(67) التعليق على صحيح البخاري تابع كتاب الطب المجلس السابع والستون د.محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والستون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
0:21ونحن في فجر السبت الثامن عشر من شهر الله رجب عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا في باب كتاب الطب على باب حرق الحصير ليسد به الدم
0:43فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري
1:09قال رحمه الله باب حرق الحصير ليسد به الدم قال حدثني سعيد بن عفير قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن القاري عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال
1:27لما كسرت على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضة واجمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجن. وكانت وجاءت فاطمة تغسل عن وجه الدم فلما رأت فاطمة رضي الله عنها الدم يزيد على الماء
1:48كثرة عمدت الى الى حصير فاحرقتها والصقتها على جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم رقأ الدم يعني مراده رحمه الله جواز هذا الفعل وان المباح بالاحراق وكونه يصير رمادا
2:11لا يصيرها نجسا فان الحصير مصنوع من الخشب او من الورق او من الليفة المباح فاذا احرق يصبح رمادا فلا يتنجس بالاحراق هذا المقصود الامام البخاري رحمه الله وهو فقه عميق
2:34يدل على فهم دقيق واورد فيه حديث علي رضي الله عنه حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه لما كسرت على رأس النبي صلى الله عليه وسلم البيضة والبيضة هي الخوذة التي يضعها المحارب على رأسه
2:56وفي اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد المتوكلين صلوات ربي وسلامه عليه كان يتخذ الاسباب ومن ادعى التوكل ولم يتخذ الاسباب وقد خالف الشرع والعقل وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:17المحفوظ بحفظ الله ومع ذلك يتخذ الاسباب الكونية وقوله وادمي وجهه يعني نزل الدم على وجه النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهي سنه الاعلى والرباعيات في كل انسان سليم
3:38اربعة اربعة اربع اسنان بعد بعد الثنايا على جهة اليمين واليسار والفوق والتحت وكان علي يختلف بالماثل المجن المجن بكسر الميم هو الترس الذي يتترس به المحارب وجاءت فاطمة تغسل عن وجه الدم في اشارة
4:09الى جواز مشاركة النساء في الحروب لانها كانت في احد لكنها تكون مع محرمها وتداوي الجرحى ثم قال فلما رأت فاطمة رضي الله عنه طبعا مكتوب عليه السلام ونبه الحافظ ابن كثير رحمه الله
4:32ان هذا التصرف في كتب الائمة انما هو من النساخ والا فان ائمة السلف يترضون عن فاطمة وعن علي والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم لانهم يدخلون تحت عموم قول الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه
4:55فلما رأت فاطمة رضي الله عنها الدم يزيد على الماء كثرة عمدت الى حصير فاحرقتها والصقتها على جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقأ الدم رقى بمعنى وقف رقا بمعنى وقف الدم
5:17نعم قال رحمه الله باب الحمى من فيح جهنم قال حدثني يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك النافع لابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحمى من فيح جهنم فاطفئوها بالماء
5:40قال نافع وكان عبد الله يقول اكشف عنا الرجس قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن شام عن فاطمة بنت المنذر ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله رضي الله عنهما
5:55كانت اذا اوتيت بالمرأة قد حمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها. قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نبردها ماء قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة
6:19عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء. هل حدثنا مسددا قال حدثنا الاحرص قال حدثنا سعيد بن مسروق عن عباءة ابن رفاعة عن جدي رافع بن خديج قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من فوح جهنم فابردوها بالماء
6:44اورد المصنف رحمه الله هذا الباب للدلالة الى ان الحمى هو من فيح جهنم من وجه وفيه اشارة الى بعض الاحاديث التي ليست على شرط البخاري من ان الحمى هو نصيب المؤمن من جهنم في الدنيا
7:05ولذلك لا ينبغي سب الحمية الحمى ولا شتم الحمى وايضا فيه دلالة على ان الامور الحارة التي تكون بالجسم يبرد فان التبريد يذهب اثره واورد فيه رحمه الله عدة احاديث
7:31الاول حديث ابن عمر من طريق الشيخ يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب وهو عبد الله بن وهب المصري راوية مالك قال حدثني مالك امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي
7:48عن نافع مولى ابن عمر تابعي الجليل عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الذي يأتي الاربعاء واحد السبعة المشهورين المكثرين من رواية الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:06عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فاطفئوها بالماء وفيح الشيء اثر نفسه وجاء في بعض الاحاديث ان لي النار ان للنار نفسين نفسا في الصيف ونفسا في الشتاء
8:32فاشد ما تجدون من الحمى اه فاشد ما تجدون من الحر هو من فيح جهنم. واشد ما تجدون من البرد هو من زمهرير جهنم قال فاطفئوها بالماء وهذا فيه دلالة الى ان الاشياء قد تعالج باضدادها
8:55الاشياء قد تعالج باضدادها قال فاطفئوها بالماء والى اليوم الاطباء اذا رأوا انسانا محموما يضعون عليه الماء البارد والثلج حتى لا ترتفع حرارته اكثر من ذلك فتضره قال نافع وكان عبدالله يقول
9:17اكشف عنا الرجز يعني يدعو الله تبارك وتعالى وكأن البخاري رحمه الله اورد هذا الدعاء من قول عبد الله انه كان يقول اكشف عنا وكأن الحمى نوع من العذاب ولا شك ان الحمى نوع من العذاب
9:42وهو كما ذكرت هو حظ المؤمن من النار ولذلك لا ينبغي سبه ولا شتمه. وانما يدعو العبد ربه حتى يكشف عنه الرجس ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق اخر
10:01من طريق عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو من اكثر الشيوخ الذين اكثر عنهم الامام مسلم على الاطلاق عن ما لك امام دار الهجرة عن هشام وهو ابن عروة ابن الزبير عن فاطمة بنت المنذر
10:21ابن الزبير بن العوام وهي زوجته وبنت عمه ان اسباب بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت اذا اوتيت بالمرأة قد حمت تدعو لها اذا الدعاء للمحموم سنة كما مر من قول ابن عمر ومن قول اسماء
10:42واخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها والمقصود بالجيب هو فتحة الصدر. فتحة الصدر من هنا وجيب المرأة او جيب الثوب هو اعلى الفتحة من عند النحر وصبته بينها وبين جيبها. وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
11:05ان نبردها بالماء ان نبردها بالماء اي نبرد آآ الحمى او نبردها بالماء ان نبردها بالماء تشوف الحافظ اه ذكر الظبطين ولا ذكر ظبط واحد العين يقول شيخ. شيقول لعيني؟ يقول بفتح النون وضم الراء المخففة. مم. وفي رواية ابي ذر ضم النون
11:36وفتح الياء وتشديد الراء. مم. من التبريد. وقال الكرماني نبردها من التبريد والابراج يعني اما من باب التفعيل نبردها بالتشديد واما من باب الافعال نبردها بضم النون وسكون الباء يعني ما في نبردها ونبردها
12:00طيب ونبردها ما ذكره؟ ما ذكره اعد الرواية الاولى يقول آآ قوله بفتح النون وضم الراء. طيب هذي هذا الظبط الاول. فتح النون وضم الراء نبرد نبردها. نعم وفي رواية ابي ذر بضم وهذي نبرد بمعنى بردة
12:25بردا يبرد ونبرد نعم. والثاني بضم النون وفتح وفتح الباء وتشديد الراء من تبرأ من باب بابرد نعم ابرز شيء يبرده من باب افعاله ايوا يقول وقال الكرمان يبردها من التبريد والابراج. اذا نبردها من التبريد
12:47والابراز نعم ضبط يعني على الوجهين جاء جاء على وجه انه من باب فعل وانه من باب افعاله ان نبردها او ان نبردها بالماء وهذا فيه دلالة على ان الانسان يدخل الشيء البارد على الشيء الحار لكي يذهب اثر الحرارة
13:10وورد البخاري الحديث من طريق شيخه محمد بن مثنى ابو موسى الملقب بالزمن العنزي قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام يحيى ابن سعيد القطان البصري قال حدثنا هشام ابن عروة ابن الزبير قال اخبرني ابي يعني عروة ابن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:33حمى من فيح جهنم فابردوها بالماء. فابردوها فيكون المضارع منه نبرد. نعم نبرد واورد الحديث من طريق شيخه قال حدثنا مسدد وهو بالمشرهد ابن مغربل البصري رحمه الله قال حدثنا ابو الاحر السلام ابن سليم الحنفي
13:57قال حدثنا سعيد بن مسروق عن عباية ابن رفاعة عن جدي رافع ابن خديج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من حفيح جهنم فابردوها بالماء. نعم
14:13فيه نسخة هنا يا شيخ نعم شيخة بيريدوها شو المعنى ابردوها يعني ادخلوا الشيء البارد على الشيء البارد عن الحمى وذلك بصب الماء على المريض نعم قال رحمه الله وهذه كلمة ابردوها
14:40يعني اعم من كلمة نبردها بالماء ممكن اه يكون الابراد بادخال المريض الى مكان بارد او بادخال الماء البارد آآ على المحموم او باي طريق اخر. نعم بالتهوية وغيرها نعم
15:04قال باب من خرج من ارض بات تلايمه قال حدثنا عبد الاعلى قال ابن حماد قال حدثنا يزيد ابن الزريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم
15:21ان ناسا او رجالا من من عكل وعرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام وقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضلع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة
15:37فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوج وبراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها وانطلقوا حتى كانوا ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:56اشتاقوا للذود فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فباعث في فبعث الطلب في اثارهم امر بهم فسمروا اعينهم ايديهم وتركوا وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالها. هذا الحديث مر معنا
16:15ولكن البخاري رحمه الله استنبط منه امرا طيبا وهو باب من خرج من ارض لا تلائمه يعني ان هذا مأذون به شرعا الانسان اذا دخل الى ارظ فمرظ فيها فعليه ان يخرج منها الى ارظ اخر تلائمه
16:35فان الطباع مختلفة وكذلك الهواء في البيئات متنوعة فربما لا تلائم بعض الطبايع من البلدان بعض الطبائع من ابداه اليس كذلك فماذا يفعل؟ يخرج بعض الابدان تكون يابسة فلا تناسبها الاماكن الرطبة
17:01وبعض الابدان تكون لينة فلا تناسبها اليبوسة وبعض الابدان تكون حارة لا تناسبها الحرارة تحتاج الى البرودة. لذلك ينبغي للانسان ان يسكن في ارض ملائم لبدنه ومن هنا كان مشايخنا يقولون ان الانسان اذا ذهب الى اي ارض
17:27فعليه ان يأكل من نفس الارض لعل طبائع الارض تنتقل الى بدنه فتجد الملائمة الباطنة والظاهرة يلا واما الاكل من ارض غير الارض التي انت فيها فهذه ربما تسبب مشاكل بالنسبة للبدء
17:47ولذلك اليوم بعض الناس يعني يأكل اكل ليس موجودا من بلاده ثم يتضرر هذا احد الاسباب هذا احد الاسباب وذكر ابن القيم كلاما كبيرا حول هذا الموضوع الطب النبوي وانا ليس عندي علم في الطب
18:06ولكن هذا الذي سمعته وقرأته ان الابدان تتأثر بطبائع البلدان كما تتأثر آآ انواع الاطعمة التي يدخلها الانسان الى جوفه. كما ان الهواء الموجود في البلد ايضا يؤثر على البدن
18:26نعم قال رحمه الله باب لا اعرف امرأة انا اعرف امرأة اه تزوجها اه زوجها وجلست اكثر من عشر سنوات لا تحزن عشر سنوات وخرجوا من بلد ذهبوا الى بلد اخر
18:48بعد ستة اشهر حملت وليس حملا واحدا ولا اثنين ولا ثلاث حتى كثر اولادها وبلغوا ثمانية ما شاء الله هذا يحصل طبايع تغير البيئات تغير الطبايع في البشر. نعم قال رحمه الله باب ما يذكر في الطاعون
19:12قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني حبيبنا ابي ثابت قال سمعت ابراهيم ابن سعد قال سمعت اسامة بن زيد يحدث سعدا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
19:29اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها. واذا وقع بارض وانتم فيها وانتم بها فلا تخرجوا منها فقلت انت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شياب
19:45عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن عباس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما خرج الى الشام حتى اذا كان بسبغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة ابن الجراح واصحابه
20:05فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر رضي الله عنه ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم اخبرهم ان وباء قد وقع بالشام واختلفوا وقال بعضهم قد قد خرجت
20:25قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه. قال بعضهم معك بقية الناس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء. فقال ارتفعوا عني
20:39ثم قال ازعري يا الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعو لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مؤاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم علي رجلان
20:57فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء. فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه قال ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه افرارا من قدر الله؟ فقال عمر رضي الله عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة
21:19نعم نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت لو كان لك ابل هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخرى جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان راعيت الجدبة رأيتها بقدر
21:39لا فقال فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علما. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا
21:57بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال فحمد الله عمر ثم انصرف قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال فلان مالك عن ابن شياه ابن عن عبد الله ابن عامر ان عمر رضي الله عنه خرج الى الشام فلما كان بسر بلغه ان
22:15وباء قد وقع بالشام. فاخبروا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه
22:31قال حدثنا عبد الله بن يوسف مالك عن نعيم المجمل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة ولا الطاعون
22:42قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا قال حدثتني قال حدثتني حفصة بنت سيرين قالت قال لي انس ابن مالك رضي الله عنه يحيى بما مات
22:57قلت من؟ قلت من الطاعون؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم قال حدثنا ابو عاصم قال عن ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المبطون
23:17شهيد والمطعون شهيد هذا الباب اورده رحمه الله وهو باب جامع فيما يتعلق بالطاعون لذلك قال باب ما يذكر في الطاعون وقد اختلف العلماء في معنى الطاعون ولكن احسن ما قيل فيه الطاعون وباء عام يصيب الناس
23:38الطاعون وباء عام يصيب الناس سواء كان هذا الوباء في آآ مرض يكون في البطن او يكون في الرأس او يكون في الصدر ايا كان وهو مأخوذ من الطعن وقد جاء في بعض الروايات وهي ليست على روايات صحيح البخاري ان الطاعون طعن الجن
24:07ان الطاعون طعن للجن. يعني انهم معنى هذا الكلام انهم يتعمدون نقل الاوبئة الى المسلمين يتعمدون ونحن نرى اليوم ظاهرا عيانا بيانا شياطين الجن وشياطين الانس كيف ينقلون الاوبئة الى بعض البلاد المسلمة
24:31ولولا يعني خوف الفظيحة من بعض اه عقلائهم لصار سفهاء الكفار ينقلون كل الاوبئة الى الناس وهذا امر مشاهد هناك مختبرات عالمية اليوم ترعى الاوبئة نسأل الله السلامة والعافية وهي تتخذ ذلك تلكم الاوبئة طريقا للحروب
24:57وهذا دليل على ان شياطين على ان الشيطان يتصرف فيهم والا فاي انسان عاقل بالفطرة يعمل مع الطاعون يحاول ان يجعله عياذا بالله سلاحا لا عقل ولا فطرة فظلا عن الدين
25:18اورد رحمه الله في الطاعون اه اربعة او اكثر من حديث اول هذه الاحاديث حديث شيخ حفص ابن عمر ابن غياث قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث
25:34قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابراهيم بن سعد قال سمعت اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:46يحدث سعدا والمقصود بسعد هنا سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة وهو من اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني زهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها
26:06واذا وقع بارظ وانتم بها فلا تخرجوا منها يعني هذا الحديث موافق لحديث عبدالرحمن بن عوف السابق فقلت انت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره؟ قال نعم دلنا على ان هذا الحديث ليس من مفردات
26:25عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لان عبدالرحمن بن عوف رواه ثم اسامة رواه وحدث به سعدا وسعد لا ينكره فدل على ان سعدا ايضا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:41قال بعض العلماء رحمهم الله اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها لماذا؟ هذا يسمى اليوم في الطب الحديث بالحجر الصحي وفيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم راعى الامة
26:58رعاية الامير والحاكم والسلطان لرعيته فوظع لهم قوانين وسن لهم امورا وهذه الامور هي خارج مخرج الشريعة فالواجب على اولياء الامور انهم اذا سمعوا بالطاعون في ارض ان يمنعوا الناس من الدخول الى هذه الارض
27:18وان يمنعوا الموجودين فيها من الخروج طيب قد يقول قائل لماذا يمنع الناس الموجودين من الخروج لان كل من كان في تلكم الناحية فانه مصاب بهذا الداء او بهذه الجرثومة
27:34والناس في تلكم القرية المصابة بالوباء على قسم قسم عندهم مناعة وقسم ليس عندهم مناعة لكن الكل قد حمل هذا الداء وهذا هذه الجرثومة الذي ليس عنده مناعة سيموت في الوبا. والذي عنده المناعة بفضل من الله عز وجل
27:56وكرم منه سيعيش لكن لو خرج وعنده ومعه هذا الوباء وهذا الطاعون وهذا هذه الجرثومة سينقل هذا الوباء الى قرية اخرى وهناك اناس اخرين ليسوا محصنين ضد هذا الوباء لذلك الشرع منع خروج الناس من الارض ذات الوباء بعد وقوع الوباء فيه
28:20طيب هذا واضح اذا سمعتم بارظ اذا سمعتم بالطاعون بارض وانتم فيها لا تخرجوا منها. طيب لا تدخلوها نفس الكلام. قال العلما لا تدخلون خوفا من ان يصيبكم هذا الوباء وما عندكم شيء يمنع منكم هذا اه الداء
28:39ولذلك ايها الاخوة الحديث هذا على الظاهر اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها اذا اذا تبين ان هناك اناس يلبسون بعض الالبسة والاقنعة التي لا تضرهم فاذا دخلوها
29:01اه للعلاج ونحو ذلك من المسعفين والمرضى اه والاطباء والعساكر هذا لا بأس به للحاجة والضرورة لكن المقصود لا تدخلوها لا تدخلوها للفرجة او للسياحة وللتجارة او للامور المباحة اما للظرورة فهذا امر جائز ما في بأس
29:22ثم اورد فيه رحمه الله قصة عمر بن الخطاب من طريق شيخ عبدالله بن يوسف الفرابري قال حدثنا اخبرنا ما لك عن ابن شهاب محمد ابن عبيدالله ابن مسلم ابن شهاب الزهري ابو بكر
29:37عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله ابن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن عباس عبد الله بن عباس احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الاثر
29:56وكنيته ابو العباس ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام ذكر فيه القصة وانه لما وصل الى سرغ اسم منطقة آآ بين المدينة وبين الشام لقيه مراو الاجناد
30:13امراء الاجناد هي امراء الالوية اليوم امراء لجنات قديما اليوم وضعوا لهم بامراء الالوية مثلا لواء الكتيبة المدفعية الطيران الاشارة ها موجود انواع مختلفة من الالوية قال لقيه امراء الاجناد. الاجناد جمع جند
30:36ابو عبيدة ابن الجراح واصحابه. فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام وهذا الوباء قد اه قتل فيه جمع من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم منهم ابو عبيدة ومنهم معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه
30:56وكان وكان ابو عبيدة امين هذه الامة كما هو معلوم ومعاذ بن جبل سيد العلماء لما وقع هذا الطاعون خرج ابو عبيدة يستقبل اه امير المؤمنين عمر في مقدمه الثاني الى الشام
31:18عمر رضي الله عنه قدم الى الشام مرتين مرة لفتح بيت المقدس واستلام مفاتيحه ومرة اخرى لا ادري لماذا قدم لكنه قدم قال ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فيه دلالة على فضل المهاجرين
31:36فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجنا لامر ولا نرى ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء
31:54فيه دلالة على ان الناس يختلفون اذا لم يكن عندهم نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الذي يرفع الخلاف هو النص فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار
32:08وفيه فظل الانصار كما قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار فقدم الله المهاجرين ثم ذكر الانصار وفي الاية قبل الاخيرة في الانفال قال ان والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا
32:26في سبيل الله فقدم المهاجرين. ثم قال والذين او ونصرو اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم قال فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم. فقال ارتفعوا عني. ثم قال ادعوا لمن كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح
32:52والمقصود بمهاجرة الفتح يعني الذين اسلموا وهجروا الشرك بعد الفتح الله جل وعلا ذكرهم بعد المهاجرين والانصار فقال تعالى في سورة الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
33:12اولئك اي الذين اسلموا قبل الفتح وقاتلوا وهم المهاجرون والانصار اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وهم مسلمة الفتح اولئك اعظم درجة من الذين امنوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحصى
33:32فدعاهم عمر رضي الله عنه وكان مشيخة قريش فيهم ابو سفيان صخر بن حرب رضي الله تعالى عنه وغيره فلم يختلف منهم عليه رجلان كلهم قالوا لا لا نرى ان تدخله. وقالوا نرى ان ترجع بالناس
33:52ولا نقدمهم على هذا الوباء فيه اشارة الى ان السبق في الاسلام من المهاجرين والانصار لم يمنعهم من الخلاف بعدم وجود النص وان الذين تأخر اسلامهم لم يختلفوا في هذه المسألة مع عدم علمهم بالنص
34:14فيه اشارة الى ان الله جل وعلا يعطي فضله سبحانه وعلمه لمن يشاء هؤلاء وافقوا النص ما ما عدم علمهم بالنص وافقوا النص مع عدم علمهم بالنص فلم يختلفوا واشاروا اليه ان يرجع
34:37فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه يصبح على ظهري اني ساركب وارجع الى المدينة فقال ابو عبيدة ابن الجراح وقال ابو عبيدة ابن الجراح افرارا من قدر الله
34:59هذا الان استفهام يعني السؤال استفهام وليس سؤالي انكار افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيد يعني هذا الاستفهام منك لا يليق لان المفروض يكون عندك علم
35:17ان الانسان مهما فعل فانه لا يخرج عن قدر الله هذا مقصوده وابو عبيدة هو عامر ابن الجراح وهو امين هذه الامة قال عمر نعم نفر من قدر الله الى قدر الله
35:36يعني معنى هذا الكلام ان اتخاذ الاسباب في الوقاية في الاجتناب واتخاذ الاسباب في القدوم كل ذلك لا ينافي الاسباب فهذا بقدر الله وهذا بقدر الله يعني الطبيب الذي يدخل على المرظى
35:57اصحاب الامراض السارية هو يتخذ الاسباب ويدخل بقدر الله وهو يمنع الناس الاخرين من الدخول على هؤلاء المرضى بقدر الله عز وجل اتخاذ الاسباب امتناعا ودخولا لا يخالف قدر الله تعالى
36:16لان الانسان مهما فعل لم يخرج من قدر الله ثم ضرب له مثلا عظيما وهذا يدل على عظيم فقه عمر ارأيت لو كان لك ابل هبطت واديا له عدوته الوادي له طرف
36:33وطرف العدوى المكان الذي يكون فيه السير يعني عاديا يمشي فيه الناس بسهولة يزرع فيه على الجهة الطرفين قال احداهما خصيبة او خصبة كما في بعض الروايات والاخرى جدبة يعني في احد الجهتين هناك عشب بسبب ان المياه كثيرة وفي الجهة الاخرى لا يوجد شيء
37:05اليس ان رأيت الخصب رعيتها بقدر الله؟ وان رأيت الجدب رأيتها بقدر الله اوردها على وجه الاستفهام التقريري اوردها على وجه الاستفهام التقرير قال فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته
37:24عبد الرحمن ابن عوف الزهري وهو احد العشر المبشرين بالجنة وقال ان عندي في هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه
37:39واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمره ثم انصرف حمد الله على موافقة رأيه للنص وعمر رضي الله عنه وافق النصوص بحياة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
37:57فنزل الوحي كم مرة موافقا لقوله وبعد ممات النبي صلى الله عليه وسلم وافق النص خبرا وقوله واجتهاد عمر فكم مرة اجتهد ثم لما بحث وجد النص وفي قبول عمر والصحابة لقول عبد الرحمن
38:17ابن عوف بدون ان يكون الحديث متواترا دليل على قبول خبر الاحاد واحد سمع على حد ما قال عمر والله وشلون؟ حنا كلنا ما سمعنا هذا الحديث ايش معنى ينتسم؟ خلاص
38:32ما دام الرجل ثقة عند اهل الحديث والسنة فان روايته معتمدة ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق من طريق اخر قال آآ ان عمر خرج الى الشام فلما كان بسرق بلغه ان الوباء قد وقع بالشهر
38:50فاخبره عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم لارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه اذا هذا من طريق عبد الله ابن عامر
39:07من طريق عبد الله ابن عامر والاول من طريق عبد الله ابن عباس وذاك الطبيب بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم عدة رواة وفي الاسناد الاول تأملوا عبد الله بن يوسف
39:24بعدين المالك بعدين ابن شهاب بعدين عبد الحميد بعدين عبد الله بن عبد الله بعدين عبد الله بن عباس بعدين عبد الرحمن بن عوف كم بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم بين
39:37بخاري سبعة اشهر وفيه دلالة على رواية الصحابي عن الصحابة عبد الله بن عباس روى عنه عبد الرحمن بن عوف واما الاسناد الثاني عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عامر
39:54عن عبدالرحمن بن عوف ان كان قد لقيه والا فيكون مرسلا اذا فيه خمسة اشخاص شوف ايش قال الحافظ ان عبد الله ابن عامر ان عمر هل فيه انقطاع ثم اورد ايضا من طريق اخر قال حديث عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك النعيم المجمر
40:18لقب بالمجبر لانه كان يجبر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والاجمار هو التطييب يا ابا محمد التطييب الطيب يولع البخور لا يأخذ البخور ويولعها ويفر بها في مسجد النبي والى الان
40:37مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يطيب في اليوم اكثر من مرة بالبخور والعود النعيم المجمر عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه احد السبعة المشهورين
40:51من رواية الاثر بل هو اكثرهم رواية على الاطلاق للخبر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعة المسيح المقصود به الدجال والا فعيسى ابن مريم يدخل المدينة
41:10بل ويحج البيت بل ويسكن المدينة في اخر عمره وقيل انه يموت في المدينة ولكن لم يثبت فيه حديث اما دخول مسيح الهداية عيسى ابن مريم الى المدينة فمقطوع به
41:28وحجه فيه نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مر معنا بكتاب الحج على ما اذكر اه كون الطاعون لا يدخل المدينة فهذا فيه نص وهل يدخل الطاعون مكة ام لا
41:50ذكر الحافظ ابن حجر ان هناك رواية ان الطاعون لا يدخل مكة وهو مقتضى النصوص ومقتضى القياس فان المدينة اذا كان اذا كان الطاعون لا يدخل المدينة لكونها حرما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:12فمن باب اولى ان الطاعون لا يدخل مكة لانه حرم الله عز وجل وانا اذكر في السنة اللي كان انتشر فيها ما يسمى بمرض انفلونزا الخنازير انفلونزا الخنازير ايه اقل عدد الحجاج بشكل غير طبيعي
42:32فكانت اسهل حجة علينا ولله الحمد والمنة وكان الحجاج يخافون وكنت احدثهم ان الطاعون لن يدخل لن يدخل الى مكة فاكتشفوا حالتين من حالات انفلونزا الخنازير بالحج فقال لي احد الحجاج انت يا شيخ تقول ما يدخل شلون؟ قلت هذا هو جابه ولا الطاعون ما يدخل
43:00الرجل اتى ومعه هذا الوباء ولن ينتشر بخبر الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم المدينة كان فيها ثلاثة اشياء احفظوها قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم
43:18كانت اشد ارض الله وباء المدينة وكانت اشد ارض الله براكين وكانت اشد ارض الله نزاعا واختلافا بين القبائل ثلاثة اشياء فلما امن الانصار الاوس والخزرج الف الله بين قلوبهم
43:45واذهب ضغائن نفوسهم وجعلهم اخوة متراحمين متآلفين متحابين وسكنت المدينة وخمدت البراكين قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وهجرته ولما قدم واصيب من اصيب من اصحابه بحماها قال اللهم انقل
44:12وباءها وحماها الى الجحر فبقيت مصونة محفوظة بحفظ الله الى قيام الساعة يقول بعض العلماء ان بقاء مكة والمدينة مصونة محفوظة مع ما جرى لاهل الاسلام من الذل والمهانة ايام الاجتياح المغول
44:39وقبل ذلك ايام الصليبيين ثم ايام الاجتياح المغولي ثم ايام الاحتلال الاوروبي لبلاد المسلمين ومع ذلك لم يمكنهم الله لا من مكة ولا من المدينة هذا في حد ذاته دليل
44:57على صدق الاسلام وصدق دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والا فبيت المقدس الذي يزعم اليهود والنصارى انه قبلتهم وهم كاذبون في ذلك محرفون لدين موسى وعيسى قد خربت بشهادتهم هم
45:21اكثر من مرة قربت على يد الرومان واذل الرومان اليهود وخربت على يد المجوس واذل المجوسي اليهود وعمرت هم يقولون خربت احيانا يقول عمرت وعمرت على يد المسلمين واذل الله فيه اليهود والنصارى
45:43ولو كان هذا الذي هم عليه حق لكان واجبا ان يحفظ الله وان يصون الله لهم هذه البلاد التي هي قبلته ونحن نقول ابدا الله جل وعلا حافظ مكة والمدينة
46:02ادخلوها بسلام امن فان قال قائل فانه جرى بين المسلمين ما جرى المسلمون هم يجري بينهم ما يجري لكن من سواهم لا يجرأهم الله على مكة ولا على المدينة ولهذا جاء في بعض الاحاديث
46:20قال تتركون المدينة وهي اجمل ما تكون اجمل ما تكون ولا ترى فيها الا السباع والهوى هذا الحديث اذكر اني مرة مع شيخنا واخينا استاذي الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس
46:42اه تناقشنا حول هذا الحديث وسبب عدم ورود اه الناس الى المدينة وهي اجمل ما تكون ووجود السباع فيها من من المدينة الى مكة ولم نصل الى شيء وقلنا نبقيها على عمومها ولا ندخل في
47:02تفاصيل غيبياتها احسن. ما تعرف ايش السبب كيف يتركها الناس وهي اجمل ما تكون ولا ترى فيها الا السباع والهواء وفيه اشارة صريحة ان المدينة تبقى حتى بعد خروج الدجال
47:20وان المدينة لا يدخلها كافر ابدا وكذلك مكة الا ما جاء فيه الحديث انه يخرب الكعبة ذو السويقتين للحبشة وهل هذا الرجل كافر او يدعي الاسلام اظهر الاقوال انه كافر
47:42ولكن لا لا يمنع ان يكون مسلما يدعي الاسلام يخرب الكعبة يريد سرقة خزائنها ثم يخسف الله عز وجل به واذا اه ذهبت مكة فلا ارض ولا سماء وحينئذ تقوم القيامة
48:02كما نبه على ذلك العلماء اذا الحمد لله مكة والمدينة مصونة محفوظة بحفظ الله عز وجل من الطاعون ومن المسيح وورد فيه حديث اه انس من طريق شيخ موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي
48:20قال حدثني عبد الواحد بن سعيد العنبري قال حدثنا عاصم عاصم ابن اه ابن حفص ابن عمر ولا عاصم لابن نجود قال حدثتني حفصة بنت سيرين وهي حفصة بنت سيرين
48:40آآ آآ يعني اخت محمد ابن سيرين اه قالت قال لي انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث قال يحيى بممات
49:00قلت من الطاعون والمقصود هنا سؤاله يحيى بما مات قلت من الطاعون انه يسأل عن يحيى ولا ادري من يحيى هل هي زوجها او ابنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم. والحديث على عموم
49:21الطاعون شهادة لكل مسلم اي وباء يموت فيه المسلم فهو شهادة قد يقول قائل لماذا الشهادة قال العلماء من وجهه. الوجه الاول ان الطاعون طعن الجن اذا هو شهيد لان الجن قتلوه
49:40والثاني الناس اليوم يتعجبون من اين تأتي هذه الجراثيم وكذا لكن نحن لا نتعجب لاننا نعلم ان شياطين الانس شياطين الجن يعملون على اظرار الانس من المؤمنين فيأتون بهذه الاوبئة وينقلون
49:59ويدخلونها على ابدان المسلمين والوجه الثاني ان الطاعون يموت الانسان فيه بمرض في بطنه او صدره او رأسه ويشبه المقطون كما في الرواية اللي بعده قال حدثنا ابو عاصم وهو الظحاك ابن مخلد
50:18الشيباني جد صاحب كتاب السنة لابن ابي عاصم هذا جده ترى عن مالك امام دار الهجرة عن سمية آآ مولى آآ مولى ابي بكر مولى ابو صالح عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرحوم الشهيد والمطعون شهيد. نعم
50:44اشكال عبد الله ابن عامر الشيخ بالنسبة لحديث حفصة ها عبد الواحد بن زياد وابن عاصم وسليمان الاحول. عبد الواحد بن زياد وعاصم بن سليمان الاحول عن حفصة بنت سيرين نعم ويحيى ابن سيرين اخو حفصة. هم
51:03يحيى ابن سيرين اخو حفصة المدينة سيكون اللي ذكرته انا؟ ايه. لا. قال تتركون المدينة وهي احسن او اجمل ما تكون لا ترى فيها الا السباع والدواء. نعم. هم ما يكون هذا في اخر الزمان لما يكون
51:34نعم هو في اخر الزمان لكن الكلام لماذا لا يكون فيه احد هنا الكلام؟ هذا السؤال ما بقي الاشهر قبل قيامة طيب شلون الخلق لماذا لم يأتوا الى المدينة ما يريدون تدميرها
51:51او ان الله منعهم الله اعلم انما نخوض فيك نعم يا ابو محمد لا بعد يأجوج ومأجوج ما يدخلون المدينة يأجوج ومجود لا يدخلون لا المدينة ولا مكة ولا اه حصن حصن ولا حصن الطور الذي فيه عيسى ومن معه من المؤمنين المجاهد
52:16لا لا بالعكس الناس يتحصنون في المدينة يتحصنون في المدينة الله يصرفهم عن المدينة وعن مكة ويصرفهم عن اه عيسى ومن معه من المؤمنين في جبل الطور او في حصن الطور او في مسجد الطور ثلاث روايات
52:36ثم لما يهلكون يأتي عيسى ومن معهم من المؤمنين المدينة لا شيخنا بالنسبة عبد الله بن عامر مم يقول هو ابن ربيعة طيب يقول وهذا وعبدالله ابن عامر هذا معدود في الصحابة. اي الحمد لله. اذا معناه انه متصل. تقول سمع منه ابن شهاب
52:58الحديث عاليا عن عبدالرحمن بن عوف وعمر مختصر القصة. جميل. واقتصر على حديث عبد الرحمن ابن عوف اذا الاول سباعي وهذا خماسي. نعم واياك نعم نعم السرطان مبطون لا شك
53:19ايا كان مقطوع سواء كان السرطان سواء كان في المخ او في الرئة او في المريء او هو يسمى طعنا هو مطعون. نعم نعم اذا كان ظرورة ويعني اذن له ولي الامر
53:49وعملوا له احتياطات بحيث لا ينقل الوباء لا في ما في بأس والا ما يجوز اقول ايه نعم لا في الدرس الماضي ذكرنا المقصود بلا عدوى هو نفي ما كان يعتقده الجاهليون وهو ان الامراض تنتقل بنفسها
54:18نحن نقول الامراظ لا تنتقل بنفسه الامراظ تنتقل باسباب كونية او بامر الله عز وجل كونية اما المرض بنفسه لا ينتقل نعم يعني مثلا الان الجاهليون كانوا يعتقدون انك انت اذا مشيت جنب مريظ
54:38مثلا برص او جذام كان هناك احد الملوك من ملوك الجاهليين العرب كان لا لا يدخلون عليه احدا داعاها واذا جاءه رجل صاحب عاهة مرض برص مثلا او جذام او تعتعة يجعل بينه وبينه سبعة احجبة
55:00ليش يظن ان هذا البرص ينتقل مباشرة بنفسه هذا غلط يقول المرض لا ينتقل الا بممارسة ملامسة او دم او لعاب او او الى اخره. لا ينتقل بنفسه فهذا معنى حديث لا عدوى وفر من المجذوم فرارك
55:20طيب جاء في حديث واحد لا عدوى في اوله وفر من المجذوب في اخره ما في تناقض لا عدوى نفي لما يعتقده الجاهليون الماضي ينتقل بنفسه وفر من المجنون فيه دلالة على ان لا تلامس المجذوم
55:36هم وقاية نعم يا شيخ. قال رحمه الله باب اجر الصابر في الطاعون قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر
55:56عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرتنا انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء
56:12فجعله الله رحمة للمؤمنين. فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا. يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد تبعه النضر عن داوود
56:30لا شك ان اجر الصابر في الطاعون عظيم ولهذا اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حتى يكون الانسان صابرا مقبلا غير مدبر حتى يحصل اجر الشهادة كاملة اورد فيه حديثا من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم
56:48يراه الحنظلي واسحاق الحنظلي ولا اسحاق الكوسج نسيت انا ترى هو يحتمل ان يكون اسحاق صاحب الامام احمد نعم ايه اسحاق بن راهوي قال اخبرنا حبان حبان ابن ابن هلال ابن هلال قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر بضم الميم
57:21يعمر بضم الميم على وزن يفعل عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي من احب نسائه اليه وهي الصديقة بنت الصديق احد السبعة المكثرين من رواية الحديث وهي افقه نساء العالمين
57:39واكثر نساء العالمين رواية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اه انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان عذابا
57:55يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون ويمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشيء
58:12اذا باي شيء يدرك المطعون بالطاعون اجر الشهادة بامرين. الاول المكث والصبر وعدم الخروج والثاني العلم بان ما اصاب ما اراده الله يكون وما لم يرده لا يكون. نعم يخمر
58:35في الفتح يقول شيخ تيقول يقول بفتح التحتانية والميم بينهما عن مهملة ساكنة بفتح التحتانية والميم يعمر في العين يقول آآ وش اسمه بفتح الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح الميم. وظمها المروزي قاظيها
59:00مم يعني في ضبطان اذا يعمر ويعمر جميل هذه فائدة لطيفة يحيى بن يعمر يحيى بن يعمر نعم شيخ هو صاحب قصة حديث عمر؟ نعم قال رحمه الله باب الرقى بالقرآن والمعوذات
59:24قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام عن معمر عن الزهري ان عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات
59:39فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيده وامسح بيد نفسه لبركتها فسألت الزهرية كيف ينفث؟ او كيف ينفث؟ قال كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه الرقى بالقرآن والمعوذات من انفع الادوية
1:00:00ومع الاسف الشديد اليوم الناس معرضون عنه ولذلك من انواع هجر القرآن هجر الاستشفاء به وان الرقى بالقرآن والمعوذات من انفع ما يكون للالام والاوجاع واورد فيه رحمه الله حديث شيخ إبراهيم بن موسى
1:00:21قال اخبرنا هشام وهو الدستواء عن معمر ابن راشد الازدي عن الزهر عن عروة عن عائشة مرة هؤلاء ذكرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذة
1:00:38المعوذات ما قال معوذتان قال المعوذات اذا اطلقت المعوذات فالمراد الاخلاص واقول اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اه جمعت على المعوذات تغليبا والا فقل هو الله احد ليس فيه تعوذ
1:00:59قال فلما قالت فلما ثقل كنت انفث عليه عنه بهن يعني هي التي كانت تنفث وتقرأ وفيه دلالة على ان الممرض وان الطبيب عليه ان يرقي المريض كما يعالجوه وامسح بيدي نفسه لبركتها
1:01:24يعني يمسك يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عاجز عن القراءة وهي تقرأ وتنفث في يد النبي صلى الله عليه وسلم ثم تمسح يد النبي صلى الله عليه وسلم على بدنه
1:01:35يقول معمر فسألت الزهري كيف ينفث؟ او ينفث قال كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه يعني هكذا ينفث ثم يمسح بهما وجهه وهل يمسح بقية البدن؟ ينظر ان كان الالم في كل البدن فيمسح بكل البدن
1:02:00وان كان الالم في الرأس كما قال صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه لما قالت عائشة ورؤساء قال بل انا ورأسه وكان اشد وجعه صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه انه كان يجد الالام في رأسه
1:02:18نعم نعم حريتكم الزهري هو نفسه محمد ابن عبيد الله ابن المسلم ابن الشاب الزهرة نعم شيخنا هشام في الفتح يقول ابن يوسف الصنعاني ايه في طبقة متقدمة من روى عني
1:02:41ما ادري هو ذكر انه ابليس الصنعاني اذا هشام ابن يوسف الصنعاني وليست دستوائي لانه يروي عن معمر ابن راشد وهو صنعاني بعد بالمناسبة لطيف نعم قال رحمه الله باب الرقى بفاتحة الكتاب
1:03:01ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدير رضي الله عنه
1:03:14ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتوا على حي من احياء العرب ولم يقروهم وبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولئك فقالوا معكم من دواء اوراق؟ وقالوا انكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا
1:03:32فجعلوا لهم قطيعا من الشاة. فجعل يقرأ بام القرآن ويجمع بزاقه. ويتفل فبرأ. فاتوا بالشاء قالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال وما ادراك انها رقية؟ خذوها واضربوا لي بسهم
1:03:54الرقى بفاتحة الكتاب هذه هي يعني الرقية متنوعة وشاملة لامراض كثيرة جدا يقول ابن القيم وقد تداويت بالفاتحة من امراض لم اجد لها علاجا لكن يحتاج الى صبر بعض الناس يرقي نفسه يوم
1:04:18فلا يجد اثر الرقية يكتفي والله الواحد يتعجب طيب تاخذ الدواء يوم واحد ما تكتفي احيانا بعض الناس مرضى السكر مثلا كم يستمرون في اخذ دواء السكر؟ كم شني طيب لماذا الرقية تتركها
1:04:36برد ارق نفسك سنين يا اخي يعافيك الله عز وجل لعلك ان ان تجد ساعة اجابة فالواجب على الانسان ان يرقي نفسه بفاتحة الكتاب كم مرة يقرأها؟ مرة ومرتين او ثلاثة او سبع
1:04:54الامر فيه واسع والرقية بفاتحة الكتاب من السم من سم الحية والعقرب هذا باذن الله عز وجل يعني شفاء عاجل وقد رأيت رجلا يرقي انسانا ملدوغا بالفاتحة بعيني رأيت وهو يقرأ السم يخرج من مكان اللتر
1:05:25وقال هذا السم لا تلمسه شيء عجب سبحان الله العظيم لكن الناس اليوم يحتاجون الى ان يقللوا من اعتماد قلوبهم على الاسباب الظاهرة في اسباب ظاهرة وفي اسباب خفية الرقية من الاسباب الخفية
1:05:45الرقية من الاسباب الخفية اذكر ان احد زملائنا يوم كنت في الدكتوراه احد زملائنا معنا في الدكتوراه اصيب بحادث سيارة فجبروا رجله وكان الكسر بالفخذ فجبروا رجله قالوا له بعد اسبوعين تأتيني نسوي لك صورة اشعة
1:06:16فذهب بعد اسبوعين سووا له صورة اشعة ما وجدوا التئم ولا شيء كأن الحادث اليوم استغرب الاطباء من هذه الحال قالوا خلاص يبقى في الجبر يعني مدة اخرى المهم انا زرته بعد اربعين يوم
1:06:36ما عرفت بالقصة بعد اربعين يوم ايش اخبارك للحين الجبر موجود؟ قال نعم كل ما اذهب السوء والفحص يقول الى الان فقلت له يا شيخ لعلك نسيت امرا مهما وهو الرقية
1:06:53قال سبحان الله ما انتبهت الا ارقي نفسي انسان احيانا يعني يتعجب البارحة اصبت بحرقان واخذت الماي وكذا وانا اتعجب ليش نسيت الرقية لما تذكرت في اخر ساعة من الليل الرقية رقيت نفسي راح رخاء
1:07:15لكن المشكلة الانسان ينسى فوصيته بالرقية الفاتحة ان يدعو الله عز وجل ان يجبر كسره فلا يجبر الناس كسرا انت جابره ولا يجبر الناس عض من انت كاسرا طرق نفسه
1:07:38زرته بعد اسبوعين قال ذهبت سويت فحص قالوا ما فيك ولا شي ازال الجبر. يا اخي لابد الانسان يعتقد. من الذي يحرك خلايا الجسم؟ من الذي يحرك خلايا الجذع في العظم
1:07:54في اللحم في الشحم في العصب من اتجد له يقين يا اخوان سبحان الله نعلق قلوبنا بهذه الادوية اه وننسى من الذي يحركه؟ هذا غلط عظيم يا اخوان نعم تفضل
1:08:11نعم لا لا لا على مكان لدغ ما دام ملدوغ في على مكان اللدغة على مكان اللدغ ولدغة النملة النملة بعض انواع النمل سام واذا لم يكن ساما فان النملة اذا عضتك تسبب لك اقل شيء الحك
1:08:34اقرأ عليه ثلاث مرات اعوذ بعزة الله وقدرته لن تجد اثره لن تجد اثرا واذا كان ذات سم اقرأ الفاتحة مرة ثلاث مرات سبع مرات لن تجد اثر السم. نعم
1:08:50قال رحمه الله باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم قال حدثني سيدان زيدان ابن مضارب ابو محمد الباهلي. قال حدثنا ابو معشر البصري وهو صدوق. يوسف بن يزيد البراء. قال حدثني
1:09:09عبيد الله بن الاخنس ابو مالك عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم. فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغ
1:09:29او سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شأن وبرأ فجاء بالشاي الى اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت على كتاب الله اجرا حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ على كتاب الله اجرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
1:09:55يعني هذا الباب بوابة عليه للاستدلال على جواز ان يأخذ الانسان وان يشترط في الرقية. لذلك قال العلماء الرقية الرقية من باب الجعالة وباب الجعالة يجوز فيه الشر يقول الانسان لا ارقي مريظك الا بكذا وكذا ولكن
1:10:16لا يجوز انتبهوا لا يجوز ان تكون الجعالة في مقابل الرقية وانما تكون الجعالة في مقابل وشرط العافية يعني يقول اقرأ على مريضك فان برئت اعطني كذا ان لم يبرأ لا اريد شيء
1:10:37هذا ما في بأس وهذا هو الذي فعله ابن عبد ابو سعيد الخدري كما في الحديث اللي قبله وهو الذي فعله هذا الرجل كما في حديث ابن عباس هو نفسه ابو سعيد قال مروا بماء
1:10:51الماء لان العرب كانت تنزل على المياه سواء كانت عيونا او انهارا او ابارا نعم هنا قال رجلا لديغا او سليما العرب تسمي الملدوغ سليما من باب التفاؤل بالعافية له. نعم
1:11:13قال رحمه الله باب رقية العين قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني معبد ابن خالد قال سمعت عبد الله بن شداد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
1:11:27امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين يعني عائشة رضي الله عنها اصيبت بالعين فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تطلب رقية من العين
1:11:42ها تطلب لان ان يسترقى ايش يعني يسترقى السين والتالي الطلب اين انت تطلب الرقية من العين فلذلك قال باب رقية العين. نعم قال حدثني محمد ابن خالد قال حدثنا محمد ابن وهب ابن عطية الدمشقي
1:12:02الدمشقي قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي قال اخبرنا الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها شفعة
1:12:21وقال استرقوا لها فان بها النظرة وقال عقيل عن خالد وقال عقيل عن الزهري اخبرني عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعه عبدالله ابن سالم عن الزبيدي. حديث ام سلمة هند
1:12:39بنت عتبة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية الجارية اسم يطلق على الامة واسم يطلق على صغيرة السن
1:12:53ولو لم تكن امل في وجهها سفعة والسفعة يعني نوع من انواع اثار المرض يعني مثل كونها مصفرة الوجه كونها مصفرة الوجه رأى في وجهها سفعة فقال استرقوا لها. سين والتاء للطلب
1:13:19اطلبوا لها الرقية فان بها النظرة اي انها مصابة بالعين اذا معناه المصاب بالعين له علامات لذلك يقول العلماء في الحديث اللي في مر معنا في الدرس السابق قال في السبعين الف اللي يدخلون الجنة قال لا يسترقون كيف فسرناها
1:13:45تذكرون؟ كيف فسرنا؟ قلنا لا يطلبون الرقية قبل وجود المرض اما بعد وجود المرض ها النبي صلى الله عليه وسلم امر باستسقاء ولا ما امر هل يمكن يأمر بشيء يخرج الانسان من سبعين الف
1:14:00لأ اذا هناك لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من الناس قبل وجود المرض وقاية رقية وقاية. اما هنا استرقوا اطلبوا لشيء واقعي كما تطلب الدواء لمرض واقع فاطلب الاسترقاء لمرظ واقع ما في بأس
1:14:22قال قال لعائشة استرقي من العين وقالت وقال لهذه الجارية استرقوا لها فان بها النظرة وما هي رقية العين ولم يذكر البخاري ما هي رقية العين لانه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:42ولكن ذكر بعض العلماء المعوذتان ذكر بعض العلماء المعوذتين بالناس وقال غيرهم انما يقرأ ايات عدة وكان عمي رحمه الله يرقي المعيون باية واحدة وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم
1:15:08لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين وسبب نزول هذه الاية كما قال بعض المفسرين ان المشركين من كفار مكة جمعوا اجتمعوا وجمعوا اه الناس المعروفين بالعين
1:15:30وقالوا لهم اعطوا محمدا عينا ونظرة حتى يصاب بالماء انزل الله هذه الاية نعم قال رحمه الله من علامات العين من علامات العين في الوجه تغير اللون من علامات العين ان الانسان فجأة يصاب بمرض
1:15:53ليس له اي مقدمات ليس له اي مقدمات انسان ذكي وانا والله الى الان اذكر يعني طالب علم لو كنا في الكلية سبحان الله العظيم شيء من اعجب ما رأيت في حياتي
1:16:14السنة الاولى الدرجات مئة في المئة والماساتذة يقولون لو كان جائز اكثر من مئة لاعطيناه في السنة الثانية نفس الشيء في السنة الثالثة اصيب هذا الولد بالعين والله ايها الاخوة لا يستطيع يمشي
1:16:33مشية اعتدال ولا يستطيع ان يفكر التفكير المعتدل وعملوا له فحوصات وكذا وكذا وكان سعودي فحصلوا جميع الفحوصات يقول اصيب دماغه بنوع من المرض جعل اعضاءه غير منتظم وجعل عقله غير منتظم
1:16:53بالكاد تخرج كان اذا مشى من هنا الى الباب يأخذ ساعة والله كيف يحرك يديه ورجليه تتعجب؟ ما ثلاث سنوات ونحن نراه معافى ما فيه شيء وفجأة هكذا لذلك ايها الاخوة العين حق
1:17:14كما في الباب اللي بعده اذا يمكن ان يعرف العين بعدة علامات من علامات العين التثاؤب من غير حاجة للنوم الان نايم ست ساعات ثمان ساعات ويقوم او يتثاءب لكن يكون تثاؤب في وقت الشيء الذي عين بسببه
1:17:39انا اعرف احد المشايخ ينام ما شاء الله ست ساعات ويقوم ويتكلم معك ساعتين ثلاث لا يتثاءب فقط يجلس في الدرس كل خمس دقائق عشر دقائق يتثاؤب هذا من علامات العين
1:17:58هذا من علامات العين ما يسميه الاطبا اليوم بالحساسية سواء كان في العين او في الجلد ايا كان هذا ايضا من علامات العين وذكر بعض العلماء اكثر من سبق وشوف ايش قال ابن حجر في سفعة
1:18:23ما ذكر اسباب اخرى ابن القيم ذكر اسباب كثيرة لو تراجعونها في المجلد الرابع من زاد المعاد تكلم عن معناها ما ما ذكر اسباب اخرى طيب اقرأ لا لا العين حق والسحر حق
1:18:49ولا تقولوا ان هذا اشياء ما نراها اشياء كثيرة لا نراها الان علماء للطبيعة يقولون في كل متر مكعب يوجد هناك ملايين من الاشياء التي لا ترى بالعين طيب هل نحن نكذبهم
1:19:06تكذبهم طيب لماذا لا يصدقون النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر؟ بان العين حق والله عجيب يا اخي يصدقون هذا الرجل المختص في الطبيعة ولا يصدقون النبي صلى الله عليه وسلم وين الايمان
1:19:23نعم يقول انا هذا موجود حتى في الامراض الحسية بعض الناس صداع بسيط يصرخ ها طيب تجد انسان اشد منه الما لا يصرخ ماذا نفعل؟ هل لاجله ننكر العلة لكن ننصحه
1:19:57نرشده لانك يا اخي اتخذ الاسباب الشرعية ولا تبالي بالناس وين التوكل لا لا يجوز ترك ترك الامور لاجل العين انا اكثر من مرة اكثر من مرة تراود لنفسي واخاف انها تكون من الشيطان
1:20:18ان يترك بعظ الدروس لاجل الالام اللي اجدها في ركبتي بعض الاماكن يروح الدرس القي الدرس احس ان الابر كلها تدخل في ركبه لكن هل اترك الدرس او استمر الانسان يجب ان يتأمل في هذا الواقع
1:20:40يعني انا وجدت حجاب نسميه حجاب ايش تسمونه انتم حجاب وجدت حجاب اخذ هذا الخبيث صورتي ها ووضع على جميع وجه لما فكيته وجدت صورتي ووضع على مكان رأسي حفر حفر حفر بالابرة
1:21:06ومكان الركبة غير موجود طيب ماذا يريد هذا الرجل الان ما يريد الا شيء واحد ان لا ندرس طيب هلا نترك تدريس خوفا من هذا؟ لا واجب على الانسان يتوكل على الله
1:21:20الله ذكر هذا في القرآن وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر في العالم وكان شيخنا ابو زكريا تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جناته
1:21:38ذكر انه مرة قصة عجيبة يقول لماذا ختم الله القرآن بالمعوذتين ونحن قرابة عشرين شخص والله عجزنا عن السبب قال لان الداعي الى الله بالاخلاص قل هو الله احد اعظم شيء يحتاجه اللجأ الى الله
1:21:57اللاجئ الى الله من ماذا من شرور ما في الارض ومن اعين الحاسدين ومن السحرة ومن الجن ومن المشعوذين ذلك الله ختم القرآن بالمعوذتين حتى يبقى الموحد مصونا محفوظا بحفظ الله عز وجل. نعم
1:22:24قال رحمه الله باب العين حق. الله اكبر قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:22:41عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العين حق ونهى عن الوشم. الله اكبر عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني امام صنعاء وصاحب المصنف عن معمر ابن راشد الازدي عن همام ابن منبه اخو وهب ابن منبه
1:23:01وهمام له صحيفة عن ابي هريرة رضي الله عنه والامام البخاري روى احاديث همام عن ابي هريرة وانتقاء ومسلم رحمه الله روى حديث همام عن ابي هريرة الصحيفة كلها لكنه فرقها
1:23:24عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق معنى حق يعني ثابت وجوده ما يجي احد ينكره يقول ابن القيم قصة جميلة يقول قال لي بعض الاطباء وبائعين قال ان كيف يكون العين حقا
1:23:43ونحن لا نرى شيء يقول ابن القيم فذكرت له انه يخرج شيء من العين شيء من العين يؤثر على المعيون في مكان العين سواء كان في فكره او وجهه او ايا كان
1:24:03يعني شيء عجب كنت احد الاوقات لا اذكر الان وان كان معي بنتي الصغيرة واذا برجل يقول ما شاء الله ما اذكرك قال ما شاء الله قال ما اجملها هذا الانف ما ادري منين جبتي لها هاي؟ هو يقول
1:24:25انا ما نسيت اذكر الله وهو ما ادري ذكر ما مشينا ثلاث خطوات سقطت البنت على انفها فانكسر انفه يا ويل الان الكدمة موجودة على انفها طيب الان انسان يقول لي لذلك قال ابن القيم فقلت له انك تقشر البصل فتدمع عينك
1:24:47ما الذي يخرج من من البصل؟ قال اشياء لا نراها بالعين قال طيب اذا كان لا تراها بالعين وهي تؤثر على عينك فعيني اذا اثرت على البدن وانت لا تراه لماذا تنكره
1:25:00العين حق كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والله في القرآن ذكر وان يكاد الذين كفروا ليزلقون ايش يعني ايش كيف تفسرونها بالله عليكم المعتزلة المنكرين للعين والسحر ماذا يقولون؟ وان يكاد الذين كفروا يذيقونك بابصارهم
1:25:20قال له الزمخشري قال يحدقون فيك طيب واذا حدقوه فيك ايش المشكلة؟ خلهم يحدقون هذا مشكلة هل هذا يؤثر لا المقصود ليس مجرد تحديق المقصود ما وراء التحديق لكن ماذا نفعل؟ يدعون العقل ولا عقل له
1:25:40نعم اي طبعا يقولون هذي احاديث هينكرون البخاري حديث العين حق ينكرون ها قال لها بخاري ولا مسلم ولا مسند ولا احمد يعجبني احد المشايخ لما قالوا له لا نقبل لا بخاري ولا مسلم
1:26:07ها ولا مسند ولا احمد قال لهم والله انتم كرام اضيفكم على لحم الحمار غضبوا ايش هذا؟ كيف تضيفني على اللحم الحمر قال لانك حمار ما هو محرم للقرآن. المحرم في القرآن الخنزير. اجيب لكم لحم الحمار
1:26:27قالوا والله وهابي شيطان. ما يعرفون يردون. طيب يا اخي حديث النبي صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الجنسية نعم ايه هل يطلب من الشخص الهي يطلب يطلب ان يبارك. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليبرك
1:27:00الشخص نفسه ايضا يقول له برك النبي طلب منه ان يبرك اذا انت تقتدي برسول الله وتطلب منه ان يبري واضح؟ واضح وانا كنت مرة في في تركيا وتعرف الاخوة الاتراك يعني ما يعرفون اللغة العربية
1:27:17وكانت الكلمة عادية يعني ما حضرت لها ولا يحتاج تحضير فكنت القيها غيبا والله ايها الاخوة في نصف المحاضرة ان هكذا الطاولة امامي والماء جنبي هكذا يعني مثل الماي هكذا جنبي
1:27:36والله احسست ان شيء خرج الى حلقي الان لا استطيع اتنفس عيوني وقف ودمع لا استطيع ان اقول اه او اي. ماذا افعل الان بنفسي في نفسي اكرر كلمة بسم الله
1:27:51ومع نفس وبالكاد امد يدي لاخذ الماء ثم غسل يدي بالماء اخذت جرعة من الماء فقلت لهم ها؟ قولوا ما شاء الله تبارك الله قالوا ما شاء الله والله كأنه شين لم يكن
1:28:09انسان لابد ينتبه نعم يذهب الاثر نعم قال رحمه الله باب رقية الحية والعقرب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني. وحدثنا عبد الرحمن بن اسود عن ابيه انه قال سألت عائشة
1:28:33رضي الله عنها من الرقية من الحمة فقالت رخص النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل ذي حمى نعم النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من كل ذي حمى
1:28:48رقية الحية والعقرب وكل لدغ فرخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه لاجل الحمى. الحمى اللي هي اللدغة نعم قال باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال دخلت انا وثابت على انس ابن مالك رضي الله
1:29:13قال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى قال اللهم الناس مذهب البأس فانت الشافي لا شافي الا انت. شفاء لا يغادر سقما. الله اكبر
1:29:32الله اكبر نعم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني سليمان عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:44يعني يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب البأس اشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر سقما. قال سفيان حدثت به حدثت به منصورا فحدثني عن ابراهيم عن مسروقا عائشة نحوه. يعني
1:30:04هذا الحديث فيه دلالة على المسح باليد اليمنى اذا كان موضع الالم معين مثلا انسان المه في ركبته يظع يمينه على موظع الالم او على صدره يضع يمينه على صدره او على عضده يضع يمينه على عضده
1:30:21ثم يدعو بهذا الدعاء اذهب الباس واشفي وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ويكرر هذا الدعاء مع المسح بدون نفث وبدون تفتي. هذا ورد الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة صور لو فعل الانسان اي واحد منها
1:30:39لكان مناسبا لكن اذا كان الشيء مستورا فالتفل والنفث عليه غير وارد الوارد النفث والتفل على القرحة وعلى موضع اللدغة المكشوفة ونحو ذلك والا فمسح اليد مع الدعاء نعم قال حدثني احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا النظر عن هشام ابن عروة قال
1:31:02اخبرني عن اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي يقول امسحي الباس رب الناس سهل بأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت. رب الناس على النداء منصوب على الندى يا رب الناس
1:31:20بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت يا اخواني المسألة والقضية مرتبطة بالعقيدة يا اخوان مرتبطة بالعقيدة الانسان لابد ان يعتقد وبعض الناس تكون عقيدته ان فلان مستجاب الدعوة مستجاب الرقية
1:31:39فيأتون اليه فيعافيه الله عز وجل نعم ترى اذكر ان والدي رحمه الله كان الناس يأتون اليه ليقرأ عليه ما ما كان يزيد على قل هو الله احد ما يقرأ غير قل هو الله احد. كل مريض قل هو الله احد
1:31:58الا اذا كان مندوب يقرأ عليه الفاتحة واذا كان به قرحة يقرأ دعاء القرحة بسم الله ربنا ثم يمسح اصبعه بريقه يقول بريق بعضنا وتربة ارضنا يشفي جريحنا او مريظنا فيمسح على القرحة ويذهب
1:32:22المرض نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال حدثني عبد ربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله
1:32:39تربة ارضنا بريق بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. نعم هذه رقية القرحة تسمى رقية القرحة اي قرحة صدفية آآ ما يسمى اليوم الجمل انت عين السمكة ايا كان. كل القرح تعالج بهذا الدعاء. وطريقتها
1:33:06بسم الله ربي بريقة بعضنا وتمسح يدك على الريق تربة ارضنا وتمسح التراب الموجود في بلدك اللي انت فيه يشفى سقيمنا باذن ربنا وليس في الحديث دلالة على ان المقصود خاص تربة المدينة
1:33:30وانما تربة ارضنا ارض اللي انت تسكن فيها والرقية عامة وليست خاصة لاهل المدينة وان كان بعض الفقهاء استدل على فضل قربت المدينة لكن ليس فيه دلالة على التخصيص. نعم
1:33:45شيخ اه الحين قول الراوي يقول عائشة كان يقول المريض هم يعني الالف واللام مو جنس المريظ ايه بقى؟ مخصوص اللي فيه قرحة لانه جاء في بعض الروايات تفسيره تفسير ذلك نعم
1:34:02يعني ما يكون لاي يعني التربة التربة لا تمسح على اي مريظ وانما تمسح على المريض الذي فيه قرحة نعم الالف واللام في كلمة للمريض للعهد وليس للاستغراق. نعم ليش
1:34:21لا لا لا قرحة ظاهرة نعم القرح الباطنة جاءني ابن عباس وغيره من السلف انه يقرأ بالماء ويشرب نعم قال حدثني وانفع انواع الرقى رقية العبد نفسه انفع انواع الرقية رقية العبد نفسه. يا اخي الرقية من باب الدعاء. وهل احد
1:34:47احوج والح على طلب العلاج منك ما يمكن تركي ينبغي للانسان ان يعلم نفسه اولاد الركن نعم قال حدثني صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة عن عبد ربه ابن ابن سعيد
1:35:05العبرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الرقية تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا يا الله قال باب النفس في الرقية
1:35:20قال حدثنا خالد ابن المخلد قال حدثنا سليمان عن يحيى ابن سعيد قال سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا قتادة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم
1:35:33والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفس ولينفس في حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضره قال ابو سنبة وان كنت لارى الرؤيا اثقل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليه. الرؤيا من الله
1:35:55ان فيها المسرة والحلم من الشيطان علامتها ان فيها المضرة والحزن والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ماذا نفعل في هذه الرؤى؟ هذه الرؤى تؤثر على النفس والتأثير الرؤى على النفس نوع من انواع المرض النفسي ماذا نفعل
1:36:15كيف نعالج الامراض النفسية قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضر ينفث عن يساري هكذا
1:36:30وفي بعض الروايات قال يكفي عن يساري وعن يمينه لا لا قبل القراءة ينفث اول ما يستيقظ من النوم ينفث عن يساره ثلاث مرات ينفث هكذا ثم يقول اعوذ بالله من شر ما رأيت
1:36:54اعوذ بالله من شر ما رأيت ولا يضره ذلك ثلاث مرات يقولها نعم ولا يحدث بهذه الرؤيا احدا فانها لا تكمل. نعم قال رحمه الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الويسي قال حدثنا سليمان عن يونس عن ابن شعبة عرة ابن الزبير عن ابوة ابن الزبير عن عائشة
1:37:18رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده. قالت عائشة فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك به. قال يونس كنت
1:37:36ارى ابن شياب يصنع ذلك اذا اتى الى فراشه هذا الحديث فيه دلالة على جواز الرقية الوقائية على جواز الرقية الوقائية لان آآ هذه الرقية قبل النوم لاجل الوقاية عما يكون الانسان هنا
1:37:56وهذا امر مباح واذا مرض الانسان فيطلب هذا الشيء لعدم تمكنه منه ايضا مباحا. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عن بشر عن ابي بشر. احسن الله اليك. عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رهطة من اصحاب رسول
1:38:23رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقوا في في سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء. لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهب الذين قد نزلوا بكم فلعله ان يكون عندهم عندهم
1:38:43لعله ان يكون عند بعضهم شيء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهب ان سيدنا لدر فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء فهل فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم. والله اني لراق ولكن والله لقد استضفناكم. ولم تضيفونا فما انا براق لكم
1:39:03حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل ويقرأ الحمد لله رب العالمين. حتى لك ان انما نشط من عقالك فانطلق يمشي ما به قلبة ما به ما به قلبة
1:39:22قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليهم. فقال بعضهم اقسموا وقال الذي قال لا تفعلوا حتى نأتي يا رسول الله صلى الله وسلم ونذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له. وقال وما يدريك انها رقية؟ اصبت
1:39:42ثم اقسموا واضربوا لي معكم بسهم. حديث هذا حديث ابي سعيد مر معنا والشاهد فيه ان انه كان يتفل ويقرأ. اذا يقرأ ويتفل يتفل يقرأ كله جائز نعم قال رحمه الله باب مسح الراق الوجع بيده اليمنى
1:40:04قال حدثني حدثني عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى عن سفيان عن الامشى عن مسلم عن مسروق عن عائشة. رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ
1:40:14بعضهم امسحوا بيمينه اذهب الباس رب الناس. واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما. فذكرته لمنصور عن ابراهيم مسروقا عائشة بنحوث نعم باب في المرأة ترقي الرجل. قال حدثني عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا هشامنا. قال اخونا معمر الزهري. عن عروة ناشد رضي الله عنها ان النبي
1:40:40صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات ولما تقول كنت انا انفث عليه بهن فامسح بيدي نفسي ببركتها. فسألت ابن شهاب كيف كان ينفث؟ قال كان ينفث على يديه ثم يمسح بهم
1:40:55ما وجهها جاء المسح باليمين والمسح باليدين كله جائز. نعم قال رحمه الله باب من لم يرق. قال حدثنا مسند قال حدثنا حصين بن نميرين عن حسين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال
1:41:13خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل النبي معه الرجلان والنبي مع الرهط والنبي وليس معه احد. ورأيت سوادا كثيرا سد الافق. فرجوت ان تكون امتي فقيل هذا
1:41:33موسى قومه ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الافق. فقيل ينظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد الافق. فقيل لهؤلاء امته ومع هؤلاء سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب
1:41:47وتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا اما نحن فولدنا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون. وعلى ربهم
1:42:07عكاشة بن محصن وقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم قال اخر فقام اخر فقال منهم انا؟ فقال سبقك بها عكاشة. مر معنا هذا الحديث ونبهنا على ان كلمة ولا يسترقون
1:42:24اي لا يطلبون الرقية العلاجية التي تسبق المرض واما طلب الاسترقاء بعد وقوع المرض هذا لا يخرج الانسان من السبعين الف كذلك الكي الكي قبل وقوع المرض هو المنهي عنه
1:42:41هو الذي يخرج الانسان من السبعين الف اما بعد وقوع المرض فلا واما رواية مسلم في احد الروايات عند مسلم قال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتمون ولا يرقون في رواية شاذة
1:42:56فهي رواية شاذة نعم نعم معناها شفاء لا يترك مرضا يعني يقلعه من جذوره لا يغادر اي لا يترك. سقما اي مرض يعني بمعنى انه يذهبه كله نعم قال ها
1:43:24ما لها اثر جانبية ولا بقايا نعم قال رحمه الله باب الطيرة قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث بالمرأة
1:43:47والدابة قال حدثنا ابو اليمانة قال اخبرنا شعيبا الزوري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
1:44:00وخيرها الفأل قالوا وما الفأر؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. الطيرة منفية غير موجودة اصلا. كون الانسان يعلق الامور السيئة باشياء مثل انسان يخرج يرى غراب فيتطير او الطير يطير شمالا شمالا فيتطير او يرى انسانا دعاها فيتطير فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى هذا الشيء الجاهلية الذي كان
1:44:28موجودة قال لا عدوى ولا طياب والشؤم في ثلاث الشؤم فيه ثلاث هنا المقصود بالشؤم ليس التطير نفسه لان التطير منهي عنه. اذا ما المقصود بالشؤم في ثلاث؟ يعني ملازمة
1:44:43ظرر ان كان ففي ثلاثة اشياء. المرأة والدار والداب هذه الاشياء اذا لازمك الظرر منها فانت تجد الظرر منها مستمرا. فما الحل لا يوجد حل الا امامك خياران. اما ان تصبر على هذا الشؤم الذي تجده
1:45:05من المرأة والدار والدابة واما ان تفارق المرأة بالطلاق والدار بالبيع والدابة بالعقل او البيع. نعم والكلمة الصالحة يسمعها احدكم هذا هو الفأل والاصل في المسلم انه عظيم التفاؤل عظيم حسن الظن بربه. نعم
1:45:28قال رحمه الله باب الفأة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرني شاما قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طيرة وخيرها الفأل. قال وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم
1:45:48قال حدثنا مسلم من إبراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة
1:46:02نعم قال رحمه الله باب لا هامة. قال حدثنا محمد بن الحكم قال حدثنا النظر وقال اخونا اسرائيل وقال اخونا ابو حصين. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
1:46:14صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. مر معنا تفسير الهامة وهي الصورة التي يتخيلها الجاهليون ان الروح تخرج على صورة غراب او بوم او نحوه فيبقى
1:46:31ينعق حتى يؤخذ له من ثأره فنفى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفكر الجاهلي. نعم قال رحمه الله لماذا اورد البخاري الطير والهامة والكهانة؟ وهذه الامور في باب الطب
1:46:45لان هذه الامور التعلق بها ممرض للنفس متعب للبدن فالواجب على المسلم الا يتعب نفسه او ان لا يمرض نفسه والا يتعب بدنه في مثل هذه الامور نعم قال رحمه الله باب الكهانة. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ليث قال حدثني عبدالرحمن بن خالد. عن ابن شهاب عن ابي سلمة
1:47:11ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخرى بحجر فاصاب بطنها وهي حامل فقتل ولدها الذي في بطنها واختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقضى الندية ما في بطنها غراة عبد او امة فقال ولي
1:47:31التي غرمت كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا استهل. فمثل ذلك بطل يطل كيف شغله؟ عندنا يطل فمثل ذلك يطل هذه الرواية اللي اعرفها نعم
1:47:51قال قال فمثل ذلك يطل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان. هو يطل بمعنى بطل يعني شيء باطل كيف نعطي ونغرم جنينا لا نعرف حي ولا ميت
1:48:06النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هذا من اخوان الكهان وفيه اشارة الى انه لا ينبغي للانسان ان يأتي الكهان الذين يحسنون الالفاظ ولا ينظرون الى الحق والباطل نعم
1:48:18فالكهان اليوم ما اكثرهم مثل الذين يتكهنون بالاخبار المستقبلية يقرأون الفنجان والابراج ونحوها. نعم لا شك ان الذي يجعل الحق باطلا والباطل حقا هو من اخوان الكفار لكن ليس كاهنا من اخوانه. نعم. في فرق بين الكائن واخوانه
1:48:44نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين رمت احداهما الاخرى بحجر فطرحت جانينا وقضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة
1:48:59وعن ابن شاب عن سعيد بن سيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهلوا مثل ذلك
1:49:16ومثل ذلك يطل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيسى الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث
1:49:28عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكائن. الوان الكائن هو ما يقدمه للانسان كاهن لاجل ان يتكهن له
1:49:40نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم للدلالة على ان هذا مال محرم يقدمه الانسان في وجه باطل نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن يوسف عن قال اخبرنا عن الزهري ان يحيى ابن عروة ابن الزبيرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
1:49:58سأل رسول الله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا عن الكهان فقال ليس بشيء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بشيء فيكون حقا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها من الجني من الجني فيقر
1:50:18باذن وليه فيخلطون مع مائة كذبة. قال علي قال عبدالرزاق مرسل الكلمة من الحق ثم بلغني انه اسنده بعده يعني هي الشياطين يزيدون يسمعون بعض الكلام من الملائكة التي آآ الملائكة الذين يتحدثون
1:50:41اما امرهم الله في تنفيذه في مستقبل الايام اما هؤلاء الشياطين يأخذون هذا الكلام ويوصلون الى البهان والكهان يخبرون به الناس ويزيدون وينقصون قد يقول قائل لماذا يزيدون وينقصون؟ لان هي كلمة
1:51:00لو لم يجد ولم ينقص ما فهم الناس مراده وهو يزيد وينقص لاجل ان يبين للناس بهرجته وضلالة نعم قال رحمه الله باب السحر وقول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لاهروت وماروت. ايش رايك ان يقف على السحر
1:51:27تشوف يا شيخ طيب نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين