(47) تعليق على صحيح البخاري المجلس السابع والأربعون د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع والاربعون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبد الله
0:17محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري رحمه الله امير المؤمنين في الحديث ونحن في يوم السبت الرابع عشر من شهر الله المحرم عام ثمانية وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:43وكنا قد وقفنا على تفسير سورة ياسين من كتاب التفسير فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن قال اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا
0:59اغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى سورة ياسين وقال مجاهد فعززنا شددنا يا حسرة على العباد كان حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل
1:23ان تدرك القمر لا يسترضوه احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما ذلك سابق النهار يتطالب احد التفاسير في قوله تعالى ان تدرك القمر اي لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر. ولا ينبغي لهما ذلك من تلقاء نفسيهما
1:49كما كان يظن من يظن من الجهال والفلكيين ونحوه فستر القمر للشمس اسوفا او ستر الشمس للقمر كسوفا او العكس هذا كله بقدر الله تبارك وتعالى نعم وهذا فيه اشارة الى ان الشمس والقمر كل واحد منهما في فلك
2:20وكل واحد منهما يسير في مكان لا ينبغي لاحدهما ان يعترض الاخر وفيه اثبات مدارات الافلاك نعم سابق النهار يتطالبان حثيثين. نسلخ نخرج احدهما من الاخر ويجري كل واحد منهما
2:47من مثله من الانعام فكيهون معجبون. فكيهون هذا احد القراءات في الاية فسرها الامام البخاري بقوله فكهون معجبون نعم جند محضرون عند الحساب ويذكر عن عكرمة المشحون الموقر ان هذا احد التفاسير
3:13المشحون بالفلك المشحون الموقر الذي حمل بالبظايع ومع ذلك فهذه السفن لا تغرق بامر الله تعالى حيث جعل في البحر خاصية خاصية حمل هذه الاثقال بهذه الطرق المعينة ولهذا كان يقول من يقول من السلف
3:39الا تعجب من البحر لو القيت فيه مسمارا لغرق وتضع فيه السفينة المحملة ولا تغرق الا اذا شاء الله تعالى كذلك ترى الطيور العظيمة وفي ايامنا هذه نرى الطيارات الكبيرة التي تسبح في الهواء
4:05ولا تغرقوا لما جعل الله عز وجل في الهواء من الظغط الجوي ولولا ذلك لما امكن السير ولا الطيران في الجو فهذا كله دليل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى. نعم
4:23وقال ابن عباس طائركم مصائبكم هذه احد التفاسير ان معنى الطائر في القرآن بمعنى المصائب طائركم عند الله. اي مصائبكم مقدرة من الله وقال غير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
4:44طائركم يعني حظكم ونصيبكم والمعنيان متقاربان. نعم. ينسلون يخرجون نعم. مرقدنا مخرجنا احصيناه حفظناه مكانتهم ومكانهم واحد مكانتهم ومكانتهم ومكانهم بمعنى واحد نعم قال باب والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
5:19قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب
5:29الشمس وقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش. فذلك قوله تعالى الشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
5:45هذا الاسناد من اسانيد الذهب في صحيح الامام البخاري رحمه الله وابو نعيم والفضل ابن دكين امام مشهور من ائمة السنة والاعمش وسليمان ابن مهران الكاهلي امام من ائمة الحديث
6:04وابراهيم هو ابن سليمان ابن طرخان التيمي امام من ائمة السنة وابوه سليمان محدث كبير عن ابي ذر وهو جندب ابن جنادة رضي الله تعالى عنه فهذا الاسناد من الاسانيد التي
6:24هي توصف بان رواتها ائمة وهذي من ميزات البخاري ان فيها اسانيد كأنها الشمس امامك في هذا الحديث دلالة على ان الشمس تغرب تحت العرش هكذا فسره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
6:47حيث قال والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ففسر المستقر بسجود الشمس تحت العرش فان قال قائل فكيف تكون الشمس تسجد تحت العرش وهي في كل ساعة في شروق
7:13كما انها في كل ساعة في غروب كما انها في كل ساعة في حال الظهيرة والظحى والامساء بحسب البلدان عن هذا جوابان الاول ان المقصود بسجود الشمس تحت العرش في غروب شمس اهل المدينة
7:37فهذه الساعة هي الساعة التي تكون ساجدة تحت العرش وهذا قول فيه نظر اذ لا تخصيص لذلك الامر الثاني ان المقصود ان الشمس لا تخرج عن المستقر الذي قرره الله عز وجل لها
8:01وهو المدار فهي تدور في هذا المدار وهي ساجدة تحت العرش وهذا المعنى اقرب والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اعمش عن ابراهيم التيمي
8:18عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها. قال مستقرها تحت العرش نعم هذا الاسناد كسابقته الا انه اطول من الاول
8:38من جهة ان بين البخاري وبين الاعمش رجل بل رجلان الحميدي شيخ البخاري وهو عبدالله ابن الزبير المكي ووكيع ووكيا برؤاس ابن الجراح الرؤاسي الكوفي امام من ائمة السنة نعم
9:02قال رحمه الله تعالى والصافات. وقال مجاهد ويقذفون بعض النسخ آآ سورة كذا سورة كذا سورة كذا وفي بعض النسخ اسم السوء اسم السورة بدون اضافة كلمة السورة وفي بعض النسخ في بداية كل سورة
9:26البسملة وفي بعض النسخ البسملة غير موجودة فعلى كل حال تعدد الروايات دليل على عناية الرواة كل راو بروايته وهذا دليل لحفظ الله لسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وقال مجاهد ويقذفون
9:50بالغيب من مكان بعيد من كل مكان من مكان بعيد قال من كل مكان يعني تخرصا شرقا وغربا شمالا وجنوبا. نعم ويقذفون من كل جانب يرمون واصب دائم يقذفون من كل جانب
10:13يعني يرمون يقذفون يعني يرمون نعم واصب دائم. مم. ومنه المطر الصيب اي الذي يصب مستمرا. والصيب والواصب اشتقاقهما من حيث اللغة واحد نعم لازم لازم نعم تأتوننا من تأتوننا عن اليمين يعني الحق يعني الحق الكفار تقوله للشيطان
10:48نعم تأتوننا عن اليمين يعني تأتوننا عن الحق اليمين يعني تريدون ان تصرفون عن اليمين وهو الحق اليمين لا لا يكون الا على ما هو حق لا يجوز للانسان ان يحلف اليمين الا على حق
11:09والشيطان اول يمين اطلقه لابينا ادم كان باطلا وقاسمهما اني لك ما لمن الناصح. شوف قاسمهما يعني اطلق اليمين لهما ها؟ قال والله انما اقوله حق انك ما ان اكلتما من هذه الشجرة لتكونن من الخالدين. وما ظن ابونا ادم
11:40وما ظن ادم ولا امنا حواء ان مخلوقا يأخذ اليمين ويقوله كذبا فمعنى تأتوننا عن اليمين يعني الحق الكفار تقوله للشياطين او للشيطان نعم غول وجع بطن بطن. هم ينزفون لا تذهب عقولهم
12:06اقفل المصحف سورة نبي نخلص اليوم كتاب التفسير يصير؟ سبعين زين كم سبعين صفحة اية سبعين لا لا هي اللي قرايته وين راحت قال غول ها هي كم ما هو سبعين
12:49سبعة واربعين ها هي سبعة واربعين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون طبعا هني في صافات ينزفون وفي سورة الواقعة ينزف كسر الزاي على قراءة حفص بشره البخاري قال غول وجع بطن
13:14مم فيه دلالة على ان خمور الدنيا تجيب المغص نعم قرين شيطان. هم يهرعون كهيئة الهرولة يزفون النسلان في المشي آآ المشي عند العرب كل مشية كل مشية بكسر الميم
13:40بكسر الميم صفة للهيئة كل مشية عند العرب لها اسم وهذه من اه واسع اللغة العربية وهذه من خصائص اللغة العربية اللغة العربية لها خصائص كثيرة خصائص صوتية خصائص التركيبية
14:06الخصائص الاشتقاقية ومن هذه الخصائص هو ان انك حينما تتأمل الكلمة الواحدة تجد ان الاصل الذي منه يشتق المعنى منه يكون موجود اينما تذهب فكيف ما تصرفته وهذا من واسع اللغة العربية لذلك الله سبحانه وتعالى
14:37جعل القرآن بلسان عربي مبين لهذه الاسباب فقوله هنا يزفون قال الدسلان وهو مشية ليست سريعة بحيث يرى الانسان انه يركض ولا هي خفيفة بحيث يرى الانسان انه يمشي مشية عادية. نعم
15:06وبين الجنة نسبا. قال كفار قريش الملائكة بنات الله وامهاتهم بنات ثروات الجن نسأل الله السلامة والعافية هذا من افكهم على الله كيف يعفكون على الله هم لا يرظون بالبنات
15:26ثم ينسبون الى الله البنات لا حول ولا قوة الا بالله هذا مثل النصارى اليوم اذا قلت للبابا كيف اولادك كيف زوجتك يغضب يقول اما تعلم انه لا يليق بنا
15:42الزواج والولد عيب يرون هذا ثم هم ينسبون الرب تبارك وتعالى ان له زوجة وان له ولد لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه تنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولد
16:05وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض اللاتي الرحمن عبدا فقد احصاهم واعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقريش تبعت النصارى واليهود فزعمت ان الملائكة
16:30بنات الله ان الملائكة بنات الله نسأل الله السلامة والعافية نعم وقال الله تعالى اذا وقع في وادي الشرك فلا تسل ماذا سيأفك وماذا سيقول والله يقول ما يضحك العقول
16:55شيء غريب وعجيب جدا اذكر مرة ركبت تاكسي في الشارقة فكان صاحب التاكسي رجل على دينا الهندوسية وفي التاكسي امامه صورة صنم قلت له من هذا قال هذا يعني انا اتقرب اليه
17:20وهو يقربني الى الله قلت له شسمه؟ قال هذا بوذا قلت له لماذا عنده ستة ايدي قال هكذا هكذا هو الرب عنده ستة ايدي قلت له انت لو حطينا لك
17:42يد ثالث ترظع قال له ما ارضى طيب يد رابعة ترضى قال لا ما ابا سوء خلقة فيك كيف ترضاها في ربك سبحان الله المشرك دائما هكذا يصف ربه بالنقص هو يتنزه
18:04لذلك الله في القرآن ماذا قال عن المشركين ها قال الله عز وجل ضرب الله مثلا الله ظرب المثل للمشركين فضرب الله مثل رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا ورجلا سلما لرجل
18:26انتم من اي هؤلاء؟ يقولون نحن لا احد يتصرف في عبيدنا بدون امرنا هم يقولون هذا عبيدنا نحن نتصرف فيهم بالبيع والشراء والامر والنهي ثم هم يزعمون ان لله في ملكه شركاء
18:50هم لا يرظون الشركاء في ملكه ويزعمون ان الله له شريك لو قلت لاحد الناس ولو كان ناقصا في تصرفه في بيته والله انت ما تحسن التصرف في البيت يغضب
19:06يغضب فكيف بمن يظن السوء في رب العالمين في ملكه وملكوته لذلك يجب على الانسان وجوبا ان ينظر الى ربه تبارك وتعالى نظرة الكمال والتعظيم والتبجيل. نعم قال رحمه الله وقال الله تعالى ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون
19:33ستحظر للحساب نعم وهذا فيه رد على انهم لو كانوا او لو كان فيهم شيء من التأله لما حوسبوا لو كان فيهم شيء من التأله لما حوسبوا نعم. وقال ابن عباس لنحن الصافون الملائكة. صفة للملائكة
19:57نعم. صراط الجحيم سواء الجحيم. ووسط الجحيم. صراطك كسر الظهر صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم. نعم لشوبا يخلط طعامه كما ان الجنة كما ان الجنة لها وسط ولها علو فكذلك النار
20:23عياذا بالله لها وسط ولها سفل فاعلى الجنة كما قال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن
20:47وفوقها عرش الرحمن وليس كما يقول بعض الفيزيائيين يقول اعلى الجنة جنة النعيم لان ابراهيم قال واجعلني من ورثة جنة النعيم ما فهم ان دعاء ابراهيم هو سؤال للجنة مطلقا
21:06وفرق بين السؤال المطلق وبين المكان المعين الانسان لما يستعيذ بالله من النار ويسأل الله الجنة يسأله مطلق مثلا يقول اللهم اني اعوذ بك من النار نسألك الجنة واحيانا ربما يقيم
21:22يقول اللهم اني اسألك نعيم الجنة ونسألك جنة النعيم اسألك الحياة الطيبة في الجنة هذه امور اخرى ولا يجوز ان يعارض القرآن بالحديث هذه طريقة العقلانيين قديما المعتزلة وحديثا من يسمون انفسهم بالمفكرين وليتهم تفكروا تبعا للكتاب والسنة ولا
21:49لكنهم صاروا يتفكرون بعيدين عن السنة ويفهمون القرآن بعيدين عن السنة فصاروا يأتون بما يعجب منه الثكلى بل وبما يعجب منه صغار طلبة العلم نعم قال رحمه الله لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم
22:14نعم. مدحورا مطرودا بيض مكنون اللؤلؤ المكنون البيض هنا المقصود به لما ذكر الله صفات الحور العين وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن يضم مكنوه فسر البخاري رحمه الله البيض هنا باللؤلؤ
22:38قال بيض مكنون اللؤلؤ المكنون نعم وتركنا عليه في الاخرين يذكر بخير يستسخرون الله جل وعلا ان يترك لنا ولكم ذكرا في الاخرة. فهذا من عاجل بشرى المؤمن ان يكون له ذكر
23:00للاخرين و لنا في السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم رحمهم الله خير قدوة هؤلاء الائمة الدنيا من الصحابة والتابعين وتابعيهم الى زمن الائمة الاربعة الفقهاء والمحدثين الكبار كالبخاري ومسلم وغيرهم
23:24هؤلاء الامة لا زالت تذكرهم بخير وتثني عليهم فهذا من ترك الله عليهم في الاخرين وهو من رفع الله شأنهم وكم كان في زمانهم من الاطباء او المهندسين او او الى اخرهم
23:45ولكن ذكرهم قد تناثر وانما يرفع الله من يرفع بنشر دين الله عز وجل فمن نشر دين الله ونثر دين الله نشر الله ذكره ونثر اثره وابقى عليه بقدر الاخلاص
24:07نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الاخلاص بالقول والعمل فيما نقول ونذر نعم قال رحمه الله يستسخرون يسخرون هذا احد التفاسير قال يستسخرون قال يسخرون. نعم فعلا ربا. هم
24:30وهم في احد اللغات عند قريش انهم يسمون الرب بعلا وهي لغة ايضا موجودة من قبل كما ذكر الله عز وجل ذلك عن قوم آآ قوما اليأس وان الياس لمن المرسلين
24:51اذ قال لقومي الا تتقون تدعون بعلا وآآ هذا من تسميات الناس للرب من عند انفسهم كما قال الله تعالى عن تسمية المشركين للاصنام انها ارباب قال ان هي الا اسماء
25:09سميتموها انتم واباءكم سميتموها انتم واباؤكم. يعني مثلا يأتي انسان ويقول الجيلاني الغوث الاعظم من اللي سمى الجيلاني الغوث الاعظم الله لا رسوله؟ لا صحابنا العلماء؟ لا. طيب من اللي سماه الغوث الاعظم
25:31العامة والدهماء الذين تبعوا بعض السفهاء فصاروا يسمون عبدا مملوكا كان يمرض ويشقى كان ينصب ويتعب كان يأكل ويجوع ويظمأ يسمونه بالغوث الاعظم سبحان الله فاين رب العالمين هذه هي التسميات من عند انفسهم
25:56فباب الشرك في الاسماء من جهتين ها يا عبد الله الشرك في الاسماء جاء على الناس من جهته في الجهة الاولى تسمية الله بما لم يسمي به نفسه بقول آآ
26:14بعض الفلاسفة الله بالعلة الفاعلة او العلة الغايبة او العلة الغائية وكتسمية بعض المناطق الرب تبارك وتعالى بواجب الوجود هذا ان كان معناه صحيح لكن لا يجوز اطلاق هذا الاسم على الله عز وجل
26:35ومن هذا الباب من هذا الباب تسمية النصارى الله بالاب فان هذا ايضا فيه نظر لا شك ان الله عز وجل يربي العباد افضل من تربية الاب لابنائه ولكن تسميته بالاب
26:57هذا فيه نظر وهم لم يفرقوا بين الصفة بين الوصف والاسم ووقعوا في هذه الضلالة العجيبة مثل بعض المسلمين اليوم لا يفرقون بين الاسم والصفة سمعت مرة اه امرأة وهي تدعو في المطار وتقول يا رحمة الله
27:22هي تظن انها تنادي الله عز وجل وهي في الحقيقة لا تنادي الله عز وجل هي تنادي صفر واهل السنة يقولون لا يجوز مناداة صفات الله النداء يكون لله عز وجل لا لصفاته
27:36فالانسان يقول يا رحيم ولا يقول يا رحمة الله يقول يا قدير ولا يقول يا قدرة الله ويقول يا قوي ولا يقول يا قوة الله ونحو ذلك اذا من اسباب ظلال الناس تسمية الله بما لم يسمي به نفسه
27:57هذا نوع من أنواع الشرك في باب الاسباب. النوع الثاني تسمية غير الله باسماء الله تسمية غير الله باسماء الله لا سيما الاسماء المختصة الاسماء المختصة مثل الربح الرحمان الله
28:23الحي القيوم طيب قد يقول قائل فلان حي فلان كريم ما في بأس فلان ملك ما في بأس لا بأس ان يوصف المخلوق ببعض الصفات على وجه الاشتراك وعلى قول ابي العباس ابن تيمية على وجه التواطؤ
28:48ايا كان سواء قلنا على وجه الاشتراك او قال على وجه التواطؤ فان اطلاق اسم الله على غير الله يجوز بشرطين الاول تجريده عن ال فاذا اردنا ان نسمي انسان اه الكريم ما يجوز
29:08لكن اذا سميناه كريم جاس تجد اسم الله من ان فاطلاق اسم على الغير يجوز مثل لو قلنا فلان قوي اسما يجوز نسمي فلان قوي واما ان نسميه القوي الكريم
29:27العزيز الملك لا اسما لا يجوز. وصفا وصفا يجوز. قال الله تعالى وقال الملك ائتوني به. هذا اسم وصف وليس اسم قال الله عز وجل ايضا امرأة العزيز العزيز الانجاء
29:49لاحظ الان لكن وصف وليس اسما من اسماء الوزير ففرق بين الاسمية والوصفية اذا يجوز اطلاق اسم الله على غير الله بشرط تجريده من ان اذا لم يكن الاسم من الاسماء المختصة
30:08لهذا يقال رب الدار وصفا لا اسما رب البيت يعني صاحب البيت صاحب البيت الشرط الاول قلنا يجوز تسمية غير الله بالاسماء غير المختصة بشرط تجريده من ال والشرط الثاني
30:33انه لا يكون من الاسماء المختصة الا يكون من الاسماء المختصة نعم قال رحمه الله باب وان يونس لمن المرسلين. قلنا الاسباب السماء هذه احد التفاسير قال اسباب الاسباب يعني السماء
30:57في قوله تبارك وتعالى اشغال لا لا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات لا لا مش في سورة الصافات تعبت لا احنا في صافات الحين وش جاب ولا ما عندك وعندك اي بس اذا هذا من التقديم والتأخير انا اقول
31:32وش جاب الاسباب في سورة الصافات؟ طيب نعم نقرأ باب قال رحمه الله باب وان يونس لمن المرسلين قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه
31:49انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لاحد ان يكون خيرا من ابن متى عندك التقريب جبته زين. هذا الاسناد ايضا من اسانيد الذهب عند البخاري رحمه الله
32:09قتيبة بن سعيد بلدياتنا ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجب الخولاني امام من ائمة السنة وشيخ كبير روى عنه البخاري ومسلم وغيرهم وابو داوود وغيره والجرير هو هذا اي جرير
32:32لا جرير بن عبد الحميد جرير ابن عبد الحميد والاعمش مر ذكره شقلنا الاعمش قبل قليل يا سليمان سليمان ابن مهران الكاهل وابو وائل تلميذ ابن مسعود شقيق ابن سلمة المرادي. عن عبدالله رضي الله عنه
32:55قال ما ينبغي لاحد ان يكون خيرا من ابن متى هذا الحديث نص على ان اعلى الخلق لا يمكن ان يكون مثل نبي عوتب في القرآن كيونس ابن متى هذا معنى الحديث
33:13ما ينبغي لاحد ان يكون خيرا من ابن متى. فلا يمكن لاحد من العبيد مهما بلغ في درجة الولاية والعبودية ما بلغ ان يبلغ مرتبة نبي من الانبياء ولو كان معتوبا عليه
33:31ولو كان معتبى كيونس ابن متى وهذا نص وهو مذهب اهل السنة والجماعة ان لا احد من الورى يمكن ان يصل الى درجة احد من الانبياء نعم قال رحمه الله حدثني ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد بن فلير
33:53قال حدثني ابي عن هلال ابن علي من بني عامر ابن لؤي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب. الله اكبر
34:08هذا اللفظ نص على ان من زعم الخيرية على يونس ابن متى ولو فرضنا انه اقل الانبياء فقد كذب وما فيهم ها ولا يجوز للنبي ان يقال ادنى لانه من يقول اقل
34:26لو فرضنا ان يونس بن متى اقل الانبياء منزلة فمن قال انا خير منه فقد كذب؟ مهما كانت درجته وهذا تصريح صريح واضح ونص حديث صحيح رواه البخاري ومسلم حديث متفق عليه
34:47على ان من زعم ان الولي خير من النبي فقد كذب كما يقول بعض غلاة المتصوفة منزلة الولي فوق النبي ودون الرسول هذا كذب كذب على الله وكذب على رسول الله وكذب في دين الله
35:09لا قال رحمه الله سورة الصاد قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن العوام انه قال سألته مجاهدا عن السجدة في صاد. قال سئل ابن عباس فقال اولئك الذين هدى الله. فبهداهم اقتدي. وكان ابن
35:31يسجد فيها. نعم قال حدثني محمد ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن العوام انه قال سألت مجاهلا عن السجدة صاد فقال سألت ابن عباس من اين سجدت
35:44وقال اوما تقرأ من ذريتي داوود وسليمان اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى. فكان داوود ممن امر ممن امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسجد داوود فسجدها
36:04رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث حديث ابن عباس الذي استدل بعموم قول اولئك الذين هداهم الله فبهداه مقتنع فيه دلالة على مسألة اصولية مختلف عن مسألة اصولية مختلف فيها
36:26وهي هل شرعة من قبلنا شرعة لنا اولى وهذا نص الاية مع فهم ابن عباس نص على ان شرع من قبلنا شرع لنا. ما لم يأتي دليل يدل على التخصيص او النسخ
36:45وهذا الذي رجحه جمع من الاصوليين ان شرعة من قبلنا شرعة لنا ما لم يأتي دليل النسخ او دليل التخصيص نعم قال تعلمون هذه السجدة فيها خلاف بين الصحابة فكان ابن
37:05اه عباس يسجدها وكان عمر رضي الله عنه يرى الخيار في السجود فيها نعم لكن الاحوط ان الانسان يسجد كما قال ابن عباس اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده نعم
37:25قال رحمه الله عجاب عجيب القط الصحيفة هو ها هنا صحيفة الحسنات. نعم القط بمعنى الصحيفة آآ قالوا ربنا عجل لنا قطنا يعني اعطنا صحائفنا وبشر ايضا قطنا بمعنى نصيبنا وحظنا
37:50نعم وقال مجاهد في عزة معاذين. هم. الملة الاخرة ملة قريش الاختلاط الكذب هذا من دقائق تفسير البخاري لا يفطن له الا امثال الحافظ ابن حجر رحمه الله البخاري رحمه الله
38:13لا يسير كما يسير بعض من رام التفسير ففسر كيفما شاء البخاري رحمه الله يفسر غريب القرآن على طريقة السلف الصالحين يفسر الغريب القرآن بالمرادف اللفظ فاذا كان الغريب مصدرا فسره بالمصدر
38:41لكن ربما يغاير بين المصدر فمثلا في عزة قال معاذين وربما يفسر لاحظوا صيغة تفسير يفسر الفعل بالفعل الماضي بالماضي المضارب المضارع وهذا هو الصواب لا ينبغي للانسان يفسر الماضي بالمضارع
39:05ولن يفسر المصدر بالفعل على وجه الاطلاق وقد يفسر البخاري وهذا اسلوبه الثاني وهو اسلوب الائمة قبله قد يفسر البخاري الكلمة بلازمها وهنا ينبغي الدقة والفهم لان تفسير الكلمة بلازمها لا يعني الغاء لا يعني الغاء المرادف
39:34ولكن لماذا يفسر الكلمة بلازمها ولا لا بمرادفها لسببين؟ اما لان المراد فمعلوم او لان اللازم ربما يغيب عن الذهن فاراد التنبيه عليه وهذا من محاسن التفسير الذي عند البخاري رحمه الله وقد سار عليه
39:58جمع من المفسرين من السلف كابن عباس ومجاهد نعم. قال رحمه الله الاسباب طرق السماء في ابوابها. نعم اسباب السماوات اي طرقها المؤدية اليها. وهذه الاية وهذه الاية نص على ان
40:21الا هناك طرق على ان هناك اه طرقا مؤدية الى السماء والمقصود بالسماء هنا العلو نعم. جند ما هنالك مهزوم يعني قريشا نعم. اولئك الاحزاب القرون الماضية فواق رجوع نعم. قطنا عذابنا
40:49اتخذناهم هناك قال القط الصحيفة. لاحظ الان هنا قال قطنا عذابنا. طيب هو نفسه هناك قط وهنا قط لماذا فسر الاول بالصحيفة؟ وفسر الثاني بالنتيجة لان الاول سياقه يدل على انهم ينتظرون صحائف اعمالهم
41:10ففسره بما هم ينتظرونه والثاني يدل سياق الكلام ان المقصود نتيجة الصحيفة. نعم اتخذناهم سخريا هذا على قراءة البخاري نعم احطنا بهم اتراب امثال وقال ابن عبد الله قول العرب فلان تربي ايش معنى التربي؟ مثلي يعني في في الولادة
41:43ها؟ فلان تربو فلان يعني مثله نعم وقال ابن عباس الايدي القوة في العبادة نعم الايد القوة في العبادة يأتي بعض المفسرين اذا رأى آآ اشتقاق الايد من القوة فهو يظن ان اليد معناها القوة ايظا
42:09وهذا غلط لان هناك فرقا بين الايد واليد اليد يمكن ان يطلق ويراد منها القوة ويمكن ان يطلق ويراد منها الصفة. واما الايد فلا لا يمكن ان يطلق ويراد به الا القوة
42:29وذلك لان الايد مصدر ادى يؤيد ايدا واما اليد فهو اسم وصفي لا اشتقاق له. نعم الابصار البصر في امر الله البصر في امر الله نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اولي الابصار. الذين بصروا
42:55امر الله بصروا في امر الله وبصروا في دين الله عز وجل. نعم بصر العين وبصر العلم. نعم حب الخير عن ذكر ربي من ذكري نعم. طفق مسحا يمسح اعراف الخيل وعراقيبها. فيه اشارة حب الخير عن ذكر ربه؟ قال من؟ في اشارة الى ان
43:23في اللغة العربية اه تعقب بعضها بعضا يعني يأتي عن بمعنى من كما هو هنا ولكن هذا ليس على سبيل التوسع وانما على سبيل الاختصاص في بعض الحروف دون بعض. فان قال قائل
43:42فاذا كان عن بمعنى منه فلماذا اتى بعنو ولم يأتي بمن؟ الجواب لبلاغة القرآن لان عن تفيد معنى من وفيه فائدة اخرى او فوائد اخرى واما من فهذه يعني نص في
44:01آآ الجنسية من ذكر اي من جنس الذكر نعم او للتبعيض الاصفاد لما قال حب الخير عن ذكر ربي في اشارة الى ان حب الخير كان سببا في مجاوزته الوقت فلم يذكر ربه ولم يصلي له. نعم
44:26الاصفاد الوثاق. نعم. قال رحمه الله باب وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا رح ومحمد ابن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عفريتا من الجن
44:52تفلت علي البارحة او كلمة نحوها. ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه. واردت ان اربطه الى سارية من المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم. وذكرت قول اخي سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
45:12قال روح فرده خاشعا هذا الحديث به نص على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ ذكر شيئا من عفاريت الجن. وفيه دلالة على ان الجن فيهم عفاريت وقال عفريت من الجن
45:33انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك اذا عفريت من الجن هو وصف لنوع خاص من انواع الجن. مثل ما نقول نحن العمالقة من يأتي ادم العمالقة من ذريتها وكقولنا يأجوج ومأجوج من ذرية ادم
45:58ونحو ذلك فالمقصود بالعفريت انه نوع من انواع الجن. ولهم قوة ومع ذلك الله سبحانه وتعالى مكن نبيه صلى الله عليه وسلم من ان يمسك هذا الجني كيف يمسكه الله سبحانه وتعالى
46:21يجعل للانبياء ايات وهذه من ايات النبوة فان احدنا لا يستطيع ان يمسك الجني مسكن يحس به لا يمكن لاحد ان يمسك الجني مسكن يحس به الا ان يكون على صورة مخلوق ظاهر لان الله قال
46:44انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يربطه ثم تذكر عموم دعاء سليمان فاراد ابقاء العموم على العموم فتركه او نعم قال رحمه الله تعالى باب وما فيه اشارة على انه ليس احد من الملوك من ملوك الانس
47:12سخر له الجن الا سليمان ليس احد من ملوك الانس سخر له الجن الا سليمان نعم قال رحمه الله باب وما انا من المتكلفين قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق
47:32قال دخلنا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم
47:46قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وسأحدثكم عن الدخان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا قريشا الى الاسلام فابطئوا عليه. فقال اللهم اعني عليهم بسبع
48:05سبع يوسف فاخذتهم سنة فحصت كل شيء حتى اكلوا الميتة والجلود حتى جعل رجل يرى بينه وبين السماء دخانا من الجوع. قال الله عز وجل فارتقب يوم ثم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم
48:26قال فدعوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون انى لهم الذكر وقد جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون افيكشف العذاب يوم القيامة؟ قال فكشف ثم عادوا في كفرهم فاخذهم الله يوم بدر. قال الله تعالى يوم نابض
48:53البطشة الكبرى انا منتقمون. آآ ابن مسعود رضي الله عنه يعلمنا كيف يقول الانسان اذا لم يعلم يقول الله اعلم لكن بشرط ان لا يكون ذلك دالا على الاشكال اذا سألك انسان سؤالا وانت لا تعلم جوابه
49:15فقلت له الله اعلم فهذا امر جائز لكن اذا كان قولك الله اعلم يفاد يستفاد منه انك لا تريد ان تجاوب وتكل الامر الى علم الله فهذا كره عمر لهذا قال بعض العلماء ان الانسان اذا لم يعلم شيئا يقول لا اعلم
49:38رفعا للاشكال وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما يرى ان الدخان وان البطش قد اه وان اللزام هذه امور قد مضت. نعم قال رحمه الله الزمر وقال مجاهدنا فمن يتقي بوجهه الشمر ولا
50:04سورة الزبر انه ما عندك سورة ها؟ ما عندي. نعم. هذا قلنا النسخ فيها اختلاف نعم وقال مجاهدنا فمن يتقي بوجهه يجر على وجهه في النار. وهو قوله تعالى فمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا
50:22ذي عوج لبس ورجلا سلما لرجل مثل لالهتهم الباطل والاله الحق. الله اكبر الله اكبر مثل لالهتهم الباطلة ولله الحق والله عز وجل قد اسلم له من في السماوات والارض
50:45هذا اسلام الربوبية وهو ليس بمجد للعبد ولا بنافع ما لم يكن معه استسلام التوحيد نعم ويخوفونك بالذين من دونه بالاوثان خولنا اعطينا والذي جاء بالصدق يخوفونك بالذين من دونه بالاوسع
51:12قلت لهم شي يخوفونك ولا اذكر اني كنت في التوعية في الحج لسنة ثمانية عشر واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فكنت اتكلم انه يجب على الانسان ان يستغيث بالله
51:31وان يطلب من الله لا يدعو من غيره. فجاءني شخص قال انت ما تخاف انت ما تخاف ان الجيلاني يخسف فينا الارض اه يخوفني يعني قلت له اذا الجيلاني يخوف فينا الارض عشان نقول للناس اعبدوا الله
51:49هذا مهوب صالح رجل صالح خوف يخسف فينا عشان نقول للناس اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال انت تنفي الولاية قلت وين نفيت الاولى؟ لما اقول الجيلاني لا يملك شيء معناته نفيت الولاية هذي مو ولاية
52:06الان في الملك والملك عن غير الله الناس نسأل الله السلامة والعافية في زيارة القريب الى السودان مروا بنا على مسجد قالوا المسجد هذا فيه ظريح فلان تصوروا معي يعني الى اي
52:24مدى لعب ابليس بعقول الناس ماذا مكتوب على الظريح شيء لا يخطر بالبال طيب هذا ميت كيف يكتب هذا الكلام على كيف يكتب على قبري؟ كيف يصدق ثم في المسجد
52:39مكتوب عن الميت الذي مات انا الذي شوف ايش يقول؟ يقول شيء غريب. انا الذي تاب على ادم انا الذي اه اه بيده انجى سفينة نوح. انا الذي ابرد النار على ابراهيم ما خلى شيء
52:57انا الذي فلق البحر ما خلى شيء ها هذا هو لكن ناس صدقون ويعبدون كيف باسم الاسلام. المصيبة باسم الاسلام ويؤذن ويصلى في المسجد يا اخي سبحان الله كيف ابليس
53:16نسأل الله ان يعيذنا واياكم من ذرياتنا من الشيطان الرجيم نعم قال رحمه الله والذي جاء بالصدق القرآن وصدق به المؤمن يجيء يوم القيامة يقول هذا الذي اعطيتني بما فيه. الله اكبر الله اكبر. هذا احد التفاسير
53:37والتفسير الاخر جاء بالصدق النبي صلى الله عليه وسلم. وصدق به الصديق رضي الله عنه قال الحافظ ابن كثير وهذا من تفسير اللفظ العام ببعظ مفرداته نعم قال رحمه الله متشاكسون الشاكس العسر لا يرضى بالانصاف
54:02ورد ورجلا سلما ويقال سالما صالحا. نعم من هذه القراءة البخاري رحمه الله قراءته رجلا سلما لرجل واما قراءتنا او رجلا سلما المعنى واحد نعم اشمئزت نفرت بمفازتهم من الفوز. فلما نقول المعنى واحد مو معناه النفس المطابقة مطابقة الكف على الكف
54:29لان نحن نقول لا ترادف في اللغة العربية من كل وجه وانما نعني بذلك بالتقارب ها في شيء ما يعني في اختلاف يسير مثل كلمة جاء واتى المعنى واحد لكن ليس بالمطابقة كل واحد منها دلالة خاصة
54:48وهذي ايظا من خاصية اللغة العربية نعم حافين اطافوا به مطيفين بحفافيه بجوانبيه بجوانبه متشابها مطيفين بحفافيه ولا بحفافيه اه مثلث ليش ها هو عندي هاكا حفافيه شوف الحافظ شنو قال عندك التقريب
55:16فتح اي فتح خلاص لا يجوز انت بعد الفاتحة قول يا سليمان جايب الفتح ها ما جت بعدين لا تغيب مرة ثانية انا نفتقدك يعني اه زين جزاك الله خير
55:35هذا سقط يعتبر سقط نعم هو رجلا سلما قال ويقال سالما شلون اه لرجل صالح طيب ها ايوه ايه هذا مثبت في لذلك اذا اردت المعرفة طرقات بين النسخ عليك بهذه النسخة. جميع الفروقات موجودة
56:29نعم او انك ترجع الى شرح حافظ ابن حجر فانه رحمه الله يذكر الفروقات بين النسخ الهروي ها ابي ذر والكشميهني وغيره اشكال شيخ يقول بحفافيه بكسر المهملة وفاءين الاولى خفيفة
56:48طيب يقول في رواية المستملي بجانبه بجانبيه خلاص اذا مثنى المقصود به لان لكل شيء جانبان بحفافيه بجانبيه. تمام انا انصحك لان ما يصير المثنى يفسر بالجمع ايه ها؟ على التوسع
57:11نعم انه الخطأ شيخنا بحفافيه بجوانبه يعني فسر المثنى بالجمع مم اللي اعرفه انه على على خلاف طريقة البخاري اه يعني البخاري يفسر المفرد بالمفرد والمثنى بالمثنى والجمع بالجمع لكن على آآ ما ذكره الحافظ يستقيم المعنى. قال مطيفين بحفافيه بجانبيه بس
57:37نعم قال رحمه الله متشابها ليس من الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا في التصديق نعم قال رحمه الله باب يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. الله اكبر
58:04الله اكبر يا خندنة تقنص بالظبطين تقنطوا وتقنيطه اه لا هي الظاهر تقنطه رواية البخاري نعم الشيخ في الحاشية يقول ظبطه بفتح النون وكسرها وقال كذا بالظبطين وهما قرائتان بكسر النون قراءته بعمرو ويعقوب والكسائي وخلف العاشر. وبفتح النون قراءة الواقع
58:27يمثل البخاري رحمه الله على قراءة الاعمش. ايه. نعم والكسر لا تقنطوا من رحمة الله كيف يقنط العبد من رحمة الله بعدما يرى احسانه الى الكافرين والمشركين لا اله الا الله
58:52اللي هو؟ قال الله سبحان الله الله اكبر جزاك الله خير يا دكتور على الفايدة انا الوحيد اللي بينصرك القوة فتحتان. مم. مطمن. وما بيجيني اما باش يقال الله يقول
59:18ما شاء الله جزاك الله خير دكتور اللغة العربية لغة عظيمة يا اخوان لو عرفنا قدره وكمان لا تجد لهما. دخل وقرأ. هم. تصرفا من خمسة امور. سماعيا. سماعيا. ولا قياس. ولا قياس. نعم
59:41لذلك اللغة العربية لغة منضبطة بالابواب اذا ظبط الانسان الابواب شهر عليه الامر ما هي لغة مفتوحة كل واحد يدوس فيه مثل ما يبي نعم. قال رحمه الله حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام ابن يوسف. ان ابن جريج اخبرهم قال يعلى ان سعيد ابن جبير اخبر
1:00:03عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة. فنزل والذين لا يدعون
1:00:23والله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. الله اكبر باب لو علا
1:00:39غفر لهؤلاء المشركين بشرط الاسلام والتوبة والانابة والرجوع فكيف لا يغفر لعباده المؤمنين سبحانه وتعالى ما اكرمه ما اعظمه ما ارحمه نعم قال رحمه الله باب وما قدروا الله حق قدره. قال حدثنا ادم وقال حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيده عن عبد الله بن رظي الله عنه انه قال
1:01:04جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجرة على الاصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى
1:01:26ابدت نواجذك تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم قيامة والسماوات مضيات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. ادم هو ابن اياس وشيبان هو النحوي ومنصور
1:01:46وابن المعتمر وابراهيم مر ذكره ابن سليمان ابن طرخان وعبيده السلماني عن عبد الله بن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فيه دلالة على ان الاحبار من اليهود والنصارى عندهم بعض الاشياء من موروثات النبوة ولذلك قال ابن مسعود
1:02:08فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت تواجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله وما قدروا الله حق قدره ففي الاية والحديث دليل على وجوب اثبات الصفة مع نفي الكيفية
1:02:27لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحك لا يمكن ان يتصور انه يضحك وهو يريد نفي الصفة لانه لو كان هذه الصفة غير ثابتة لله عز وجل انكرها عليه الصلاة والسلام
1:02:46فلما قال ابن مسعود ظحك تصديقا لقول الحبر علمنا ان من صفات الله عز وجل في يده سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله انه يوصف مما وصفه به هذا الحبر وصدقه عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن الواجب نفي التشبيه
1:03:07في الذهن لان الله قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. القبضة ايضا فيها اثبات الاصابع ولكن بلا كيف؟ نعم كما والقاعدة ايش الباب في الصفات كالقول في الذات
1:03:28نقول الله له ذات لا نعلم كيف فكذلك له صفات بلا كيف؟ نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد ابني مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا
1:03:45هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول الملك اين ملوك الارض؟ وكيف هذا القبظ لا نعلم
1:04:00اخبرنا الله انه يقبض واخبرنا رسول الله ان الله يقبض الارض ويطوي السماوات بيمينه كيف ذلك؟ لا نعلم اما تفسير بعض الفيزيائيين تصويره تصغير حجم المادة بالطرق العقلية المتصورة فهذا ادخال
1:04:22للعقول في صفات البار تبارك وتعالى وهذا تخرص نعم نعم زي الفل اذا كان يفهم منه التشبيه؟ نعم واذا كان لا يفهم منه التشبيه فهذا يكون من باب اثبات آآ حقيقة الصفة
1:04:45كما جاء في حديث ابن عمر قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو قابض يده ويقرأ هذه الاية واني لاقول ان ان المنبر لساقط به يهزهن هزة
1:05:03والصحابة لا يمكن ان يتصوروا التشبيه نعم قال رحمه الله باب ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم
1:05:17ينظرون قال حدثني الحسن وقال حدثنا اسماعيل ابن خليل قال اخبرنا عبد الرحيم عن زكريا ابن ابي زائدة عن عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:05:33اني اول من يرفع رأسه بعد النفخة الاخرة. فاذا انا بموسى متعلق بالعرش فلا ادري اكذلك كان ام بعد النفخة الله اكبر هذا فيه اشارة الى ان هناك اشياء مستثناة من الصعق
1:05:51وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان الاشياء التي لا تفنى وانها لا تصعق العرش والكرسي والجنة والنار آآ الارواح وهنا البخاري رحمه الله يذكر موسى عليه السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادري
1:06:19ها؟ قال فلا ادري كذلك كان ام بعد النفخة وفي بعض الروايات لا ادري اجوزي بالصعق الذي كان يعني في الدنيا فلم يصعق وهذا فيه دلالة على ان قوله الا من شاء الله
1:06:38في مستثنى نعم عبد الرحيم هذا الملقب بصعقة وعامر هنا الرابع عن ابي هريرة هو الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي يأتي باسمه عامر ويأتي بلقبه الشعبي نعم قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي
1:07:06قال حدثنا سليمان قال سمعت ابا صالح قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما؟ قال ابيت. قال اربعون سنة. قال ابيته. قال اربعون شهرا. قال ابيته
1:07:26ويبلى كل شيء من الانسان الا عجب ذنبه الا عجب عجب بسكون الجيم احسن الله اليك الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق. نعم. عمر ابن حفص ابن غياث يحدث عن ابيه عن الاعمش
1:07:45مر الذكر وهو سليمان. سليمان. قال سمعت ابا صالح ابو صالح اسمه ذكوان السمان لكوان قال سمعت ابا هريرة عبدالرحمن من صخر الدوسي رضي الله عنه قال ما بين النفختين اربعون
1:08:03تأملوا معي عظيم فقه الصحابة في عدم الخوض في الغيب. سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين نفختين اربع ولم يسمعه اربعون ماذا ها لم يسمع التمييز اربعون ايش
1:08:19شهر اسبوع سنة فقالوا يا ابا هريرة اربعون يوما؟ قال ابيت قال اربعون سنة؟ قال ابيت. قال اربعون شهرا؟ قال ابيت. قال ابيت لماذا يا ابا؟ ما سمع ما دام ما سمع لا يخوض فيه بكيفه. هاي طريقة الصحابة رضوان الله عليهم
1:08:39ثم قال ويبلى كل شيء من الانسان ايها نسينا في الاشياء الثمانية اللي قلنا انها ما ما تفنى ها اضيفوا اليها عجبا ذنب الانسان فانه يبقى منه ذرة لا يفنى ابدا
1:08:56نعم قال رحمه الله المؤمن قال مجاهد مجازها مجاز اوائل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح ابن ابي اوفى العبسي قول مجاهد مجازها جازوا اوائل السور ليس معناه ان في القرآن مجاز وانما مقصوده
1:09:20اي مجازها تفسيرها على ما يجوز في اللغة ما يجوز في اوائل السورة نعم قال لقول شريح ابن ابي اوفى العبسي يذكرني حميم والرمح شاجر فهلا تلا حا ميم ما قبل التقدم نعم
1:09:43الطول التفضل داخلين خاضعين. وقال مجاهد الى النجاة الايمان ليس له دعوة يعني الوثن الوثن كيف يكون له دعوة وهو وثن الناس هم الذين يدعون الى عبادتي ولا الوثن نفسه ما يمكن يدعو الناس
1:10:07نعم يسجرون توقد بهم النار تمرحون تبطرون وكان العلاء ابن زياد يذكر كان السلف يقولون اذا رأيت الرجل عظيم ها آآ المراح فان فيه نوعا من البطر ينبغي الانسان لا يكون دائما مرحا
1:10:33وهو مذموم. قال الله عز وجل ولا تمشي في الارض مرحا اي بترا نعم وكان العلاء ابن زياد يذكر النار فقال رجل لم تقنط الناس؟ قال وانا اقدر ان اقنط الناس والله عز وجل يقول يا عبادي
1:10:51الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ويقول ان المسرفين هم اصحاب النار ولكنكم تحبون ان بشروا بالجنة على مساوئ اعمالكم انما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم مبشرا بالجنة لمن اطاعه. ومنذرا بالنار من عصاه
1:11:13نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني محمد ابن ابراهيم التيمي قال عروة ابن الزبير قال قلت لعبدالله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بين رسول الله صلى الله عليه
1:11:33وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة ابن ابي معيض فاخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا. فاقبل ابو بكر رضي الله عنه. فاخذ بمنكبه ودفع رسول الله صلى الله
1:11:53عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ وقد جاءكم بالبينات من ربكم؟ الله اكبر اسانيد البخاري الاصل فيها انها رباعيات وخماسية ها اطول اسناد عند البخاري هو ثماني. وهنا الاسناد في ثمانية في سبعة
1:12:15سبعة اشخاص او هذا من النوادر نعم علي بن عبدالله والمديني وليد ابن مسلم الدمشقي الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو يهمني ابي كثير هو اليمامي محمد ابراهيم التيمي عروة ابن الزبير قال قلت لعبدالله بن عمرو بن العاص نعم
1:12:38قال رحمه الله حا ميم السجدة وقال الطاووس عن ابن عباس تسمى حميم المؤمن ايضا وسورة السجدة حميم السجدة او حميم فصلت نعم وقال الطاووس عن ابن عباس ائتيا طوعا اعطي
1:12:58قالتا اتينا طائعين اعطينا وقال قالت اتنا طائعين اعطينا اعطينا الطواعية اعطينا الطواعية اعطينا الطاعة نعم وقال المنهال عن سعيد انه قال جاء رجل لابن عباس قال رجل لابن عباس اني اجد في القرآن اشياء تختلف عليه قال فلا انساب بينهم يومين
1:13:25ولا يتساءلون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون ولا يكتمون الله حديثا ربنا ما كنا مشركين. فقد كتموا في هذه الاية. وقال ام السماء او بناها الى قوله دحاها فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الى طائعين فذكر فيها
1:13:49هذه خلق الارض قبول السماء وقال وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا وكأنه كان ثم مضى قال فلأنساب بينهم بالنفخة الأولى فقال يعني ابن عباس لهذا الرجل وابهمه البخاري
1:14:08وهذا الرجل هو كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى هو آآ عامر او رجل من الخوارج يقال له نجدة ابن عامر والله اعلم وقال ابن عباس في بعض الروايات لولا انه يركب احموقة
1:14:31من احموقاته لما اجبته دل على ان اهل البدع لا يجابون الا اذا اضطر الانسان نعم فقال يعني ابن عباس فلا ننساب بينهم فقال فلا انساب بينهم اي في النفخة الاولى ثم ينفخ في الصور. فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ولا انساب بينهم عند ذلك. ولا يتساءلون
1:14:59ثم في في النفخة الاخرة اقبل بعضهم على بعض يتسائلون. وما قوله ما كنا مشركين ولا يكتمون الله فان الله يغفر لاهل ذنوبهم وقال المشركون تعالوا نقول لم نك مشركين فختم على افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرف ان الله
1:15:19الا يقسم حديثا وعنده يود الذين كفروا لو يود الذين كفروا الاية. وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى الى السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحوها ان اخرج منها الماء والمرعى. وخلق الجبال
1:15:39اتام وما بينهما في يومين اخرين. وذلك قوله دحاها وقوله وخلق الارض في يومين فجعلت ارض وما فيها من شيء في اربعة ايام. وخلقت السماوات في يومين. وكان الله غفورا سمى نفسه ذلك. وذلك قوله
1:15:59ان لم يزل كذلك فان الله لم يرد شيئا الا اصاب به الذي اراد ولا يختلف عليك القرآن فان كلا من عند الله وقال مجاهد ممنون عندنا ايش نعم قال حدثنيه يوسف ابن عدي
1:16:16قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن انيس عن المنهال بهذا فيكون على هذا معلقا في الاول مسندا في الاخير وفي قوله وكان الله غفورا رحيما نجدة ابن عامر
1:16:33ها الخارجي الحروري فهم ان كان يعني انقضى فابن عباس قال سمى نفسه ذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك ففسر كلمة كان بمعنى ايش بمعنى الثبوت واللزوم وكان الله غفورا اي ثبت
1:16:57ان الله غفور. وكان الله رحيما. اي ثبت كون الله رحيما. وكان الله قويا اي ثبت كون الله ذا قوة نعم شيخني في الفتح يقول هو النافع نافع ابن الازرق اه اذا اخطأنا هو نافع ابن الازرق وليس نجد ابن عامر على كل حال كلاهما من الخوارج
1:17:25نافع للازرق رئيس الازارحة دلالة تتهاوش وبعدين بعدين كفر بعضهم بعض في الاول كانوا مع بعض نعم نافعا بالازرق الخارجي رئيس الازارقة ونجدة ابن عامر رئيس النجدات. نعم من الخوارج
1:17:50شيخ طبعا في رواية يقول في عند الطبراني مم قدم نافع بن الازرق ونجدة ابن عمير اذا له ذكر ايضا. ايه. انا اقول ليش في ذهني معلق نجد صح نعم لكن هذه الرواية فيها نظر لان في رواية كتب
1:18:07في رواية كتب نافع بن الازرق الى ابن عباس يسأله وكان لنافع هذا صولة وجولة مع الخلافة الاموية واشغلوا المسلمين عن قتل المحاربة وعن الفتوحات لاسيما النجدات والازارق كان لهم قتال شديد على المسلمين
1:18:31وتفرع عن الازالقة فرقة يقال لها الشورى اربعين رجل كانوا يسكنون في الجبال بعد كل اسبوع يذهبون يهجمون على قرية فيقتلون كل من فيها حتى الاطفال فيقال لهم طيب ليش تقتلون الاطفال
1:18:52قال الحقوهم بابائهم واجدادي. خلاص يعني لا لا عقل ولا دين ها وعلى كرة بعض الناس اليوم ولا انسانية نعم الله المستعان شيخ اه في فائدة لطيفة يقول حدثني يوسف بن عديب ها يقول ابن حجر ليس له الا هذا الحديث
1:19:14حدثني يوسف ابن عدي ليس له الا هذا الاسم. حديث نعم قال رحمه الله وقال مجاهد ممنون محسوب اقواتها ارزاقها في كل سماء امرها مما امر به ناحسات مشائيم وقيدنا لهم قرناء من النحسات مشايين تشاءم الرجل يتشاءم
1:19:45ايام النحسات اي ايام المشؤومة هم تشاءموا منها فوصف بما هم يعني اعتقدوه. نعم وقيدنا لهم قرناء شيخ اني عندي ما عندي شي يقول في نسخة وبعده للاصيلي قررناهم بهم
1:20:06جيد عندكم؟ اي نعم تتنزل عليهم الملائكة عند الموت الله اكبر اهتزت بالنبات وربت ارتفعت وقال غيره من اكمامها حين تطلع ليان غيره اي غير ابي عبيد دائما قال غيره يعني غير ابي عبيد
1:20:30لان الاصل انه يأخذ الغريب عن ابي عبيد اذا لم يجد عن مجاهد نعم من اكمامها حين تطلع ليقولن هذا لايدي عملي انا محقوق بهذا سواء للسائلين قدرها سواء فهديناهم دللناهم على الخير دللناهم على الخير والشر. نعم
1:20:54كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل. والهدى الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه اي في هدى بمعنى الدلالة هديناهم دللناه في هدى بمعنى التوفيق اللي هو السعادة في فرق بين الامرين
1:21:15الله يهدي هداية دلالة ويهدي دايته توفيق وسعادة نعم. والهدى الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه من ذلك قوله اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر يوزعون يكفون من اكمامها قشر الكفر وهي الكم ولي حميم القريب
1:21:43من محيص حاص حادة. مرية ومرية واحد اي امتراء. وقال مجاهد اعملوا ما شئتم عيد وقال ابن عباس التي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي
1:22:04الحميم. الله اكبر نعم قال رحمه الله باب وما كنت وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا وجلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
1:22:19قال حدثنا الصوت بن محمد قال حدثنا يزيد ابن الزرع عن رويحة ابن القاسم عن منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم الاية
1:22:32قال كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف او رجلان من ثقيف او رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش في بيت فقال بعضهم لبعض اترون ان الله يسمع حديثنا؟ قال بعضهم يسمع بعضه وقال بعضهم لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع كل
1:22:52فانزلت وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية وهذا القول الاخير ان كان يسمع بعضه ها فانه يسمع كله لان الله جل وعلا فوق العرش استوى فان كان يسمع بعظ النجوى فانه يسمع كل النجوى
1:23:15نعم قال رحمه الله باب وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم الاية قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا منصور عن المجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اجتمع عند البيت قرشيان وثقافي او ثقافيان
1:23:33قرشي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم. وقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول؟ قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا ايسمعون اخفينك؟ وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون يشهد عليكم
1:23:53سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الاية وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او ابن ابي نجيح او حميد احدهما او اثنان منهم ثم ثبت على منصور وترك ذلك مرارا غير واحدة
1:24:09قال رحمه الله باب باب قوله ان يصبروا فالنار مثوى لهم الاية. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثني منصور عن المجاهد عن ابي معمر عن عبد الله بنحوه
1:24:25قال رحمه الله حا ميم عين سين قاف. ويذكر عن ابن عباس عقيمة لا تلد روحا من امرنا القرآن قال مجاهد يذرأكم فيه نسل بعد نسل لا حجة بيننا لا خصومة. طرف خفي ذليل. وقال غيره فيظمنا
1:24:45على ظهره يتحركن ولا يجري الا يجرين في البحر. شرعوا ابتدعوا قال رحمه الله باب الا المودة في القربى. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال الشعبة عن عبد الملك ابن ميسرة انه قال سمعت طاووس
1:25:02بلعباس رضي الله عنهما انه سئل عن قوله الا المودة في القربى فقال سعيد ابن جبير قرب ال محمد صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة. لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقالوا الا ان تصلوا ما بين
1:25:22وبينكم من القرابة اللي محمد ابن البشار هو الملقب بن دار ومحمد بن جعفر هو الملقب بغندر شيخه وشعبه ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث وعبد الملك بن ميسرة قال سميع الطاووس وهو ابن كيسان
1:25:42من خواص تلامذة ابن عباس نعم. قال رحمه الله حا ميم الزخرف وقال مجاهد على امة على امام وقيل له يا رب تفسيره ايحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع
1:25:59او قيلهم. وقال ابن عباس ولولا ان يكون الناس امة واحدة لولا ان جعل الناس كلهم كفارا لجعلت لبيوت الكفار سقفا من فضة ومعارج. من فضة وهي درج وسرور في وسرر فضة
1:26:19مقرنين رحمة الله من رحمة الله بعباده ان لم يجعل الدنيا ذهبا وفضة للكافرين اذ لو فعل ذلك بهم لاغتر المسلمون بهم الان الناس مغترين فيهم صح ولا لا؟ يقول شوفوا الكفار شلون عايشين شوفوا الكفار شلون عايشين مع انه ليس عندهم لا بيوت ولا من فضة ولا عندهم
1:26:44معارج عليها يظهرون من الذهب. ومع ذلك الناس يغترون بهم فكيف لو جعل الله بيوتهم ذهبا وفضة لكان الاغترار ايش؟ اعظم. والفتنة اكبر لكن من رحمة الله ان الله لم يجعل ذلك للكافرين
1:27:03لانه لو كان كذلك كان الامر كما اخبر الله لولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. نعم. وعلى قراءة البخاري سقفا نعم مقرنين مطيقين
1:27:28اسفونا اسخطونا يعيشوا للاسف اشد السخن. الاسف اشد السخط نعم وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر اي تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه ومضى مثل الاولين سنة الاولين مقرنين يعني الابل والخيل والبغال والحمير
1:27:53ينشأ في الحلية الجواري. جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعنون الاوثان يقول الله تعالى ما لهم بذلك من علم. الاوثان انهم لا يعلمون. في عقبه ولده. مقترنين يمشون معا
1:28:14قوم فرعون سلفا لكفار امة محمد صلى الله عليه وسلم. وكل وكل من سلف في الخير او في الشر فيقتدي به من بعده سلف الخير يقتدي به الاخيار وسلف الشر يقتدي بهم الاشرار
1:28:33فنسأل الله جل وعلا ان يجعل لنا ولكم سلف خير وان يجعلنا واياكم سلفا آآ من سلف الخير ايضا. نعم ومثلا عبرة يصدون يضجون مبرمون مجمعون اول العابدين اول المؤمنين
1:28:56انني براء مما تعبدون. العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمؤنث يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال بريء لقيل في الاثنين بريئان وفي الجميع بريئون. وقرأ عبد الله انني بريء بالياء
1:29:19والزخرف الذهب هذا من عظيم فقه البخاري رحمه الله يقول ان كلمة براء يطلق على الواحد والاثنين والجمع والمذكر منه تقول للرجل انا براء منك. تقول للاثنان ها انتما انا براء منكما
1:29:40ها تقول للجميع انتم انا براء منكم اذا كلمة البراء يطلق على المفرد المثنى والجمع قال لانه مصدر وعلى المذكر والمؤنث تقول انتن انا براء منكم وهو وصف اما كلمة بريء
1:29:59فهذه تثنى وتجمع تذكر وتؤنث. نعم انني براء مما قال والزخرف الذهب. مم. ملائكة يخلفون يخلف بعضهم بعضا نعم باب ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك الاية. قال حدثنا حجاج بن من هال
1:30:24قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر عن عن صفوان ابن يعلى عن ابيه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما ليقضي علينا ربه
1:30:37وقال قتادة مثلا للاخرين عظة وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له. والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها اول العابدين اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعابد وقرأ عبد الله
1:31:05وقال الرسول يا رب فيقال اول العابدين الجاهلين من عبد يعبد. هم. وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين. هنا على قوله عبد يعبد جحد يجحد
1:31:25واما على قول من قال عبد يعبد فهو من الذل فرق بين المعنيين صار عكس واحد من الذل والثاني من الجحود فعبد يعبد اي جحد يجحد واما عبد يعبد اي ذل يذل
1:31:46ينقاد نعم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين مشركين والله لو ان هذا القرآن رفع حيث رده اوائل هذه الامة لهلكوا فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين عقوبة الاولين. جزءا عدلا
1:32:10قال رحمه الله الدخان. وقال مجاهد رهوا طريقا يابسا. على العالمين على من بين ظهريه ظهري يعني ظهري الارض نعم فاعتلوه ادفعوه وزوجناهم بحور انكحناهم حورا عينا يحار فيها الطرف. الله اكبر
1:32:35حور عين نكحناه حورا عينا يحار فيها الطرف هذا احد المعاني وهو تفسير باللازم والتفسير الاخر بحور المرأة الحوراء هي المرأة التي في عينها جمال ها باهر نعم ترجمون القتل ورهوا ساكنا
1:33:02وقال ابن عباس كالمهل اسود كمهل الزيت وقال غيره تبع ملوك اليمن. كل واحد منهم يسمى تبعا لانه يتبع صاحبه والظل يسمى تبعا لانه يتبع الشمس يعني مثل ملوك الفرس كانوا يلقبون بايش
1:33:25لا قديم في زمن النبي ماذا كان يلقب؟ كسرى. كسرى. وملوك الروم قيس وملوك اه مصر فراعنة مثلا اذا هذا تبع لقب لمن يتولى امر العرب في اليمن نعم قال رحمه الله باب يوم تأتي السماء بدخان مبين قال قتادة فارتقب فانتظر
1:33:51قال حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبدالله انه قال مضى خمس الدخان والروم والقمر والبطشة واللزام قال رحمه الله باب يغشى الناس هذا عذاب اليم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسلم عن المسروق انه قال قال عبد الله انما كان هذا
1:34:11لان قريش لما استعصوا على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتى اكلوا العظام فجعل رجل ينظر الى السماء فيرى ما بينه وبينها كي يهيأت الدخان من من الجهد. فانزل الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء
1:34:31قان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم. قال فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل يا رسول الله استسق الله علي مضر فانها قد هلكت. قال لمضر انك لجريء. فاستسقى فسقوا فنزلت انكم عائدون. فلما
1:34:51اصابتهم الرفاهية عادوا الى حالهم حين اصابتهم الرفاهية. فانزل الله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبرى. انا منتقمون قال يعني يوم بدر. الله اكبر. يحياه ابن سعيد القطان البصري شيخ البخاست
1:35:09ابو معاوية محمد ابن خازم بالميم الظرير والاعمش مر ذكره ومسلم هو ابن الصبيح عن مسروق ابن الاجدى عن عبد الله بن مسعود نعم قال رحمه الله باب ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيلنا الاعمش عن ابي الضحى المسروق لانه قال دخلت على عبد
1:35:36لا رضي الله عنه فقال ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم ان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. ان قريشا لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم واستعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم
1:35:56سبعين في سبع يوسف فاخذتهم سنة اكلوا فيها العظام والميتة من الجهل حتى جعل احدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان الجوع قالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فقيل له انكشفنا عنه عادوا فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا. فانتقم الله منه
1:36:19يوم بدر فذلك قوله يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله جل ذكره انا منتقمون. ابو الضحى هو نفسه مسلم ابن الصبح جاء هنا بكنيته بالاسناد السابق جاء باسمه نعم
1:36:37قال رحمه الله باب انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. الذكر والذكرى واحد. نعم. قال رحمه الله حدثنا سليمان في حرب قال حدثنا الجيدين ابن حازم يعني لماذا قال الواحد؟ لان هذا مصدر وهذا مصدر
1:36:53ها الذكر والذكرى كلاهما مصدر. نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان قال حدثنا جرير ابن حازم عن الاعمش عن ابي طحن المسروق انه قال دخلت على عبد الله ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:37:09لما دعا قريشا كذبوه واستعصوا عليه فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف واصابتهم سنة فاصابتهم سنة حصت يعني كل شيء حتى كانوا يأكلون الميتة فكان يقوم احدهم فكان يرى بينه وبين السماء مثل الدخان من الجاد والجوع ثم قرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس
1:37:33هذا عذاب اليم حتى بلغ انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون. قال يا عبد الله افيكشف عنهم العذاب يوم القيامة؟ قال البطشة الكبرى يوم بدر جاء في بعض الروايات ان الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:37:50وقال استسقي الله لمضر هو ابو سفيان وقال الست تدعو الى صلة الرحم وانك قد قطعت الرحم حتى ان قومك كادوا يموتون من الجهل فادعوا الله لهم فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم
1:38:10فرفع الله عنهم الجهد والجوع. نعم. قال رحمه الله باب ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون. وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة ان يرفع الله عنهم الجهد والجوع
1:38:25دلالة على انهم لا يصابون بالجوع ولهذا لم يثبت ان اهل مكة او اهل المدينة اصيبوا بالجوع ابدا مهما كان من الجدب ومهما كان من العيش حتى في زمن عمر في عام الرمادة
1:38:42كان الناس حول المدينة حول مكة والمدينة كانوا في جدب شديد لكن اهل مكة واهل المدينة كانوا يجدون ما ياكلون لكن عمر كان يتقشف رضي الله عنه خشية ان يكون اناس قد اصابهم الجد
1:39:00فكان يشدد على نفسه نعم قال رحمه الله حدثنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد عن شعبة عن سليمان ومنصور. انا بالضحاه المسروق انه قال قال عبد الله ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وقال قل ما
1:39:19عليه من اجر وما انا من المتكلفين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا استعصوا عليه فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم السنة حصت كل شيء حتى اكلوا العظام والجلود فقال احدهم حتى اكلوا الجلود والميتة وجعل يخرج من الارض كهيئة الدخان
1:39:43فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك قد هلكوا فادعوا الله ان يكشف عنهم فدعا ثم قال تعودوا بعد هذا في حديث منصور ثم قرأ فارتقب وتأتي السماء بدخان مبين لا عائدون. ايكشف عذاب الاخرة؟ فقد مضى الدخان والبطشة
1:40:03اللزام وقال احدهم القمر وقال الاخر الروم فهنا في قوله محمد عن شعبة مهمل لكن دائما محمد عن شعبة مهمل فالمقصود به محمد ابن جعفر الملقب بغندر طيب هنا اشكال ابن مسعود يقول ايكشف عذاب الاخرة
1:40:24يعني هو يريد ان يستدل بان الدخان قد مضى مع ان الجمهور من الصحابة وغيرهم يرون ان الدخان من علامات الساعة فكيف يكشف العذاب؟ نقول نعم الدخان يأتي على الناس
1:40:39من امارات الساعة الكبرى ثم يكشف الدخان ثم يكون هناك علامات اخرى ثم تأتي الساعة ما في اشكال نعم قال رحمه الله باب يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن مسلم
1:41:00المسروق الى عبد الله انه قال خمس قد مضيت اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان قال رحمه الله الجافية مستوفزين على الركب. وقال مجاهد نستنسخ نكتب. ننساكم نترككم باب وما كل ما جاء فيه
1:41:23آآ انا نسيناكم اي انا نترككم لان الله جل وعلا لا ينسى بمعنى اه ذهاب شيء من علمه هذي صفة نقص ويجب على المسلم ان يعتقد تنزيه الله تبارك وتعالى عن صفات النقص. قال تعالى وما كان ربك نسيا
1:41:46قوله جل وعلا انا نسيناكم اي انا نترككم كما تركتم التزام امرنا وطاعة رسلنا هل المشركون نسوا الله بمعنى ما علموه؟ ولا نسوا الله بمعنى لم يطيعوه؟ ولم يتذكروا اوامره
1:42:10اذا هذا معنى ها؟ فاليوم ننساكم كما نسيتم اي نترككم كما تركتم. نعم لان النسيان يأتي بالمعنيين بمعنى الترك ويأتي بمعنى عدم العلم. نعم. قال رحمه الله باب وما يهلكنا الا الدهر الاية. ونحن ها عندك باب حنا ما عندنا باب
1:42:33ماشي. نعم قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري عن السيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤتيني
1:42:45وادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر. اقلب الليل والنهار نعم هنا قوله جل في علاه وانا الدهر لا يستفاد ان الدهر اسم من اسماء الله من وجهين الوجه الاول لفظي والوجه الثاني معنوي
1:43:06الوجه اللفظي ان انه لم يقل وانا الدهر وسكت قال وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار هذا فيه اشارة لمعنى وانا الدهر. اي انا مقلب الدهر لانه قال بيدي
1:43:22الامر واما المعنوي فلان اسم جامد والله عز وجل اسماه حسنا ومن شرط حسنية الاسم دلالته على معنى اشتقاقي وصفي ومن شرط حسنية الاسم دلالته على معنى اشتقاقي وصفي نعم
1:43:51ومن هنا ايضا ندرك ان المسعر ليس من اسماء الله لنفس العلة لانه مفسر باللفظ يخفض ويقبض ولانه اسم جامد نعم لا يدل على المعنى الحسن نعم قال رحمه الله الاحقاف وقال مجاهد تفيضون تقولون قال بعضهم
1:44:16اثرة واسرة واثارة بقية علم وقال ابن عباس بدعا من الرسل لست باول رسول وقال غيره ارأيتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارأيتم برؤية العين انما هو
1:44:37اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون ابلغكم. احسن الله اليك هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيئا هذا السؤال يرد على كل من عبد غير الله اسأل اي انسان يعبد غير الله قل له
1:45:00هذا الذي تدعوه هو خلق تيقول لا اذا كيف تعبد نعم قال رحمه الله باب والذي قال لوالديه اف لك ما تعيدانني ان اخرج. وقد خرجت القرون من قبلي وهما يستغيثون
1:45:18الله ويلك امن ان وعد الله حق. فيقول ما هذا الا اساطير الاولين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك. قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجاء ليذكر يزيد
1:45:34ابن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه قال وعبد الرحمن ابن ابي بكر شيئا قال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدره وقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه اف لك ما اتعدانني؟ فقالت عائشة من وراء الحجامة انزل الله فينا شيئا من القرآن الا
1:45:54ان الله انزل عذري يعني قولها ما انزل الله فينا شيئا من القرآن من حيث المعاتبة من حيث المعاتبة والا فان الله عز وجل قد انزل في ابو بكر الصديق ايات
1:46:16في وقائع متعددة مثل قوله جل وعلا وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكي وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به وقوله جل وعلا ايش؟ ثاني اثنين هما في الغار اذ يقول لصاحبه
1:46:41وقوله جل وعلا في سورة التيممم في اية التيمم وان كنتم جنبا فاطهروا فانها من بركات ال الصديق كما جاء في الروايات وغيرها نعم قال رحمه الله باب فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم
1:47:07طبعا عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق من خيار الصحابة وقول مروان لا يضره فان مروان قوله مردود في الصحابة نعم قال ابن عباس عارض السحاب قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيته
1:47:34رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى ارى منه لهواته انما كان تبسم قالت وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهي قالت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء يكون فيه المطر. واراك اذا رأيته عرف في وجهك الكراهية
1:47:55فقال يا عائشة ما ما يؤمن ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب عذب قوم بريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارظ ممطرنا الانسان اذا رأى السحب ها وهي ترعد
1:48:14وتبرق ينبغي عليه ان ينشغل بالذكر والتسبيح وان ينشغل بالخوف حتى اذا امطرت فحينئذ يحمد الله نعم قال رحمه الله الذين كفروا قال اوزارها اثامها حتى لا يبقى الا مسلم. سورة محمد صلى الله عليه وسلم او سورة القتال او سورة الذين كفروا
1:48:40لها ثلاثة اسماء نعم او زارها اثامها حتى لا يبقى الا مسلم عرفها بينها. وقال مجاهد مولى الذين امنوا وليهم عزم الامر جد الامر. فلا تهنوا لا تضعفوا. اولو العزم من الرسل اولو الجد
1:49:03والاجتهاد العظيم الذي لم يبلغه غيرهم نعم. وقال ابن عباس اضغانهم اي حسدوا حسدهم اسن متغير قال رحمه الله باب وتقطعوا ارحامكم قال حدثنا خالد بن مخرج قال حدثنا سليمان قال حدثني معاوية بن ابي مزرد
1:49:28عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحق الرحمن فقال له مه؟ قالت هذا مقام العائد بك فهذا مقام العائذ بك من
1:49:46قطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فذاك قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
1:50:04هنا في في الرواية قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم الرحم التي قامت هنا هي الرحم المخلوق والرحم اسم يطلق على صفة الله واسم يطلق على ما خلقه الله في
1:50:24اوصاف في ذوات المخلوقات من التعاطف والتراحم هنا شيء مخلوق وشيء غير مخلوق. نعم ما كان مضافا لله فهو غير مخلوق ما كان موجودا في المخلوق فهو مخلوق نعم كتشيخ الاية عندنا وجهين فهل عسيتم وعسيتم؟ نعم
1:50:48بقراءته قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا حاتمنا معاوية قال حدثني عمي ابو الحباب سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا ان شئتم فهل عسيتم
1:51:07قال حدثنا بشر بن محمد قال اخونا عبد الله قال اخونا معاوية بن ابي المجرد بهذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال ان شئتم فهل عسيتم
1:51:17يعني اه ابن ابي المجرد باستنفاع استنفار نعم يا شيخ آآ في الاول جاب وجهان مجرد ومزرع عجيب الثاني بالفتح مم ووصف يعني ابو المجرد وصف اسم مفعول كيف يديه
1:51:42في حبوب ومجرة مزين ممكن نعم طيب اذا عندك تقريب؟ طيب خالد بن مخلد القطواني يروي عنه البخاري بواسطة ويروي عنه بدون واصطفى لا يشكل عليك الامر. طيب سليمان تميك هذا من هو
1:52:10قال حدثنا سليمان لا ما شتها لا مش سليمان ابن مهران الكاهني ما ذكرنا ظبط مم الذي يعرفه انه مجرد فيه سفاح باسم فاعل نعم قال رحمه الله سورة الفتح
1:52:48فقال مجاهد شيماهم في وجوههم الشحنة. وقال منصور عن المجاهدة التواضع شطأه فراخه فاستغنى غلب سوقه الساق حاملة الشجرة قال ويقال دائرة السوء كقولك رجل رجل السوء ودائرة السوء العذاب
1:53:15تعزروه تنصروه شطأه شطأ السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فاقوى بعضه ببعضه فذاك قوله تعالى فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم على ساق وهو مثلا ضربه الله للنبي صلى الله عليه وسلم
1:53:34اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوى الحبة بما ينبت منها نعم قال رحمه الله باب انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره
1:53:53عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر بن الخطاب عن شيء فلم يجيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه فقال عمر بن الخطاب
1:54:03شكلت كام عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل كل ذلك لا يجيبه قال عمر فحركت بعيري ثم ثم تقدمت امام الناس وخشيت ان ينزل في القرآن فما نشبت ان سمعت صالحا يصرخ بي فقلت فقد خشيت ان يكون نزل في القرآن فجئت رسول الله صلى الله
1:54:28عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة فهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعدي
1:54:41من شيوخ اصحاب الكتب وقد اكثر عنه الامام مسلم جدا وهو اكثر شيخ روى له مسلم ومالك وامام دار الهجرة زيد ابن اسلم عن ابيه رضي الله تعالى عنه باسناد رباع
1:54:58نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعته قد اردت عن انس رضي الله عنه ان افتحنا لك فتحا مبينا؟ قال الحديبية
1:55:13قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا معاوية ابن قرة عبد الله ابن مغفل انه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال
1:55:23معاوية لو شئت ان احكي لكم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلت معاوية بن قرة وهذا فيه دلالة على ان حكاية القراءات خلاف السنة يعني كون الانسان يقلد انسان في القراءة خلاف السنة. لماذا؟ لان معاوية ابن قرة قال لو شئت ان احكي لكم قراءة النبي
1:55:46صلى الله عليه وسلم فعل. فلم يحكي فدل على انه يكره لذلك ما كان الصحابة رضوان الله عليهم يعني يقلد بعضهم بعضا في القراءة وانما كل واحد يقرأ بصوته نعم
1:56:07المقصود بالفتح هو صلح الحديبية قال فتح هو؟ قال نعم نعم قال رحمه الله تعالى باب يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ليتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما
1:56:26قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيين تقهدنا زياد انه سمع المغيرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم تتورمت قدماه فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك. وما تأخر قال فلا اكون عبدا شكورا. الله اكبر
1:56:44نعم. قال حدثنا الحسن بن عبد العزيز قال حدثنا عبد الله ابن يحيى قال ابن الاسود انه سمع روتا ان انسة رضي الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه. فقال عائشة فقالت عائشة لم تصنع هذا يا رسول الله؟ وقد غفر الله
1:57:02كما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا احب ان يكون عبدا شكورا فلما كثر لحمه صلى جالسا واذا اراد ان يركع قام رآه ثم ركع نعم قال رحمه الله باب انا ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا. قال حدثنا عبد الله قال مثل عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال بن ابي هلال. عن عبدالله بن
1:57:25ابن انس رضي الله عنهما ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا وحرزا للاميين
1:57:35اين انت عبدي ورسولي؟ سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا آآ ولا سخاب من الاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ولن ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صم
1:57:55كوبا غلفا موجود هذا النص الى الان في التوراة لكن ليس في كل النسخ وانما في بعض النسخ. نعم ثم يسمونه الفار قليط نعم قال رحمه الله باب هو الذي انزل السكينة. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن رضي الله عنه انه قال بينما رجل من اصحاب النبي صلى الله
1:58:22يقرأ وفرس له مربوط في الدار. فجعل ينفر فخرج رجل فنظر ولم يرى شيئا وجعل ينثر فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن
1:58:36قال رحمه الله باب اذ يبايعونك تحت الشجرة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال هدانا سفيان عن عمرو عن جابر انه قال كنا يوم الحديبية الفا واربع مئة. قال حدثنا علي
1:58:46لدينا شباب يتلقى لدينا شعبة عقبة بن الصوبان. عن عبدالله بن مغفل المزني انه قال اني ممن شهد الشجرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الخث قال وعن عقبة ابن صهبان انه قال سمعت عبدالله بن المغفل المزني في البول
1:59:04في المغتسل قال حدثني محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة خالد عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك انه رضي الله عنه وكان من اصحاب
1:59:17الشجرة قال حدثنا احمد بن اسحاق السلمي قال حدثنا يعلى قال حدثنا عبد العزيز بن سياه. عن حبيب ابن ابي ثابت انه قال اتيت ابا وائل اسأله قال كنا بصتين. فقال رجل
1:59:28الم تر للذين يدعون الى كتاب الله فقال علي نعم. وقال سهل ابن حنيف اتهموا انفسكم. ولقد رأيتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان الى النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر وقال السنا على الحق وهم على الباطل؟ اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى
1:59:48قال ففيما اعطي الدنية ففيما اعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وقال يا ابن الخطاب اني رسول الله اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا. فرجع فلم يصبر حتى جابوا ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا نلحقهم على الباطل؟ قال يا ابن الخطاب انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن
2:00:15يضيعه الله ابدا. فنزلت سورة الفتح. عبدالعزيز بن الشياه شياه كلمة فارسية. ومعناه الاسود وفي الحديث اشارة الى عظيم فقه الصديق رضي الله عنه وعظيم موافقته للنبي صلى الله عليه وسلم
2:00:35اذ قال بنفس مقالة رسول الله ولم يسمع كلام رسول الله لعمر نعم فوافقه في اللفظ والحكم قال رحمه الله الحجرات الحجرات قال مجاهد لا تقدموا لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله على لسان على لسانه
2:01:06امتحن اخلص تنابزوا يدعى بالكفر بعد الاسلام. يرتكم ينقصكم التنا نقصنا قال باب لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية تشعرون تعلمون ومنه الشاعر قال حدثنا يسرة يسرة ابن صفوان ابن جميل اللخمي
2:01:30قال حدثنا ابن عمر عن ابن ابي مليكة انه قال كاد الخيران ان يهلكا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما. رفع اصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب
2:01:40بني تميم فاشار احدهما بالاقرع بن حابس اخي بني مجاشع واشار الاخر برجل اخر قال نافع لا احفظ اسمه. وقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي قال ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما في ذلك فانزل الله. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم. الاية. قال ابن الزبير فما كان عمر
2:02:00اسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية بعد هذه الاية حتى يستفهمه. ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر رضي الله عنه. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهر بن سعد قال اخبرنا ابن عون قال انباني موسى ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت ابن قيس فقال رجل يا رسول الله
2:02:20انا اعلم لك علمه فاتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال وما شأنك؟ فقال فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من اهل النار فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال كذا وكذا وقال موسى فرجع اليه المرة الاخرة ببشارة عظيمة فقال اذهب
2:02:40اليه وقل له انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة. الله اكبر. قال رحمه الله باب قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولحدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا الحجاج ابن عن ابن جريج انه قال اخبرني ابن ابي مليكة ان عبد الله ابن الزبير اخبرهم انه قدم ركب
2:03:00من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع ابن معبد وقال عمر بل امر الاقرع ابن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا او الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتمارد
2:03:14ضياع حتى ارتفعت اصواتهما فنزل في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى انقضت الاية. باب ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. هذا الباب ختم به تفسير سورة الحجرات ولم يذكر فيه
2:03:33حديثا ولا اية لانه لم يثبت شيء على آآ شرطه قد يقول قائل ما دام ما ثبت شيء على شرطه فلماذا وضع الباب؟ قال حافظ ابن حجر وانما وظع الباب لعله ان يجد
2:03:50فلم يجد فبقي الباب كذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين واياكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك