(65) التعليق على صحيح البخاري كتاب المرضى المجلس الخامس والستون د.محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والستون من مجالس القراءة والتعليق لصحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
0:25امير المؤمنين في الحديث فكنا قد وقفنا في قراءتنا لهذا الجامع الصحيح على كتاب المرظى فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله تبارك وتعالى العلم النافع والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم
0:55قال المصنف رحمه الله تبارك وتعالى كتاب المرضى قال رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء في كفارة المرض وقول الله عز وجل من يعمل سوءا يجزى به قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع
1:15اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها
1:37قوله رحمه الله باب ما جاء في كفارة المرض اي فيما يكفر المرض من الذنوب او في كفارة المرض بمعنى فيما يدفع به المرض وقول الله تعالى من يعمل سوءا يجزى به
2:00وهذا من عظيم استنباط الامام واستخدامه لعمومات القرآن في ان الامراض والاسقام هي جزاء في مقابل الذنوب وكما هو جزاء في مقابل الذنوب فانه يكون كذلك كفارة للمؤمن من يعمل سوءا يجزى به
2:29والجزاء بمقابل السيئات بالنسبة للمؤمن اكثر شيء في الدنيا واقله في الاخرة والكفار على العكس اكثره في الاخرة واقله في الدنيا اورد فيه حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
2:51ما من مصيبة تصيب المسلم نكرة في سياق النفي ما من مصيبة نكرة في سياق النفي فادت العموم ما من مصيبة يعني كبرت او صغرت تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه
3:13حتى الشوكة يشاكها او حتى الشوكة يشاك هذا و هذا في تعميم عظيم لكن هل المصايب اذا اصابت المسلم يكفر الله بها عنه بمجرد المصيبة او لابد فيها من الاحتساب والصبر
3:40الجواب هو الثاني لابد في المصائب من قبولها بالرضا والعمل على ما ورد في الشرع وفقها نعم قال رحمه الله تبارك وتعالى حدثني عبدالله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو
4:04حدثنا زهير بن محمد عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة
4:24يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه الله اكبر النصب هو التعب واما الوصب ففسر بالمرض والهم يكون على امر مستقبلي والحزن على امر قد مضى وفات ولا اذى النصب
4:51والوصب والهم والحزن هذه اكثر ما تكون امراض نفسية ثم قال اذى وهذه في الامراض البدنية ولا غم والغم قريب من الهم لكن الهم هو حزن على ما سيأتي والغم حزن على ما سيأتي مع حزن واقع
5:21فاذا مات للانسان ميت فانه يحزن لفراقه فهذا ماضي وهو يصيبه الغم لمصيبته الحالية ويصيبه الغم لتفكره فيما يستقبل من الزمان حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. نعم
5:46قال رحمه الله تبارك وتعالى حدثني مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن سعد عن عبدالله بن كعب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قل مثل المؤمن كالخامة كالخامة من الزرع تفيؤها الريح مرة وتعدلها مرة. ومثل المنافق ومثل المنافق
6:06كالارزة لا تزال حتى يكون انجعافها مرة واحدة وقال زكريا حدثنا حدثني سعد حدثنا ابن كعب عن ابيه عن ابيه كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن فليح قال حدثني ابي
6:28عن هلال بن علي عن هلال بن علي من بني عامر بن لؤي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع من الزرع من حيث اتتها الريح كفأتها. فاذا اعتدلت تكفأ
6:48بالبلاء والفاجر كالارزة صماء معتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء. وهذا يعني في الواقع مشاهد انا نجد المؤمنين كالخامة من الزرع. الخامة من الزرع هي التي لا عود لها صلب
7:10وهي الاعشاب التي تؤكل تتمايل مع الرياح لا تتكسر لكنها تتمايل وتتأثر وفرق بين ما تتكسر وبينما تتأثر تفيئها الريح مرة وتعدلها مرة يعني حال المؤمن ان المصايب الدنيوية التي تصيبه
7:38ربما تميله يمرضه ولكن لكنه بصبره واحتسابه يحصل اجرا ثم يعود ويستقيم ومثل المنافق كالارزة الارزة الشجرة المعروفة وهي اللي تسمونها شجرة اه لبنان او شجرة شجرة الميلاد هذه الشجرة
8:09صلبة لا تتمايل مع الرياح صلبة جدا قال لا تزال حتى يكون انجعافها مرة واحدة تقلع مرة واحدة من الجذر وشبه النبي صلى الله عليه وسلم المنافق بالارزاق لانه قليل المصائب
8:33في الدنيا قد ذكر الله عنهم في القرآن قال افلا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين فقط اما المؤمن يكاد في الشهر يصاب مرة بالبلاء بل وربما اكثر
8:52فهذه البلايا وهذه المصائب التي يراها الناس نقمة هي في واقع الامر بالنسبة للمؤمن نعمة نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية نعم قال رحمه الله تبارك وتعالى حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة
9:18قال سمعت سعيد بن يسار ابا الحباب يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. الله اكبر. من يرد الله به خيرا
9:34يصب منه يصب منه فسر بمعنى انه يبتلى. يصب منه بمعنى يؤخذ من صحته يؤخذ من عافيته يؤخذ من ماله يؤخذ من احبابه لكي يصبر نعم قال رحمه الله تعالى باب شدة المرض
10:00قال رحمه الله حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الاعمش وحدثني بشر بن محمد اخبرنا عبدالله اخبرنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
10:15قالت ما رأيت احدا اشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. الله اكبر عبد الله هنا هو ابن المبارك نعم قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبدالله رضي الله عنه قال
10:38اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا. فقلت انك لتوعك وعكا شديدا. قلت ان ذاك بان لك اجرين قال اجل ما من مسلم يصيبه اذى الا حات الله عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر. الله اكبر
10:58عبد الله في اعلى الاسناد مهملا هو ابن مسعود رضي الله عنه وفي الحديث من الفوائد ان الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم قدوة للمسلمين في كل شيء حتى في البلاء
11:15فانه عليه الصلاة والسلام اشد ما ابتلاه الله واشد الامة بلاء هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا فيه اشارة على ان البلاء ليس في كل حال بمقابل ذنب
11:32فان البلاء لا يزال بالمؤمن كما في هذا الحديث الا ويلقى الله وليس عليه ذنب. معنى هذا الكلام ان البلاء يصيب الانسان فان كان عنده ذنوب تساقطت وان لم تكن عنده الذنوب تنقى من العيوب واصبح عند علام الغيوب في رفعة
11:57وعلو لا يكاد يصل اليه اصحاب العبادات والطاعات ولهذا يعني جاء في بعض اثار السلفية من اقوال ائمة التابعين ان الله كتب للعبد درجة في الجنة لا يبلغها عمله الصالح
12:22فيبتليه الله ويبتليه ويبتليه ويبتليه حتى يبلغ به ما كتب الله له نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العافية نعم الله عز وجل ليس في كل حال ولكن الغالب نعم
12:49لكن القياس الصحيح ان يقال اقامة العبد على الذنب وعدم ابتلائه استدراج واقامة العبد على الطاعة وابتلاؤه انما هو استعلاء الاول استدراج والثاني استعلال يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من اشد الناس بلاء
13:17استعلاء لمنزلتي كما هو نص هذا الحديث قال انذاك بان لك اجرين نعم قال رحمه الله تبارك قال رحمه الله تبارك وتعالى باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. الله اكبر. قال
13:36تحدثنا عدنان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا قال اجل
13:51اني اوعك كما يوعك رجلان منكم. قلت ذلك بان لك اجرين؟ قال اجل. ذلك كذلك. ما من مسلم يصيبه اذى شوكة فما فوقها الا كفر الله بها سيئاته كما كما تحط الشجرة ورقها
14:08فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوعك ويوعك بمعنى يتوجع الناظر اليه يعلم اثار او شدة الالم عليه صلوات ربي وسلامه عليه اذا كان النبي الكريم عليه ازكى السلام وافضل التسليم
14:31قد بعك وعكا شديدا فما لاحد بعد هذا من عتب ان يقول اني اصبت بكذا وكذا. فوالله ما اصيب احد اشد مصيبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم باي ناحية من النواحي
14:51وهو قدوة كل الخلق صلوات ربي وسلامه عليه وفيه دلالة على ان اظهار الوعك ليس مخالفا للصبر نعم لا اهم كام مرة هل يجوز للمسلم ان يمتنع عن التداوي ان كان آآ اصل المسألة هل التداوي واجب
15:29او مندوب او مباح جمهور العلماء ان التداوي مباح والصحيح ان التداوي مندوب لقوله صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا واقل الامر الندب واقل الامر فنان ومتى يجب التداوي
15:55الصحيح ان التداوي لا يجب الا في حالة واحدة وهي ان يتيقن ان هذا الدواء هو العلاج وانه اذا لم يفعل يشرف على الهلاك فحينئذ يصبح الدواء واجب الاستخدام فحاله كحال المضطر
16:17الذي تعين في حقه ان يأكله والا هلاك وعلى كل حال في المسألة خلاف كبير لكن هذا تفصيل مختصر نعم قال رحمه الله قال رحمه الله تبارك وتعالى باب وجوب عيادة المريض
16:38قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة ابو عوانة عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني
16:54قال رحمه الله تبارك وتعالى حدثنا حفص عن عمر حدثنا شعبة قال اخبرني اشعث ابن سليم. قال سمعتم معاوية بن سويد ابن مقرن عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع نهانا عن
17:16ذهب ولبس الحرير والديباج والاستبرق والديباجي والاستبرق وعن القسي والميسرة والميسرة. وامرنا ان نتبع الجنائز ونعود المريض ونفشي السلام الحديث الاول وعود المريض. اذا البخاري رحمه الله استفاد وجوب عيادة المريظ من الامر
17:41وهو قول عامة المحدثين عيادة المريض من الواجبات الكفائية من الواجبات الكفائية فاذا زاره بعض الناس سقط الوجوب عن الامة واذا لم يزره احد اثم الجميع بترك هذا الواجب والحديث الاخر حديث البرأ
18:07امرنا بسبع امرنا بسبع وذكر وان نعود المريض هذا امر واقل احوال الامر الندب وهو قول جمهور الفقهاء والبخاري رحمه الله مال الى الوجوب وهو قول عامة اهل الحديث فاذا سمعت بمن تعرفه
18:31قد اصيب بمرض فانه يجب عليك ان تزوره لما بينك وبينه من الصلة والمعرفة السابقة ولو تزوره مرة واحدة لاسقاط الوجوب وما زاد على ذلك فهو من باب المندوب نعم
18:53قال رحمه الله تبارك وتعالى باب عيادة مغمى عليه قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابرا سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
19:09مرضت مرضا فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فوجداني اغمى علي. فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم صب ثم صب وضوءه ثم صب وضوءه علي فافقت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي؟ كيف اقضي في مالي؟ فلم يجبني بشيء
19:34حتى نزلت اية الميراث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه حينما مرض هذا المرض لم يكن عنده الا اخواته فلو مات كان ارثه كلالة والكلالة هو ان يموت الرجل
19:51وليس عنده اصل وارث ذكر ولا فرع وارث هذه تسمى الكلالة لذلك قال كيف اصنع في مالي؟ كيف اقضي في مالي؟ فلم يجبني بشيء حتى نزلت اية الميراث يعني الاخيرة التي في سورة
20:10النساء ولله در البخاري ورزقنا الله فقها ما اعظم فقهه ما وجه هذا التبويب؟ باب عيادة المغمى عليه كأن فيه شعرة ان المريض لو كان مغمى عليه فانه لا يدري
20:29ها؟ ازرته ام لا؟ لكن ينبغي ان تزوره احتسابا للاجر عند الله مثل الان بعض الناس مغمى عليه في المستشفيات او في البيوت مما يسمى الموت دماغيا هو لا يعرف
20:48من زاره ومن لم يزره او الغيبوبة فانت تذهب وتزوره وتحتسب الخطى هذا مراد الامام البخاري رحمه الله نعم قال رحمه الله تبارك وتعالى باب فضل من يصرع فضل من يصرع من الريح
21:08قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران ابن ابي بكر قال حدثني عطاء بن ابي بن ابي رباح قال قال لي ابن عباس الا اريك الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ قلت بلى. قال هذه المرأة السوداء. اتت النبي
21:26صلى الله عليه وسلم قالت اني اصرع واني اتكشف فادعوا الله لي. قال ان شئت صبرت ولك الجنة. وان شئت دعوت الله ان يعافيك. فقالت اصبر. فقالت اني اتكشف فادعوا الله لي الا اتكشف فدعا لها. قال حدثنا محمد اخبرنا مخلد عن ابي جريج عن ابي جريج عن ابني عن ابنه
21:52بارك الله فيكم مشاهدينا قال اخبرنا مخلد عن ابن جريج اخبرني عطاء انه رأى اماه زفرا تلك المرأة الطويلة سوداء على ستر الكعبة فضل من يصرع من الريح. الريح المقصود به الجن
22:13والجن يطلق عليهم اسم الريح عند السلف وفي عرف الصحابة وفي عرف العرب مثل ما الانسان يقال له نفس ويقال له الروح ويقال له الانسان ويقال له فهو له عدة تسميات كذلك الجن
22:34الجن اسم يطلق على نوع من العوالم المخلوقة من النار والريح اسم لانفاسهم كما ان الروح اسم لانفاسنا وآآ الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول عامة اهل السنة بل قول قاطع قاطبة اهل السنة
23:02ان الرياح او ان الجن يؤثرون في صرع الانسان خلافا للمعتزلة الذين انكروا ذلك وزعموا ان الصرع لا يكون الا عضويا والاطباء اليوم يدركون تمام الادراك ان هناك نوعا من الصرع
23:24بسبب عضو ظاهر لديهم يقول هناك خلل بالاعضاء الدماغية يرى فهذا يسمى صرعا طبيا وهذا معروف قديما ذكره ابن القيم رحمه الله والنوع الاخر هو ان يصرع بلا سبب يفحص الاطبا يفحصونه ما يجدون اي اثر
23:46فهذا ما يسمى بالصرع بسبب الريح او بسبب مس الجن او بسبب يعني سحر ونحوه فهذه المرأة كانت تصرع وفيه اشارة من الامام البخاري ان كون الانسان يصرع من الريح من الجن ليس هذه مذمة
24:09مع الصبر ليست هذه مذمة مع الصبر هذا مثل الانسان الذي يضربه عدوه الكافر فيتأذى هل في ضرب الكافر للمسلم مذمة ولا يحصل به اجرا يحصل به اجر وعدو المسلم ينقسم الى قسمين
24:34عدو جنسي وعدو جني ولا يزال العدو الانسي من الكفار يعمل في اظعاف المسلم وايذائه فكذلك الحال بالنسبة الجني وهذه المرأة الفقيهة رضي الله تعالى عنها وارضاها اثرت الاخرة على الدنيا
24:59فلما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها ان شئت صبرت ولك الجنة. وان شئت دعوت الله ان يعافيك فطلبت الباقية على الفانية لله درها غير انها طلبت في بلائها انها اذا صرعت الا تتكشف
25:24فدعا الله لها فكانت تصرع ولا تتكشف اي لا تزيل نقابها ولا جلبابها ولا تنتف شعرها وانما تصرع بعد ذلك يأتون اليها ويقرؤون عليها حتى تفيق سبحان الله العظيم ما اعظم فقهها
25:50قال ان شئت صبرت ولك الجنة. وان شئت دعوت الله ان يعافيك. فقالت اصبر فقالت اصبر فيه دلالة على ان الانسان القادر على الصبر في البلاء انه يصبر وفي هذا الحديث صريح ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
26:15انما هو توسل بدعائه وليس كما تفعله بعض العوام وبعض الطغاة ان المقصود التوسل بجاه رسول الله توسل بجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الى المجيء عنده
26:33ممكن للانسان ان يسأل الله بجاه رسوله ولو من بيته فلما لم تفعل هذه المرأة؟ هذه الصحابية وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء فقالت فادعوا الله لي دل على انهم
26:50رضوان الله عليهم قاطبة لا يعرفونها من التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الا التوسل بدعائه كما كانوا يسألونه عليه الصلاة والسلام ان يدعو الله لهم بالغيث يدعو الله لهم بالنصر
27:07يدعو الله لهم بالعافية اللي والله لهم بالبركة وغير ذلك من الاحاديث الكثيرة نعم كيف هذا فيه دلالة على انها في اخر عمرها اه لازمت اه الكعبة واصبحت يعني تجلس تخدم الكعبة وتنظف الكعبة
27:34وكان لها مكان معروف تجلس فيها. نعم قال رحمه الله تبارك وتعالى باب فضل من ذهب بصره قال حدثنا عبد الله بن موسى فاخبرنا الليث قال حدثني ابن الهادي عن مولى عمرو عن مولى عمرو عن عمر المولى المطلب عن انس ابن مالك
27:56لكن رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ان الله تعالى قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر وعوضته منهما الجنة يريد عينيه تبعه اشعث عن جابر وابو ظلال ابن ابن هلال عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك ان
28:18ان اعظم نعمة من نعم البدن السمع والبصر السمع والبصر بعد اه التان من الات العقل والادراك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث ان الانسان اذا ابتلي بحبيبتيه
28:39يعني بصره يعني عينيه هذا احسن تفسير ولذلك جاء عن الراوي قال يريد عينيه وهذا التفسير الظاهر انه من الليث او من البخاري اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة
29:04وكان خيار الصحابة قد ابتلي بهذا المرض مثل عبد الله ابن عباس وغيرهم وهذا الحديث روي برفظ اخر عند الترمذي اظن اظن ولست متيقنا قال اذا ابتليت عبدي بحبيبه فصبر عوضت
29:28الجنة وعلى هذه الرواية حبيبه اي محبوبه من الدنيا ابنه او زوجه او صديقه او صاحبه ونحو ذلك نعم نورا لا لا ابن عمر ابن عمر كان يغسل عينيه ويدخل الماء الى داخل عينيه
29:57ولم يوافقه على ذلك احد من الصحابة نعم اما ابن عباس مع الصحيح انه يعني اصيب في عينيه من كثرة البكاء حنا اليوم الناس يضحكون يبحثون عما يضحكون ولا يبحثون عما يبكيه
30:20نعم قال رحمه الله تعالى باب عيادة النساء الرجال قال رحمه الله وعادت ام الدرداء رجلا من اهل المسجد من الانصار قال رحمه الله حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
30:43متى وعك ابو بكر ابو بكر وبلال رضي الله عنهما قالت فدخلت عليهما فقلت يا ابت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك قالت وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت اقرب والموت ادنى من شراكنا
31:03وكان بلال اذا اقلعت اذا اقلعت اذا اقلعت عنه يقول شاري هل ابيتن ليلة بواد وحولي ادخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل تبدو ان لي شامة وطفيل الله اكبر نعم
31:28يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل تبدون لي شامة وطفيل قالت عائشة فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد. اللهم
31:52وبارك لنا في مدها وصاعها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة عيادة النساء للرجال من عظيم فقه البخاري فان الرجل اذا مرض من محارم المرأة لا يمنعها شيء من زيارته ولو كان في مكان عام
32:15فان رجلا من اهل المسجد من الانصار مرض فزارتها ام الدرداء وآآ هذا فيه دلالة على ان الاماكن العامة يجوز للمرأة ان تذهب اليها لخاصة لخاصية مثل زيارتها اقاربها او المرضى
32:40واما هل تزور المرأة الرجل الاجنبي نحن يجوز لها ان تزور رجل اجنبي بمحرمها ان يذهب الرجل مع ابيه او مع اخيه او مع ابنه الى رجل لو زارت المرأة ابن عمها
33:00وهو مريض بدون خلوة هذا امر مباح مع الستر واما استدلال البخاري رحمه الله بقصة عائشة رضي الله عنها فهذا فيه اشكال كيف يجوز له الاستدلال بقصة عائشة وهذا كان قبل الحجاب
33:23فكأن البخاري يريد ان يقول ان الحجاب انما اصبح مانعا من رؤية الرجال الاجانب للمرأة وليس من مطلق الزيارة فرق بين الامرين يعني هو يعلم ان هذا الحديث منسوخ لكن ما هو المنسوخ فيه؟ المنسوخ فيه
33:52هو كون المرأة تخرج بدون حجاب ما الذي زاد اذا؟ زاد الحجاب والستر فعائشة رضي الله عنها كونها كانت تدخل على ابيها وعنده بلال هذا هو وجه الشاهد فدخلت عليهما فقلت يا ابتي كيف تجد
34:15وهذا لا اشكال فيه بعض الجهال يقول هذا فيه دلالة على جواز اه زيارة الاجانب طيب هذا ليس هناك خلوة في بحر ابو بكر ابوها وش الاشكال يعني مثلا المرأة ذهبت تزور ابنها في المستشفى
34:37فوجدت بجوار ابنها صاحب له الا تسلم عليه؟ الا تسأل عن حاله ها هذا وارد ولا ما هو وارد طيب عائشة دخلت وسألت عن ابيها ووجد بلالا مريضا ملقى بجوار ابيها. هل يعقل انها ما تسأل
34:58هذا خلاف الادب اصلا لا ما دام ما يوجد خلوة ولا ويوجد المحرم ما في اي اشكال ولله الحمد والمنة وفي هذا الحديث من الفوائد اه جواز حب الوطن جواز حب البلد
35:16فان الصحابة رضوان الله عليهم احبوا مكة حبا عظيما لكونهم ولدوا فيها ونشأوا فيها مع كونها دار حرب ودار كفر في ذاك الوقت مكة كانت تحت من تحت قريش فلما ينكر النبي صلى الله عليه وسلم حبهم له
35:37ولذلك قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد يرحمك الله اللهم وصححها وبارك لنا في مدها وصعد وانقل حماها فاجعلها بالجحفة الجحفة كانت منطقة يعني نائية ما فيها احد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
35:59دعا ان ينقل حمى المدينة الى الجحر النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وفي المدينة ثلاثة اشياء من الغرائب والعجائب تعرفونها اولها من الناحية الجيولوجية كانت اشد ارض الله براكين
36:21وخمدت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم تانيها اشد ارض الله وباء وذهب الوبا بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم ثالثها اشد ارض الله حروبا فيما بينها. قرية واحدة يتقاتلون فيما بينهم
36:44الاوس مع الخزرج قزرج مع بني النظير بين النظير مع بني قين يقابل مع بني قريظة وهكذا دواليك لا يتكاد اليوم لا يكاد يمر عليهم شهر الا وبينهم فتنة فبمجيء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من رحمة المهداة
37:06صلوات ربي وسلامه عليه ذهب ذهبت هذه الافات الارظية والنفسية والواقعية من بينهم واصبحوا مسلمين متآلفين متحابين ومن كان منافقا اذله الله ومن بقي على كفره اخرجه الله نعم قال رحمه الله في ابيات
37:37في ابيات بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد يقصد الوادي هنا وادي معين في مكة وكان هذا الوادي في مكة سبحان الله ايش اللي في مكة؟ ما فيها شيء. جرد دار صحراء لكن الانسان يحب
37:55هذا حب طبعي يحب طبيعته الارض التي ترعرع فيها ونشأ فيها. يقول وحولي ذخر وجليل ما فيها شيء لا فيها ورود ولا فيها انهار ولا فيها بساتين ادخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة
38:14هذه مياه كانت في هذا الوادي وهل تبدو ان لي شامة وطفي؟ شامة وطفيل ايضا نوع من انواع الاشجار نادرة في مكة نعم باب عيادة الصبيان قال حدثنا قال رحمه الله تبارك وتعالى حدثنا حجاج ابن ابن من هال
38:37حدثنا شعبة قال اخبرني عاصم قال سمعت ابا عثمان عن اسامة بن عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان ابنة للنبي صلى الله الله عليه وسلم ارسلت اليه وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم وسعد وابي. وابي ابن كعب نحسب ان ابنتي
38:56ان ابنتي قد حضرت فاشهدنا فارسل اليها السلام. فاشهدنا فاشهد لا لا بهمزة وصل فاشهدنا نعم مشهدنا يعني احضر معنا لما اشهدنا فهذه من الشهادة فاشهدنا فارسل اليها السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده مسمى فلتحتسب ولتصبر
39:25فارسلت تقسم عليه فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا فرفع الصبي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ونفسه تقعقع ففاضت عينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه الرحمة وضعها الله في قلوب من شاء
39:45من عباده ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء عيادة الصبيان ايضا من فيه اجر وفيه فضيلة وهذا من حسن تبويب البخاري الا يقول الانسان هذا طفل لا يفهم وانما يعود المريض
40:02ويعود الطفل لعله ان يدعو له لعله ان يكون بزيارته للطفل رعاية حال والديه فهذه منافع لزيارة عيادة المريء اورد فيه رحمه الله حديث اسامة بن زيد ان ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي زينب
40:27بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحت العاص وارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم وسعد وابي ابن كعب مشغولون بامر من امور المسلمين
40:44قال نحسب قالت هي نحسب يعني هي امرت الرسول ان تقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابنتك تقول نحسب ان ابنتي قد حظرت حظرت يعني جاجلها او انها في
41:03آآ نزع الروح فاشهدنا يعني يحضرن فارسل اليه السلام معتذرا فيه دلالة على حسن تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع بناته وان الانسان اذا لم يقدر على فعل شيء
41:24انه يحسن الاعتذار فارسل اليها السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده مسمى فلتحتسب ولتصبر يعني كانه يقول ان مجيئي لن يؤخر الاجل وعدم مجيئه لن يقدم الاجل
41:49فلله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده مسمى هذا فيه صحة عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا تموت نفس الا باجل خلافا للمعتزلة الظلال الذين يعتقدون ان الانسان يمكنه ان يعيش الاف السنين
42:12لكن القواطع هي التي تقطع عليه الاجر قال تعميم وكل شيء ها هذا هذه الكلية مطلقة وكل شيء عنده مسمى وجاء هذا في القرآن الكثير في اية فارسلت تقسم عليه
42:36يعني تقسم عليه الا يأتي فيه جواز الاقسام في جواز اقسام الخلق بعضهم على بعض قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا وهذا من حسن معاملته لبناته ابرار قسمهن
42:56ابرار قسمهن وتعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع البنات فيه ادب ما له مثيل في الدنيا فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا فرفع الصبي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم الحجر
43:15هو واذا انسان قبض يديه هذا يسمى الحجر ما بين المنكب المنكبين من جهة الامام ونفسه تقعقع تقعقع يعني تخرج بشدة وفي بعض النسخ ونفسه تفيض وفي بعض الروايات ونفسه تفور
43:43فوران القدر بعين النفس النفس قسم للروح في البدن النفس اسم للروح اذا كان في البدن فاذا خرجت النفس من البدن سميت روحا وما دامت وما دامت الروح في البدن
44:03يسمى نفسه قال ونفسه تقع تتردد بين الخروج والبقاء ففاضت عين النبي صلى الله عليه وسلم لماذا فاضت عين النبي صلى الله عليه وسلم شفقة على سكرة الموت لهذه الصغيرة
44:24وقد اشكلت الملاحدة هذا الامر قالوا كيف يكون سكرات الموت شديدا على اطفال لا يدركون التكليف فاجاب ابن القيم رحمه الله بان الله عز وجل يفعل في ملكه ما يشاء
44:45وذاك بلاء لوالدي وذاك بلاء لوالده ايصبران ام يجزعان ايرضيان بحكم الله وقضائه ام يتسخط وهذا ظاهر قال ففاضت عين النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سعد سعد ابن ابي وقاص
45:11او سعد ابن معاذ غالب ظني انه سعد ابن معاذ وعندكم الفتح ايه شوف ايش قال غالب ظني انه سعد ابن معاذ فقال له سعد ما هذا يا رسول الله
45:28يعني كيف عيناك تفيضان قال هذه رحمة وضع الله في قلوب من شاء من عباده في اشارة الى ان البكاء البكاء رحمة من الله وافاضة العين بالدمع هو من علامات
45:58من علامات نيل رحمة الله عز وجل ولذلك قسوة القلب من علامات سخط الله على العبد قال ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء فان قال قائل فقد مات ابن للفضيل ابن عياض فكان يضحك
46:20ويتبسم وما كان قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل لماذا اكمل لانه جمع بين الرضا لله في القضاء وبين رحمته لهذا الصغير
46:46فلم يقل ما يسخط الرب ولم ينس حق العبد واما الفضيل فحبه وشهوده لربوبية الله انسته عن حقي العبد ولذلك دائما الاكمل هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:10نعم ابي وكان ابي بن سعد تا هو يبني كعب منصوص عليه ويأكل بجزم ابن ابيمة في ذلك الوقت ويدل هذا على ما سيبين طيب خلنا نشوف حنا مر الحديث في
47:45الف وميتين اربعة وثمانين شوفوا الف وميتين ها قال ومعه سعد ابن عبادة ومعاذ بن جبل وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ورجال فرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي
48:03ونفسه تتقعقع لذلك ماذا قال علي بن المديني الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين صوابه. شف جمعنا طرق الحديث عرفنا ان المراد سعد ابن عبادة لا سعد ابن معاذ ولد سعد ابن ابي وقاص
48:24اربعة وثمانين بالترقيم اللي عندي نفس نعم يا شيخ قال رحمه الله باب عيادة الاعراب قال حدثنا معلا ابن اسد قال حدثنا عبدالعزيز بن مختار قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
48:46وسلم دخل على اعرابي يعوده قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريض يعوده قال قال له لا بأس طهور ان شاء الله. قال قلت طهور كلا بل هي حمى تفور او تثور على شيخ كبير تزيره القبور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا
49:10باب عيادة الاعراب بوب عليه حتى لا يستأنف المسلم من عيادة الاجلاف على الانسان يعود الاعراب وغير الاعراب لانه انما يقصد الاجر والثواب ولا يلتفت الى نوع عيادة من يزور
49:30والاعراب معروفون بالغلظة اصحاب الابل فورد فيه حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعود لعل هذه الزيارة كانت في خيمته او كان في مكان خاص
49:52قد وضع فيه الاعرابي اه التمريظ قال وكان النبي دخل على مريظ يعود قال له لا بأس طهور ان شاء الله لا بأس هذا خبر وطهور هذا دعاء وان شاء الله تعالى
50:19يعني متعلق بايش بلا بأس او بطهور او بهما معا معلوم ان الدعاء لا لا يعلق بمشيئة الله لا تقل اللهم اغفر لي ان شئت لا تقول الله يوفقك ان شاء الله غلط هذا
50:40اجزم قل الله يوفقك شددك الله ما تقول الله يبارك فيك ان شاء الله لا غلط اذا ما معنى ان شاء الله تعالى الصحيح انه راجع الى معنى لا بأس
50:59او الى معناه طهور احدهما دعاء والاخر خبر فان قلنا لا بأس خبر هو بحاجة الى الاستثناء لان الاخبار المستقبلية بحاجة الى الاستثناء فانت تقول لن يلحقك من هذا المرض
51:19بأس ان شاء الله وطهور اي اسأل الله لك ان يجعله طهورا او العكس تقول لا بأس دعاء يسأل الله ان لا يجعله ذات بأس عليك وطهور ان شاء الله خبر اي بمعنى ان هذا المرض
51:41يكون طهورا لذنوبك وهذا امر غيبي يحتاج الانسان فيه الى الاستثناء فايا كان فان شاء الله متعلق بالخبر سواء جعلت الخبر طهور او جعلت راجعا الى المبتدأ لا بأس ابدا
51:59قال قلت طهور القائل من الاعرابي طهور يعني هو يستغرب كيف يكون طهور؟ ظن ان مقصوده بالطهور انه سيعافى قال كلا بل هي حمى تفور او تثور على شيخ كبير تزيره القبور
52:23فيه اشارة الى انه كان مسنا وهو يحكي حال نفسه ويتعجب كيف يكون طهورا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا فيه دلالة ان الانسان اذا تشاءم بشيء فانه يصاب من تلك الجهة
52:42والمندوب ان الانسان يتفاءل بالخير في بعض الروايات انهما لبث يسيرا حتى مات نعم لانه لم يقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قلنا بسلامتنا نعمل ايه كأنه يعني هل يقول هذا الكلام
53:13كيف ان شاء الله لا لا مو تشذي لو قلت حق واحد من المرظى ها لا راح تقوم ما في كذا قال لا الميت ميت. طيب. تقول له اذا قال لك ميت ميت يقول لك انا ميت ميت. تقول له صدقة
53:32ما في شك انك ميت ميت اما الان واما بعد الان نعم قال رحمه الله باب عيادة المشرك قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت
53:51عن انس رضي الله عنه ان غلاما لليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمضج فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال اسلم فاسلم وقال سعيد بن المسيب عن ابيه لما حضر ابو طالب جاءه النبي صلى الله عليه وسلم
54:13يعني بخاري فقيه يجوز للمسلم ان يزور الكافر وان يعوده يجوز للمسلم ان يزور الكافر وان يعود. بعض الجهال من التكفيريين يظن انك اذا زرت الكافر المريظ ان هذا من الموالاة
54:32هو ما يفهم ما معنى الموالاة الموالاة معناها المحبة الدينية اما عيادة المشرك فان الانسان يعود المشرك لسببين الاول يزوره بقصد الدعاء والدعوة والثاني يزوره اداء لحق القرابة افرض ان هذا المشرك جارك
54:59اليس للجار حق على الجار طيب افرض ان هذا المشرك قريبك اليس للقريب حق على القريب قد يقول قائل ان الحقوق مقطوعة بين الكفار والمسلمين. نقول الحقوق المقطوعة هي الحقوق التي تكون في حال
55:20آآ في حال الكافر الحربي في حال كافر الحرب بعض الحقوق تقطع بين ذوي القربى ليس كل الحقوق بعض الحقوق واما في حال الامن والامان والاستئمان والعهد فان الحقوق باقية
55:41فالنبي صلى الله عليه وسلم زار غلاما يهوديا كان يخدمه لماذا زاره للعلتين لاجل الدعوة ولاجل كونه له حق لانه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فحقه ان يزار
56:04وكذلك زار عمه وابو زار عمه ابا طالب وهو في مرض الموت لماذا زاره للمقصدين نفسه لدعوته قال يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله ولحق القرابة نعم
56:30وارض البلد. الود الحب نعم الحب المنهي عنه هو حبا الحب الديني لا يجوز ان تحب الكافر لشركه او كفر والا كأنك تحب الكفر معناته واضح؟ واضح عياذا بالله الامر الثاني لا يجوز ان تحب الكافر والمشرك
56:53حبا يجعلك تترك الواجبات او ترتكب المحظورات. بس البر والحب الطبعي وحتى الحب الطبعي ما ينهى عنه انسان يحب اه زوجته النصرانية يحب اباه لانه اب. هذا ما يمنع منه
57:15ولذلك الله سبحانه وتعالى قال لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله. ها المحادة مو مطلق الكفر نعم الالفاظ والصيغ التي يدعى بها سواء عند التعزية او للمريض
57:38عند الكافر اذا جئت اليه تدعو له بالشفاء والعافية فان العافية من معانيها ان يعافيه الله من الكفر والشرك تدخل عليه تقول عافاك الله ها ربي يشفيك وانت تقصد في المعنيين
57:58يشفيك من هذا المرض ويشفيك من مرض الشرك ما في بأس واما اذا مات الكافر فكيف تعزي اهله مثلا مات آآ ابن نصراني جارا لك. كيف تعزي تذهب اليه وتقول لله ما اخذ
58:18ولله ما اعطى وكل شيء عنده بمقدار اصبر اجرك الله في مصيبتك ها كيف تقصد يعني اجرك الله في مصيبتك تقصد اجرك الله في مصيبتك ان هو قد افضى الى ما قدم فانت جعلك الله مسلما
58:38فيحصل لك اجر الصائم وبعض العلماء كره كلمة احتسب او كلمة اجرك الله في مصيبتك وقال يقول بدلا عنه لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء بمقدار احسن الله عزاءك
58:56نعم بالنسبة لا لا يجب احدهما يغني احدهما لكنه دواء الاثنين لكان اكمل اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. حدث يا شيخنا كان في احد مشايخ يعني السنة عندنا في مصر
59:20والراجل لو على القبول عند الناس عند العوام وعند غير العوام. حتى يعني النصارى. نعم. كانوا يجلونه يعني وهو خارج من المسجد فقالوا ده في عزاء فالراجل يعني راح واجب العزاء فطلع عزاء لنصرانة
59:36فزدت تطمن ان احد النصارى يعني طلب منه يقول كلمة موعظة يعني فالراجل بيقول ان هو قاعد طول الكلمة عمال هيختم الكلمة بدعاء. طب هيدعي يقول ايه؟ مشكلة. ففي الاخر يعني بيقول ما ادري والله كيف قلت
59:53واسأل الله عز وجل ان يحشر الميت مع اكابر اهل ملته فدول خرجوا مبسوطين جدا يعني ومع كابر اهل ملته يعني هو فوق. نعم. والتانيين يعني هم في الحضيض معنا. التورية مقلوبة احيانا. نعم
1:00:08قال رحمه الله باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلى بهم جماعة قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثني يحيى قال حدثنا يحيى. حدثنا قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان
1:00:27النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في مرضه فصلى بهم جالسا فجعلوا يصلون قياما. فاشار اليه فاشار اليه مجلس فلما فرغ قال ان الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا وان صلى جالسا فصلوا جلوسا. قال ابو عبدالله
1:00:49قال ابو عبدالله قال الحميدي هذا الحديث منسوخ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخر ما صلى صلى قاعدا والناس خلفه جلد والناس خلفه قيام. لله در البخاري هذا هو الصوم ان
1:01:05جلوس الامام والناس خلفه جلوس معه هذا منسوخ. الصواب ان اخر الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا والناس خلفه قيام وفي اول الامر نهى عن ذلك حتى يتقرر في قلوبهم البعد
1:01:27عن مشابهة المجوس فلما تقرر ذلك ما كان لهم ان يتركوا ركن القيام لاجل الايمان وفي الحديث من الفوائد ان الانسان اذا زار مريظا وجاء وقت الصلاة يجوز له ان يصلي مع المريض ويترك الجماعة الام
1:01:52وهذا مراد البخاري اذا عاد مريضا فحظرت الصلاة فصلى بهم جماعة يعني دون المسجد ما ذهب الى المسجد هذا امر جائز نعم والانشغال بالمريض لترك بعظ الواجبات امر مباح نعم
1:02:13لما الصلاة يعني تقريبا نسأل الله التوفيق نسأل الله الصحيح ان ما في فرق هذا التفريق قال به بعض الحنابلة الصواب انه لا فرق نعم والامر كما قال الحميدي شيخ البخاري الكبير
1:02:37الذي كان من اخص تلامذة الشافعي وكان في طبقة تلامذة الشافعي الصحيح ان هذا الحديث منسوخ وقد قال بنسخ هذا الحديث من الائمة مالك والشافي وابو حنيفة واحمد في رواية
1:03:00نعم صلاة الجمعة يجوز للانسان ان يترك الجمعة والجماعة لتطبيب اي انسان ولو كان كافر وين طارت مو والديه اي انسان ما دام لاجل التطبيب جائز نعم قال رحمه الله
1:03:36باب وضع اليد على المريض قال قال حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا الجعيد عن عائشة بنت سعد ان اباها قال تشكيت بمكة شكوى شديدة. فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني
1:03:52فقلت يا نبي الله اني اترك ما لا واني لم اترك الا ابنة واحدة فاوصي بثلثي مالي واترك الثلث؟ فقال لا. قلت فاوصي بالنصف واترك النصف؟ قل قال لا. قلت فاوصي
1:04:08ثلثي واترك لهما الثلثين قال الثلث والثلث كثير ثم وضع يده على جبهته ثم مسح يده على وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته فما زلت اجد برده على كبدي فيما يخال الي حتى الساعة
1:04:32ووضع اليد على المريض سواء كان لاجل تحسس حالته او لاجل رقيته هو امر مباح وهذا مراد البخاري يضع الانسان يده على المريض ليتحسس حالته او ليرقيه فهذا مباح والنبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على جبهة سعد ابن ابي وقاص
1:04:56ثم مسح على وجهي واستمر في المسح حتى وصل الى بطنه فشفاه الله تبارك وتعالى بهذه الرقية النبوية نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال قال عبدالله بن مسعود دخلت على رسول الله
1:05:19صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا فمسسته بيدي فقلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل اني اوعك كما يوعك كما يوعك رجلان منكم. فقلت
1:05:34وذلك ذلك ان لك اجرين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل. ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى من مرض فيما فما سواه الا حقا الا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. الله اكبر. الله اكبر
1:05:55هذا فيه دلالة انه يجوز وضع اليد على المريض نعم قال رحمه الله باب ما يقال للمريض وما يجب وما يجيب نعم باب ما يقال للمريض وما يجيب. قال حدثنا قبيصة. قال حدثنا سفيان عن الاعمشي عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبدالله رضي الله
1:06:20عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فمسسته وهو يوعك وعكا شديدا. فقلت انك لتوعك وعكا شديدا. وذلك ان لك اجرين. قال اجل وما من مسلم يصيبه اذى الا حاتت الا حاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر. فهذا عبد الله ابن مسعود
1:06:40قال للنبي صلى الله عليه وسلم انك لتوعك وعكا شديدا وذلك ان لك اجرين في تسلية المريض والانسان اذا زار انسان ورآه مبتلى ويذكره بالاجور الاخروية عند الله سبحانه وتعالى
1:07:00والمريض ماذا يجيب يجيب بقول احسبوا ذلك عند الله احتسبوا ذلك عند الله. ارجو ان يكون ذلك ثوابا لي عند الله ونحو ذلك من العبارات التي فيها الاشارة بالرضا بالقضاء. نعم
1:07:23كل انسان يباشر بدون طلب مريض هو الاصل ان المسلم يبادر الى الرقية بدون طلب لا يحوج اخاه للطلب انا اضرب لكم مثال انسان مصاب بمرض حادث سيارة هل الطبيب ينتظر حتى يطلب منه هو العلاج ولا يبادر
1:07:58طيب الرقية طب فالواجب والمندوب اما واجب واما مندوب في حق المسلم ان يسارع في رقية اخيه المسلم وان لا يحوجهه الى الطلع وهذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يحوج المرظى الى الطلب
1:08:16بل كان يبادر عليه الصلاة والسلام. احسن احسنت لاجل هذا نقول فليبادر حتى لا لا يدخل هو تحت ايش تحت طلب الرقية على اني انا اقول ان الصحيح من اقوال اهل العلم
1:08:38ان الاسترقاء الذي يخرج الانسان من السبعين الف هو ان يطلب الانسان الرقية من احد قبل وجود المرض كما كان يفعل الجاهليون وهي التي يسمونها برقية الوقاية هذا المقصود وليس المقصود
1:08:58الرقية التي تكون لاجل لاجل آآ مرض واقع فان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اكثر من مريض وطلب منه الرقية ما قال له كيف تخرج نفسك من السبعينات واضح؟ واضح
1:09:13وقصة المرأة السوداء اظهر دليل جاءت وطلبت الرقية والنبي صلى الله عليه وسلم آآ دعا الله لها الا تصرع وهذا نوع من انواع الرقية ومع ذلك اخبر انها من اهل الجنة
1:09:29نعم قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن خالد بن عبدالله عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل
1:09:45يعوده فقال فقال صلى الله عليه وسلم لا بأس طهور ان شاء الله. فقال كلا بل هي حمى تفور على شيخ كبير حتى تزيره القبور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا. اذا قوله وما يجيب يعني لا ينبغي ان يجيب بهذا الجواب
1:10:04الذي فيه التسخط على الدعاء او على القضاء فينبغي عليه ان يجيب بما يدل على الرضا بالقضاء. نعم قال رحمه الله باب عيادة المريض باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا على الحمار. الله اكبر
1:10:26قال احد فقه عجيب يجوز للانسان يعود المريض ويركب ويجوز ان يمشي للمريض ويجوز ان يردف يقول للناس تعالوا نذهب ونزور مريض فلان فيركبون في سيارة واحدة فقه عجيب من البخاري
1:10:43كل هذا نعم قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن شهاب عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على على قطيفة فذكية
1:11:03واردف اسامة وراءه يعود سعد بن يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر فسار حتى مر بمجلس فيه عبدالله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبدالله وفي المجلس اخلاط من
1:11:19من المشركين عبدة الاوثان واليهود وفي المجلس عبدالله بن رواحة. فيه دلالة على جواز ان يجلس المسلمون والمشركون ها في مجلس واحد لانه قال وفي المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود
1:11:42هذا من باب يعني امور الدنيا فانتم تعلمون ان الانسان ربما يبيع ويشتري مع يهودي ونصراني مع بوذي ولكن اذا كان البيع والشراء مع حرب فهذا قد منعه جمهور الفقهاء
1:12:03اما مع الكافر المستأمن ايا كان كفره فلا يمنع كذلك الاخلاط مع الحربيين ممنوع نص عليه الفقهاء رحمهم الله واما مع المستأمنين والمعاهدين فليس بممنوع الا اذا كان ينتج عنه
1:12:23تنازل عن الدين نعم فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه بردائه. قال لا تغبروا علينا. فسلم النبي صلى الله عليه وسلم وقف. ووقف ونزل فدعاهم الى الله فقرأ عليهم القرآن. فقال
1:12:43عبدالله بن ابي يا ايها المرء انه لا احسن مما مما تقول ان كان حقا. فلا تؤذينا فلا تؤذنا به في مجالسنا وارجع الى رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه. قال ابن رواحة بلى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا. فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود
1:13:03حتى كادوا يتساورون فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا. فركب النبي صلى الله عليه وسلم وجوب مسارعة ولي الامر في تسكين الامور فيما اذا حصل
1:13:18بين اهل الدور من المسلمين والكفار والا يسعى في اثارة النعرات يعني لما تصير نعرات جاهلية بين المسلمين وبين المستأمنين من الكفار هذا لصالح من اليس لصالح العدو الخارجي يعني هل من صالح اهل مصر
1:13:38ان يصبح هناك يعني نعرات جاهلية حرب وقتال بين الاقباط النصارى والمسلمين ليس هذا من صالح اهل مصر الواجب تسكين هذه الامور لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بادر فسكن الفتنة لان هذا فيه منفعة للمشركين من قريش والمتربصين باهل المدينة
1:14:03وهم اذا اتوا المدينة لن ينظروا هذا مسلم واليهودي سيقتلون كل من يجدونه هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الناس اليوم في غفلة عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:18تحمل هذا الحديث والله عجيب عجيب جدا يعني هو المخطي هو الكافر لان عبد الله ابن ابي ابن سلول في هذا الوقت لم يكن اظهر الاسلام هو المخطئ ظاهرا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكن
1:14:37هكذا الواجب على ولي الامر ان يسكن الفتن لا ان يثورها قاتل الله الثورات ماذا تفعل بالامة تضعف قوتها وتذهب هيبتها وتدمر ثروتها والمستفيد الكفار المتربصون بها نعم فركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال له
1:15:06اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب يريد عبدالله يريد عبدالله بن عبدالله بن ابي عبدالله بن عبدالله بن ابي قال سعد يا رسول الله اعف عنه واصفح عبدالله بن ابي بن سلول من
1:15:23رهط سعد بن عبادة من رهن سعد ابن عبادة نعم. وعبدالله بن رواحة من رهط اه سعد ابن معاذ وكانا سيدين من سادات اهل المدينة نعم قال سعد يا رسول الله اعف عنه واصفح فلقد اعطاك الله ما اعطاك
1:15:49ولقد اجتمع اهل هذه البحيرة على ان يتوجوه فيعصبوه. فلما رد فلما رد ذلك بالحق الذي اعطاك الله سرق بذلك فذلك الذي فعل به ما رأيت. يعني يقول كان الناس قريبين الاوس والخزرج اتفقوا على ان يجعلوا عبدالله ابن ابي ملكا
1:16:09عليه ولا يتقاتلوا فيما بينهم فلما جاء الله بك ذهب عنه ما كان يريد فشرق بذلك هذا سبب اعراضه عنك نعم قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبدالرحمن حدث قال حدثنا سفيان عن محمد هو ابن المنكدر عن جابر رضي الله
1:16:34عنهم قال جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برد دون. يعني الحديث الاول فيه دلالة على عيادة المريض راكبا وردفا على الحمار والحديث الثاني في دلالة على عيادة المريض ماشيا
1:16:53ليس براكب بغل ولا بالذوان. البغي المعروف ها ابو محمد شنو البغل نعم. احسنت واما البرذول فهو الخيول الصغيرة نعم او المراكب الصغيرة التي تكون من النوع الخاص من انواع الخيول
1:17:19بزاف ليس براكب بغل ولا بير ذول كلمة برذون هل هي كلمة فارسية او مصرية يعني اختلف العلماء في هل هي كلمة فارسية او كلمة اه يعني من اهل الروم
1:17:39من اهل مصر البرذون اول ما عرف عرفه المسلمون من مصر نعم قال رحمه الله باب ما رخص للمريض ان يقول اني وجع اوى رأساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين
1:18:04اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. الله اكبر قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عن ابن ابي نجيح وايوب عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن
1:18:18عجرة رضي الله عنه قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اوقد تحت القدر فقال ايؤذيك هوام رأسك قلت نعم فدعا الحلاق فحلقه ثم امرني بالفداء اه هذا الباب
1:18:37فيه فقه عظيم يجوز للانسان يقول اني وجع على سبيل الاخبار للمتطبب على سبيل الاخبار للمعالج ويقول وا رأساه على سبيل يعني الاخبار لمن يسأل عن الحال او اشتد بي الوجع
1:19:00وهذا هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء هل هذا يجوز او يندب او يكره ثلاثة اقوال والصواب جوازه اذا لم يكن على وجه التسخط واما قول ايوب اني مسني الضر
1:19:21وانت ارحم الراحمين فهذا فهذه شكاية الى الله وهذا هو الواجب وهو المندوب وهو المتعين ان الانسان لا يشتكي الطبيب الا الى الطبيب لا يشتكي القدر الا الى من قدره وهو الله جل وعلا
1:19:50ولذلك كان كثير من السلف لا يظهرون الشكوى لغير الله رأى رجل اظنه الاعمش رأى رجلا يكثر الشكوى للناس كلما رأى انسان قال انا فيني وانا فيني وانا فيني رحمه واخذ بيده
1:20:18قال يا هذا اتعرف الاعمش قال نعم قال ان عيني هذه لا ارى بها منذ اربعين سنة وزوجتي لم تعلم شيء عجب سبحان الله العظيم ولذلك انا اقول لكم شيء لا تكثروا الشكوى عند النساء
1:20:43بعدين يقول عنك تتدلع لكن اكثري الشكوى عند من يسمع الشكوى ويعد اكثارك الشكوى عنده من القربى وهو ارحم الراحمين واكرم الاكرمين جل في علاه ارحم بك من امك فكيف تتركه الى غيره
1:21:09نعم هذا حديث كعب بن عجرة فيه دلالة على ان القمل مرض ان القمل مرض ولهذا اورده البخاري في كتاب المرظى القمل في الرأس مرظ نعم وعلاجه الحلاق طب نبوي
1:21:33طبعا بالنسبة للرجال يسير لكن نسى كيف يفعلن هاي مشكلة ها فدعا الحلاق فحلقه النساء ماذا يفعلون هي ذكرني بقصة حقيقية قل لرجل من عامة الناس جاء الى الحج مع امه
1:21:58فلما رمى الجمار وذهب وحلق اه ذهب وذبح ونحر هديه رجع الى الخيمة فما وجد احد ومعه امه قالت يا امي الان جاء امر الله لابد ان احلق رأسك وتحلقي رأسي
1:22:18قالت يا ولدي كيف تحلق رأسي قال امر الله الحلق واجب على الحاج المتمتع واحنا متمتعون فقام وحلق رأسه وهي حلقة رأسه ثم جاء الناس واذا المرأة تنظر ما احد حلق
1:22:38ها ما احد حلقت ولا واحدة حلقت قالت لماذا ما تحلقون قالت ليس على النساء حلق قالت واها من ابني ها فجاءت ووبخت ابنها لكن بعد فوات الاوان نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابو زكريا
1:23:01اخبرنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم ابن قال سمعت القاسم ابن محمد قال. قالت عائشة وا رأساه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك لو
1:23:14كان وانا حي ذاكي يخاطبها. نعم. ذاك للرجل نعم. وذاك للانثى وذاكما للمذكر وذاكم لجمع المذكرين وذاك للاناث نعم فقال رسول الله صلى الله كل كاف في القرآن فالمقصود به النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:39اذا كان الخطاب معه الف لام ميم ذال ك ذايس منشار والكاف خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا اقل من يتنبه له الف لام ميم ذلك المشار اليه يا نبي الله كتاب لا ريب فيه
1:24:03واضح نعم جاء في الحديث مر معنا صحيح البخاري ان ام حبيبة وام سلمة حكايتا كنيسة في ارض الحبشة وفيها من السور والتماثيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك
1:24:27ها يخاطبها اولئك يخاطبها اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. نعم ذاك لو كان حي ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك. فقالت عائشة واثقلياه
1:24:51والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذلك لضللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك. غيرة وما ادراك كمال غي حتى بعد الموت تغار نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا وارأساه. وهذا وجه الشاعر ابن التبويب
1:25:14بل انا ورأسه هي شكت وما انكر عليها النبي وشكى النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا في مرض موته صلوات ربي وسلامه عليه. نعم لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القائلون او يتمنى الممتن او يتمنى المتمنون
1:25:37ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون او يدفع الله ويأبى المؤمنون. ثم قلت القائل هو نبينا نبي الله صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يكتب؟ لانه رأى ان الامر واضح جلي
1:25:54فان استخلافه ابا بكر في الصلاة دليل كاف عملي في انه الخليفة بعده فما في داعي للكتابة نعم علي والعباس وعمر وغيره ان يكتب نعم ان احسنت نعم. هذا الرد عليه لو انه اراد ان يكتب لكتب نعم
1:26:32قال حدثنا موسى حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا سليمان عن ابراهيم التيمي عن الحارس بن سويد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه
1:26:43عليه وسلم يوعك فما فمسسته فقلت انك لتوعك وعكا شديدا. نعم. وفي القرآن ولا تمسوها بسوء بالتضعيف والتظعيف اذا فك فانه يكون على وزن مسيست نعم بارك الله فيكم فمسسته فقلت انك لتوعك وعكا شديدا. قال اجل كما يوعك رجلان منكم
1:27:10قال لك قال لك اجران؟ قال نعم. ما من مسلم يصيبه اذى. من ما من مسلم يصيبه اذى مرض فما سواه الا لا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها
1:27:26قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابن ابي سلمة عبد العزيز ابن عبد الله ابن بن ابي سلمة بن الماجي شو
1:27:39امام من ائمة السنة كبير نعم وكان اهل البدع يهابون ويخافون منه نعم. قال اخبرنا الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني من وجع
1:27:57اشتد بي زمن حجة الوداع. فقلت بلغ بي بلغ بي من الوجع ما ترى. وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قلت بالشطر قال لا. قلت قلت
1:28:14الثلث قال الثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. ولن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجر عليها حتى ما تجعل في في امرأتك
1:28:33هنا قوله قول الراوي جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني في وجع اشتد بي زمن حجة الوداع. هذه اللفظة شاذة هذه اللفظة شاذة والبخاري يعلمه. ولكن ابقاه ليعلم الناس ان
1:28:55عبدالعزيز بن ابي سلمة عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة بن ماجشون انفرد بهذه اللفظة لان وجع سعد كان في فتح مكة سنة ثمان هو لم يكن في حجة الوداع سنة عشر
1:29:12نعم شيخنا انك ان تدع في لفظة انك هنا في يعني بين قوسين يعني لها علة عندي في الطبعة كيفما فهمت آآ جملة انك ان تدع لفظة انك بين قوسين يعني معمولة بين قوسين في الطبعة هنا هل لها عدة؟ ايه هذا معناته ان ثابتة في بعض النسخ دون بعض تعرف
1:29:42رواية البخاري هناك عدة نسخ رواية الكشمي يعني رواية الهرمي رواية ابي ذر نعم يعني يعني الجملة قال الثلث كثير ان تدع ورثتك. ايه. في بعض النسخ. نسختي هكذا انت دائما. نعم
1:29:59لان انوى ما بعده من الفعل مضارع مؤول بالبسط ومعناه فدعوتك ورثتك اغنياء خير من انت؟ وهي عربية فصيح لكنها غريبة على اسماعنا. نعم والاتوبيس خدته وفي نسخة اذر نعم
1:30:21قال رحمه الله باب قول المريض قوموا عني قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام عن معمر حاء. وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال
1:30:46فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم هلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلب عليه الوجع وعندكم القرآن. حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت. فاختصموا منهم من يقول
1:31:06قربوا يكتب لكم يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده. ومنهم من يقول ما قال عمر. فلما اكثروا اللغو خلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا. قال عبيد الله
1:31:23وكان ابن عباس وكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. يعني الرزية
1:31:37النقص ان النقص كل النقص بسبب الاختلاف الذي حصل وسورة المسألة حتى تتصوروها ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه يغمى عليه ويصحو فلما صحا كان عنده العباس وعلي
1:32:00وعمر واخرون من الصحابة ولم يكن ابو بكر موجودا ابو بكر امر بان يحظر له كتاب. ليكتب ثم اغمي عليه فاختلف الصحابة فيما بينهم ماذا يفعلون الان يروحون يجيبون الكتاب او ما يجيبون
1:32:20فقال عمر عندنا كتاب الله ما في داعي نتعب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحال ايش راح يكتب في دقيقة من حياته لن يكتب شيئا يزيد في الدين والدين قد كمل اليوم اكملت لكم دينه. وانما لو كتب سيكتب عن شيء عندهم فيه نص
1:32:43فهذا السبب فلما فاق النبي صلى الله عليه وسلم ولعله في حال اغمائه كان يسمع لغطهم واختلافهم قام قوموا عني ولو كان الكتابة واجبة عليه او في شيء واجب لما وسعه ان يتأخر
1:33:03ان الله يقول بلغ ما انزل اليك من ربك دل على ان ما كان يكتبه مبلغ نعم الابواب عليه الصلاة والسلام وين ما قال له انا اكتب هلم اكتب لكم كتاب جيبوا لي من يكتب
1:33:25وامره كيف يكتب املي املئا لان الامير حينما يقول ها سابني لكم دارا هو الذي يبني اذا بامره نعم هنا باملائه عليه الصلاة والسلام نعم شبهة الرفض يا شتمك في قول عمر رضي الله عنه ما في اي شبهة
1:33:44لانا نقول انتم تقولون ان عمر احال عن الوصية نحن نقول ان هذه الوصية اما ان تكون واجبة او مندوبة او مباحة ماذا ستقولون ها ان قالوا مندوبة او مباحة تركوا اصل قضيتهم
1:34:08لان الوصية عندهم واجب. نعم فكيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم القضية الواجبة لمجرد قول عمر ايسعه ذاك؟ اذا ليست واجبة فما بقي الا ان تقل مندوبة او مباحة
1:34:23فان كانت مندوبة مباحة اذا اصل قضيتكم سقطت نأتي الان ما هو هذا المندوب وهذا المباح اما ان يكون شيئا منصوصا عليه كاستخلاف ابي بكر فالنص عليه كتابة اما مندوب واما مباح
1:34:41فتركه النبي صلى الله عليه وسلم لانه امر مندوب وقد وجد ما يدل عليه في استخلاف الصديق في الصلاة فما في داعي لكتابته هذا هو الرد عليه والرواية الاخرى مؤكدة لهذا المعنى
1:34:58ادعي لي اخاك واباكي فلا اكتب كتابا ها حتى لا يتحدث متحدث ولا يتمنى متمن ثم قال يا ابى الله والمؤمنون او قال يا ابا آآ الله يدفع المؤمنون او قال يدفع الله ويأبى المؤمنون. نعم
1:35:20قال رحمه الله باب من ذهب بالصبي المريض ليدعى له قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا حاتم هو ابن اسماعيل عن الجعيد قال سمعت السائب يقول ذهبت بي خالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع وجع. نعم
1:35:45فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوءه وقمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة الى خاتمة بين كتفيه مثل زر الحجلة هذا فيه دلالة على ان جواز ان يذهب بالصبي المريض ليدعى له
1:36:08جواز اخذ الصبي المريض الى من يدعو له او الى من يرقيه. الدعاء نوع من انواع الرقية بل هو اعظم انواع الرقية وقوله مثل زر الحجلة الحجلة بيضة الحمام نعم
1:36:29قال رحمه الله باب تمني المريض باب باب تمني المريض الموت قال حدثنا ادم وحدثنا شعبة قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك
1:36:46رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه. فان كان لابد فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كان
1:37:00الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي تمني المريض موت هذا محرم هذا محرم وآآ اه يباح يباح عند عند وجود الفتن عند وجود الفتن لكن بهذه الصيغة التي ارشد اليها النبي الكريم
1:37:28صلى الله عليه وسلم. نعم شيخنا يعني تمني المريض للموت يعني اه يعني مش فيه شبهة العنوان نفسه يا شيخنا الموت يعني هل المريض الذي يكون وجع من شدة الوجع هل له ان يقول
1:37:52يا ربي اقبض روحي ولا تعذبني؟ ما يجوز هذا كانه يتسخط على قدر الله الموت الموت مصيبة يا شيخنا مش الموت آآ مصيبة الموت مصيبة بطلبه بطلبه كأنك تطلب المصيبة هل يجوز للانسان يطلب المصيبة
1:38:13نعم؟ هل يجوز للانسان يطلب المصيبة؟ لا. طيب الموت مصيبة. فكيف يطلبها؟ طب كيف يتمنوه وهو مصيبة يا شيخنا بعض الناس من جهله يتمنى يظن انه اذا مرظ انه اذا مات خلاص
1:38:28تنتهي الامه ولا يعلم ان بقائه مريضا خيرا له من موته لان في مرظ تكفير للسيئات وفي الموت تعجيل لا بارك الله فيكم مشاهدينا قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد
1:38:49عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال دخلنا على خباب نعوده وقد اكتوى سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب. ولولا ان النبي صلى الله عليه
1:39:12وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخرى وهو يبني حائطا له فقال ان المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب. الله اكبر
1:39:30يعني ان خباب رضي الله عنه مرض مرضا شديدا اكتوى سبع كيات دلالة على جواز الكي لكنه اخر الدواء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر وهو في هذا المرض الشديد
1:39:48ان اصحابنا الذين سلفوا سلفه يعني سبقوا والسلف هم سبق الذين سبقوا وسلفنا هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السلف مظوا ولم تنقصهم الدنيا كيف لم تنقصهم الدنيا
1:40:11يعني الدنيا تزينت وتجملت لهم لكنهم ما تأثروا بها لم تنقصهم الدنيا وان اصبنا يقول اما نحن فاخذنا من الدنيا شيء الكثير ما لا نجد له موضعا الا التراب صار عندنا من المال ما نعرف وين نودي
1:40:32فصرنا نحط المال في التراب اما نخزنه تحت التراب واما نصرفه في البناء في التراب ثم جاءوا بعدما عوفي مرة اخرى وهو يبني حائطا له فاخبرهم ان المسلم يؤجر في كل شيء
1:40:54ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب شيء عجيب سبحان الله العظيم البنيان ليس فيه اجر البنيان الذي يتزين به الانسان يتجمل به الانسان ما فيه ثواب الثواب شيء يكنه عن البرد والحر
1:41:17ما عدا ذلك فليس فيه اجر ولا وزر فيه. ومن المباحات يعني انسان يكفي ان يسكن في غرفتين او ثلاث ما دام هو وزوجته من ما الداعي ان يبني قصرا
1:41:33هذا اذا لم يقل لم يكن من الترف فهو من زخرفة الدنيا. نعم وشفنا حصل عندي خطأ يعني في الفهم فباب تمني المريض للموت فقط يعني ضمنت بالجواز يعني فتعجبت يعني. لا لا. ده كان
1:41:54البخاري رحمه الله تبيباته دقيق. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني ابو عبيد مولى عبدالرحمن بن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت
1:42:16يا رسول الله قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة. فسددوا وقاربوا ولا يتمنى احدكم الموتى ما محسنا فلعله ان يزداد خيرا. واما مسيئا فلعله ان يستعتب. لعله ان يستعتب يعني يرجع
1:42:37ها استعتب فلان اي طلب من الله عز وجل المعاتبة والمغفرة وفي الحديث تصريح بان الانسان لا يمكن ان يدخل الجنة بالعمى والباه هنا بال معاوظة فالعمل ليس عوضا ولا معاوضة ولا ثمن للجنة
1:43:00ولكن العمل سبب لدخول الجنة. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون تلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن عباد ابن عبد ابن عبد الله ابن الزبير قال
1:43:24سمعت عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستند الي يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى في ان الانسان يجوز ان يدعوا في مرض
1:43:42الموت بدعاء عام ليس فيه ذكر الموت مثل اللهم اغفر لي وارحمني اللهم الحقني بالرفيق الاعلى فيها دعاء عام جائز مثل ما سبق الاحاديث السابقة اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
1:43:59وتوفني ما علمت الوفاة خيرا. نعم وفيك بارك الله سيدخل في الداخلية كل كل كل ما ينفقه الانسان في البنيان ليس فيه اجر الا ما يكنه ما زاد عن الكن
1:44:25اليس فيه اجر هو من زخرفة الدنيا وزينتها نعم لا يأثم عليه حتى؟ لا لا لا يأثم او من المباحات نعم. قال حدثنا عبد الله بن العجيب العجيب من الناس اليوم
1:44:44ينفق الالاف المؤلف والملايين المملينة على البنيان ها الفاني واذا جئت تطلب منه مالا للاخرة الباقية بخيل. سبحان الله العظيم. تعجب نعم قال حدثنا عبدالله بن ابي بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير
1:45:12قال سمعت عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستند الي يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى باب دعاء للمريض وقالت عائشة بنت سعد عن ابيها قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشف سعدا
1:45:31من دعاء العائد للمريض يكون بخير وبالمغفرة وبتكفير السيئات وبالعافية نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:45:49كان اذا اتى مريضا او اتي به اليه. قال عليه الصلاة والسلام اذهب الباس رب الناس ورب الناس اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما هذه رواية واشف
1:46:08قال اشف وانت الشافي فيه دلالة على ان الشافي من اسماء الله عز وجل. نعم وقال ابن وقال عمرو ابن ابي قيس وابراهيم ابن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحى
1:46:25اذا اتى المريض وقال جرير عن منصور عن ابي عن ابي الضحى وحده وقال اذا اتى مريضا اي مريض تزوره تقول هذا الدعاء هذا مسجون اذهب اذهب الباس يعني ابعده عن هذا المريض
1:46:43ربى الناس اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما نعم لا البأس هو البأس بالتسهيل والتهميس مم انا اعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وما تحب
1:47:15نعم شيخنا البأس الحرب ولا ماشي بلا بس اشد اعم من كلمة الحرب الباش يطلق على الحرب ويطلق على اي بلاء نعم باب وضوء العائد للمريض. لكن مر معنا حديث قال
1:47:34آآ لا بأس عليك ارجعي لا بأس هو البلاء. نعم اه اي لا يترك مرضا يعني نسأل الله شفاء لا يبقى معه اي سقم ايه ايه نعم جميل التفسيرات ما في اثار جانبية يعني ما يبقى له اي اثر نعم
1:48:03احسنت قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا مريض فتوضأ وصب علي او قال صبوا علي
1:48:22فعقلت فقلت يا رسول الله لا يرثني الا كلالة فكيف فكيف الميراث؟ فنزلت اية الفرائض. الفرائض. نعم هذا فيه دلالة على ان العائد فيتوضأ للمريض ويغسله لكن هل هذا في كل مرض او في بعض الانواع
1:48:43من الامراض الصحيح ان هذا في بعض الانواع من الامراض لاسيما الامراض التي تنشأ او تنتج اغماء فهذه بحاجة الى الغسل والغسل نعم بالوضوء وبالرقية في الماء والصب عليه نعم
1:49:07بالنسبة لا لا مطلق اما العائن العائن قال من اهل العلم ان العين يجب عليه ان يتوضأ اما العايب فعلى سبيل التطبب والرقية نعم العاين يتوضأ ويغسل مذاكيره ويجمع الماء ويعطيه للمعيون
1:49:37واما العائد فقط يتوضأ ويجمع الماء ويرشه على المغمى عليه نعم قال رحمه الله باب من دعا برفع الوباء والحمى قال حدثنا اسماعيل وحدثنا مالك عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:50:01وعيك ابو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا ابت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك قالت وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكان بلال اذا
1:50:19اذا اقلع عنه يرفع عقيرته فيقول. عقيرته يعني صوته نعم الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل؟ وهل وهل اردن وهل وهل اردن اردن يوما وهل اردن يوما مياه مجنة؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل
1:50:47قال قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد. وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة. يجوز للانسان
1:51:04ان يدعو برفع الوباء والحمى يجوز للانسان يدعو برفع الوباء والحمى واختلف العلماء رحمهم الله فيما لو نزل الوباء في بلدة او الحمى في بلدة هل يدعون اه في ازالة هذا الوباء
1:51:25دعاء على صورة الاستسقاء الصحيح ان اه رفع الاوبئة لا تكون بصلاة الاستسقاء وانما تكون في المجامع العامة كالجمع او في القنوت او في السجود او في دعاء النازلة اذا امر به ولي الامر
1:51:48والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك السبت القادم يتوقف لاجل دورة علي بن ابي طالب
1:52:04ونحثكم على حضور هذه الدورة المباركة التي تبدأ من الخميس القادم ان شاء الله والله الظاهر حتى الخميس تعتذر كل مشايخ