يعني مثل حديث حذيفة فاذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا
1:39:05بعد ما اماتنا واليه النشور اه نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايه تفضل يكفي لا يلزم في اذكار الصباح ولا في اذكار المساء
1:39:30ولا في اذكار الصلاة ان يأتي الانسان بكلها نعم نعم لكن الافضل الانسان يأتي بالكمال لا المقصود هنا التسبيح الصيغة المعينة نعم نعم بدون واو نعم كيف لا يجوز الدعاء به في اي وقت
1:40:18مو الذكر به. الذكر به مخصوص في الوقت الذي ورد الدعاء يجوز بشيء مثل الان سبحان الله سبحان الله سبحان الله اي وقت يجوز لكن سبحان الله على وجه الذكر له وقت معين
1:40:31وعدد معين نعم انت اللي اوردت المسألة وانت اللي تبي الدليل بعدها على كل حال بالنسبة الدليل على يسار ان يجعل الانسان المأموم عن يساره عند الاضطرار ما جاء عن عبد الله بن مسعود
1:41:02انه صلى فجعل احدهما عن يمينه والاخر عن يساره احسن ما حمل هذا الحديث على اضطرار نعم اي نعم اذا كانوا اذا كان قصدك هو ومعاه واحد يعني هما اثنان
1:41:31ما يتقدم يتساويا نعم واما رواية ان ابن عباس جعله النبي عن يمينه فتأخر قليلا فهذا لا يثبت نعم تفضل طيب ما في بأس ايش لك لا يبغى لنا نرجع قاموس الكويت عاد
1:42:02اي الله يفضحك صح يفشلك يعني الله يفضحك يعني ما تنجح ما يضر بس ما يجوز الدعاء اي ما في بأس المعنى صح المعنى مثل اه اه ومن يهن الله فما له من مكرم
1:42:31ها هذا من معانيه هذه القدس هنا موحد للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه نعم هم القاعدة انه لا يضاف الى الله شيء وهو لا يستطيعه
1:43:13او يستحيل عليه واضح لا يضاف الى الله شيء وهو لا لا يستطيعه او يستحيل عليه فلما اضيف الى الله انه يمشي انه يهرول اذا هذا معناه ان هذه الصفات ليست مستحيلة على الله عز وجل
1:43:33اذا لابد ان ندرك ان الله قادر على هذا لان صفة المجي ثابت لله عز وجل على قاعدة اهل السنة والجماعة فنحن لا ننكر ان هذه الصفات داخلة تحت قدرة الله تعالى وانه سبحانه يفعل ما يشاء
1:43:51لكن هل الحديث يقتضي هذا المعنى ها فلازم نعم المنطوق ليس هذا المراد المنطوق المراد به اثبات القرب واثبات السرعة والاجابة لان العبد هو نفسه لا يمشي هو نفسه لا يركض هو نفسه لا يرغب
1:44:12لان جاء في مقابل اذا كان المعنى اثبات المعنى الثاني. فمن قال باللازم فكلامه حق ومن فسر الحديث بالمعنى المراد فكلامه حق فلا يقال ان هذا تأويل ما في تأويل اصلا
1:44:29هذا التفسير باللازم وهذا تفسير بالمنطق. كله صح ما في شي اسمه غلط لذلك هناك من اهل السنة من تجده يفسر باللازم هناك من اهل السنة من تجده يفسر بالمنطوق ما يضر
1:44:43ابدا ما يذكر انا اضرب لك مثال لو جاء انسان وقال لك ان الله يقول وجاء ربك يلزم من قوله وجاء ربك ان الله سبحانه وتعالى يجيء يوم القيامة لفصل القضاء
1:45:01انت تثبت هذا المعنى ولا تنفي ما في اشكال ما في اي اشكال عندنا قال لي يلزمك شو المشكلة قال يلزم من من قولك وجاء ربك ان الله يتحرك قلنا كلمة الحركة
1:45:16احنا ما نعرفها لكن اذا كان المقصود تحرك مثل العبد قطعا لا يتحرك كما يليق بجلاله يجيء ويأتي قطع النعم ما فيش كده جاءت رحمته ايش ما حد قال من اهل السنة
1:45:40اتيت هرولة يعني رحمته ما حد قال هذا من اهل السنة ما يقرون هذا يقول لازمه الرحمة يفرقون بين التفسير وبين اللازم تهزمه الرحمة. نعم يعني اهل السنة يقولون بالتفسيرين
1:46:01اثبات الصفة اثبات القرب عندهم بالحديث تفسيران اثبات الصفة اثبات القرب ولازم اثبات القرب واثبات الصفة الرحمة نعم هم لا ما يجوز ولا يجوز له ان يوصي هذه الوصية الجائرة
1:46:32هذه وصية جائرة نعم هم ما فهمت يعني تكذب نعم يعد كذب لا شك نعم لا يجوز الكذب. نعم زين حاطين هذي ما شاء الله بس هذا عندنا ما يمشي
1:47:18الله المستعان ينام على نعم ينام على الوضوء ينام على آآ اشق الايمن بلفظها يتوظأ نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت