(30) تعليق على صحيح البخاري المجلس الثلاثون د. محمد هشام طاهري
0:03الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس ثلاثون من مجالس القراءة في جامع الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
0:41قد وقفنا في كتاب احاديث الانبياء الباب الخامس والثلاثين قال باب قول الله تعالى وان يونس لا من المرسلين. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا بما
1:04انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله من الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وان يونس لمن المرسلين الى قوله فمتعناهم في اثيم. ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكتوم
1:23كريم وهو مظمون. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني الاعمش قال حدثنا ابو المعلم قال نزل سفيان عن النعش عن ابي وارد عن ابي الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم اني خير
1:43يونس زاد مسدد يونس ابن متى. اني يايع المتكلم لا يجوز لاحد يزعم انه خير من يونس ابن متى بحجة انه لم يعصي الله وان يونس وقع منه المخالفة لامر الله
2:02فهذا زعم باطل وفي قوله باب قول الله وان يونس لمن المرسلين رد على من زعم انه ليس من المرسل فهذه الاية نص على انه من المرسلين قال حدثنا حفص بن عمر قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبده ان يقول
2:28قل اني خير من يونس ونسبه الى ابيه عن عبدالله عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما يهودي السيد العامل انه يعطي بها شيئا كريهه. فقال لا والذي اصطفى موسى عن البشر. فسمعه رجل من الانصار فقام وجهه
2:54وقال تقول الذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين ارجلنا وذهب اليه فقال ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بالك لا عند لطم وجهي؟ فقال لما لطمت وجهه؟ فذكره فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى اوتي بوجهه
3:14ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفق في اخرى فكونوا اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش. فلا ادري اتحسن بصعقته مربوطة بعيد قبلي
3:35ولا اقول ان احدا افضل من يونس ابن متاع قوله صلى الله عليه وسلم تفضل بين انبياء الله مع ان المفاضلة واردة في كتاب الله يقول الله لقد فضلنا بعض النبيين على بعض
3:54فليس بين خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم من تعارف النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال لا تفضلوا بين انبياء الله هو الذي قال وفضلت بخمس هكذا جاء في بعض الروايات
4:16الذي قال لا تفضلوا بين انبياء الله هو الذي قال الا ان هو الذي قال انا خاتم النبيين من الماء ما معنى هذا يفضل بين انبياء الله؟ المعنى لا تفضلوا بين انبياء الله
4:34على وجه المغاضبة على وجه المغاضبة لا يكون سبب المفاضلة المغاظبة اما مسألة شرعية تريدون بيانها هذا هو الواجب نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الشيخ عن تعليمي لابراهيم قال سمعت حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
5:02عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبدنا ان يقول هذه الروايات واضحة ان المقصود لا احد يفضل نفسه على نبي الله يونس اما رواية اما رواية
5:21ولا اقول انا خير من يونس ابن متى فهذه الرواية فيها نكارة واظحة المسألة هذي واضحة؟ يعني رواية المحفوظ ايش اه ان يفضل الانسان نفسه على يوسف. اما رواية لا تفضلوني على يونس ابن متى او لا اقول انا خير من يونس ابن متى فهذه الروايات في سندها مقال
5:48وفي الالفاظ هنا نكارة نعم قال باب واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ليأتون في الشمس يتعدون يجاوزون في السبت بالذات شرع الشوارع الى قوله كونوا قردة خاسرين باب قول الله تعالى المقصود ان هذه القرية
6:19كانت في هذه في هذا الزمن قبل نبي الله داود هذا مراد البخاري نعم برق الليل واتينا داود زبورا الذكر الكتب واحدها زهور دبرت كتبت وهذا فيه دلالة ان كلمة الزبور عربية
6:41لو كانت غير عربية لما صح اشتقاقها نعم ولقد اتينا داوود منا فضلا يجب على قومي معه. قال مجاهد سبحي معه. والطير والن له فنعم الكافرات الدروع المسامير والحلق ولا يجد ولا يدق المسمار
7:07يتسلسل ولا يعظم فيبصم واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير. وش عندك ولا ترق المسمار ايش درس هذا مطلوب هو هذا اقرب يسلم في ايه يعني يسلس ويسلل اقرب لان المقصود لا ترقي المسمار اي لا تخلي المسمار رقيقا
7:48ها؟ اذا جعلته رقيقا فانه يسلس يعني يفتلد ولا تعظم فينفصم لا تخليه غليظ ينفصمني يتقطع نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الرزاق الاخرون ما يعمل وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلى الله خفف
8:12داود عليه السلام القرآن وكان يأمر بدوابه فيقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابكم ولا يأكل الا من عمل يديه رواه مسلم عن ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية تمسك بها بعض اهل البدع كالاشاعرة
8:35على ان القرآن هو موجود هو نفسه التوراة والانجيل والزبون حجة هذه الرواية هذه هذه رواية مفهومة عند للحديث واهل السنة خفف على داوود عليه السلام القرآن فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابه
9:03المقصود هنا بالقرآن القراءة خفف على داوود القراءة يعني كان سريع القراءة فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان تشرد دوابكم اذا هذا احد التفاسير ان القرآن مصدر المقصود به القراءة
9:28فيقرأ قراءة فيقرأ قراءة قبل ان تسرج دابتك او دوابكم وعن المعنى الثاني ان كلمة القرآن علم على الزبور كما ان ها الكتاب علم على التوراة وعلم على القرآن وكون كتب الله تتشابه في الاسماء لا يظر
9:55نعم قال ولكن والله عن عمرو رضي الله عنهما قالوا اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اصومن الليل ما عدا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار لاصومن الليل. قلت له قد قلتهم. قال انك
10:27لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثال هؤلاء منذ صيام يعني هو قالها الان نذر قال والله لاصومن النهار ولا اصومن الليل نذر ولا ما نذر
10:47نذر فكيف يقول له النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تستطيع ذلك فصموا وافطروا وقم ونم دل على ان النذر الذي فيه مشقة على الانسان ان له ان يكفر عن نذره ويجعل هذا النذر ايش؟ يمينا ثم
11:05فينتقل الى ما هو اخف منه يعني مثلا الانسان نضرب مثال انسان نذر انه يذبح لله عز وجل مئة بدنة نقول له اذا كنت تجد عشرة قيمة عشرة جمال تذبحها
11:26وكسر عن يمينك ما دام ما تجد غيرها. نعم ايه ولا يستطيع اذا كان لا يستطيع يصوم ما يستطيع ويكفر عن الباطل اذا كان يستطيع يوفي من هذا قال رحمه الله
11:54قال فقلت اني اطيت افضل من ذلك يا رسول الله. قال فصم يوما وافطر يومين. قال قلت اني اصيب افضل من ذلك. قال فصوم يوما وافطر يوما وذلك صيام وهو عدل الصيام قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله قال لا افضل من ذلك
12:13شايفين ان نبي الله داود كان له صلاة وله صوم وله قراءة الانبياء لهم اوراد فما ارادكم يا طلاب العلم نعم لا اله الا الله قال رحمه الله حددنا الخلاد بن يحيى قال حددنا النساء قال حددنا حبيب ابن ابي ثابت
12:41عن ابن عباس عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تنبأ الم تنبأ انك تقوم الليل وتصوم؟ فقلت نعم. فقال اني فانك
12:56اذا فعلت ذلك هدمت العلم النفس صم من كل شهر ثلاثة ايام. فذلك صوم الدهر او كصوم قلت اني قال فصم صوم داوود عليه السلام. وكان يصوم يوما ويفطر يوما
13:16ولا يضر اذا لا قا. شوف الفتح منو هذا يا ابو العباس هل هذه العباس ابو العباس كنية لمن العباس كتاب شيخنا ونعلم سبحان الله الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم
13:59مع كثرة انشغالاتهم تجدهم تجد لهم عبادة لا يطيقها احدنا مع فراغه لا اله الا الله اتفضلي فشعر يقولون ان كلام الله واحد اذا عبر عنه بالعربية كان قرآنا اذا عبر عنه
14:39بريانية كان انجيلا اذا عبر عنه بالعبرانية كان ثورا. هو واحد قلنا ما يصير شلون واحد هناك؟ قال ها الله سمى الزبور قرآن فهمت ان هذا اما من باب تشابه الاسماء
14:58مثل الحين يجي انسان يقول هارون ها يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوء طيب وموسى اخوه هارون صح ولا لا؟ هل معناهم واحد ها الشاي ابن فروخ ابو العباس
15:17الشاعر الاعمى ضمن الطرق الثالثة عندك ما ذكر شي آآ واحد ثلاثة جدا في الف ومئة وواحد وثلاثين يمكن هناك ذكر من هو للتابعين ابو العباس كثر لكن اصحابه اثنان
16:02سهل ابن سعد الساعدي وعبدالله ابن عباس اضربناه هنا عمرو بن عبس وشلون هني صار ابو العباس مم وجدال مختلف هذيك واحد هو ابو العباس بس سهل ابن سعد ما يروي عن عبد الله بن عمرو
16:42اش قال اش قال مرة ثانية الشيخ محمد عادل الاثيوبي شنو قال الشعيب الفاروخ ابو العباس المكي الشاعر الان ايه بس مر معنا قلناها سبحان الله شفت رقم الف ومئة وثلاثة وخمسين
17:26قال حدثني علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس قال سمعت عبد الله ابن عمار انا كاتبني ابو العباس ابن فروخ المكي الاعمى تائب ابن فروخ المكي
17:40الاعمى ان يهتم ليس ذاك اشي في هذا الحافظ ابن حجر لكن هو تميز بشيئين احدهما كلما مر مبهم حتى لو ذكره قبل يعيد مرة ثانية الذي ميزته عن الحافظ
18:09ثاني لغة ومن حيث اللغة اقوى من حيث لا لا قال رحمه الله باب باب احب الصلاة الى الله صلاة اليهود. واحب الصيام الى الله صيام داوود. كان ينام يصل الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه
18:39هو يصوم يوما ويفطر يوما. قال علي هو قول عائشة ما الفار السحر عندي الا نائما. علي هو ابن المدين كيف البخاري رحمه الله نعم قال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس الثقفي. انه قال سمع انه سمع عبدالله بن عمرو قال قال لرسول الله
19:15صلى الله عليه وسلم حب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثا باب واذكر عبدنا داوود ذا الايت انه اواب الى قوله وفصل الخطاب. قال مجاهد الفهم في القضاء ولا
19:37لا تسرع واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي لو تسع وتسعون نعجة. يقال للمرأة نعجة يقال لها ايضا شات ولي نعجة. اذ قال للمرأة اه نعم ايه يعني نعجن ونعجة
20:12لكن هذا كأن البخاري رحمه الله يرى ان كلمة نعجة انثى وهذا معناته ايش؟ ان فيه خلاف معناه ان في من اللغوي من يرى ان نعجة مفرد نعاج نعاج ونعجة
20:29البخاري يقول ويقال للمرأة نعجة اي للانثى ويقال لها ايضا شاة نعم شاط وشياه فشاط الاسم للمفرد وفي نفس الوقت هو اسم للانثى اسم الواحد دل على العدد ودل على
20:56ولنعجة واحدة فقال اكفزنيها. ادل وكفل هذا الكبرياء ضمة وعدني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة. قال لقد ظلمك بسؤال وان كثيرا من الشركاء لا يبغي الى قوله انما فتناه. قال ابن عباس
21:26وقرأ عمر لتشديد التاء فاستغفر ربه وخلى راكعا وانام اما على قراءة اختبرناه كما قال ابن عباس رضي الله عنه. واما على قراءة ليتخلى عليه الفتنة ليدخلنا عليه الفتنة لننظر يصبر ام لا
21:53نعم قال حدثنا محمد وقال اسجد في صاد فقرأ ومن ذريته داوود من حتى اتى فجرداه مقتدين. فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم لمن امر ان يقتدي به هذا فيه دلالة ان سجدة صاد ثابتة
22:20قال حدثنا مسلم من اسماعيل قال حدثنا غريب قال حدثنا ايوب عن عسير ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس صاد من عزاء السجود ورأيت النبي صلى الله وهذا المسجد فيها
22:34كذلك كان عمر رضي الله عنه يرى ان سجود صاد انما هو توبة نبي ومع ذلك كان يسجد من عدائم السجود يعني ليس من السجود الواجب اي نعم سجدة الصلاة واجبة
22:55وعند ابن عباس لعله من الذين يرى ان السجدات الباقية واجب لان فيها اوامر نعم هذه مسألة خلافية بين الصحابة ومن بعدها هل السجدات التلاوة واجبة او لا فالجمهور انها ليست بواجب كلها
23:16والذي ذهب اليه بعض الصحابة وهو قول بعض الفقهاء الكوفة ومنهم الامام ابو حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان السجدات التلاوة واجبة قال رحمه الله تعالى ووهبنا لداوود سليمان حمى العبد انه نواب. الرازع المنيب. قوله هل
23:40في ملك لا ينبغي لاحد من بعدي قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ولسليمان الجريح غدوا شهم ورواحها شهر وارسلنا له عيدا اذبنا له عينا شديد. ومن الجن من يعمل بين يديه لقوله ذي المحاليل
24:00قال مجاهد نيان ما دون القصور وتماثيل وزاد كالجواب كالخياض للابل لانها كبيرة والجيفان جمع الجفنة وهي نوع من الانية يطبخ فيه لكنها كبيرة مثل الحياظ حياظ الابل الظخم نعم
24:26قال ابن عباس كالجوبة من الارض. هم. وقدور راسية الى قوله الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موت الا دابة الارض تأكل منسأته عصاه فلما فر الى قوله المنيب اسم من اسماء العصا
24:50نعم حب الخير عن ذكر ربي وطفق مسحا بالسوء والاعناق يمسح اعراف الخير وعراقيبها الاصفاد ديار الامام البخاري رحمه الله ان معنى فطفق مسحا بالسوق والاعناق يمسح اعراف الخيل الاعراب
25:14هي الشعر الموجود على رقبة الخيل عراقيبها يعني اخرها هذا للكناية للرفق بها تربيتها وتنشئتها فطفق مسحا بالسوق والاعناق نعم يعني يمسح بالسوق العراقيب والاعناق اه المقصود به اعراف الخيل الموجودة في الاعناق
25:48وليس المقصود فطفي قال مزحا بالسوق والاعناب يعني ايش؟ يذبحها مثل ما كتب بعض المفسرين انه لما شغلته الخيل عن الصلاة فاذا به اخذ السيف وذبح هذه الخيوط هذه الرواية فيها نظر ولو ثبت وقلنا عن ذلك الجواب في التفسير من يذكر
26:12قلنا اذكر ابو ناصر ها هو مو قالوا العقاب بس احنا قلنا هذا غلط مين اللي حضر معنا التفسير ها لا انا فاهم هذا لكن اقصد الان قلنا اذا صحت الرواية بانه ذبحها
26:37احسنت ان شاء الله تمام قلنا ان هذه الرواية لو ثبتت فالمقصود انه انما ذبح تقربا الى الله لا هدرا للمال قربا الى الله عز وجل وهذا فيه دلالة ان الانسان اذا اشغله شيء يتقرب به الى الله عز وجل
26:57اذا امكن التقرب به قال رحمه الله قال مجاهد الصافنات صدع الفرس رفن الفرس قفل الفرس رفع احدى رجليه حتى تكون على طرف حافل الجهاد الصراع جسدا شيطانا رخاءا طيبا. حيث اقام حيث شاء. فن
27:21بغير حساب بغير حرج قال حدثني محمد ابن بشار. قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد ابن هريرة عن النبي صلى الله عليه انه قال ان عفيسا من الجن البارحة ليقطع علي صلاتي. فامكن منهم فاخذته فاردت ان
27:45على سارية من سواء المسجد. حتى تنظروا اليه كلكم. فذكرت دعوة اخي سليمان. ربي يقلي منك لا ينبغي لاحد من بعدي فرددته قاسيا. ادريس متمدد من انس او جان. مثل زدنية جماعة
28:05من جماعتها الزبانية. نعم يعني كلمة اكله لا نأتي يطلق على الانس وعلى الجن وهو المتمرد. مثل كلمة الزبانية مفردها زبنية اي تطلق على الملائكة حراس وغيرهم نعم قال رجلي وفيه دلالة ان الجن ان الجن ضعاف يمكن للانس ان يمسكوا بهم
28:35نعم قال حدثنا خالد بن مخلط قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن علي ابن زياد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
28:46قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل امرأة يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه ان شاء الله قال والصاحب ان شاء الله فلم يقل ولم تحمل شيئا الا واحدة سابقا احدى شقين. قال النبي صلى الله عليه وسلم
29:06ثم قال هذا جاهد في سبيل الله. قال شعيب وابن ابي الزناتي تسعين وهو اصح على كل حال هذا فيه دلالة على ان نبي الله سليمان كان اه كان عنده زوجات
29:25اكثر من العدم وهل كنا كلهن زوجات او بعضهن زوجات وبعضهن ايماء لان الرواية لاطوفن الليلة على سبعين امرأة كلمة المرأة تطلق على الحرة وعلى الامة وهذه من الاستدلالات الجميلة
29:50اذا قال كاليهودي والنصراني نبيكم مزواج تزوج تسعة فقل له انت ماذا تقول يا ايها اليهودي والنصراني في سليمان وفي داوود لابد كل اليهود والنصارى يحترمون ويوقرون انبياء الله داوود وسليمان ان كانوا صادقين في ايمانهم
30:10ها المنحرف فقل له فان في كتبكم ان نبي الله سليمان كان له اكثر من مئة امرأة هذا شيء لا ينكر الامر مو مباح بالمباح بالحلال. المنكر هو الحرام والعجب منهم لا سيما اليوم الغربيين اليوم العجب منهم
30:33يعني انهم ينكرون هذه الاشياء بالطريقة الشرعية واحدهم ربما يتقلب في حضن مئة امرأة بالطريقة المحرمة هذا والله يعني انتكاسة للفطر حتى دينهم المحرف لا يرتضي بهذا نعم نعم ايش ذنب هذا؟ لان نبي الله سليمان
31:04هو الذي كان يستعين بالجن وتيسخره اما نحن فليس لنا ذلك ومما يؤكد صحة هذا الاستدلال فعل النبي صلى الله عليه وسلم في احوط باحوج الاوقات لم يستنجد به لم يطلب المسلمين ليعينوه من الجن. لا في بدر ولا في احد
31:26ولا في الاحزاب ولا في فتح مكة ولا في حصاره لحسن الطائف ولا في ذهابه من المدينة الى تبوك في شدة الحر يابا وايابا ما قال تعالوا يا جماعة من الجن ها ودونا مرة وحدة فكونا من التعب
31:44نعم قال رسول الله جتني عمر بن الحسين قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اولا؟ قال المسجد الحرام قلت
32:02ثم اي قال المسجد الاقصى قلت كم كان بينهما؟ قال ابو العمر ثم قال حيثما ادركتك الصلاة فصلي والارض لك على حد ما ما الشاهد من ايراد هذا الشاهد فيه ان سليمان عليه السلام كان ملكه في المسجد الاقصى هذا المقصود. نعم
32:32قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا بالجناد عن انه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله مثل اخيك مثل رجل استوقد نارا فجعل وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امرأتان معهما ابنائهما
32:52جاء الذئب فذهب بابنه احداهما. قالت صاحبتها ان ولدها بابنه وقالت الاخرى كما ذهب بابني فتحاكمتا الى داوود فقضى به الكبرى فخرجتا على سليمان ابن داوود فقال ائتوني بالسكين اشكه بينهما. فقالت الصغرى لا يرحمك الله. هو ابنها فقضى به للصغرى. قال ابو هريرة والله اني سمعت
33:21البس اني ان سمعت يعني مع ان بمعنى ماء قال ابو هريرة رضي الله عنه والله ان سمعت بسكين الى يومئذ. وما كنا نقول الا اندية. نعم نبي الله سليمان الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس هو الذي بنى المسجد الاقصى
33:42والبخاري اراد هذا لانها بين المسجد الحرام والمسجد الاقصى اربعين سنة ومعلوم ان نبي الله سليمان جاء بعد نبي الله ابراهيم بمئات السنين ان لم نقل الام فهذا فيه دلالة على ان الذي بنى المسجد الاقصى ليس هو سليمان كما تزعمه اليهود
34:05وانما الذي بناه على قول هو ابراهيم عليه السلام. وعلى القول الثاني انه يعقوب نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى ولقد اتينا القرآن الحكمة اشكروا لله الى قوله ان الله لا يحب كل مختال فخور. ولا تصعب الاعراض بالوجه
34:29ابراهيم العلقمة رضي الله عنه انه قال لما نزل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلمهم. قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اينا لم يحدث ايمانهم ظلم فنزل
34:48لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم كما ذكرت البخاري رحمه الله الترتيب مقصود عنده ان الترتيب الكتابي مراده به الترتيب الزمني يعني ان لقمان كان بعد سليمان وقبل عيسى هذا مراده رحمه الله
35:12نعم ولقمان ليس بنبي اتفاق علماء المسلمين وما وجد من الخلاف فهو شاذ. نعم قال حدثني اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا اعمى ابراهيم رضي الله عنه انه قال
35:32اولئك لهم الامن. قال شق ذلك الى المسلمين فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس ذلك انما ما هو الشرك؟ الم تسمعوا ما قال الغفران ابني ويعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
35:52قد صحت الاثار عن عزة من الصحابة والتابعين ان لقمان كان اه حبشيا من حبشة السودان وكان رجلا حكيما لا قال رسول الله تعالى باب نضرب لهم مثلا اصحاب الخليل الاية فعززنا قال مجاهد شددنا
36:18فقال ابن عباس ظاهركم مصائبكم. قال اهل قول الله تعالى ذكر رحمة ربك عبده زكريا يا اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربي اني وهن العون مني واشتعل راسه الى قوله لم نجعل له
36:38قال ابن عباس رضي الله عنهما مثل واضرب لهم مثلا قال ابن عباس مثل اه نعم تفسير سمية مم لم نجعل له من قبل سمية يعني مثلا مم نعم يقال رضيا مرضيا. هم
37:07عزيا عصيا يعتوه؟ لا اذا قلت عتيا لا تكن عصيا به يعني عكيا عصيا عفيا عصيا نعم اي قراءة عتي قال ربي انا يكون لي غلام الى قوله ثلاث ليال سوريا. ويقال صحيحا. فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليه
37:38بكرة وعشية فاوحى فاشار يا يحيى خذ الكتاب بقوة الى قوله ويوم يبعث حيا. حفيا لطيفا عاقرا الذكر والانثى سواء قال عاقل وامرأة عاقل نعم وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا
38:06نعم في اسمه عدة لغات زكريا بالالف وزكرياء بالمد هذه ايضا قراءة صحيحة فمن قرأ زكريا بدون الف قراءة بدون همزة قراءته صحيحة بمناسبة الهمزة فقرائته صحيحة نعم قال حدثنا قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا عن انس ابن مالك عن مالك ابن قعقعة ان نبي الله صلى الله عليه
38:44وسلم حدثهم عن بليلة ثم صعي حتى اتى السماء الثانية فسده قيل من هذا؟ قال جبريل قيل قال محمد اذا قدمت اليه؟ قال نعم. فلما رست فاذا يحيى وعيسى. وهو ابناء قال قال
39:04هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما سلمت فردا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح باب قول الله تعالى واكتب في الكتاب مريم اذ جبدت من اهلها مكانا شقيا. فقالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة
39:25ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العليم. الى قوله يرزق من يشاء جاء بغير حساب. قال ابن عباس وال عمران المؤمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين. وال محمد صلى الله عليه وسلم
39:45يقول ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهم المؤمنون. ويقال ال يعقوب اهل يعقوب. اذا قالوا بهين من الصواب ان ال الرجل اتباعه اتباعه بغض النظر هل يكونون من اقربائه او لا؟ نعم
40:10قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن جبريل صالح الدمي سعيد بن المسيب قال قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
40:20بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من نفس الشيطان. غير من يدعو ابنها. ثم يقول ابو هريرة اني اعيدها بك وذرية من الشيطان الرجيم. باب اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرت واصطفاك على لسانك
40:40يا رب العالمين يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي. ذلك من انبار الغيب الوحي اليه وما كنت فلديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم ما كنت لديهم اذ يبتسمون. قالوا رؤية يضم كفلها
41:00خفف ليس من كبائر الديون وشبهها نعم قال استمع احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا النصر وعن هشام. قال اخبرني ابي عبد الله بن جابر قال رضي الله عنه قلت منه النبي صلى الله عليه وسلم يقول
41:17خير نسائها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة. او قوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم. الى قوله فانما يقول لو كنت فيكن يبشرك ويبشرك يبشرك ويبشرك واحد وجيها شريفا
41:37قال ابراهيم المجيد الصديق المقصود إبراهيم هنا إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النفعي المسيح الصديق قال مجاهد الكهن الحليم والاسمر من يبصر بالنهار ولا يبصر بليل وقال غيره يولد اعمى
42:02قال حدثنا ادم قال ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو عائشة على النساء كفضل الدليل على سائر الطعام. كمل من الرجال كثير ما لم يكمن من النساء الا مغرب ابنة عمران
42:22الا نظر ابنة عمران والفية امرأة فرعون وقال ابن ابي اخوني موسى عند شاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قالوا انك رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:37نقول هشام قريش خير نساء ركبن الابل احناه على طفل وارعاه على بذات يده. يقول ابو هريرة عليه بذلك ولم تركب مريم من ابي عمران بعيرا قط. اسحاق الكلبي عن الزهري
42:56مرات مريم بنت عمران لم تركب بعيرا قط ذلك لانها من اهل فلسطين وهم لا يعرفون الابل وانما يعرفون يعرفون الافكار والخيول والبغال والحلي نعم قال ابن عباس معلق شف
43:21وقال ايش؟ هي معلق وقال ابن وهب معلق لان آآ البخاري رحمه الله لم يسمع منها نعم قال رحمه الله قوله يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق ان من مسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمة القاها الى مريم موروث منه
43:44امنوا بالله ورسله ولا تكونوا تاء. انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. سبحانه ان يكون له ولد. له ما في السماوات في الارض وكذا بالله الوسيلة بعض قول الله تعالى
44:02يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الباب سبعة واربعين قال ابو عبيد كلمته كن فكان. وقال غيره وروح من احسابه فجعلوا الروح قال حدثنا صدقة من فضله قال وليد عن الاوزاعي. قال حسنه عمير بن هادي قال حسدني جنادة بن ابي امية عن عبادة رضي الله عنه
44:35النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله فكلمتها القائلة والجنة حق النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. قال الوليد حدثني ابن جابر عن ابن ماجة وذات من ابواب الجنة الثمانية. اي
44:59الذي خلق ادم هو الله تبارك وتعالى وروح ادم روح مضافة الى الله انتبه الان هنا شيء اسمه خلق والنتيجة الخلق الذي هو الفعل مخلوق الذي هو ادم عليه السلام. اذا الله الخالق وفعله الخلق
45:22وادم مخلوقه هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله الخالق والخلق فعله والفعل يضاف الى فاعله كيف من صفاته تبارك وتعالى؟ واما المفعول فهذا مخلوق وهو ادم عليه السلام
45:42كذلك الروح اضاف الله عز وجل اه كما اظاف الى نفسه خلقه لادم. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه فالله الخالق وفعله الخلق ومفعوله ادم كذلك وروح منه روح من هذه الروح مضافة الى الله
46:08وهي موجودة في جسم ادم وهي موجودة في المخلوق فعلمنا ان ما يضاف الى المخلوق واضافه الله الى نفسه ما كان موجودا في المخلوق واضافها الله الى نفسه ما كان في المخلوقات واضافها الله الى نفسه
46:29فهذه اضافة تشريف مثل بيت الله وهي في الارض مثلك ناقة الله عبد الله رسول الله فوجه والاظافة التشريف لانه روح مخلوقا كما قال المصنف وروح من احياه فجعله روحا من الارواح
46:52لكنه اضاف الى نفسه تشريفا نعم باب النفاق وباجماع المسلمين الارواح مخلوقة بل وباجماع اليهود والنصارى والمسلمين الارواح مخلوقة ولم يقل احد بان الارواح ليست مخلوقة الا الفلاسفة اه وشرذمة من النصارى يقال لهم اسطوليا
47:19زعموا ان رح عيسى ليس مخلوقا نعم ما اذكر في الكتاب مريم اذ انتبدت من اهلها. كبدناه والقيناه واعتدى. شرطيا مما يلي الشرط. والجفاء افعلت من جئتم. ويقال الجأها افطرها
47:41تتساقط تسكت قصيا قاسيا ثريا عظيما قال ابن عباس نسيا لم اكن شيئا. قال غيره النسر الفقير. قال هو ان علمت مريم ان ان دون يد حين قال دون يد حين قالت ان كنت وان كنت تقيا. يعني التقي سينتهي اذا
48:08ذكرته بتقوى نعم قال وكيعني اسرائيل عن ابي الحاقد عن البراء ثريا نهر صغير بالسريانية. قال حدثنا مسلم عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى
48:32وكان في بني اسرائيل رجل يقال له جوريش كان يصلي جاءته امه فدعت فقال اجيبها او اصلي. فقالت اللهم لا تمته حتى تريعوا وجوه النونس. كان من جريج وكان جريج في صومعته. فتعرضت له امرأة
48:52الا رجل فابى فاتت راعيا فامكنته من نفسها. فوجد غلاما قالت انجليزي فاتوه فكسروا صوم ما عدوه وانزلوه وسبوه فهم سبوه صلى ثم اتى الغلام فقال من ابوك يا غلام؟ قال الراعي. قالوا نبي سمعت قال لا الا من طين
49:12كانت امرأة ترضع ابنا لها من بني اسرائيل فمر بها رجل راكب ذو اشارة قالت اللهم اجعل ابني مثله فترك يقتدي واقبل على رأسه قال اللهم لا تجعلني. ثم اقبل على ثديها يمسه قال ابو هريرة كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يمص اصبعيه
49:32ثم مر بامسي فقالت اللهم لا تجلني مثل هذه وترك ثديها فخاصمه فقالت لم ذاك؟ قال قال الراكب جبار من الجبابرة. وهذه الامة يقولون سرقت دنك لم تفعل هم الذين تكلموا في المهد
49:51امسى تكلموا في المهد خمسة وفي هذا الحديث ثلاثة اه عيسى وصاحب جريج وهذه المرأة من بني اسرائيل التي قالت امها امه الله يجعله مثل فلان فبقي الرابع وهي وهو الطفل الذي كان في حضن امرأة من اصحاب الاخدود
50:22فارادوا القاءها في النار فكأنها تلكأت خوفا على الصبي فقال الصبي يا اماه انك على الحق والخامس اه ابن بنتي ماشطة او وليدة ماشطة فرعون نعم قال رحمه الله تعالى
50:52حدثني ابراهيم موسى قال اهددني محمود قال عن ابي هريرة رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة لقيت موسى قال فاذا رجل حسبته قال مضطرب
51:12رجل الرأس كانه من رجال جنوبه. قال ولا في البيت فلعته النبي صلى الله عليه وسلم قال ربعة احمر كانما خرج من الحمام ورأيت ابراهيم وانا اشبه ولده به. قال واوتيت في نعيم احدهما لبن الاخر فيه خمر. فقيل له قل فقيل لي
51:32قل ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته وقيل لي هديت لتهديت البصرة او قصدت الفطر اما انك لاخذت الخمر روت امتك نعم. قال حبيبنا محمد ابن كثير قال رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى
51:55ومن ان نعيك فاحمر فاحمر جعد عريف الصبي. واما من موسى فادم جسيم سبق كانه من رجال سبق قال حدثنا ابراهيم المدير قال حدثنا من ضرورة قال حدثنا موسى عن نافع قال عبد الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهرين نازل مسيح الدجال فقال
52:15ان الله ليس بها فلا ان المسيح قد جعل اعور العلم هنى كأن عينه عنبة طافية. واراني الليلة عند الكعبة في المنام فاذا رجل ادم كاحسن ما يرى من اذن الرجال. تضرب ذمة بين منكبين
52:35رجل الشعب يقطر رأسهما ان يواضع يديه على منكبيت رجلين وهو يطوف بالبيت. قلت من هذا؟ قال هذا المسيح ابن مريم. ثم رأيت رجلا وراءه جعفر القططا اعور عينا. اليمنى في اشبه من رأيت رجل قطم راضي عن يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت. قلت من هذا؟ قال
52:58المسيح الدجال ابوه عميد الله عن نافع. هذا الحديث من الاحاديث المشكلة في صحيح البخاري واخطأ في فهمه آآ بعض الناس قالوا كيف يكون الدجال يطوف بالبيت رؤيا حق النبي صلى الله عليه وسلم
53:20اخبر ان موسى يطوف بالبيت هذا حق والدجال اخبر انه لا يدخل مكة ولا المدينة فكيف اخبر ها هنا انه رأى الدجال رجل قال عنه رجلا جعد قطط اعور العين اليمنى
53:42والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا ليس بشذوذ ولا منكر بل هو حديث محفوظ ثابت من عدة الطرق والمعنى ان الدجال يدخل الكعبة لكن لا على صفة الزجلة وانما يدخل على صفة من يدعي الاسلام
54:04كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال اول ما يظهر يظهر في اعراض الخوارج يعني يدعي الاصلاح ثم يدعي النبوة كما جاء في بعض الروايات ثم يؤول امره الى الدعاية الالوهية
54:20وحينئذ لا يمكن من دخول مكة والمدينة نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن محمد المكي ابراهيم السعدي عن سالم عن نبيه قال لا والله ما قال النبي صلى الله
54:36ولكن قال بين انا نائم اطوف بالكعب فاذا رجل ادم سب الشعر يهادى بين رجلين ينصب رأسه قال ابن مريم يتيم اعور عينه اليمنى كأن عينه عنب صافية. وقلت من هذا؟ قالوا هذا الدجال ارى الناس به شبها
55:05ابن الوطن قال الزهري رجل من خزاعة هلك في الجاهلية. نعم قال انا اولى الناس بابن مريم لم يروا اولاد ليس بيني وبينه نبي. قال حبيبنا محمد بن سليمان. قال حدثه هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن ابي
55:33عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى الناس في الدنيا والاخرة والانبياء اخوة لعلات امهات كن شتى ودينهم واحد. وقال ابراهيم الموسى بعمرة عن فران بن سليمان عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:53رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال رأى عيسى ابن مريم رجل يسرق فقال ولا ترقى؟ قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال ان امنت بالله سددت عيني. قال الحسن الحميري قال سفيان قالت
56:13رضي الله عنه يقول عن المنبر ابن تيمية النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تخبروني كما امرت النصارى بن الغنم ان لم انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قال سيدنا محمد ابن
56:23قال للشعبي ابو بكر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادب الرجل امته فاعتاه تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها كان واجران اذا امن
56:43ثم امن بي فله اجران اذا اتقى ربه واطاع مواليه فله اجران. محمد ابن يوسف رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة وعراة غربا ثم قرأ كما بدأنا اول
57:03خلق نعيد وعدا علينا انا كنا فاعلين. اول من يكسى ابراهيم ثم يخرج برجال من اصحابه من اصحاب ذات اليمين وذات الشمال فاقول مرتدين على اعقاب منذ باخر فاقول كما قال العبد الصالحي ابن مريم وكنت عليهم شهيد الرزق بهم. فلما توفيتني كنت عند الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد الى قول
57:31الحكيم قال محمد ابن يوسف ذكر عن ابي عبدالله عن قبيصة انه قال هم المرتدون الذين ارتدوا على عمي ابي بكر فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنهم تمسك بعد الشيعة بهذا الحديث
57:46على ان بعض الصحابة ارتدوا هذا الكلام فيه نظر لان قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يؤخذ برجال من اصحابي ذات اليمين ان المقصود بهم المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر وعمر
58:04وليس المقصود بهما المهاجرون والانصار ففرق بين المهاجرين والانصار الذين مدحهم الله وبين هؤلاء الذين اسلموا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم واظهروا الاسلام فلما مات عليه الصلاة والسلام ارتدوا على اعقابهم. نعم
58:27قال رحمه الله تعالى بعض نزول عيسى قال باب نزول عيسى ابن مريم عليه تعليمي من السلام. قال ابن ابراهيم قال حدثنا جميعا قال ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:50والذي يمشي بيده ليجيكن ان ينزل فيكم المرء حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل له التنزيل ويضع الجزية ويفيض المال وحتى لا يبقى له احد حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها
59:04ثم يقول هريرة ميت وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم
59:24يعني بخاري وغير البخاري ويأتي هؤلاء العقلانيون بزعمهم وعقولهم الكاسدة ويقولون عيسى كيف ينزل يقولون عيسى كيف ينزل عيسى من مئات السنين كيف يكون حيا مياه تشتري طيب الملائكة من الاف السنين كيف احياء
1:00:00هذه مردها الى الله جل وعلا يحيي من يشاء يميت من شاء كيف شاء سبحانه وتعالى فعيسى عليه السلام رفعه الله حيا وسينزل ثم يموت في الارض لان الله قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى
1:00:25نعم عندك ايه ما لها وجه للحين في كتاب احاديث الانبياء حنا فيكتب بسم الله الرحمن نعم قال رحمه الله ما هما ذكر عن بني اسرائيل قال حدثنا عن مسلم واسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك قال قال عقبة بن عمرو حذيفة
1:00:58رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج ان مع الدجال اذا خرج سماء ونار. فاما الذي يرى الناس انهم انما النار ومعهم ذلك. فاما الذي يرى الناس انها ما انه ماء بارد فنار
1:01:18فليقع بمن يرى ان هلاء فانه عذب بارز يقول ان رجلا كان بمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل وهل علمت هل عملت من خير؟ قال ما اعلم خيره انظر قال ما اعلم
1:01:36خيرا من كنت ابايع الناس في الدنيا وفي اياديهم. فانذر الموسر واتجاوز عن معسر اتادخله الله الجنة وقال جليس يقول ان رجلا حضره الموتى ميتا اوصاته اذا انا ميت مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا وابطلوا
1:01:56انت اذا اكلت اكلت فحمي وخافت الى عقلي فانتهشت خذوها فاطحنوها ثم انظروا يوما راح فزروه فزروه باليم. وفعلوا فجمعوا وقالوا فعلت ذلك قال من خشيتك فغفر الله لك. قال عقبة ابن عمر
1:02:16يقول ذاك وكان نباشا. راحا يوما راحا اي يوما ذات ريح شديدا وكان الرجل نباشا يعني ينبش القبور هذا ظلم عظيم ان تنبش الاموات ومع ذلك فالمقصود ان هذه القصص كلها وقعت في بني اسرائيل هذا وجه الشاي
1:02:39هذا وجه الشاهد من ذكر هذه القصص وايرادها انها كانت في بني اسرائيل. نعم قال رسول الله اتزني باسم محمد صالح بل اخبرنا عبد الله. قال اخبرني معمر يونس ان ازهري قال عبيد الله بن عبدالله بن عائشة بن عباس رضي الله عنهم قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميسة على وجهه من
1:03:06ثم كشفها عن وجهه وقال وكذلك اعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبورهم يا ايها المساجد تحذروا ما صنعوا منه قال يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا بني اسرائيل الانبياء كلما هلك نبي خلقه نبي وانه لا نزيل بعده سيكون خلفاؤه
1:03:35هناك يكون خلفاؤه فيكتمون. قال فما تأمرنا؟ قال كفوا ببيعك الاول فالاول. اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتتبعن سنام
1:03:55وذراعا رضي الله عنهما قال وذكروا اليهود والنصارى وامر بلال ان يسمع الاذان وان يفطر الاقامة. قال حدثنا محمد ابن الخطاب رضي الله عنها انها عائشة رضي الله عنها كانت تكره يده في خاطرته. تقول ان اليهود تفعله
1:04:25يعني عائشة رضي الله عنها تكره صفات اليهود ما تمشي هكذا بعض الناس يحط ايده في الخاص له ويمشي هذا من صفات اليهود من الاشياء اللي تعلمتها في عام عام ثمانية وثمانين كنت امشي في
1:04:50اذا كان آآ عنيزة فقابلني رجل وانا واضع يدي من خلفي هكذا امشي فقال هذا من صفات اليهود وحتى وجدت فعلا ان هذه مشية اليهود فالانسان يبتعد عن مشابهة اليهود والنصارى في امورهم الخاصة
1:05:11نعم قال تابعه مثل هذا مثل الاهتزاز عند عند القرآن هكذا هذا من صفات اليهود او هكذا يتهاون هذا مشاهد بس اللي يقرأ الاخبار مثلا يجيبون احيانا حيث تنكت يجد هذا يجد ان
1:05:32ان اليهود هكذا يهتزون هكذا يهتزون نعم قال تابعني الاعمش قال حدثنا مصيبة بن شهيد قال احدثني عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما اجلكم في
1:05:47ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس. وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي يا نصف النهار على قيراط النهار على نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط من نصف النهار الى
1:06:07على صراط الصراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون المتراجعة الى مريم الشمس على الصراطين فراطين الا نكون نزول مرتين فقالوا نحن اكثر عملا قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا قال فانه فضل اعطيه من
1:06:27من شئت نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. الحديث فيه دلالة على امرين الاول ان هذه الامة متأخرة عن الامم السابقة والامر الثاني ان هذه الامة عمرها اقل من الامم السابقة ولكن فضل الله عليها عظيم
1:06:46قال حدثنا علي ابن عبد الله قال ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول قاتل الله فلانا الم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:06:56قال هدى حرمت عليهم الشحوم فجبلوها فاباعوها فباعوها قال تابعوا الجهل والرمات عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى جمالها ذوبوها قالوا المحرم هو الشحم فاذا ذوبنا الشحم وطبخنا صار الزيت والزيت ما هو محرم
1:07:19يعني هذا فيه دلالة على ان تحويل المال ها المحرم الى مال حلال مثل ما يقولون هذه يسمونها غسيل اموال عرفتم غسيل الاموال من منو لليهود هذا غسيل الاموال من اليهود
1:07:37هل هذا يشبه فعل اه تجويد بعض الحنفية في بيع الخمر قالوا يجوز لمسلم اذا كان عنده خمر يجوز له ان يوكل نصرانيا في بيعه ليش؟ قالوا لان النصراني له ان يبيع الخمر
1:08:04على قول جمهور الفقهاء يعني حتى الشافعية والحنابلة والمالكية الذين لا يجوزون بيع الخمر يقولون ان اليهودي والنصراني ذمي له ان يبيع الخمر لان هذا من عهدهم علينا لكن يبيعونه فيما بينهم
1:08:24فقالوا اذا يجوز هذه رواية محكية عن ابي حنيفة رحمه الله قالوا يجوز ان يوكل المسلم الذمي في بيع الخمر لان التوكيل صحيح في نفسه ثم الذمي له ان يبيع الخمر. اذا يبيع الخمر ويأخذ المال ويعطيه لمن وكله
1:08:48فصار فيه انتفاع وبدال ما يتلف المال صار المال خلص الى الحلال هذه من الحيل نعم قال رحمه الله لا قال عليه قال حدثنا علي ابن عبد الله ايه اه طيب ابو عاص
1:09:18وعاصم الضحاك ابن مخلد الشيباني جد صاحب كتاب السنة ابن ابي عاصم جد هذا جده صاحب اه كتاب السنة ابو عبد الله ابن ابي عاصم قال حدثنا معكم ضحاك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو غاية. حديث عن
1:09:48اسرائيل ولا حرج من كذب عليهم من النار. قال حدثنا عن عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني عن قال عبد الرحمن ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا لا يخالفون. وقد حدثني محمد قال حدثني الحجاج
1:10:08في هذا المسجد وما اتينا منذ حدثنا وما نخشى ان يكون الجند من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل فيه جرح فجزع فاخذ السكين فهز بها يده فلما رفع الدم حتى ما
1:10:28موفى لما فم فمك فما رفع اقدامهم حتى ما قال الله تعالى بادرني عن تبنتي حرمت عليه الجنة هذا فيه دلالة نسأل الله السلامة ان الذي يريد التخلص من الحياة
1:10:46انه قاتل نفس هذي علامة قاتل النفس يجوز التخلص من الحياة نعم طلب حديثي ابلغ واقرع في بني اسرائيل قال حسني احمد ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن العاص قال ابن همام صالح ابن عبد الله صالح عبد الرحمن ابن ابي عمر ان ابا هريرة حدث من سمع النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:09قال فلان عبد الرحمن ابن ابي عمران ان ابا هريرة رضي الله عنه حدث انه سمع يقول ان ثلاثة من ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى بدلا لله ان يكفيه
1:11:28وبعدين ملك فارس الابرة وقال اي شيء احب اليك؟ قال له الحسن وجد حسن. في الرواية بدا لله عز وجل ان يبتليهم واهل السنة والجماعة يقولون البداءة على الله ممتنعة
1:11:46وهو ان يظهر له شيء لم يكن يعلمه وانما قال بالبداءة من الرافضة نعم الرافضة قالوا بالبداعة على الله ومن قبل اليهود قالوا بالبداءة على الله فما معنى هذه الرواية بدا لله عز وجل ان يبتليهم
1:12:08بدا هنا تفسر بالرواية الاخرى اراد الله اراد الله عز وجل ان يبتليهم كما في رواية موجود في لبس صحيح البخاري في رقم ستة الاف وست مئة وثلاثة وخمسين وهذه ترقيمكم نفس ترقيمي او لا
1:12:29انا عندي هكذا في حديث رقم ستة الاف ست مئة وثلاثة وخمسين اعطيكم الكتاب والباب احسن الارقام مختلفة هي فيها كتاب الايمان والنذور الباب الثامن قال ان الله ان ان ثلاثة
1:12:58في بني اسرائيل اراد الله ان يبتليه. ها الطريق واضح ولا لا والروايات تفسر بعضها بعضا مو يجيك رافظ يستدل بحليب فما تعرف الجواب كل الاحاديث الرواية مبهمة مفسرة في مكان اخر. نعم
1:13:16قال صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة في بني اسرائيل اورث واقرع واعمى بنى لله ان يبتليهم. فبعث اليهم ملكا فاسلم قال اي شيء احب قال لون حسن وجد حسن. قال اي المال
1:13:36قال الابل او قال البقر هو شكل هو شك في ذلك او هو الافرع قال احدهما رجل اخر فقال الاخر البقر والقي ناقة عشراء وقالوا بارك لك فيها فاتى قال
1:13:54فقال ان شيء احب الي؟ قال شعر حسن يذهب عني هذا. قد قذرني الناس. قال فمتى؟ فذهب شعرا حسنا. قال ثم انا احب اليك قال فاعطاه بقرة حاملا. فقال يبارك لك فيها واتى الاعمى فقال ان شئنا احب اليك. قال يرد الله اليك
1:14:14هي باطلة وابصر به الناس. قال فنكح فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطاه شاة والدا هذان يولد هذا فكان لهذا وادي من ابل ولهذا وادي من بقر ولهذا وادي من الغنم. ثم انه ارسل الرخاء في صورة فقال رجل مسكين تقطعت
1:14:37الجبال تقطعت به الجبال في كفيه. فلا بلاغ اليوم الا بالله المريض. الحسن والمال بعيرا اتبلغ عليه بسفره فقال له ان الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله
1:14:57فقال لقد وليتم كل كافر عن كافر فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. واتى الاربعة في سورة وهي فقال ما قال لهذا. فرد عليه كما هذا اليمنى الا بالله ثم به. يعني الطرق
1:15:22حبال حبل وحبل بمعنى الطريق؟ نعم اسألك اسألك بالذي رد عليك ما قال الشاف نتبلغ بها في كفري. فقال كنت قد كنت اعمى فرد الله بصري. فقيرا فقال له نام. فقل ما شئت فوالله
1:15:39بشيء افته لله. فقال امسك على ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. هذه الرواية فخذ ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم واما في بعض النسخ احمدك هذا خطأ
1:15:59سند وحدثني محمد مم وين هذا؟ في اول السنة والحديث ودائما اذا جاء محمد مهمل هذا مشكلة عند البخاري هل هو يعني محمد بن سلام هل هو محمد ها يقول
1:16:26من هذا بعيد في بعيد في نظره الشبابين الاول ان البخاري رحمه الله دخوله الى نيسابور في اول الامر كان قبل جلوس قبل جلوس الظهر للتحديث هذي خذها علم الامر الثاني ان انه في اخر دخلة دخلها الى
1:16:53كان قد اتم صحيحه اه اه كان اول ما دخل نيشان اجلسوه هو للتحديث عرفت كيف؟ فيكون سماعه من الذهل سماع صحبته لا يكون سماع فلذلك يكون بعيد والله اعلم
1:17:16من الاشياء العجيبة يمكن انتم تستغربون ما سبب قلة رواية البخاري عن الامام احمد ها هذا وجه وجواب بعد تعرفون ورع البخاري ورا ما بعده ورا لا البخاري رحمه الله
1:17:46وافق انه كلما دخل بغداد كان الامام احمد محجور عليه ممنوع من التحديث فيأتي الى البخاري الى الامام احمد ويجلس في بيته ويحدثه ويقول له كل شيء لكن لانه ممنوع من التحديث في البخاري لا يحدث عنه
1:18:04وانما حدث عنه بعض الاشياء مما كان قبل ذلك او بعد ذلك او كان شيئا عاما والا هو سمع المسند كاملا عن الامام احمد يقولون سبحان الله العظيم لا اله الا الله
1:18:22نعم لو كان الامام احمد به حفيا نعم قال الباب ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم؟ الكهف الفتح في الجبل. والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم. ربطنا على قلوب من هم لهم صبرا شطاطا افراطا. الوصيد الفناء وجمعه وقائد ورسل. ويقال
1:18:48الباب مقصدة مسبقة اصد الباب واوصد بعد ما هم احيناهم. اكثر ريعا ضرب الله على اذانهم فنام رجما بالغيب لم يشتبه. قال مجاهد تقرضهم تتركهم. هذا فيه دلالة ان البخاري رحمه الله يرى ان
1:19:11حديث الابرص والاعمى والاقرع وحديث اصحاب الكهف وحديث الغار ان هؤلاء كانت هؤلاء هذه القصص كانت في امة عيسى بعد زمن يعيش واضح نعم قال باب الحديث الغار قال في سيدنا اسماعيل ابن الخير قال هنا علي ابن مسلم عن بيت الله ابن عمر ان اتاني ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة
1:19:37اذا غار فانصرف فاووا فووا الى دار فانطبق عليهم فقال بعضهم لبعض انه والله يا هؤلاء لا ينجيكم الا الصدق. فليدع كل رجل منكم بما يعلم تصوير المكيف يا ابو ناصر
1:20:00ها لا يا شيخ احنا الحين في شعرك يلا انا بجيب بشت الشتوي خلص قال اشكر قال بل يجعل كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه وقال واحد منهم اللهم ان كنت تعلم انه كان لي اجير عمل لي على
1:20:25من من برز فذهب وتركه. واني عملت الى ذلك الفرح فدعته. فصار من امره اني اشتريت منه بقرة يطلب اجره فقلت له اعمل الى تلك البقر فسقها. فقال لي انما لي عندك فرق وروز
1:20:46من ارود فقلت له اعمل يا انها من ذلك الفرق فساقى ان كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا لا احد يعلم الصحراء الحديث فيه دلالة ان العرب
1:21:01وان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون شيء اسمه الارز لكن كونهم لا يأكلون هم لانهم ما يعرفونه بل لانهم لا يجدونه فرق بين الشيء تعرفه بين شيء لا تجده. نعم
1:21:18فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم قال اللهم ان كنت تعلم كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت اتيهما كل ليلة بلبن فاطلت عليهما ليلة فجئت وقد رقدا واهلي وعيالي يتضاغون من الجوع فكنت لا اكفيهم حتى يشرب ابواه. فكريت ان اوقظهما وكرهت ان
1:21:38فيلتكنا لشر شربتهما. فلم ازن انتظر حتى طائع الفجر فان كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك انهم صخرة حتى نظروا الى السماء وقال لها والله ان كنت تعلم انه كان لي ابنة عمي من من احب الناس الي. واني راودتها عن نفسها فابت الا ان يأتيها بمئة دينار
1:22:03فدفعت اليها من نفسها فلما قعدت بين رجليها فقالت اتق الله اتق الله ولا الخاتم الا بحق فقمت وترت المئة دينار ان كنت تعلمني فعلت ذلك منا فرج الله عنهم فخرجوا
1:22:28رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين امرأة ترضعن مر بها فقالت اللهم لا ترد ابني حتى يكون مثل هذا فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم رجع في الثدي وامر
1:22:48تجرر ويلعب بها. فقالت اللهم الكافر. واما يقولون لها تزني وتقول حسبي الله. ويقولون ازرق وتقول حسبي الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من دركية كان يقتله العطش اذ رأته باب غني من بغى بني اسرائيل غفر لها به
1:23:25عبد الرحمن من شعر وكان في يد حرث فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا عن مثل هذه ان معركة بني اسرائيل حين كفلها نسائهم. هلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نسائهم
1:23:53يعني اتخذوا الوقف الوصال بالشعر كيف لو رأى معاوية نساء زماننا الله المستعان ثم نريد النجاة اذا كان هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ نساؤهم وصل الشعر فماذا يكون حالنا اليوم؟ نعم
1:24:19قال عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد نبيه عن الإبتسامة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قد كان فيما مضى قبلكم من
1:24:29المحدثون انهم كان في امتي هذه منهم فانه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال سيدنا محمد ابن مشاري قال حسدنا محمد بن ابي علي عن شعبة عن قتال ابن ابي
1:24:39الناجية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان في بني اسرائيل رجل قتل جثة انسانا ثم خرج قال وهل من توبة؟ قال لا. فقال ورجل في قرية كذا وكذا. فادركه الملك الفناء لصلب صدري نحرها
1:24:59اعتصمت به ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فاوحى الله الى هذه ان تقرب واوحى الى الخوف اوحى الله الى هديا تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجد الى هذه بشبر فغفر له
1:25:12فيه دلالة ان القصد معتبر صالح الدهني علي ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوا الصبح ثم اقبل على الناس قال بين
1:25:27رجل يسوق ببقرة اذ ركبها فضربها وقال انا لم نخلق لهذا. انما انما خلق للحق. فقال سبحان الله وقعت المتكلم فقال اني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. وما هماة تم؟ وبينما رجل في غنمه اذ عدا الذئب فدام بنا بشارة فطاب حتى كأنه استنقذ
1:25:47فقال استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري. قال ان سبحان الله يتكلم؟ قال فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما تم؟ ونحن نؤمن بهذا والله
1:26:04نؤمن بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونستيقظ وفي الحديث من الفوائد ان لا يستخدم مخلوقات الله لا تستخدم مخلوقات الله الا فيما خلقه الله ما تغير الفطرة ما تغير الخلقة
1:26:22فان تغيير خلق الله امر يؤدي الى فساد في الارض مما حاصل الناس اليوم نسأل الله السلامة والعافية يعملون اشياء مخالفة للخلقة والفطرة نعم يجعلون الدية كيف استفساره وآآ يصارعون الثيران
1:26:51لما خلقها الله لهذا العبث نعم شيخنا اللهم احسنت يعني ما هم موجودين في المجلس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امنت به انا وابو بكر وعمر هذا دليل على قوة
1:27:07على قوة ايمانهما وعلى عظيم علم النبي صلى الله عليه وسلم بايمانه ولا كيف يشهد يعني مثل الحين لو ان قلت سألت سؤال ها فتعجبتم فقل لو كان فلان موجود
1:27:24لقال بهذا ثمانات يعني عظيم علم النبي صلى الله عليه وسلم بايمانهما. نعم ما في بأس ولا افتدنا عليهم قال سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اخونا عبد الرزاق قال ما
1:27:49عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشترى رجل لرجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشترى العقار بيده في عقائده جرة وقال الذي اشترى العطاوة ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابدع منك الذهب بدأت قال الذي له الارض اني من فقه انما بعتك الارض وما فيها فتحاكما الى
1:28:09قال فقال الذي تحاكم اليه الك ما ولدك؟ قال احدهم لي غلاما قال اخبرني جاري. قال امسك الغلام الجاري وانفقوا على انفسهم منه الصدقاء هذا سبحانه كل واحد ما يبي المال
1:28:23ها يخشى ان يأكل مال غيره وين اليوم الناس يتكالبوا هذه مسألة مهمة والله سبحان الله العظيم الله اكبر هذه مسألة فقهية ايضا لو ان انسانا باع ارضا لاخر فوجد الاخر بعدما حفر مالا
1:28:47فلمن المال هاي مسألة فقهية الان لمن المال؟ هل لصاحب الارض التي اشتراها لانه اشترى الارض وما تحتها وما فوقها او للذي باعها صحيح ان فيه تفصيل ان كان المال مال البايع ونسيه
1:29:09فانه يجب ارجاع هذا المال اليه وان كان المال ليس ماله وانما دفين في الارض فهذا رزق ساقه الله الى الثاني. نعم قال رجل الله زدنا عند العلم وعن ابي مولى عمر ابن عبيد الله. عن عن عمرو ابن سعد ابن ابي وقاص عن
1:29:33ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعون؟ فقال اسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون لبس ارسل على من بني اسرائيل او على من كان قبلة فاذا سمعتم به باق فلا تقدموا عليه اذا وقع بارضكم وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال في النقر لا يخرجكم الا
1:29:53فرارا منه. قال فيه دلالة ان الطاعون في الاصل ما كان موجودا وانما وجد بعد ذلك وهكذا كثير من الامراظ ما كان موجودا وانما وجد بسبب تغيير خلق الله بسبب ظهور الفساد في البر والبحر
1:30:15مثل ما نرى اليوم ان بعض الامراض توجد بسبب بعض الاسلحة التي تستخدم نعم قال رحمه الله حدثنا مسلم ابن اجمعين قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات قال حدثنا عبد الله ابن الفريضة عن يثني اعمر عن عائشة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
1:30:34سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون العذاب ويبعثهم الله على من يشاء وان الله جعله رحمة للمؤمنين. ليس من اهله يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسب يعلم انه لا يصيب الا ما تحب قوله الا كان له مثل اجره الشهيد
1:30:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حج من حدود الله؟ ثم قال فاختبر ثم
1:31:10فقال انما اهلك الذين قبلكم انهم كندا سبق فيهم الشريف لرسوله سبق فيهم الضعيف اقاموا على الحد. وان الله لو ان فاطمة محمد صلى الله عليه وسلم لقطعت يدها. ما معنى؟ ثم قام فاختطف
1:31:27فاختصم ايوا كطبع طلب الخطبة قال يا الناس تعالوا روح اخطب فيكم تافه للطلب نعم قال ابن ادم ابن مسعود رضي الله عنهما قال سمعت رجلا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يقع خلاف ما حدث به النبي صلى الله عليه وسلم وقال المحسنون كان قبلكم اختلفوا فهلكوا
1:31:59قال عمر بن الحسين قال حدثنا ابي طالب فقال ابن شفيق قال عبد الله كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بنبيا من الانبياء طلبوا قومه فادموه. وهو يمسح جمع
1:32:09ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. قد حدثنا بني قال ذهبوا عوانك عن قتل عن اخوة ابن عبد الغافر على تسعين رضي الله النبي صلى الله عليه وسلم كان قبلكم راثه الله مالا. فقال للبنين لما حول الحي اي اب كتلة قالوا خير اب خلف
1:32:29في يوم فجمعه الله عز وجل فقال حديث بتخفيف الراء ولا بتشديد الراء ثم ذروني ولذروني هذا هو الصواب درب اما ذروني بالتخفيف فيتركون لكن ذا الرومي يعني انثروني. نعم
1:32:58تمام ثم ذروني في يوم عظيم ففعل فجمع الله عز وجل فقال ما حملك؟ فقال من خافتك فتلقاه لرحمتك. وقال معاذ حدثنا عن خزايا انه قاتل حيث من عضوة ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن عوام عن عبد الملك ابن
1:33:20قال قال عقبة لحذيفة لا تحدثنا عن سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعته يقول ان رجلا حضر الموت ثم ايس من الحياة خص اهله فاجمعوا لي حطما كثيرا ثم اول النار حتى اذا اكلت لحمي وخلصت الى عوني فخذوها فذروني
1:33:40او راهن فجمعه الله. فغفر له قال عقبة وانا سمعت ان يقول حدثنا موسى قال تذهب عوام قال حدثنا عبد الملك وقال في يوم راحيل قال سيدنا عبد العزيز بن عبد الله قال سيدنا ابراهيم سعد علي بن
1:33:58رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يدان الناس وكان يقول لفتاة اذا اتيته منحرى فتجاوز عنه التجاوز عنده قال في الله تجاوز عنهم. قال حميد بن عبد الرحمن رضي الله عنه
1:34:18النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان رجلا يشرف على نفسه فلما حضره الموت قال لبنيه اذا لم تحرقوني ثم اطحنوني ثم داروا البروني في الرياح فسر لي فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا بعد او احدا. فلما رجع فعل به ذلك فامر الله الارض فقال اجمعي فهديه منه ففعل
1:34:39اين هو قائل؟ فقال ما حملك على مكان؟ قال يا ربي خشيتك. فغفر له وقال غيره ما خافتك يا رب. في دلالة ان الانسان اذا جهل او ذهل جهل او ذهل عن بعض مسائل التوحيد
1:34:56فان الله جل وعلا يغفر له والا فاي ممثلة اعظم من ان يشك انسان في قدرة الله على اعادته هذه مسألة عظيم شك في قدرة الله على الاعادة هذا كفر في الربوبية
1:35:14كتكون في الربوبية لكن الرجل ذهل من شدة الخوف قال احزنني عبد الله ابن محمد ابن عثمان قال جوهرية ابن اسماعيل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت لامرأة في هجرة سجنتها حتى ماتت
1:35:31فدخل فيها النار لم يقع منك ولا حديث حبستك ولا حبستها ولا هي تركتها تأكل من من خشاش الارض قال حدثنا احمد ابن يونس قال عن عن جهينة قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:50اذا لم تستحي فافعل ما شئت ان الناس ادركوا بعض كلام الانبياء وتناقلوه فيما بينهم وصارت امثلة عندهم نعم صالح بن ادم شعبة عن منصور قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ترك الناس من كلام النبوة اذا
1:36:18عبيد الله قال اخونا يونس النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر داره من الخيلاء سيف به فهو تجلجل في الارض الى يوم القيامة وكان يقال اي جبريل. عن ابي عن هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
1:36:44بين كل امة اوتوا فالقتال من قبلنا واتينا من بعدهم هذا اليوم الذي اختلفوا فهذا اليوم الذي اختلفوا فغدا لليهود وبعد غليظ النصارى. على كل مسلم في كل سبعة ايام يوم يغسل رأسه
1:36:59وجسده هذا وجوبا كل سبعة ايام يوم يغسل رأسه هذا وجوبا سواء خليت هالجمعة ولا غير الجمعة لكن الواجب في الاسبوع مرة تغتسل اقله الجمعة قال حديث ابن ادم بين كل امة
1:37:24غيره بيجد معنى غيره نعم وين فيها بالراس وفيها في اي جملة تصدر اذا قلنا آآ ان بين كل امة صار مضاف مضاف اليه هنا لا يكون بمعنى غير له معنى اخر نعم
1:38:02اما اذا قلنا فاذا كل امة يعني غير كل امة فطمع نعم كل امة اذا قلنا بمعنى لكن فتكون مخففة ما تكون مشددا حتى تعمل لكن كل امتي نعم اذا اذا نظرت الى المعنى
1:38:32انه بمعنى لكن رفعته اذا نظرت الى اللفظ اظفته نعم قال رحمه الله قال قدم معاوية من سكان المدينة طلبنا فاخرج كبة من شعر فقال ما كنت ارى ان احدا يفعل هذا خيرا يموت
1:38:57وان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور يعني الوصال بالشعر اباه بندر عن شعبة اه كيف لو راعى الزور الرموش والزور بالحواجب ها والزوج كل شي بيزوره الحين حتى
1:39:18علمت ان الاظافر الان اصبح يباع هل سمعتم بهذا ولا ما اسمع؟ اظافر يباع في السوق سبحان الله اظافر صناعية يقولون رموش صناعية حواجب صناعية سبحان الله العظيم نعم ان المقصود الان خير اب يقول هذا خير ولا مو خير
1:39:53ايه عمل يعني كونه خير اب معناته ادى حقوق الابوة لكن يقول لم اعمل خيرا قط اي لم اعمل خيرا مما يستوجب دخول الجنة ان هذا كان فيمن كان قبل
1:40:12نعم ولنقف اه كيف نكمل احسن يعني بنخلص البخاري برد ها وبردانين فغفلت يا شيخ طيب نقف عشان تحاول تطفي المكيف سبحانك اللهم وبحمدك لعل الارقام عند اخونا غلام اذا كنت موجود
1:40:48راه يرسل لكم رسالة مم فتنى نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا