(41) تعليق على صحيح البخاري المجلس الواحد الأربعون د. محمد هشام طاهري

محمد هشام طاهري الدرس 31 / 135 2:33:34 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحالي والاربعون من مجالس القراءة والتعليق على كتاب على صحيح الامام ابي عبد الله

0:18محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله ونحن في يوم الجمعة الثامن من شهر رجب عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ اليوم من كتاب التفسير

0:39كتاب التفسير هذا الكتاب من صحيح البخاري من الكتب التي لم ترى ولن ترى مثل مثله في كتب التفسير على اختصاره الا ان البخاري رحمه الله ابانا عن امر عظيم

1:00الا وهو تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن والسنة تفسير القرآن باقوال السلف الامة تفسير القرآن بلغة العرب ابانا عن هذا المنهج العظيم كما ستراه ان شاء الله تبارك وتعالى وفي هذا الكتاب

1:22تجلى لنا حسن تصنيف البخاري بطريقة بديعة فهو يذكر اسم السورة ثم اذا كان يتعلق بسورة اشياء يضعه تحت ابواب ورتب التفسير على تفسير ترتيب سور القرآن كما هو موجود في مصحف الامام

1:45الامام اللي هو مصحف من ها عثمان رضي الله عنه يسمى بمصحف الامام وايضا كتاب التفسير من صحيح الامام البخاري ابان لنا عن غزارة علم البخاري في اللغة وانه امام

2:05باللغة لا يجارى ولا يبارى وهو رحمه الله عربي للشام والاصل قول الناس فلان عربي هو في اللسان وليس كما هو حال الناس اليوم يظنون ان العروبة انما هو في النسب

2:30هذا خطأ لان العربي وصف للانسان كما قال الله عز وجل بلسان عربي مبين فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الفهم في كتابه وفق هدي رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم سلف الامة. فنبدأ على بركة الله تعالى

2:55الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا حمزنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله كتاب التفسير

3:17بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اسمان من الرحمة. الرحيم والراحم بمعنى واحد كالعليم والعالم. الرحيم بمعنى الواحد في اشارة ان الرحمن غير الرحيم الرحيم والراحم بمعنى واحد اذا الرحيم الراحم بمعنى واحد طيب والرحمن؟ لا

3:44الرحمن عند البخاري ليس بمعنى الرحيم والراحة وان كان معناهما اشتقاقهما اسمان من الرحمة لكن الرحمن على وزن فعلان تدل على صفة الذات والرحيم الراحم تدل على صفة الفعل نعم

4:09قال رحمه الله بعض ما جاء في فاتحة الكتاب وسميت ام الكتاب وسميت ام الكتاب انه يبدأ بكتابتها المصائب المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة. اذا هذا وجه تسمية الفاتحة بام الكتاب

4:30عند البخاري وذكر ابن القيم وجها اخر وهو ان فيه اصل معنى القرآن كله ام الشيء اصله ومجمعه نعم تقول ام القرى هي التي اه منها تصدرت القرى فام الكتاب كل معاني القرآن موجود في الفاتحة

4:56نعم والدين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان وقال مجاهد بالدين بالحساب مدينين محاسبين قال رحمه الله حدثنا مسند قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي سعيد ابن المعداء

5:21رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه. فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم

5:39ثم قال لي لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القرآن قبل ان تخرج من المسجد. ثم اخذ بيده فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القرآن؟ قال الحمد لله رب العالمين. هي

5:59المثاني والقرآن العظيم الذي اجيزه. السبع المثاني تسمية هذه السورة بهذا المعنى كما جاء في القرآن. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم فهذا تفسير من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان السبع المثاني هي الفاتحة

6:19وان القرآن العظيم هي الفاتحة وهذا تفسير للعموم ببعض افراده من رسول الله صلى الله عليه وسلم لان سبع المثاني ايضا اسم ووصف ينطبق على السبع الطوال آآ من القرآن

6:40وايضا ينطبق كلمة القرآن العظيم على كل ايات القرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فسر اللفظ العام السبع المثاني والقرآن العظيم بانها الحمد لله رب العالمين من باب تفسير

7:00اللفظ العام ببعض مفرداته وهذا امر عظيم. تفسير جليل ينبغي لطالب العلم ان يهتم به لا يظن التعارض يجي يجد ان بعظ المفسرين يقول القرآن العظيم المقصود به كتاب الله هذا ما هو تعارض

7:19لان الذي قال ان المفسرين القرآن العظيم كتاب الله فسر اللفظ العام باللفظ العام هذا امر جائز قل له لا انت تقول للناس يعني بني ادم امر جائز فسر اللفظ العام باللفظ العام

7:36لكن لما يجي انسان ويقول الناس ويقول وهل الناس الا كذا وكذا؟ هذا تفسير من باب الشيب اللفظي الخاص ببعض افراد لاهميته لجلالته لكماله فالفاتحة اسماؤها عظيمة وهي السبع المثال

7:57سميت بالسبع المثاني لانها سبع ايات وهذا بالاجماع. الفاتحة سبع ايات بالاجماع ومثاني لانها تكرر ومثاني لانها تكرر. نعم قال رسول الله باب غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمي

8:20صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له

8:37ما تقدم من ذنبه. طبعا البخاري رحمه الله يذكر في التفسير ما كان على شرطي يعني مثلا حديث غير المغضوب عليهم ولا الضالين اليهود والنصارى. هذا ليس على شرطه ولذلك ايش

8:53ما ذكره وانما ذكر ما يتعلق بان الانسان اذا سمع غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فقولوا امين تقولوا ايش؟ عنه فقولوا امين ولا فقولوا اللهم امين اذا ما ينبغي لنا ان نزيد على لفظ

9:13في الشارع بعض الناس يقول اللهم امين هذا خطأ لماذا خطأ لان لفظ الشارع فيما علمنا من الادعية لفظ مبارك لا ينبغي الاستدراك عليه قد يقول قائل هذا داخل الصلاة

9:32طيب اذا كان داخل الصلاة علمنا باحسن الالفاظ؟ قال قولوا امين فلماذا نحن في خارج الصلاة نزيد قل اللهم امين نعم قال رحمه الله سورة البقرة باب قول الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها

9:54قال حدثنا مسلم لابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سيدنا قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

10:14يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيأتون ادم فيقولون انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل اي شيء فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. تم كلمتهم بالاجماع وعلمك اسماء كل

10:39هاه شيء يجي بعض الناس يقول لا ادم كان بداية ما كان يعرف لا علمه الله صار كل شيء هذه النار هذا شمس هذا القمر هذا الليل هذا النهار هذا تفعل به كذا فكان معلما مكلما كما جاء في الحديث

11:02من اين اتت البدائية في الخلق البدائية في الخلق جاءت كونو ما يفهم شي كونو ما يعرف الاسماء لا يعرف كيف يطبخ كيف يأكل كيف يشرب ماذا يأكل ماذا يشرب الله علم ادم الحلال والحرام

11:19منين جاء هذا الشيء الطارئ مثل طارئ مثل البدع الطارئة مثل الذنوب طارئة على بني ادم. فالجهل طارئ على بني ادم نعم قال فيقول لست هناك ويذكر ذنبه فيستحي ائتموها فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فيأتونه فيقول لست هناك ويذكر سؤاله ربه ما ليس له

11:45هنا قوله لتنوحا فانه اول رسول دل على ان ادم نبي وان نوح هو الرسول والفرق الصحيح بين النبي والرسول ان النبي ارسل الى قوم موافقين والرسول ارسل الى قوم مخالفين من المشركين

12:07قال فيقول ائتوا خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناك ائتوا موسى عبدا كلمه الله واعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناك ويذكر قتل النفس بغير نفس. فيستحي من ربه فيقول ليت عيسى عبد الله ورسوله. الان موسى عليه

12:27السلام يستحي ان يأتي ربا انه قتل نفسا بغير امر من الله فقتله كان عمدا او خطأ ها خطأ نص القرآن هل هو تعمد قتل ولا فوكسه موسى فقطعه ومع ذلك الانبياء يرون الامر الخطأ

12:50في حق انفسهم لما يشاهدون من عظمة الرب يرونه امرا عظيما نعم قال فيقول عيسى عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه فيقول لست هناك ايد محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فانطلق حتى استأذن على

13:19كيف يؤذن؟ فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا. فيدعوني ما شاء الله ثم يقال ارفع رأسك وسل تعطى يسمع ويشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدا

13:39الجنة ثم اعود اليه فاذا رأيت ربي مثله ثم اشفع فيحد لي حدا ادخلهم الجنة ثم اعود الرابعة ما بقي في النار الا من حبسه القرآن وجب عليه الخلود. قال ابو عبد الله رحمه الله الا من حبسه القرآن

13:59يعني قول الله تعالى خالدين فيها. الله اكبر يعني المشركين الذين يخلدون في النار وقول الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ونحو ذلك من الايات التي تدل على ان المشرك لا يخرج من النار. نعم

14:22قال رحمه الله باب قال مجاهد الى شياطينهم اصحابهم من المنافقين والمشركين. محيط بالكافرين الله سامعهم على الخاشعين على المؤمنين حقا. قال مجاهد بقوة يعمل بما فيه قال باب قوله تعالى فاجر. عندنا

14:49الله جامعهم صبغة في اشياء ساقطة عندك اقرأها من الحاشي لان البخاري رحمه الله يذكر المفردات نعم وقال ابو العالية مرض شك. ايوة. وما وما خلفها عبرة لمن بقي. نعم. لا شية لا بيان. كلها موجودة عندنا في الاصل عندكم

15:11موجود نعم وقال غيره يسمونكم يولونكم. غيره يعني غيره بالعالية قال يسومونكم اه يولونكم او يولونكم يصومونكم سوء العذاب يلونكم نعم الولاية مفتوحة المصدر المفتوحة. مصدر الولاء هي الربوبية اذا اذا كسرت الواو فهي الامارة. يا سلام! والله سبحان الله

15:48هذا الفارق ما تعلمناه الا من البخاري اكتافه لغة لكنه امام اذا قلت آآ فلان له ولاية وفلان له ولاية الولاية بمعنى الربوبية اي بمعنى ان الله يتولى امره ففلان له ولاية من الله

16:16الله متولي اموره تجد اموره كلها متساهل فالناس يقولون فلان ولي الله. يعني الله متولي اموره واما فلان له ولاية اي امارة وانا اقول دائما لا تنسى ان وزنهما واحد ولاية امارة ولاية ها

16:39حب على وزن المحبة على وزن المحبة نعم فالولاية من المحبة وهي من افعال الرب تبارك وتعالى. واما الولاية على وزن الامارة فهي من افعال العبد نعم قال رحمه الله وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها خم. نعم

17:00هذا تفسير صحيح كل حب يؤكل يسمى خوما قال ادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها. وقسايا وفومها وعدسها وبصرها قال مما تخرج الارض من بقلها هذه البقول

17:20هذا شيء وقسائيها الخيار او اخوه وفومها قال الحبوب كلها. اسم عام نعم وقال قتادة فباءوا فانقلبوا. طبعا هذا دليل ان البخاري يختار وهذا الاختيار ليس معناه التعارض بين الاخوة. وانما هي تفسيرات سلفية كلها صحيحة. لكن بعضها

17:48اوضح من بعض نعم وقال غيره يستفتحون يستنصرون. هم. شروا باعوا راعيا من الرعونة اذا ارادوا ان يحمقون انسانا قالوا راعيا. قالوا راعنا ها فلان راعن او راعن فلان ارعن

18:12من الرعونة الرعونة يعني اذا اراد ان يحمق انسان يقول فلان احمق يقول فلان ارعن على وزن احمق ما معنى ارعن معناه ان الرجل ليس فيه شيء من معاني الرجولة

18:30احمق نعم لا يجزي لا يغني. لا يجزي ولا لحظة لحظة قراءة ايش الاية ايش الاية لا يجزي مولانا عن مولى شيئا ولا هم ينصف لا واتقوا يوما لا لا تجزي

18:54يمكن على قراءة الامام لا يجزينا طيب لا يغني بخطوات من الخطو والمعنى اثاره. من الخطو والمعنى اثاره نعم. خطوات الشيطان يعني اثار نعم قال رحمه الله قال ابتلى ان الله ابتلى قال ابتلى يعني اختبر

19:19وصبغة قال دين ها انتهينا خلاص هذي مفردات البخاري نعم. وفي كتيب طبع بعنوان مفرداته تفسير مفردات القرآن من صحيح البخاري. هو كتيب لطيف نعم قال رحمه الله بقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

19:44قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جريمة عن منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرح عن عبدالله ان رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ان

20:04فان ذلك لعظيم. قلت ثم اي؟ قال وان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك. قلت ثم اي قال ان تزانية ففسر هنا لا تجعل لله اندادا فسره الامام البخاري بالحديث وهو يدل على ان المقصود لا تجعل الله

20:24اندادا يعني في العباد وانتم تعلمون انه لا خالق لكم في الربوبية الا هو. نعم قال رحمه الله بقوله تعالى وضللنا عليكم الظلام وانزلنا عليكم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن

20:42كانوا انفسهم يظلمون. وقال مجاهد المن صمغة. والسلوى الطير قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الملك عن عمرو بن سعيد بن زيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكم

21:02اثمن المن؟ وماؤها شفاء للعين. اذا المن صمغة هذا تفسير المجاهد. طبعا البخاري رحمه الله اذا صح عنده التفسير عن مجاهد لا يعدل الى غيره ليش لانه يرى ان تفسير مجاهد عن ابن عباس حكمه انه مقدم لانه مجاهد من خواص طلاب ابن عباس في التفسير

21:28ولانه عرظت القرآن على ابن عباس مرتين فهذه اسباب تجعلنا يعني نثق في تفسير مجاهد ونص على هذا شيخ الاسلام في مقدمة التفسير قال انه اذا وجد التفسير من مجاهد لا يعدل الى غيره

21:47والمن قال صمغة هذا يسمى تفسير اللفظ بالمعنى العام. المن اسم عام تساوي صمغة. طيب والحديث؟ الكمأة من المن؟ هذا تفسير اللفظ العام لبعض مفرداته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من المن

22:04اذا الصمغ يدخل تحته المن يدخل تحته ايضا اه الحب هذه الثمرة التي تكون فيها نوع صمغ هذا يدخل فيه ايضا يدخل فيه ما قاله بعض المفسرين انهم كانوا يجدون على اوراق الشجر

22:25شيئا سائلا ابيظ مثل اللبن يدخل في هذا كله نعم. واما السلوى فالطير السلوى الطيل اسم عام ايضا. ما نوعه اذا وجدت بعض المفسرين يذكر بعض انواع الطير فليس هذا مخالف لتفسير اللفظ العام. لان اللفظ عام السلوى طير

22:50قد يكون الله جل وعلا يطعمهم اليوم طيرا وغدا طيرا وبعد غد اخر وهكذا ويمكن ان يكون المعنى السلوى الطير وهذا ذكر للشيء العام مثل ما نقول اطعمت الناس اللحم

23:09هو اسم عام يدخل لحم البقر لحم الجاموس لحم كذا لحم كذا ولا لا؟ كل لحم مباح يدخل في كلمته اللحم ويمكن يكون مقصودك منه الشيء المعين. نعم قال رحمه الله باب اذ قلنا واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا. وادخلوا الباب سدد

23:33يقول حطبة نافلة خطاياكم فسنزيد المحسنين. رغد واسع كثير قال حدثني محمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن ابن المبارك هذا في الحديث فدخلوا يزحفون على اجسادهم فبدلوا وقالوا

23:52التبديل وقعا في امرين في اللفظ ما قالوا حط عنا خطايانا. قالوا حبة بدال حطة قالوا حب حطة يعني كما قال المفسرون حطة بمعنى ظع عنا خطايانا هذا معنى حطة

24:11فهم قالوا حبة تغيير في اللفظ وتغيير في العمل امروا ان يدخلوا ساجدين فدخلوا على اجتاههم مدبرين. نسأل الله السلامة والعافية وهذا اعظم انواع التبديل ان يكون لللفظ والفعل نعم

24:31قال رحمه الله حدثني محمد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمل عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. فدخلوا يزحفون

24:51على استارهم وبدلوا وقالوا حطة حبة في في شعرة. نعم قال رحمه الله قوله من كان عدوا لجبريل قال عكرمة جبراء ميكا وسراف عبد الله مم لاحظ اه هكذا قال عكرمة النئيل معناه الله

25:18مثل ما نقول نحن عبد الله وعبدالرحمن اذا كلمة ايل معناها الله. طيب جبرائيل جبر الله عبد الله كما قال بعض المفسرين ميك ميكائيل ها بمعنى عبدالرحمن لكن جبر له معنى وميكره معنى وانصراف له معنى

25:49ما معاني هذه الكلمات؟ الله اعلم قال بعض المفسرين هي كلمات هي كلمات اعجمية هي كلمات اعجمية نعم قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن منير قال حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع عبد الله ابن بكر قال حدثنا حميد عن انس قال سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول

26:16صلى الله عليه وسلم في ارض يختلف. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا فما اول اشراط الساعة؟ قوله وهو في ارض يختلف

26:32فيه فائدة من يعرفها فائدة عظيمة وهي بيان وقت مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان في وقت الاختراف وقت اقتراب الزرع لانه ما يقال فلان كان يختلف الا اذا كان في زمن اختراف الزرع

26:49نعم فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فما اول اشراط الساعة. هم. وما اول الطعام في الجنة؟ وما اينزع الولد الى ابيه او الى او الى امه؟ قال صلى الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا

27:11قال جبريل؟ قال نعم. قال بات عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبه قال صلى الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المسجد الى المغرب

27:26واما اول طعام طبعا هذه الرواية تحشر الناس في المشرق للمغرب لا تعارض بينها وبين حديث نار تخرج من قعر عدن لان النار التي تخرج من قارئ عدن هذه نار جنوبية

27:40تحشر الناس الى المحشر الى ارض الشام الشمالية والنار التي تخرج من المشرق وتسوق الناس الى المغرب هذه من جهة اخرى. دل على ان نار تخرج من جهة المشرق من بلاد

27:54الفارس ونار تخرج من جهة عدن من الجنوب نعم. واما تفسير بعض المعاصرين نار بالحرب فهذا من جهلهم النبي صلى الله عليه وسلم قال نار فهي نار حقيقية نعم قال صلى الله عليه وسلم واما اول طعام اهل الجنة فزيادة كبد الحوت

28:19فزيادة كبد حوت واذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد واذا سبق ماء المرأة نزعت هنا في الرواية السبق فلايهما كان السبق كان الشبه في عندنا شبه هذا معنى النزع نزع يعني شبه بي شبه بي

28:43السبق يحصل به التشبه العلو يحصل به الاذكار والاناث وقال بعض في بعض الروايات العكس السبق يحصل به الاذكار والاناث. والاعلاء يحصل به التذكير يحصل به التشبيه لكن ان علا ماء الرجل هذا نصح

29:06ان على ماء الرجل ماء المرأة اذكر اذا هذا دليل على ان العلو يحصل به الاذكار او الاناث وان السب يحصل به الشبه نعم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله. يا رسول الله ان اليهود قوم بهد. وانهم لن يعلموا

29:30الاسلام قبل ان تسألهم يبهتوني فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا. فسيدنا ابن زيدنا قال ارأيت من اسلم عبدالله بن سلام؟ فقالوا اعازه الله من ذلك. فخرج عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله

29:57محمدا رسول الله. وقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوا. قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله. قوم بهت هو وصفه يعرفهم يخبرهم نعم قال رحمه الله بعض قوله ما ننسخ من اية او ننسى او ننسأها. هذه قراءة

30:18البخاري او ننشأها البخاري ما يقرأ بقراءة حفص انتبهوا لهذه القاعدة. البخاري لم يكن ممن يقرأ بقراءة حفص. نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال احداث طبعا ننشأها بمعنى التأخير

30:40اهو ننسى بان الانسان وهو التأخير. اما ننسي من النسيان وهو اذهابه بحيث لا اعلم به صاحبه بعد ان علمه وعلى القراءتين والقراءتان سبعيتان نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد ابن جبير. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال

31:10عمر رضي الله عنه اقرؤونا ابي. نعم اقرؤنا ابي واقضانا علي وانا لندع من قول ابي وذاك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه

31:26وسلم وقد قال الله تعالى ما ننسى من اية او ننسى او ننسأها. نعم هذا فيه دلالة ان بعض الصحابة ربما لم يحضروا الشيء المنسوخ والتلاوة المنسوخة في العرضة الاخيرة

31:43الاشارة لطيفة من عمر ان بعض الصحابة ربما لم يعلموا بالمنسوخ ولذلك كان عمر يحث الناس على قراءة زيد وقراءة عبد الله بن عبد الله بن مسعود وغيره ممن علم بعض آآ المنسوخ. نعم

32:03قال رحمه الله باب وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه قال حدثنا ابو اليماني قال اخوان شعيب بن عبدالله بن ابي حسين قال حدثنا نافع بن جبير. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

32:19قال الله تعالى كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك. وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تدريبه اياك ارجع لاني لا اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه نيائي فقوله لي ولد سبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا

32:39وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه الان نقف على كلمة ولد ثم نقول سبحانه ولا نقف على كلمة ها ولا نقف على كلمة سبحانه هذه مسألة مهمة ترى ولا ما انتبهتوا لها؟ يعني الان نقول وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل

33:07له قانطون ها نقف على ولده نعم وهذه كانت حتى يعني كان شيخنا عبيد الله ابن عطا المقرئ المشهور كان يغضب اذا رأى احدا يقف على سبحانه يقول وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه لا تقف

33:32حتى كان مرة من المرات اوقفه بعض الطلاب قال يا شيخ كان شيخنا يحب البخاري قال يا شيخ لكن البخاري قال وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه فسكت شيخه الباب واضح

33:54ان الوقف على كلمة سبحانه لانك لما تقول وقالوا اتخذ الله ولدا وتسكت ثم تقول سبحانه جعلت فاصلة بين المقولة الشنيعة وبين التنزيل والاولى الانكار مباشرة. وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه

34:17فان قال قائل ربما يشتبه ان يكون سبحانه من مقول قولهم قل هذا لا يفهمه عاقل لان مقول قولهم ليس التنزيه مقول قولهم الاثبات نعم قال رسول الله قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

34:39مثابة يتوبون يرجعون. هم تاب الرجل بمعنى رجع ويتوبون يرجعون. نعم قال رحمه الله حدثنا عن يحيى بن سعيد عن حميد عن يس انه قال قال عمر وافاقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث

34:59قلت يا رسول الله لو اتخذنا مقام ابراهيم صلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر؟ لو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب. قال بلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه. ودخلت عليهن قلت لي ايه؟ ان انتهيت

35:19او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن. حتى اتيت احدى نسائي قالت يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن انت

35:34فانزل الله عسى ربه ان طلقه كن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات الاية يبدله هكذا قراءة البخاري. نعم قال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال سمعت انس عن عمر رضي الله عنهما. يعني عمر رضي الله عنه

35:57تكلم في اشياء فجاء القرآن بمثل ما تكلم هنا قال ثلاث لانه استحضر هذه الامور الثلاثة والا الموافقات موافقات النص لقول عمر اكثر من ثلاث هنا ثلاث انما هو لحصر ما استحضر

36:20نعم قال رحمه الله بعد قوله تعالى ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. القواعد واحد واحد قاعدة. القواعد من النساء واحدها قاعد. مم لاحظ الان الفرق

36:42الفرق بين القواعد بالنسبة للبيت قال واحدتها قاعدة واما القواعد من النساء واحدتها قاعد واحدها قاعد امرأة قاعد ها ونساء قواعد مم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبد الله بن عمر عن عائشة رضي الله عنها

37:14عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم تر ان قومك بنوا الكعبة واقتصروا عن قواعد ابراهيم وجاء فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم؟ قال لولا انسان قومك بالكفر. قال

37:34الله ابن عمر فان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ترك استيلاء امر اثنين اللذين يليان الهجرة الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. هذا استنباط من ابن عمر رضي الله عنه

37:54هذا الاسناد في فوائده ها انه ربما يسمع الصحابي الحديث عن تابعي كيف عبد الله ابن عمر ممن سمع هذا الحديث من عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر الصديق

38:12وعبدالله بن لا لا لا على عبد الله ابن عمر ما سمع الحديث من سال عبد الله سالم سمعه من عبد الله ابن ابي بكر لكن احسان جالس وعبدالله ابن محمد ابن ابي بكر يحدث عبد الله ابن عمر عن عائشة

38:30فهذا نص على ان بعض الصحابة ربما يأخذ الحديث عن عن التابعي. فلماذا اذا تجوزوا في مراسيل الصحابة؟ لان هذا نادر والنادر لا حكم له واذا وقع يبين والا الاصل ان الصحابة يأخذ بعضهم من بعض

38:48نعم قال رحمه الله باب قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا. قد حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر. قال اخبرنا علي ابن المباركة بكثير على الاسامة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان اهل الكتاب يقرأون تراة

39:11العبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم نقول امنا بالله وما انزل الاية. نعم بابي فارس يقول السفهاء من الناس ما ولى منطقتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب. يهدي من يشاء الى صراط

39:35قد حدثها ابن نعيم قال حدثنا ابو نعيم انه سمع جهيرا عن ابي اسحاق عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه من صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت

39:55وانه صلى او صلاها صلاة العصر. وصلى معه قوم فخرج رجل بمن كان صلى معه. فمر على اهل المسجد وهم راكعون قال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قيل مكة فداؤوا كما هم قبل وكان الذي مات على القبلة

40:15قبل ان تحول البيت رجال قتلوا. لم ندري ما نقول فيهم فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. ان الله الناس لرؤوف رحيم. لرؤوف قراءة قراءة البخاري لرؤوف رحيم. ها

40:34اما لرؤوف رحيم هذه قراءتها وان ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وهي قراءة شعبة عن العاصي طيب الحديث جاء من طريق البراء ان هذه كانت في صلاة العصر فصلى ناس بعد صلاة العصر الى بيت المقدس والبعض الاخر الى الكعبة

41:00يعني تحولوا وهم في الصلاة طبعا هذا صلاة صلاة الصلاة تحولت الصلاة في الظهر انزلت هذا التحول فهو اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم الى كعبة صلاة الظهر

41:20وهذا الصحابي جاء الى من الانصار جاء الى ديار بني سلمة. اللي هي قريب من منطقة القبلتين الان يسمى مسجد القبلتين طبعا هذا المسجد هل هو نفس المكان او غير الله اعلم

41:33ليس فيه الدليل ثابت لكن قطعا ان هذا الرجل جاء وصلى العصر في هذا المكان نعم جا الناس يصلون صلاة العصر فكانت وجوب الى الشام فاستدبروا الشام واستقبلوا بيت المقدس وهم في الصلاة

41:50طيب ماذا نفعل في حديث ابن عمر؟ ان الناس تحولوا في صلاة الفجر لا تحولوا صلاة الفجر هذاك اهل قباء هذاك غير اذا وقايا الاعيان تغيرت. حديث البراء المقصود به ديار بني سلمة

42:06حديث ابن عمر المقصود به اهل قباء بني عوف نعم قال رحمه الله باب قوله سيكون السفهاء قال باب قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. فيكون الرسول عليكم شهيدا. قال حدثنا

42:29يوسف ابن راشد قال حدثنا جرير وابو اسامة واللفظ الجليل عن الاعمى عن ابي صالح قال ابو اسامة حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا ربي ويقول هل

42:49فيقول نعم فيقال لامتي هل بلغكم؟ فيقولون ما اتانا من نبي؟ فيقول من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته. فتشهدون انه قد بلغ. ويكون الرسول عليكم شهيدا. فذلك قوله جل ذكره. وكذلك

43:09جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شديدا. والوسط العدل. الوسط معناه العدل خيار كما جاء عن ابن عباس ونص العلماء على ان هؤلاء الشهداء من امة النبي صلى الله عليه وسلم هم العلماء

43:30وعندي انه لا يكون الا علماء اهل السنة لماذا؟ لان علماء اهل البدع اصلا غيروا دين النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف سيشهدون للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ التام؟ وهم غيروا الدين

43:44اما علماء اهل السنة فلزموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فتيقنوا من بلاغ الانبياء كلهم وكانوا عدولا خيارا وسطا فاستحقوا ان يكونوا شهداء جعلنا واياكم منهم. نعم قال باب قوله تعالى وجعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. ان كانت كبيرة

44:12الا على الذين هدى الله ما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. لرؤوف قراءة قراءة البخاري نمشي على قراءة البخاري مم لان المشكلة هني شيسوون لما طبعوا البخاري راحوا اخذوا المصحف

44:35الموجود على قراءتنا وحطوه فظاع ايش؟ قراءة البخاري وهذا غلط نعم شيخ عندنا في النسخة ايه غلط غلط نعم ما يصير البخاري مرة يقرأها تشذي ومرة يقرأها تشذي قراءته واحدة

44:56نعم قال رحمه الله حدثنا مسندا وقال حدثنا يحيى عن سكان عن عبدالله ابن ديناران ابن عمر رضي الله عنهما قال بين الناس يصلون الصبح في مسجد قباء فجاءني فقال انزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها فتوجهوا الى الكعبة. طيب. هل في تعارض بين حديث ابن عمر والبراء

45:18ها شباب ليش تلاف المكان خلاف المكان والزمان هذاك صلاة العصر في مكان وهذولي في صلاة الفجر في قباء في بني عوف في مكان اخر ها وهنا فاستقبلوها وجاء كلمة فاستقبلوها

45:40اذا قلنا انزل الله على النبي قرآنا ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها يعني انتم ايضا فتوجهوا للكاهن او فاستقبلوها اي النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه فانتم اقتدوا بهم وفيه من العظائم كما سيأتي معنا في كتاب اخبار الاحاد فيه من الدلالة على ان خبر الواحد حجة

46:08حجة في اصول الاسلام هذولا ما قالوا هذا واحد شلون نقبل كلامه صح ولا لا؟ واحنا الجماعة كلنا متيقنين ان الكعبة هو بيت المقدس. لان القبلة بيت المقدس شلون نتحول

46:23قال خلاص هذا رجل ثقة وهم في الصلاة تحولوا حتى ما ما ما تنكروا نعم قال رحمه الله باب قد نرى تقلب وجهك في السماء. قد نرى تقلب وجهك في السماء الى عما تعملون

46:40ولحدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا معمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه قال لا معمر لا معتمر كمعتمر ابن سليمان ابن طرخان عن ابيه عن اهله. عليكم السلام. وهذا الاسناد من جاويد الاسانيد عند البخاري

46:59علي ابن المديني شيخه المعتمر ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن طرفان عن انس رضي الله عنه اسناد رباعي نعم قال عن انس رضي الله عنه قال لم يبق ممن صلى القبلتين غيري. هم

47:16نعم قال باب قوله ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلته. الى قوله انك اذا لمن الظالمين خالد بن مخرج قال حدثنا سليمان وقال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بين الناس في الصلح في قباء جاء

47:38رجل فقال ان الرسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وامر ان يستقبل الكعبة لا تستقبلوها وكان وجه الناس الى الشام فاستداروا بوجوههما الكعبة. نعم

47:54قال ما من قوله تعالى كلمة قباء يجوز فيه وجهان بقباء على انه ممنوع من الصرف وبقباء طيب متى نصرف؟ ومتى بنمنع من الصرف اذا كان المقصود اسم المنطقة فالعلمية والوزن فيقال قباء

48:19هذه منطقة قباء ومررت بمنطقة قباء اذا كان المقصود اي بقعة فيه فانت تنكره تقول اتيت بيت فلان في قباء اي في منطقة في قباء هذه نكرة نعم فرحمه الله باب قوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق

48:49قوله من المبتلين بباب دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فيا الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم اتي فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآنا ودمر ان يستقبل الكعبة

49:09فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام. فاستداروا الى الكعبة هذا باب قوله ولكل موجة هو موليها. فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتيكم الله جميعا. ان الله على كل شيء قليل. وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى سفيان عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت رضي الله عنه قال

49:36صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا ثم صرفه نحو القبلة هذا باب قوله تعالى من حيث خرجت فولي وجهك شر المسجد الحرام. وانه للحق من ربكم الله بغافل عما تعملون. شكره

49:55القاؤه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سعد ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذ جاءهم رجل فقال انزل ليلة القرآن فامر ان يستقبل الكعبة واستقبلوها فاستقبلوها واستداروا

50:15كهيئتهم وتوجهوا الى الكعبة وكان وجه الناس الى الشام. الشطر كلمة تطلق على معنى النصف شطر الشيء نصفه ولكن اه احيانا الكلمة هذه من الكلمات المشتركة التي تطلق على عدة معاني

50:34فكيف نعين المشترك بالسياق؟ فلما قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام علمنا ان المراد تلقاءه وليس معناها النص نعم قال باب قوله تعالى ومن حيث خرجت ولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم الى قولي ولعلكم تهتدون

50:57قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال مالك بن عبد الله بن دينار ابن عمر قال بينما الناس في صلاة الصبح في قباء اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

51:07انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام الى القبلة. قال كان بعض مشايخنا ممن درسونا التفسير يقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مع مكانته عند الله

51:25دعا الله في قضية واحدة ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا فكيف نحن يجب على الانسان لا يستعجل يدعو وهو سنا ولا سنتين ولا ثلاث ولا اربع يدعو طول عمره

51:46لا يظن ان الله لا يستجيب له في رواية ستة عشر او سبعة عشر ليس شكا وانما ستة عشر بطرح الزايد عن الشهر او سبعة عشر بذكر الزايد عن الشهر

52:02نعم قال رحمه الله بعض قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوف خيرا فان الله شاكر عليم. شعائر علامات واهدتها شعيرة. قال ابن عباس الصفوان الحجر يقال

52:23الحجارة الملك التي لا تميت شيئا. والواحدة صفوانة بمعنى الصفاء. والصفا للجميع اصطفى للجميع لجميع الاحجار اما الصفوان فهو الحجر الاملس الذي لا ينبت شيء كمثل صفوان عليه تراب نعم

52:46قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ حديث السن ارأيتي قول الله تبارك وتعالى

53:01ان الصفا والمروة من شعائر الله. من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما. فما ارى على احد ان شيئا الا يطوف بهما فقالت عائشة. الا يتطوف قال فما روى على اخره شيء الا يتطوف فيهما. قالت عائشة كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه ان لا

53:27طوف بهما انما انزلت هذه الاية الانصار. كانوا يهلون لما لاتى وكانت ملاة حذو قدير. وكانوا يتخرجون وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الاسلام وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله

53:47ان الصفا والمروة من شعائر الله. من حج البيت واعتمر فلا جنى عليه يطوف فيهما. يعني من فقهها ان الاية نزلت برفع حرج عن قوم من الانصار كانوا يطوفون على صنمهم

54:06فالله تبارك وتعالى رفع عنهم الحرج وان هذا الطواف ليس لاجل الصنم طواف على الصفا والمروة من شعائر الله فالاية لا تتعرض لكلمة الوجوب او عدمه. ولو كان المراد عدم الوجوب لكانت الاية ما هو فلا جناح عليه ان يطوف

54:24فكانت الاية فلا جناح عليه ان لا يتطوف وهذا من عظيم فقهها رضي الله عنه ويذكرني هذا بفقه شيخنا الشيخ ابن عثيمين قال في حديث ليليني منكم اولو الاحلام والنهى

54:44قال هذا امر ان الذي يأتي خلف الامام ينبغي ان يكون هم يتسابق اليه من؟ عقلاء الناس وفقهاؤهم قال وليس المعنى ان الصغير او الصبي اذا تقدم ان يؤخر لانه لو كان المعنى ذلك لكان الحديث لا يليني منكم الا اولو الاحلام والنور

55:12شوف الفقه فقه اللغة كيف نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عاصم بن سليمان قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة فقال

55:26كنا نرى انهما من امر الجاهلية. لما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة الى قوله اي يطوف بهما. نعم قال رحمه الله باب ومن الماء باب قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. اضدادا واحدها ند. قال احدنا

55:50قال عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقية عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وكنت اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم

56:00وهو يدعو من دون الله الا دخل النار. وقلت انا من مات وهو لا يدعو الا جدا دخل الجنة. نعم قال رسول الله بل قرأت على يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى انحروا بالحر الى قول اعذاب اليم. عفي ترك

56:18قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان قال حدثنا عنهم قال سمعت مجاهدا قال سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني اسرائيل القصاص ولم فيهم الدية ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالى لهذه الامة كتب عليكم القصاصة القتلى. الحر بالحر والعد بالعدل والانثى بالانثى

56:38فاتباع ومن عفي له من اخيه شيء فالعفو ان يقبل الدية في العمد اتباع بالمعروف وادان الانسان يتبع بالمعروف ويؤدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب على من كان قبلكم فمن

56:58اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. قتل بعد قبول الدية. هذه المسألة اليهود ما كان عندهم ما كتب الله لهم الا القصاص او العفو بلا مقابل والنصارى كتب الله عليهم العفو

57:23بلا مقابل اما شريعتنا السمحاء فالله تبارك وتعالى جعل لنا الخيار بين الثلاث القصاص او العفو بلا دية او الدية وهذا من توسعة الله لهذه الامة نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قد حدثنا ان انس رضي الله عنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم

57:51لو قال كتاب الله القصاص. نعم. عبد الله بن منير انه سمع عبد الله بن بكر الشامي. قال حدثنا حميد عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية الجارية فطلبوا اليها العزم فابوا فعرظوا العرش فابوا فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا الا القصاص

58:16فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص وقال انس بن النضر فقال انس بن النظر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع؟ لا والذي بعثني بالحق الى الدكتور ثنيتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فاعفوا قال رسول الله صلى

58:36الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. الله اكبر. انس ابن النظر عم انس ابن مالك نعم لان ما هو انس ابن مالك ابن النضر

58:51نعم. قال رحمه الله بعض قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. لعلكم تتقون. قال حدثنا قال اخبرنا في عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كان عاشوراء يصومه اهل الجاهلية فلما نزل رمضان قال

59:11من شاء صامه ومن شاء لم يصمه. اذا عاشوراء كان من بقايا دين ابراهيم في الجاهلية فصامه النبي صلى الله عليه وسلم طعمه لانه من بقايا دين ابراهيم فلما انزل الله عليك فرضية رمضان ترك

59:33ترك صوم عاشوراء على سبيل الوجوب قال من شاء صامه ومن لم يشأ لم يصمه. يعني نفيا للوجوب لانه كان امرا واجبا. وليس نفيا للاستحباب كما فهمه بعض الناس الاستحباب لم يتعرض له الحديث

59:52واحاديث فضل صوم عاشوراء دليل على فضله. وانما الحديث فيه بيان انزال حكمه من الوجوب الى عدمه نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن الينا عن عائشة رضي الله عنها انها قالتها عاشوراء يصام

1:00:11قبل رمضان فلما نزل رمضان قال من شاء صام ومن شاء افضل قال رحمه الله حدثني محمود قال اخبرنا عبيد الله عن اسرائيل عن المنصور عن إبراهيم عنقبة عن عبد الله انه قال دخل عليه الاشعه وهو يطعن

1:00:28فقال اليوم عاشوراء فقال كان يصام قبل ان ينزل رمضان فلما نزل رمضان ابتليك فاتن فكل. ترك يعني وجوبه قال رحمه الله حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم عاشوراء تصومه الفوائد في الجاهلية

1:00:52وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صام وامر بصيامه ولما نزل رمضان كان رمضان الفريضة من شاء لم يصمه. ويستحب للانسان اذا رأى الناس يعتقدون وجوب شيء ان يترك

1:01:12ها نعم حتى يعرفوا انه ليس بواجب هذا سبب اخر هذا سبب اخر هو موجود في دين ابراهيم عليه السلام صوم عاشوراء ووافق ان الله في هذا اليوم نجى موسى فصامه اليهود

1:01:36هذا سيأتي هذا مثل الان يأتي انسان يقول اه هذا يوم قتل فيه الحسين. لماذا نصوم؟ الله عز وجل جعل هذه الموافقات ماذا نفعل نحن نعم قالت الغرباء قوله تعالى اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقون

1:02:00طعام مسك. فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون قال عطاء يفطر من المرض كله كما قال الله تعالى وقال الحسن وابراهيم في المرضع والحامل اذا خافت يعني قال عطاء يفتي

1:02:19يفطر من المرض كله اختار البخاري هذا القول وهو انه ما في مرظ ما تفطر منه كل مرظ تفطر به وجمهور الفقهاء انك لا تفطر الا من مرظ متعب مزيدا لو صمته لزاد مرضك

1:02:37واما قول عطاء واختيار البخاري ان المريض يفطر من اي مرض حتى لو الصداع نعم فقال الحسن وابراهيم في المرضع والحامل اذا خافتا على انفسهما او ولدهما تفطران ثم تقضيان. اما الشيخ الكبير اذا لم يترك الصيام

1:02:55فقد اطعم انس بعدما كبر عاما او عامين. كل يوم مسكين خبزا ولحما وافطر قراءة العامة يطيقونه وهو وهو اكثر. هم. يعني في قراءة العامة وعلى الذين يطيقونه واما قراءة البخاري

1:03:15وعلى الذين يطأ يطوقونه نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار عن عطايا انه سمع ابن عباس يقرأ واعلن الذين يطوقونه فدية طعام مسكين. قال ابن عباس ليس ابن منسوف وهو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما

1:03:42فليطعمان مكان كل يوم ينسينا نعم اي نعم بزبوة الماء هذا مما يجوز في اللغة الاصل حذفه لكن يجوز اثباته على لغة ماذا على لغة من يثبت من يعرب الافعال الخمسة بثبوت النون دائما

1:04:17نعم قال رحمه الله هذا عن لغة من يقول ان المثنى تلزم حالة واحدة وهي الالف نعم قال رحمه الله بعض قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. عندك الفتح نشوف ايش قال في فليطعمان

1:04:41اذا طولنا عليكم في الجمعة الماظية للساعة ثمان الجمعة هذي بعدين بنطول عليكم علشان الجمعة الجاية انا ما هو موجود نعوض يعني ها يا ابو عوض نعوض جزاك الله خير

1:05:04ايه امس وعمر الشيخ غلام يسألني يقول شنو احب درس اليك؟ يقول ما يحتاج قال ما هي لولي من الامر شيء ما درست شي ثاني غير البخاري كان شيخنا الشيخ

1:05:35عبيد الله بن عطى رحمه الله في اخر عمره ما كان يدرس الا القراءة قراءة القرآن وتفسير كتاب صحيح البخاري فقط يلا قال رحمه الله باب قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. قال حدثنا عياش ابن الوليد

1:06:16قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قرأ فدية طعام مساكين. قال هي منسوخة منسوخة عند اه لغة السلف بمعنى مخصوصة

1:06:33وليس منسوخة بالمعنى العرفي الجارية عند الاصوليين قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر ابن مضاد عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبدالله بن يزيد مولى سلمة بن الاكوع مولى سلمة بن الاكوع

1:06:49سلمة رضي الله عنه انه قال لما نزلت على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعد نسختها نسختها خصصتها كيف خصصتها

1:07:05قال في اول الاسلام كل انسان ما يريد ان يصوم يفدي الاية اللي بعدها انا سخطت يعني خصصتها وصار الفدية خاص بمن لا يطيق الا الصوم الا بمشقة نعم انا ما اتى بكير قبل يزيد. هم

1:07:25هذا تنبيه انه بكير مات قبل يزيد فلا يظن ظال ها ان هذا خطأ لا هكذا تقدير الله عز وجل قال رحمه الله باب قوله احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم

1:07:44كن لباس لكم وانتم لباس لكم. عين الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. الان باشروهن وقلتم ما الله لكم قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن ابي اسحاق عنبر وحدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن عثمان قال حدثني إبراهيم

1:08:04نبينا ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله. وكان رجال يخونون انفسهم علم الله انكم كنتم تغتالون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم. معنى يخونون انفسهم

1:08:24اي انهم يجدون في انفسهم ميلا الى النساء هذا نوع الخيانة وليس معنى يقولون انفسهم انهم يأتون النساء مع النهي نعم قال رحمه الله بقوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من فجر. ثم ثم اتموا الصيام الى الليل. ولكن

1:08:47باشروهن وانتم عاكفون في المساجد الى قوله تتقون. العاكف المقيم ولا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابن عواد عن حصين عن الشعبي عن عدين انه قال اخذ عدي عقال ابيظ وعقالا اسود حتى كان

1:09:04فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي؟ قال ان وسادك لعائدا مريض ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك نعم على حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الشعبي عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قال قلت يا رسول

1:09:31ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان؟ قال انك لعريظ انك لعليظ القفا. ان ابصرت الخيطين. ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار هذا الحديث من الدلائل ان الصحابة رضوان الله عليهم لا اشكل عليهم شيء يسألون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما لم يسألوا

1:09:55وفي ايات الصفات علمنا انها من حيث المعاني ليست من المشكلات نعم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي طالب قال حدثنا ابن غسان محمد ابن مظريف قال حدثني ابو حازم عن سعد ابن سعد انه قال وانزلت وكلوا واشربوا حتى

1:10:15لا يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. ولم ينزل من الفجر. كان الجار اذا ارادوا الصوم ربط احد في رجليه الخيط الابيض او الخيط الاسود ولا يزال ياكل حتى يتمي له رؤيتهما فانزل الله بعده من الفجر فعلموا ان ما يعني الليل من النهار

1:10:34قال ما بقوله وليس البر ماتت البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا بيوتنا ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال كانوا إذا احرموا في الجاهلية اتوا البيت من ضال. فأنزل الله وليس البر مأتات البيوت من ضرورها

1:10:54لكن البر من اتقى بها. قال باب قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة يكون الدين لله. فان انتهوا فلا الا على الظالمين. قال حدثنا عبد الوهاب قال ابن عبيد الله عن نازل. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتاه رجلان في فتنة

1:11:14الزبير فقال ان الناس صنعوا وانت ابن عمر وصاحب النبي ان الناس قد ضيعوا او ضيعوا عندك صنعة؟ ايه يعني صنعوا امرا عظيما ممكن درب الانضير. نعم. ضيعوا نعم فقالا ان الناس قد ظيعوا

1:11:38وانت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك ان تخرج؟ يعني ليش انت ما تخرج ها ما دام في ناس مع ابن الزبير وناس مع عبد الملك بن مروان انت اطلع والناس كلهم يجتمعون عليك

1:11:55هكذا ظن الناس ظن الناس ان خلاص ما دام انت رجل فاضل وكذا الناس راح يسمعون كلامه ومن قال من قال ان الكرسي الناس يتنازلون عنه لاجل الفاضل ها ايوجد مفظول يتنازل عن الكرسي لاجل الفاظ

1:12:12وين هذي نعم فقال فما يمنعك ان تخرج؟ فقال يمنعني ان الله حرم دم اخي. الله نعم. فقالا الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة؟ فقال قاتلنا حتى لا تكون فتنة. وكان الدين لله

1:12:32تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله. فهم عميق ها من ابن عمر الله اكبر فهم انه لو خرج ازداد القتال قتالا وفهم ان المراد بحتى تكون فتنة

1:12:50اي حتى لا يكون شرك وكفر هو حتى لا يكون فتنة يعني حتى ما ما يصير قتال بين الناس هذا ما يمكن رفعه الا باللجئ الى الله تبارك وتعالى. نعم

1:13:03قال وزاد عثمان بن صالح قال كوني فلان وفي وجهكم شريط عن بكر ابن معاذ ان بكير بن عبدالله حدثنا عن نافع ان رجلا اتى ابن عمر فقال يا ابا

1:13:13عبد الرحمن ما حملك على ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله عز وجل قد علمت ما اغضب الله فيه. قال يا ابن اخي بني الاسلام على خمس

1:13:28ايمان بالله ورسوله والصلاة الخمس صيام رمضان واداء الزكاة وحج البيت. قال يا ابا عبد الرحمن الا تسمع ما ذكر الله في كتابه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الى امر الله. قاتلوهم حتى لا تكون الفتنة. قال فعلنا على عهد رسول الله صلى الله

1:13:49عليه وسلم وكان الاسلام قليل. وكان الرجل يفتن في دينه. اما قتلوه واما يعذبوه. حتى كثر الاسلام. فلم تكن فتن قال فما اقولك في علي وعثمان؟ قال اما عثمان فكأن الله عفا عنه. واما انتم فكرهتم ان تعفو عنه

1:14:09ما علي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلوه واشار بيده فقال هذا بيته حيث ترون. يعني ملاصق لبيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب قوله وانفقوا في سبيل الله. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا. ان الله يحب المحسنين

1:14:33التهلكة والهلاك واحد. وحدثنا اسحاق وحدثنا عن سليمان قال سمعت ابواي الى حذيفة وانفقوا في سبيل الله ولا توقوا قال نزلت في النفقات قال باب قوله فمن كان منكم مريضا او به ال من رأسه قال احدثنا ادم قال احدثنا سمعت عن عبدالرحمن ابن الاصبهاني قال سمعت عبد الله بن مع

1:14:56قال قعدت الى كعب ابن عجرة في البيت هذا المسجد. يعني مسجد الكوفة فسألته عن فدية من صيام فقال الى النبي صلى الله عليه وسلم والقبر يتناثر على وجهه. وقال صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى ان الجهل قد بلغ بك هذا اما تجد شاة

1:15:16قلت له قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع من طعام واهلك رأسك. قال نزلت فيه خاصة وهي لكم عامة. لان القاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

1:15:35وهنا الحديث فيه تفسير لعموم القرآن ففدية من صيام ولم يبين عدد الايام بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ففدية من صيام او صدقة ولم يبين مقدار الصدقة بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطعم ستة مساكين

1:15:57لكل مسكين نصف صاع من طعام نصف ساعة يعني مدة واحد اثنين وفي الاية ايضا من العموم او نسك بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله او اذبح شاة نعم

1:16:15قال رحمه الله بقوله ليس عليكم مثقال باب قوله فمن تمتع بعمرتي الى الحج. قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عمران ابي بكر حدثنا ابو رجاء عن عمران ابن الحسين رضي الله عنهما لو قال انزلت اية متعة

1:16:32انزلت اية المنتهج في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن من هدمه ولم ينه عنها عنه حتى مات قال رجل برأيه ما شاء

1:16:43قال باب قوله قال محمد يعني البخاري يقال انه عمر يعني الذي نهى عن المتعة من الغرايب ان بعض الرافضة يستدلون بهذا الحديث على ان عمر هو اللي حرم متعة النساء

1:17:06هذا الحديث كلام عن متعة الحج هو عن متعة النساء اصلا وعمر كان نهى عن متعة النساء فله ذلك لانه امير المؤمنين وله ان يبين للناس احكام دينهم ربما البعض الاحاديث ما بلغت الناس

1:17:25فعمر يعلنها ويرفعها اما منعه من متعة الحج فهي في القرآن قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انكروا منعه فهذا دليل ان المسألة خلافية نعم قال رحمه الله وقوله ليس عليكم جناح من تبتغوا فضلا من ربكم. قال حدثني محمد قال عن ابن عباس رضي الله عنه

1:17:54قال كانت عكاظهم بجنة وذو النجاة اشواقا في الجاهلية فتأثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبدأوا فضلا من ربكم. في مواسم الحج قال باب قوله ثم افيضوا من حيث الفاظ الناس. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن الخازن قال حدثنا هشام عن ابيه عائشة رضي الله عنها

1:18:20انها قالت كانت قريش ومدى لديها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس. وكان سائر العرب يقفون في عرفات في مجال الاسلام وامر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض ثم يفيض منها

1:18:40ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى ثم فيه من حيث افاق الناس نعم قال حدثني محمد بن ابي بكر بن سليمان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

1:18:58تطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتى يهل بالحج. يطوف يطوف قل عندنا بوجهين والبنات التحتية يكون الرجل مرفوعا ثم ظبطه في الفرع ويطوف خاصة او مثقلة مم يطوف و

1:19:22او تطوف الرجل نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتى يهل بالحج فاذا ركب الى عرفة فمن تيسر له هدية من الابل او البقر او الغنم ما تيسروا من ذلك اي ذلك شاغرا غير لما تيسر له فعليه ثلاثة ايام في الحج

1:19:47ذلك قبل يوم عرفة فان كان اخر يوم من الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم ثم لينطلق حتى من صلاة العصر الى ان يكون الظلام ثم ليدفعوا من عرفات اذا افاضوا منها حيث يبلغوا جمعا

1:20:07الذي يبيتون به ثم ليذكر الله قد كثيرا واكثروا التكبير والتهليل قبل ان تصبحوا ثم في ضمن فان الناس كانوا يفيضون قال الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاضوا الناس واستغفروا الله ان

1:20:26الله غفور رحيم حتى تروا الجمرة. هنا في الحديث فاذا فاضوا منها حتى يبلغوا جمعا. جمعا يعني مزدلفة الذي يبيتون فيه وفي نسختنا الذي يتبرر فيه ومعنى التبرر اي اظهار عمل الخير اظهار عمل الخير. نعم

1:20:53قال رحمه الله بقوله تعالى ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار حدثنا ابو معمل قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

1:21:13وقنا عذاب النار. امين قال ما اقول؟ امين ولا اللهم امين امين قال ما هو قوله تعالى وهو الد الخصام؟ وقال عطاء النسل الحيوان قال حدثنا قبيلة سفيان عن ابن جريجة ابن ابي مليك مليكة عن عيسى ترفعه قالت قال ابغض الرجال الى الله الالد

1:21:38نخاصم وقال عبد الله سفيان وقال حدثني ابن جريث عن ابن ابي مريكة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب قوله انتم من تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين قالوا من قومكم مستهم البأساء والضراء. الى قوله قريب. وحدثنا ابراهيم موسى قال اخواني سمع من

1:22:00قال سمعت بابي مليكة يقول قال ابن عباس رضي الله عنهما حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا خفيفة ذهب بي بها هناك وتلا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب؟ فلقيت عرة بن زبير

1:22:20فذكرت له ذلك فقال قالت عائشة فعاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شيء قط الا علم انه كائن قبل ان يموت ولكن لم يزد البلاء بالرسل حتى خافوا ان يكون من مأمن معهم يكذبونه. فكانت تقرأها وظنوا ان

1:22:40هم قد كذبوا مثقلة. على كل حال عائشة رضي الله عنها هذه قراءته وظنوا انهم قد كذبوا واما قراءة العامة وظنوا انهم قد كذبوا نعم قال رحمه الله من قوله نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. هذا مثل قوله جل وعلا

1:23:03حتى اذا بلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هذا لتصوير شدة واقع الامن. الانبياء لا يمكن ان يظنوا ان الله قد اكذبهم لكنهم يتهمون انفسهم من عظيم ما يرون من مشهد الربوبية ان الله ربما تركهم لتقصير

1:23:30فعلى هذا يحمل معنى وظنوا انهم قد كذبوا اي تركه نعم قال رحمه الله او قوله ساؤكم حق لكم فاتوا حظكم منا شئتم. وقدموا لانفسكم الاية. قال حدثنا اسحاق الاخوان نظر بن شوبير قال

1:23:48عن نافع وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فاخذت عليه فاخذت عليهما فقرأ سورة البقرة الى مكان قال تدري فيما انزلت؟ قلت لا. قال انزلت في كذا وكذا ثم مضى. قال واين انت الصمدي؟ قال حدثني ابي. قال حدثني ايوب وعن نافع عن ابن عمر

1:24:08فاتوا حرصكم من ما شئتم قال يأتيها في قال رواه محمد ابن يحيى ابن سعيد عن عن ابيه عن عبيد الله عن نافع ابن عمر قال رضي الله عنه قال

1:24:25كانت اليهودية تقول اذا جمع من ورائها جاء الولد اهون فنزلت نسائكم حفر لكم فاتوا حظكم انا شئتم. هنا في هذا التبويب نسائكم حرث لكم اورد البخاري حديث ابن عمر

1:24:38انزلت في كذا وكذا ثم مضى ولم يذكر في الرواية الثانية قال فاتوا حرثكم منا شئتم قال يأتيها في ولم يذكر في ماذا فظن بعظ الناس ان البخاري يقصد كلام ابن عمر انه يأتيها في دبرها

1:25:02وهذا خطأ على ابن عمر من وجه وخطأ على البخاري من وجه اخر وانما القوم يكنون مقصود انزلت في كذا وكذا هي انزلت في اتيان الرجل اله مقبلة مدبرة ولذلك ظن البخاري ان احدا ربما يفهم من كلام ابن عمر خطأ

1:25:22فاردف كلام ابن عمر بحديث جابر ولا لا ليش اردف كلام ابن عمر بحديث جابر ليوضح المعنى كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها جاء الولد احوط فنزلت نساؤكم حرف اللام

1:25:45على كل حال اتهام البخاري بهذا القول نبه علي الحافظ ابن حجر انه خطأ ونسبة هذا القول لابن عمر خطأ وبعضهم نسبه الى الامام مالك وهذا خطأ نعم ولو فرضنا ان هذا ثابت

1:26:04هذا اجتهاده فهذا اجتهاده والائمة ليسوا معصومين لا الصحابة ولا الائمة. نعم قال رحمه الله اذا طلبتم النساء فبلغن اجرهم فلا تعذروهن ينكحن ازواجهن قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا عباد ابن راشد قال حدثنا حسن قال حدثني معك ابن يسار قال كانت لي اخت تخطب

1:26:34اليه وقال ابراهيم عندما عندنا حاء حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن الحسن ان اخت معقل ابن يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها فخطبها فابى معقل فنزلت فلا تعضلهن ايا كان ازواجهم

1:26:58نعم طيب ماشي قال وقال ابراهيم عن يونس عن الحسن حدثني مات ابن يسار قال باب قال باب والذين يترفون منكم ويذرون ازواجه يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. الا بما تعملون خبير

1:27:29يعفون يهبن قال حدثنا امية ابن قال حدثني امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد ابن زرين العنكب عن ابن ابي مليكة قال ابن الزبير قتل عثمان ابن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. قال قد نسختها الاية الاخرى فلما تكتبها او تدعك؟ فلم تكتبها

1:27:53او تدعها قال يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكاني. الله اكبر. هذا اكبر دليل ان الصحابة ما يتصرفون في القرآن ها باجتهاد انما مسألة مسألة ايش؟ سماع. ما في اجتهاد في وضع القرآن

1:28:12يظن بعض الناس ان عثمان يجتهد في وضع القرآن هذا غلط عظيم هذا نص في البخاري ومسلم ان عثمان يقول يا ابن اخي لا اغير شيء منه مما كان هكذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

1:28:28نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ثم قال حدثنا شبل عن ابن نديه عن مجاهد والذين هم يتوفون منكم ويذرون ازواجا. قالت كانت هذه عدة تعتد عند اه لزوجها واجب. فانزل الله والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا موصية لازواجهم متاعا حول غير افراج. فان

1:28:49حفلاتنا عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف. قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصية خرجت على هذا القول على تفسير مجاهد الاية ليست منسوخة

1:29:07هذا تفسير مجاهد الاية ليست منسوخة ليش؟ لان اية الذين توفون منكم وينذرون ازواجها يتربصن بانفسهن اربعة عشر وعشر يقول هذه تتكلم عن العدة واية الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ويذرون ازواجا متاعا الى الحوض قال هذه تتحدث عن مكثها

1:29:30في منزل الزوجية فتجلس اربعة اشهر وعشرا للعدة. وسبعة اشهر وعشرين يوما لاجل الوصية. وصية من الله ان لها المكث في بيت الزوجين يعني اذا خرجت من العدة ما تقدم لها احد وين تروح

1:29:53نعم قال جعل الله لها تمام السنة قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاء الله وقول الله تعالى غير اخراج فان خرجنا فلا جنى عليكم فالعدة كما هي واجب عليها جعل ذلك عن الجاهلة

1:30:19البخاري وهو الذي اميل اليه ان الاية ليس فيها نسخ واما قول قول ابن الزبير عثمان قد نسختها الاية الاخرى خصصتها خصصتها على اصطلاح السلف مهو على اصطلاح الاصوليين نعم

1:30:42قالوا قال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها وتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالى وهي الاخراج قال اعطاني وسكن في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالى فلا جناح عليكم فيما فعل

1:31:01قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتأتج حيث شاءت ولا سكنى لها. وعن محمد ابن يوسف مجاهد بهذا وعلمنا الباسل قال نسخت هذه الاية عدتها في الرياء وتعتد حيث شاءت لقول الله غير افراج نحوها. على كل حال

1:31:21جمهور العلماء ان المرأة لا تعتد الا في بيت الزوج وهو قول الائمة الاربعة لا تعتد الا في بيت الزوج قال رحمه الله قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله ابن عوف عن محمد ابن سيرين قال جلست الى مجلس فيه عضو فيه عضو

1:31:47من الانصار وفيهم عبدالرحمن فابي ليلى فذكرت حديث عبدالله ابن عتوة في شأن شبيعة في شأن زبيعة بن البنت الحارث فقال عبدالرحمن ولكن عمه كان لا يقول ذلك فقلت اني لجريء انت نزلت على رجل

1:32:04في جانب الكوفة ورفع صوته وقال ثم خرجت فلقيت مالك بن عابد او مالك بن عوف قلت كيف كان قول ابن مسعود المتوفى عنها زوجها وقال قال ابن مسعود اتجعلون عليها التمليظ ولا تجعلونها رخصة لنزلت سورة النساء قصرى بعد الطولى الله اكبر

1:32:24سورة النساء القصوى نزلت بعد الطولى وولاة الاحمال يجدهن يضعن حملهن هذي وين؟ في الطلاق الطلاق هي سورة النساء القصوى كسورة النساء الطولى هي المعروفة عندنا نعم على على الصحيح من اقوال اهل العلم ان عدة الحامل وظعها

1:32:52سواء وضعت بعد الموت بساعة ولا بعد الموت بتسعة اشهر الغرم بالغلم صح ولا لا يعني مثل ما قال ابن مسعود كيف تجعلون عليها العدة اذا طالت تقولون عليها ابعد الاجلين

1:33:09واذا خففت تقولون لا لازم اربعة اشهر وعشر سبحان الله نعم تعطي النساء على كل حال وصف القرآن بالصغرى يعني سورة صغيرة هذه كرهها العلماء ونبه عليها جمع من من كتبوا في التفسير. لا تقول هذه صورة صغيرة

1:33:38وانما تقول سورة قصيرة وسورة طويلة نعم وضعت في امان الله ايا كان لكن المهم ان يكون الحمل موجود متيقن. مم وليس متوهم فاذا فرظا ان الحمل تيقن وباي شيء تيقن الحمل

1:34:02تيقن ان الحمل بحركة الجنين بنفخ الروح فيه طيب قد يقول قائل يمكن تكون حامل في الشهر الثالث ولا حركة فيه ولا حياة ولا روح هذا ما يمكن نتيقن انه حبل ليش؟ يمكن المرأة تنقطع حيضتها ثلاثة اشهر بدون حمل

1:34:25فما وجود الاحتمال لا يسار الى هذا الحال لكن مع وجود اليقين تقطع الاحتمالات نعم قال رحمه الله وقال ايوب عن محمد لقيت ابا عطية مالك بن عامر. قال بعض قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قال حدثنا عبد الله ابن

1:34:46عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الرحمن قال قال هشام حدثنا قال حدثنا محمد عن عبد عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس

1:35:10ملأ الله قبورهم وبيوتهم او اجوافهم شك يحيى نارا. نعم هذا فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم شغل عن صلاة العصر حتى خرج الوقت فدل ان الانسان اذا شغل بشيء

1:35:28ظروري حتى خرج للوقت انه لا اثم عليه نعم قال رحمه الله بعد قوله وقوموا الى قانتين مطيعين. قال احدثها يحيى عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحاكم شوبير عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقام قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا اخاه في حاجته حتى نزلت

1:35:53هذه الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت. يمكن واحد يقول طيب ليش تتكلمون؟ الصلاة ما تاخذ عشر دقايق في هذه صلاتنا حنا ما تاخذ عشر دقايق صلاة المهم

1:36:08تاخذ الساعة نعم قال رحمه الله بقوله فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. وقال ابن جبير كرسيه علمه يقال بسطة زيادة وفضلا. وسع كرسيه السماوات والارض

1:36:30قال ابن جبير كرسيه علمه هذا تفسير من سعيد ابن جبير ومعلوم ان تفاسير التابعين تكون معتمدة اذا لم تكن معارظة للمرفوع. ها احفظوا القاعدة تفاسير التابعين معتمدة بشرطين. الاول

1:36:53ان لا تكون مخالفة للمرفوع وقد جاء في المرفوع او فيما هو حكم مرفوع قال الكرسي موضع القدمين ثبت عن ابن عباس اذا الشرط الاول لا يكون مخالفا لايش للمرفوع. طيب والشرط الثاني

1:37:13ان لا يكون تفسير التابعي مما فيه خلاف اذا كان فيه خلاف فليس حجة بعضهم على بعض ولا يكون حجة على من بعده وانما يرجح المفسر احد القولين واضح ان لا تكن مخالفا مرفوعا للشرط الاول

1:37:37الشرط الثاني الا يكون القول مختلفا فيه فاذا كان مختلف في ما يصير حجة يعني الان نضرب لكم مثال لما يأتي احد التابعين ها يأتي احد التابعين ويفسر ويقول يبعثك آآ

1:38:02عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يقول المجاهد يجلسك على العرش طيب هذا التفسير ليس من التفاسير المتفق عليها بين السلف فنحن نجد من التابعين ممن عاصر مجاهد يفسر المقام المحمود بالشفاعة الكبرى

1:38:25اذا ليس تفسير ابن عباس تفسير مجاهد حج لا سيما اذا علمنا انه يخالف المرفوع وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر المقام المحمود بالشفاعة الكبرى ترى واضح يا شباب

1:38:43طيب هنا ابن جبير يقول كرسيه علمه يقول هذا التفسير ان ثبت من ابن الجبير فليس بحجة لان الذي جاء عن ابن عباس قال كرسيه موضع القدمين وله حكم الرفع

1:39:03نعم قال افرد انزل ولا يؤده لا يثقله هذين اثقلا والاذ والايد القوة السنة ادم يؤود اودا نعم السنة نعاس يتسنه يتغير فبهت ذهبت حجته طاوية لا انيس فيها عروشها ابنيتها. السنة نعاش

1:39:39انشرها نخرجها اعصار ريح عاصف تهب من الارض الى السماء كعبود فيه نار قال ابن عباس صيدا كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم اننا عصير فيها نيران هذا علم غيب

1:40:01ها ارشد الله عز وجل الان العلماء الى ان الاعاصير فيها نيران في وسطها قوة نارية لا يعلم بها الا الله تبارك وتعالى مع انها في الظاهر ليس فيها شيء

1:40:18نعم وقال ابن عباس صلدا ليس عليه شيء قال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندى وهذا وهذا مثل عمل المؤمن يتسنى يتغير. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال احدثنا مالك عن ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه من كان اذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطائفة

1:40:48الناس فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طائفة منهم بينهم بين وبين العدو لم يصلوا فاذا صلوا الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلى ركعتين فيقوم كل واحد من الطائفتين

1:41:09ويصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطائفتين قد صلى ركعتين. فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها. قال مالك؟ قال نافع لا

1:41:29عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا صلاة الخوف ركعتان كالصلاة السفر بنص القرآن لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم

1:41:44ولا لا فاخطأ من قال من الفقهاء ان صلاة الخوف ركعة. هذا خطأ عظيم نعم فاذا كانوا في اما ان كانوا في الحضر يصلون اربع كيف ما تيسر لهم ما في قصر

1:42:06ما في ما في قصر بلا سفر يعني اذا وجد الخوف ولم تكن ولم يكن سفر لا يقصره نعم قال رحمه الله حدثني عبد الله ابن ابي الاسود قال احد الامام حميد ابن الاسد ويزيد ابن زرين قالا حدثنا حبيب ابن الشهيد عن ابن مريكة قال قال ابن الزبير

1:42:27قلت لعثمان هذه الاية التي في البقرة والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا الى قوله غير الاخراج قد نسختها الاخرى فلما تكتبها؟ قال تدعها تدعها يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكاني. قال فميت او نحو هذا. قال باب قوله قال ابراهيم واذ قال ابراهيم

1:42:47ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا ابن وهب قال اخوني يونس عليه بالشهاب. عن ابي سلمة وسعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

1:42:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي انصرهن قطعهن بعده فصرهن

1:43:16قطعهن الحديث نحن احق بالشك من ابراهيم هذه يقول عنها العلماء على سبيل الفرظية على مثل قولي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العبد ابراهيم لم يشك فقوله ربي ارني كيف تحيي الموتى

1:43:39اراد العلم والنظر في الكيفية فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن احق بالشك من ابراهيم يعني في الكيفية لا في قدرة الله فالمؤمنون يعلمون عظيم قدرة الله تعالى فكيف بالانبياء

1:43:59نعم عجيب لان فصولهن قطعهن هذه بعد قوله ولكن ليطمئن قلبي ظعوها هنا ها نعم قال رحمه الله باب قوله ايود احدكم ان تكون له الجنة الى قوله تتفكرون؟ قال حدثنا ابراهيم وقال هشام عن ابن جريج انه قال

1:44:26الملائكة يحدث عن ابن عباس قال سمعت اخاه ابا بكر ابن ابي مريكة يحدث عن عبيد ابن عمير قال قال عمر رضي الله عنه يوما لاصحابه النبي صلى الله عليه وسلم فيما

1:44:36فيم ترون هذه الاية نزلت. ايرد احدكم ان تكون له الجنة؟ قالوا الله اعلم. وغضب عمر فقال وقولوا نعلم او لا نعلم قال ابن عباس في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك

1:44:53قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل؟ قال ابن عباس في عملين. قال عمر برجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله. الله اكبر

1:45:13نعم قال بعض يعني يعني كلمة قالوا والله اعلم غضب عمر ها؟ قال قولوا نعلم او لا نعلم لذلك قال العلماء هذا التنبيه لطلاب العلم اذا سألت عن المسألة لا تعلم لا تقول الله اعلم. قل لا ادري

1:45:34لا ادري يقول طيب متى تقول الله اعلم؟ اذا افتيت بفتوى في اخرها تقول والله اعلم واضح الفرق في المسألتين الانسان اذا لم يقل اذا لم يكن يعلم يقول لا ادري

1:45:53هذا الذي ورد عن السلف عن عمر عن ابن مسعود وغيره هو السائل ما جاء يسألك عن علم الله قطعا هو يعلم ان الله يعلم صح ولا لا؟ هو جاي يسألك عن علمك

1:46:10فان كنت لا تدري قل لا ادري لا ادري ما في بأس ان الانسان يقول لا ادري. نعم قال رحمه الله بعض قوله لا يسألون الناس الحافا يقال الحف علي والح علي واحفاني بالمسا فيحفيكم

1:46:28قالت الانصاري قال سمعنا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة التمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان ان الذي يتعفف واقرأ ان شئتم يعني قوله لا يسألون الناس الحافا. نعم

1:46:57قال باب قوله واحل الله البيع وحرم الايمان. حافا يعني الحاحا ها وهذه نكتة كان يذكرها شيخنا اه كيخدم الوكيل ابن الشيخ عبد الحق الهاشمي ان رجل دخل والح في المسألة

1:47:20فلم يجد شيئا فقال اين الذين يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة فقال له احد الجالسين ذهب مع الذين لا يسألون الناس الحافا زمن السلف سبحان الله شيء عظيم. نعم

1:47:37قال رحمه الله ابو هريرة واحل الله البيع وحرم الربا. المس الجنون قال حدثنا عمر ابن حرص ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثنا مسلم عن المسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة

1:47:53بما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس. ثم حرم التجارة في الخمر. لا يقوم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الشيطان من الجنون هكذا تفسير

1:48:09البخاري اذا معنى هذا ان الشيطان ربما يصيب بدن الانسان حتى يصبح مجنونا ولهذا ينبغي للانسان ان يحافظ على الاذكار والاوراد حتى يحفظه الله ويعصمه من شياطين الانس والجن. نعم

1:48:27قال رحمه الله بعض قوله يمحق الله الربا يذهب. قال حدثنا بشر بن خالد فلا ترى محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان انه قال الضحى يحدث عن مسروق عن عائشة انها قالت لما انزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاهن بالمسجد

1:48:47حرم التجارة في الخمر. الدليل على استبشار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بهذه المسائل لان فيها سد لابواب الفساد في الاقتصاد. نعم قال رحمه الله فاعلموا قال حدثني محمد الايذان معناه الاعلام

1:49:15اذنته اعلنته نعم قال احدثني محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال منصور يعني بالضحى المسروق. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما انزلت الايات من اخر سورة البقرة

1:49:28النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وحرم تجارة الخمر طيب اقول من كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. والنبي صلى الله عليه وسلم حرم

1:49:43التجارة في الخمر مطلقا ولم يقل لهم هذه صورة جائزة وهذه صورة محرمة التجارة في الخمر مطلق فدل انه لا يجوز بيع الخمر حتى للكتاب ولا لليهود ولا لاي انسان يشربه لا يجوز

1:50:02وهذا من تلبيس ابليس ان الانسان يقول ان الخمر في اصله ليس نجسا فانا ابيعه لمن لا يعتقد تحريمه كما هو قول بعض فقهاء الحنفية بعض الحكام اليوم يستغلون هذه

1:50:21الفتاوى العصرية من بعض المفتين الذين يقولون يجوز بيعه للكفار هذا غلط عظيم لا ينبغي للمفتي ان يفتي بالقول الشاذ ارضاء الحاكم ولا يجوز للحاكم ان يستفتي المفتي فيما يريد اباحته بل عليه ان يتحرى الحق هذا هو الواجب

1:50:51فلا يجوز ابدا ان يقال بجواز البيع بيع الخمر للكفار هذا قول مهجور وان كان في الكتب مجبورا فهو قول مهجور. نعم قال رحمه الله من قوله وان كان عسرة فناظرة الى ميسرة. وان تصدق خيرا لكم ان كنتم تعلمون. الا وقال لنا محمد بن يوسف عن سفيان

1:51:14عن منصور والاعمش عن ابي الضحى المسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما انزلت الايات من اخر سورة البقرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم علينا ثم حرمت التجارة في الخمر. وبعض قوله واتقوا لمن ترجعون فيه الى الله. قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن

1:51:34عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخر رواية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية الربا. نعم اية الربا والبخاري اورده تحت قوله باب واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

1:51:50المقصود اية الربا الى قوله واتقوا يومه على هذا يكون اخر اية اية واتقوا يوما وهذا هو الراجح واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله والاخريات نسبيا كما بينا ذلك في كتاب الابداع

1:52:08الاخريات نسبية. فاخر ما نزل في الخمر كذا واخر ما نزل في المواريث اية الصيف واخر ما نزل في كذا كذا. نعم طلبات قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير

1:52:29احدثها محمد قال حدثها النفيري قال حدثنا مسكين عن شعبة عن خالد الهذاع مروان الاصفر عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه ابن عمر انها قد نسخت ان تبدوا ما في انفسكم اتركوه الاية

1:52:46هذا باب قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربهم. قال ابن عباس اصرى عهدا. ويقال غفرانك مغفرة فاغفر قال حدثني اسحاق وقال اخونا رؤوف قال اخونا شعبة عن خالد الحداد عن مروان الاصفر. الرجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

1:53:07وسلم قال احسبوا يا ابن عمر ان تبدوا ما في انفسكم انفكوه قال نسختها الاية التي بعدها نعم قال رحمه الله سورة ال عمران تبينا نقف يعني هاه الامر لك

1:53:27نقف ولا نمشي نمشي نمشي على الاقل نخلص الزهراوين نعم قال سورة ال عمران تقات وتقية واحدة سر برد شفا حفرة مثل شفا الركية وهو حرفها. طرف ليش طرف الركية

1:53:56طرف الايدام يقال شفا حفرة نعم تبوأ تتخذ معسكرا المصوم الذي له سيماء بعلامة او بصوفة او بما كان. ربي الجميع والواحد ربين تحسونهم تستأصلونهم قتلى وزا واحدها غازي. سنكتب سنحفظ

1:54:23نزل ثوابا ويجوز ومنزل من عند الله. كقولك انزلته. وقال مجاهد من خير المسومة اللهم ماتوا الانسان قال ابن جبير محصورا لا يأتي النساء. قال عكرمة من فوره من غضبه يوم بدر. قال المجاهد

1:54:43الحية النطفة تخرج من ميتة ويخرج منها الهيئة الابكار والفجر والعشي مي الشمس اراه الى ان تغرب قال باب قوله من اين انتم محكمات؟ قال مجاهد الحلال والحرام وبفر متشابهات. يصدق بعضه بعضا. كقوله ما يضل وما يضل وما يضل به

1:55:07الا الفاسقين وكقوله جل ذكره ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون. ولقوله والذين اهتدوا زادهم هدى. زيغ شك ابتغاء الفتنة المشتبهات وراسخون يعلمون. يقولون امنا به قال احدنا عبد الله ابن سلمة قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم التاج التستري عن ابن ابي بريكة عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

1:55:35ابتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية وهو الذي انزل هو الذي انزل عليه الكتاب. منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فمن الذين في قلوبهم زيهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاث الى قوله اولوا الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:55:55اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. نعم طلب بقوله واني اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق فما معمر عز لي؟ عن سعيد ابن

1:56:12عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسجد الشيطان فيستهل فيستهل صالح بمس الشيطان اياه الا مريم وابنها. ثم يقول ابو هريرة اقرأوا

1:56:32ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. قوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم لا خير. اليم مؤلم موجع من الالم وهو في موضع مفرق. وهو في موضع مفع

1:56:53نعم اليم بمعنى مفعل لا لا المقصود بالمسح بالمسجد جاء في تفسيره في بعض الاحاديث بالوخز لان المس يطلق على معنيين مس الجن بمعنى تلبسه ومس الجن بمعنى وخز ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان الجن يطعن الانس

1:57:25لذلك احيانا تجد انسان يحس بوخز ابر في بطنه وما يدري وش السبب مباشرة اذا رأيت هذا تضع يدك على موضع الوقف وتبسل ثلاثا وتستعيذ بعزة الله وقدرته سبعا حتى يذهب هذا

1:57:41اثر ولا تتركه تهمله نعم قال رحمه الله حدثنا حجاج بن من هادي قال حدثنا ابو عوانت عن الاعمش رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف يمين

1:57:54ليقتطع بها ما نمره مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم فما قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة الى اخره الاية قال فدخل الاشعث ابن قيس وقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن؟ قلنا كذا وكذا؟ قال في انزلت كانت في بئر في ارض في ارض ابن عمي

1:58:18قال النبي صلى الله عليه وسلم بينتك او يمينك فقلت اذا يحدث يا رسول الله قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على ان صبري يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. نعم. قال حدثنا علي هو ابن ابي

1:58:38انه سمع هشيما قال اخبرنا العوام ابن حوشم ابن حوشب قال عن ابراهيم ابن عبد الرحمن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما ان رجلا قال سلعة ابي السوء فحال في فحلف فيها لقد اعطى بها مالا ما لم يعطه. ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت. ان الذين

1:58:58بعهد الله وايمان ثمنا قليلا الى اخر الان. والحمد لله بن داوود كانتا تخرجان في بيت او في الحجرة فخرجت احداهما وقد انفد باشفا في كفها. فادعت على الاخرى فرفع الى ابن عباس. انفذ يعني

1:59:22باشفاء يعني دخل في بيدها حتى خرج من الجهة الثانية الشفرة نعم مم قال فرفع الى ابن عباس فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نازل بدعواهم فذهب دماؤهم

1:59:44واموالهم ذكروها بالله واقرأوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله. فذكروها فاعترفت وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه اليمين على المدعى عليه. قال باب قوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا

2:00:04سواء قصد ابراهيم موسى بشامع المعمري وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرها معمر الزولي قال حدثني ابن عباس قال ابو سفيان من فيه الى فيه. قالت اخي في المدة الاعتياد بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وبين انا للشام اذ جيء بكتاب من نبينا

2:00:29النبي صلى الله عليه وسلم يظهركم قال وكانت لحية الكلبي جاء به فدفعوا الى فدفعوا عظيم الاسرى الى هرقل قال فقال هرقل هذه ها هنا احد من قومي هذا الرجل الذي يشمله نبي فقالوا نعم قال فدعيت في نذر من قريش فدخلنا على هرقل فاجلسنا بين يديه فقال انكم اقرب نسب

2:00:49هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. فقال ابو سفيان فقلت انا. فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي. ثم دعا بترجمانه فقال قل له اني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. فان كذبني فكذبوه. قال ابو سفيان والله لولا ان يؤثروا علي الكذب لك

2:01:09ثم قال ترجمان الانسان وكيف حسبه فيكم؟ قال قلت وفي ناد حسن. قال فهل كان فيهم هل كان من ابائه ملك؟ قال قلت لا قال هل كنتم تتهمونه بالكذب؟ قبل ان يقول ما قال. قلت لا. قال ايتبع اشراف الناس ام ضعفاؤهم؟ قلت قال قلت بل ضعفاؤهم؟ قال

2:01:29قال يزيدون او ينقصون؟ قال قلت لا بل يزيدون. قال فيرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له؟ قال قلت لا قال فهل قاتلتموه؟ قال قلت نعم. قال فكيف؟ فكان قتالكم اياه. قال قلت تكون الحرب بيننا وبينهم سجالا يصيب منا

2:01:49ونصيب منه قالوا فهل يرقد؟ قال قلت لا. ونحن منهم في هذه المدة. لا ندري ما هو صانع. ما هو صانع فيقال؟ قال والله ما امكنني من كلمة ادخل ادخل فيها شيئا غير هذه. قال فهل هذا؟ قال فهل قال هذا القول احد قبله؟ قلت لا

2:02:09ثم قال له اني سألتك الحسن به فيكم وجعلت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث باحسان قومها. سألتك كان في هل كان في ابائهم الملك فزعمت ان لا؟ فقلت لو كان من ابائه ملك قلت رجل يطلب ملك ابائي وسألتك عن اتباعه

2:02:29قلت وسألتك عن اتباعي ظعفاؤهم ام اشرافهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم وهم اتباع رسل. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكلم الفقر يقول فقال فجعلت ان لا فعرفت فعرفت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله وسألتك

2:02:49هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له؟ فزعمت ان لا. وكذلك الايمان اذا خاطب شهادة القلوب وسألتك ويزيدون من قصور فجعلت الا ويجدون. وكذلك الايمان حتى يتموا. وسألتك هل قاتلتموهم؟ وجعلت انكم قاتلتموه

2:03:09فلتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون به. وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة كذلك الرسل لا تنذر وسألتك لو قال احد هذا القول قبله فزعمت ان لا؟ فقلت لو كان قال هذا القول اهل

2:03:29ولو كنت قلت رجل رجل اهتم بقوله بقول قيل قبله. قال ثم قال بما يأمركم؟ قال قلت يا امام بالصلاة والزكاة والصلة تقول فيه حقا فانه نبي. وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن ظن منكم. ولو اني اعلم اني

2:03:49اليه احببت اللقاء ولو كنت عنده لقتل لغسلت عن قدميه. وليبلغن وليبلغن ملكه ما تحت قدميه كتاب رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقرأوا فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى هراط عظيم الروم سلام

2:04:09على من اتبع الهدى اما بعد اليوم لو واحد يكتب لاحد ملوك الكفار عظيم الملوك او عظيم السيد الرئيس العظيم يقولها شوف بجل الكافي قاطبات الناس بما ينزلهم في منازلهم عند قومهم هذا ما هو من مما يخالف دين الله عز وجل

2:04:33فانت تخاطب عظيم القوم بانه عظيم القوم انت شئت ام ابيته عظيم القول. نعم قال فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هراط عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى

2:04:52اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فانما عليك اثم الاليسيين. اريسين طايشة من طوايش النصارى وكانوا على التوحيد فلما قال فان عليك اثم الاريسيين اي اثم الموحدين الذين انت تضطهدهم

2:05:14ولا تدعهم يعني يسلمون. وقال بعض الشراح وهو قول الاكثر اسم الاريسين يعني اسم المزارعين لكن هذا فيه نظر نعم قال فان توليت فانما عليك فان عليك اثم الاريسين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله

2:05:40الى قوله اشهدوا بانا مسلمون. فلما فرغوا من قراءة الكتاب ارتفعت الاصوات عنده. وكثر اللغط وامر بنا فاخرجنا. قال فقلت حين تخرج فقد امر امر ابن ابي كبشة. انه ليخاف ملك بني الاصفر. فما زالت وما زلت موقنا بامر رسول الله صلى الله عليه

2:06:00وسلم انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. اميرا امر اي ظهر امر هنا قوله فما زلت موقنا بان رسول الله انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام هذا دليل على ان ابا سفيان تبين له الحق

2:06:19نعم قال جبريل عظماءهم فجمعهم في دار لهم فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد اخر الابد لكم ملككم قال فحاصوا حيصت حمر الوجه الى الابواب. ووجدوها قد قد غلقت. فقال علي بهم فدعا بهم فقال

2:06:40انما اختبرت شدتكم عادي فقد رأيت منكم الذي احببت فسجدوا له اضلوعه طبعا مع علم يراقب بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اثر الدنيا على الاخرة فما اسلم لا باطلا

2:07:01ولا ظاهرا لو اسلم باطلا لاخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر عن من النجاح ولو اسلم ظاهرا لتبين ذلك. نعم الكلام البر حتى تنفقوا مما تحبون الى قوله به عليم. قال احمد ابن اسماعيل وقال احدثني ما ينفع لاسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة حتى انه سمع يوسف ابن مالك رضي الله عنه

2:07:26كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة الاخلاق وكان احب اليه وكان احب امواله اليه غير الحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله يستقبلة المسجد يعني في جهة مؤخرة المسجد فمن وقف في المزرعة

2:07:45فان المسجد يكون قبلته وهي الان المزرعة هذه الان في داخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقد ارانا بعظ المشايخ حتى مكان البير نفسه الذي انتسب اليه هذه المزرعة وهي بير حاء

2:08:06نعم ولو كانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. فلما انزلت له تنال البر حتى تنفقوا منه فتحكم قاموا بطلحة. فقالوا يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي غيرها

2:08:28وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله. فظعها يا رسول الله حيث اراك الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك مال رابح. ذلك مال رابح ذلك مال راية. وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعله

2:08:48قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة قال عبد الله ابن يوسف ابن عبادة ذلك مال رابح قال خرج على مالك مال رايح. رابح من الربح ورايح اي بمعنى ان له ريح طيبة

2:09:12اثرها في الدنيا والاخرة نعم او رايح من الروحان وهو المقدم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول ابن ادم مالي مال وهل لك من ما لك الا ما تصدقت فامظيت يعني قدمته قدامك هذا معنى رايح يعني رايح قدامك

2:09:36نعم قال قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا صديق قال حدثنا ابي عن ثمامة انس رضي الله عنه قال فجعلها لحسان مبين وانا اقرب اليه ولم يجعلني منها شيئا

2:09:49وان كنتم صادقين. قال حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو ذرة قال ابن موسى ابن عقبة عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه

2:09:59رجل منهم وامرأة قد زليا وقال لهم كيف تفعلون بمن زنى منكم؟ قالوا نعممها نعممهما ونضربهما فقال لا تجدون في التوراة الرجل. فقالوا لا نجد فيها شيئا فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم. فاتوا ان كنتم صادقين

2:10:19وضع ندراسها الذي درسها منهم كفه على اية الرجل. فطفق يقرأ الباب هنا يده وما وراها ولا يقرأ اية رجل فنزع له عناية رجل وقال له هذه فلما رأوا ذلك قالوا هي اية رجل فامر بهما فرجم قريبا من حيث موضع

2:10:39انت لازم جالس في المسجد من حيث موضع الجنائز عند المسجد فرأيت صاحبها يجلو عليها يقيها يقيها من يا رب في الحديث من الفوائد ان الدين المبدل لا يعمل به

2:10:58اذا تحاكموا علينا وانما يعمل بالدين المنزل فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يعمل بالتحميم والضرب لانه من الدين المبدل المغيب وعمل بالرجم وهو دين منزل نعم قال رحمه الله كنتم خير امة اخرجت للناس. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا عن سفيان عن ميسرة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه

2:11:27كنتم خير امة خرجت للناس. قال خير الناس للناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتى يدخلوا في الاسلام. والله نشهد بذلك لهم انهم كانوا خير امة اضلت للناس نعم ولن تنال الامة الخيرية الا باتباعها

2:11:47طلب من قوله اذ هم الطائفتان منكم ان تفشل قال حدثنا عن ابن عبد الله قال احدث سفيان قال قال عمر المسلمين في جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول فينا نزلت

2:11:59اذ همت طائفتان منكم ان تغشاه الله وليهما فنحن طائفتان بنو حارثة وبنو سليمة. وما نحب بنو سلامة اذا كان بنو سلمة هذا نعم قال وما يحبهما؟ هما ابناء عم

2:12:26قبيلتان او طائفتان ابناء عمومة من الانصار مم قال وما الحكم؟ قال سفيان امرأة وما يسرنها لم انها لم تنزل بقول الله والله ولي امر قال بعض قوله ليس لك من الامر شيء

2:12:46قال اخونا عبد الله قال هنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في ركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا فلانة بعد ما قسم الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء من قوله فانهم ظالمون. وهو اسحاق ابن راشد عن الزهري. قال

2:13:06عن سعيد صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احدنا او يدعو لاحد فلاتقنه بعد الركوع ربما قال اذا قال سمع قال من حمد اللهم ربنا ولك الحمد اللهم اجر وليد ابن الوليد وسلمت الماء هشام وعياش ابن ابي ربيعة اللهم

2:13:26اللهم اجعلها سنينك سيدي يوسف في صلاة الفجر اللهم فلانا فلانا باحياء لاحياء من العرب حتى انزل الله ليس لك من الامر شيء الاية. قوله تعالى والرسول يدعوكم في اخراكم. وتأنيث اخركم

2:13:46وقال ابن عباس في هذا الحديث حديث آآ ابي هريرة كان اذا اراد ان يدعو لاحد او يدعو لاحد هذا الحديث من فوائده انه لا ينبغي الدعاء على الكفار باعيانهم

2:14:01لكن نص العلماء انه يجوز الدعاء للكفار باعيانهم اذا علم ضرره كذلك الدعاء للكفار بقبائلهم هذا امر لم يرد بل الوالد ليس لك من الامن بشيء فكون انسان يقول اللهم اهلك الظالمين يذكر الوصف

2:14:27اللهم اهلك الكافرين المعتدين اللهم عليك باليهود الغاصبين هذا امر محمود اما يدعو يقول الله مالك اليهود كلهم فهذا يخشى من الاعتداء في الدعاء ليش لان اليهود اخبر النبي صلى الله عليه وسلم باقون

2:14:45الى قيام الشام النصارى كذلك نعم قال وقال ابن عباس احدى الحسنيين فتحا او شهادة قال احد نهى عنه الخالق قال كان زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال رضي الله عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على

2:15:05رجالة يوم احد عبد الله بن الجبير. منهزمين فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم. ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير معشرا رجلا الباب امنة هذه رواية ولم يبق مع النبي غير اثني عشر رجلا

2:15:23يفهم بعض الناس ان الصحابة كلهم هربوا ثلاثة الاف هذا غير صحيح ترى يعني لم يبقى مع النبي عشرة يعني في المكان الذي انحاز اليه ولا مو معناها ان الجيش كله انهزموا هذا غلط ترى

2:15:38فاهم غلط لم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في المكان الذي انحاز اليه عند الغار الا اثني عشر رجلا طيب والباقيين متفرقين يقاتلون واللي انا بسألكم سؤال

2:15:53لو اثنعشر رجل حول النبي صلى الله عليه وسلم وجيش الكفار ثلاثة الاف يرجعون ولا يقتلون النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن يعني عقلا لا يمكن فاذا كيف نفهم هذه الرواية؟ رواية البراء بن عازم

2:16:08هذه الرواية تفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حوله اثني عشر رجل واما الاخرين الذين فروا هم افراد ترى قال بعض العلماء لم يبلغوا السبعين الصحابة كانوا الف لما خرجوا

2:16:26رجع عبد الله ابن ابيس ابن سلول ومن معه من المنافقين وضعاف الايمان كانوا ثلاث مئة تقريبا فصار الصحابة سبع مئة وجيش الكفار ثلاثة الاف فلما حصلت الهزيمة رجع منهم يقال سبعين

2:16:45طيب والباقي؟ يقاتلون لزلك كان ابن عباس يحلف ان احدا كان فيه نصر نفس وشلون نصنع ما يمكن يا ابو سفيان يترك اه الجيش ولا يغنم شي ها ولا يذهب الى المدينة وياخذ الناس الذراري والنساء

2:17:11الا لانه خشي الهزيمة فهرب فيجب على الانسان ان يتأمل الروايات يا اخوة نعم فمثل هذه الرواية يستدل بها بعض الاشياء يقول شوفوا الصحابة هرب ما بقي الا اثنى عشر

2:17:29نقول له طيب اذا انت توقن بهذه الرواية اثبت لنا ان علي كان منهم ما يقدر مع اننا نستيقظ انه منهم نعم قال رحمه وباء امانة نعاسا. الحديث عن اسحاق ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابو يعقوب قال هنا حسين ابن محمد شعبان عن

2:17:50قال حدثنا ابو طلحة رضي الله عنه قال غشينا غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم غفل. قال فجعل سيفي يسقط من يد واخره اخذه ويسقط واخذ. هذا دليل على النص لان النعاس في الحرب دليل النصب

2:18:09نعم طلبا من قوله الذين استجابوا لله ورسوله بعد ما اصابهم الفرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجرا عظيم. القرح الجراح استجابوا اجابوا يستجيبوا يجيب قال بعض قوله ان الناس قد جمعوا لكم الاية وحدثنا احمد ابن يونس وراه قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي ضحى عن ابن عباس حسبنا الله

2:18:31ونعم الوكيل. قال ابراهيم عليه السلام في يوم في النار قال يا محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قدموا لكم خشون فزادهم ايمانا. وقالوا وحسبنا الله ونعم الوكيل. قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال ابن طحن ابن عباس رضي الله عنه قال كان اخر قول ابراهيم عليه الساحر

2:18:51حسبي الله ونعم الوكيل. طبعا قد جمعوا لكم هذا في غزوة الخندق هذا في غزوة الخندق وليس في احد نعم لان احد لم يأتي الى قتال النبي صلى الله عليه وسلم الا قريش

2:19:09اما جمع القبائل المتفرقة قتال النبي صلى الله عليه واله وسلم قد كان في غزوة ايش الخندق والاحزاب نعم او الاحزاب قال ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. الاية سيطوقون كقولك طوقته بطوقين

2:19:31قال حدثنا عبد الرحمن وابن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى الله ما لك ولم يؤد زكاته مثل له ما له شجاعا اقرع له زبيبتان يطوف يوم القيامة يأخذ

2:19:51بيأخذوا يعني بشقين من الاهزمتين يعني باش يتقيي نعم اذا كان بالافراد في التفسير لازم بالافراد نعم قال يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما تأمر وانفض الى اخر الاية

2:20:20على عظيم قدرة الله ليحول الامور الصامتة الى اشياء حية قادمة الله اكبر الذهب شيء صامت جامد في اصطلاحنا الله قادر ان يحوله الى الى حي تجاه عقرب قد حول عصا موسى الى

2:20:43حية تلقف ما يأفك. نعم الباب قولي لتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من فضلكم من الذين يشركون ادا كثيرا. قال عمرة بن الزبير او اسامة بن زيد رضي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب ركب على حمار على قذيفة فلذكية واردف اسامة بن زيد وراءه. يعود سعد بن عبادة ببني

2:21:06قبل وقعة البدن قال حتى مر بمجلس فيه عبدالله بن ابي عبدالله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي فاذا في المجلس قبل ان يسلم يعني قبل ان يظهر الاسلام ولا هو ما اسلم

2:21:23نعم قال اذا بالمجلس افاق من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود والمسلمين في المجلس عبد الله بن رواحة قال فلما مشيت المجلس عجزة الدابة خمر عبد الله بن مبين انفه في الهداية ثم قال لا تقدروا علينا. وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فاجر فدعوا الى الله

2:21:43فقال عبد الله بن ابي بن سلول ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تؤذين به في مجالسنا ارجع الى اهلك ومن جاءك فاقصص عليه فقال انتم امرأة بلى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك. فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى

2:22:03يتزاورون فلم يزل النبي الثورات موجودة يتثاورون نعم فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته دلالة على انه يجب تسكين الثورات

2:22:22منذرتها حتى لو كان بين المسلمين وبين اليهود والكفار والمشركين في بلدة الاسلام الواجب تسكينه فما بالك اذا كانت الثورات بين المسلم؟ شنسوي يا اخوان والله اين عقول الناس في هذه النصوص

2:22:41انا البصمة يجوز بالعشرة ابصم بالعشرة انهم ما شافوا الحديث هذا ولا قرأوا الحديث هذا النبي صلى الله عليه وسلم يسكن ثورة قامت بين من ومن؟ بين مسلمين ويهود مشركين

2:22:58كان المفروظ يقول يلا فرصة خل نقضي على اليهود ولا لا الناس ما عندهم عقول يا شيخ يظنون الثورات خير نعم قال فسارح حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع ما قال ابوحبابة يريد عبد الله ابن ابي قال

2:23:23كذا وكذا قال سعد ابن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصفح عنه هو الذي انزل عليك الكتاب وقد جاء الله بالحق الذي انزل عليه يتوجهوا ويعصبونه بالعصابة فلما ابى الله اولئك بالحق الذي اعطاك الله شرق بذلك فذلك فعل بهما رأيت. بعث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم

2:23:47واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون على الاذى. قال الله عز وجل ولا تسمعن من الذين اوتيت من قبلكم من الذين اشركوا انا كثيرا. الاية وقال الله ود كثير من الكتاب لم يردونكم من بعدهم كفارا حسدا من عند انفسكم. من عند

2:24:07الى اخر الاية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم تأول العفو ما امره الله به. حتى اذن الله فيهم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذل بدرا قتل الله به صناديد قريش كفار قريش. قال ابن ابي ابن سلول قال ابن ابي ابن سلول ومن معه من المشركين وعبد الجوثان؟ هذا امر

2:24:27اتوجه فبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فاسلموا ما قال والله ما نقبل منكم عقب ايش عقب النصر جيتونا الان الرجل يمسكونه من جماعة القاعدة او داعش يقول لهم اشهد ان لا اله الا الله يقول له انت كافر

2:24:47يا جماعة انا اشهد ان لا اله الا الله ايش تريدون مني؟ لا انت كافر هذا رئيس المنافقين والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم انه منافق لما جاء وطن الاسلام كفاني

2:25:03وبعد تمكين الاسلام مو بعد اي بعد اي وقت عشان تقول لا والله سبحان الله العظيم. نعم ولا من قوله ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا ولحدثنا سعيد ابن مريم قال اخونا محمد ابن جعفر قال احدثني زيد ابن اسلم عن اعطاه يسار عن ابن سعيد رضي الله عنه

2:25:20الجنة المرفقين على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غزو الى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:25:30اذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزل فنزل ولا يحسبن الذين يفرحون الاية. قال حدثني موسى قال اخونا هشام ابن جريدة ابن ابي انيفة ان عقمت ابن ابي ان مروان قال للبواب اذهب يا رافعين ابن عباس يقول ان كان كل امرين

2:25:50ان كانت من امرئ فرحت بما رزق واحب المؤمن ما لم يفعل معذبا لتعذبا نعذبن اجمعون. فقال ابن عباس وما لكم ولهذه انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم فكتموا اياه فاخبروه بغيره فاروه فاروه ان ان قد استحمدوا اليه ما اخذوه عنهم وما

2:26:11سألهم وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم كما قال ابن عباس واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب بذلك حتى قل لي افرحوا بما اوتوا ويحبون يحمدون ما لم تابعه عبد الرزاق ابن جريج. هذا فيه دلالة على وجوب الرجوع الى فهم السلف في القرآن

2:26:29مروان يرجع الى ابن عباس لان ابن عباس صحابي ام مروان تابعي نعم الحجاج سعيد بن ابي هريرة رضي الله عنه قال بت عند خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى

2:26:57عليه ساعة ثم وقعت فلما كان ثلث الليل اخر قعد فنظر الى السماء فقال ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قامت الوضوء السنة بماء واستنى فصلى احدى عشرة ركعة ثم اذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح. الحديث من الفوائد

2:27:17ان يتحدث الرجل مع اهله قبل النوم ساعة نعم غريبة ها هذا نص الحديث انا ما لي شغل نعم ام اي لازم هذا حقه يعني انت كل يوم ها كل يوم بعيد عنها مشغول في دنياك ربعك

2:27:42مع جماعتك مع دروسك ما تعطيها سعة نعم ايه ياخذ اجر ما في شك نعم طلبة بقوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. هل حدثنا عن ابن عبد الله قال عبد الرحمن المهدي عن مالك ابن ياسر مخرمة

2:28:08سليمان عن قريب عند الباشا رضي الله عنه انه قال بت عند خالتي ميمونة فقلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

2:28:18فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ الايات العشر الاواخر من ال عمران حتى ختم ثم اتى شنا معلق فاخذوه ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثلما صنع ثم جئت فقمت الى كفه فوضع يده على رأسي ثم اخذ باذني فجعل يفسدها ثم صلى ركعتين ثم صلى

2:28:38مدينة المنصورة ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم اوتر نعم يعني احدى عشر واظح ها قال رحمه الله من قل ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. قال حدثنا عن ابن عبد الله قال ذا معنو ابن عيسى قال ذا مالك عن اقامة ابن سليمان

2:28:57عن قريب المولى بن عبد المولى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان عبد الله ابن عباس اخبره انه بات عند ميمونة النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في

2:29:07الوسادة الوسادة. فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من في طولها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل. او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم بجامعة

2:29:17عن وجهه بعدين ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي فصنعت مثل ما صنعت ثم ذهبت وقمت الى جميل فضع رسول الله صلى يده اليمنى على رأسه بيده بيده اليمنى فيفتلها ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين

2:29:37ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم ترجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج وصلى الصبح. ولما بقوله ربنا من فوائد هذا الحديث جواز نوم الطفل دون البلوغ مع الرجل المحرم

2:29:55لان ابن عباس ميمونة خالته فبات النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله في الفراش وابن عباس نايم عنده لا يضر لماذا لا يضر؟ لانه ليس ببالغ ليس ببالغ وان كان رشيدا يدرك

2:30:11لا يظر واضح هو رشيد ولا مو رشيد يدرك ولا ما يدرك؟ هلأ لو ما يدرك كيف ينقل لنا القصة والواقع نعم هذا من فوائد هذا الحلال فوائده عظيمة الحديث هذا

2:30:27لو لو واحد جمع فوائده حديث ابن عباس في بياته في بيت خالته ميمونة لبلغ اكثر من ثلاث مئة فايدة منها جواز رواية الصغير ها جواز تحمل الصغير الحديث وابلاغه في حال الكبر

2:30:46نعم قال رحمه ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان الاية رضي الله عنهما اخبر انه بات عند ميمونة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فضجت في عرض الوسادة في عرض الوسادة وانضج رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل

2:31:06او في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يمسح النوم

2:31:16عن وجهه بيده ثم قرأ عشر ايات خواتم من سورة ال عمران ثم قام الى سن معلقة فترضى منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت الصلاة مثلما صنع ثم ذهبت وقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين

2:31:36ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام يصلي فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى نكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد ان شاء الله الجمعة القادمة نكون مسافر

2:31:54اللي بعده ان شاء الله نستأنف تفضل العصر الصحيح انه ليس هذا قبر صلاة الخمس لان صلاة الخوف شرع في غزوة بني المصطلق كانت في السنة الرابعة ها ولكن هذا فيه اه الذهول

2:32:25لعظيم الموقف عرفت؟ وعدم قيام الانسان على شيء في حال ان لا لا يبدو على فعل شيء. نعم وقال بعض العلماء انه قبل فاذا نظرنا الى تقسيم الساعة فهو نفس الساعة

2:32:49لكن الساعة القديمة متعلقة بالايام قرابة تقريبا خمسين دقيقة من خمسة واربعين الى خمسين دقيقة في الساعة. في زماني ارفع صوتك شوية ها نقول امين نعم مم مم نظرا للشمال

2:33:20اي ان في خلق السماوات والارض فلما قرأها نظر الى السماء نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك