(29) تعليق على صحيح البخاري المجلس التاسع والعشرون د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والعشرون من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله
0:17وقد وقفنا على كتاب احاديث الانبياء هذا الكتاب في الحقيقة من نوازل البخاري رحمه الله يضع عن امين للكتب مثل كتاب بدء الخلق كتاب احاديث الانبياء لم يسبقه اليها احد رحمه الله تعالى
0:37وهذا يدلنا على عظيم عنايته رحمه الله بجمع الصحيح سواء ما تعلق بالتأريخ او ما تعلق توحيدي او ما تعلق التشريعي او ما تعلق بالاخلاق والسيرة نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم انا ما نسمع من انفعنا بما علمتنا
1:07العلماني كان في العليم الحكيم. قال رحمه الله باب خلق ادم صلوات الله عليه في اذنيته صوف طين خلق برمل فصلصل كما يصلصل البخار ويقال يريدون به صلة ما يقال صب الماء وصغن عند الالغاء مثل كبكبته بيعني كببت
1:38فمرت به استمر بها الهم فأتمته ان لا تسجد ان تسجد ما هو لله تعالى من غداك الا تسجد لما خلقت بيدك. يقول معناها ان تسجد معناها ان تسجد يعني ما منعك
2:03فلم تسجد هذا معناه ان ان هنا بمعنى النفي ولا مقحم. هذا احد الوجوه في تفسير الاية القول الثاني ان لا على بابها ما منعك الا تسجد اي شيء جعلك لا تسجد
2:27نعم بفضل الله تعالى اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. عندك باب هذا في بعض النسخ فيه باب بعض النسخ ما فيه باب نعم قال ابن عباس اما عليها حافظي عليها حافظ. في كبد في شدة خلق ورياش المال
2:54وقال غيرها بالريح والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس. ما دونون ان نقفز في ارحام النساء. قال مجاهد على رجعه لقادر النخبة بالاثيم. كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع هذه احد التفاسير
3:13لقوله جل وعلا انه على رجعه لقادر ما ذكره البخاري عن مجاهد هذه قاعدة ما ذكره البخاري عن مجاهد فهذا اختيار له هذا اختيار له ما لم يعقب بل كل ما يذكره البخاري ولم يعقب
3:34فهذا دليل على اختيار هنا قال وقال مجاهد انه على رجعه لقادر قال النصفة في الاحليل النطفة اذا نزل واصبح في الاحليل يقول ان الله قادر على ارجاعه الى الصلب
3:54وهذا شيء محسوس مدرك فاذا كان الله عز وجل قادر على ارجاع المني اذا خرج من الصلب واصبح في في الاحليل هذا يدل على عظيم قدرته جل وعلا. لان الفاعل نفسه لا يقدر على ارجاعه
4:14دل على ان الخلق خلقه سبحانه وتعالى والتفسير الاخر وهو الاشهر انه على رجعه لقادر الهاء راجع الى الله انه اي الله تبارك وتعالى على رجعه الضمير الثاني راجع الى الانسان
4:31اي على رجع الانسان لقادر حين البعث نعم كل شيء خلق موته شفع السماء شفع ينزله الله الجنة وينزل الله عز وجل والوتر والوتر احسن هذا هو الاشهر حاطين وجهين ادري يعني
4:51يعني الوتر معروف حصلات الوتر لكن عليه الوتر هي قراءتنا قال الله عز وجل الفجر وليال عشر والشفع موجود في قراءة والوتر ما في مشكلة لكن قراءتنا افصح يقولون الوتر بمعنى الواحد
5:09فمن اسماء الله عز وجل ها الواحد الاحد والوتر المعاني الثلاث واحد الواحد والاحد وايش والوتر من اسماء الله تبارك وتعالى ولما كنت اجمع اسماء الله تبارك وتعالى حتى ندخل في حديث
5:31من احصى تسعة وتسعين اسما فاردت ان احصيها من حيث اللفظ نسأل الله ان يعيني على اقصائه عملا تيقنت ان الوتر من اسماء الله عز وجل لانه جاء بصيغة المحمول عليه. ان الله وتر
5:47وتر يحب الوتر او ان الله وتر يحب الوتر نعم هنا كلام البخاري رحمه الله عظيم قاعدة هذه قاعدة كل شيء خلقه الله فهو شفع والوتر الله عز وجل السماء شفعك
6:07اذ يقول قائد السماء كيف يفعل بالسبع ما هو شفع وتر ايوا المقصود السماء والارض ومن كل شيء خلقنا زوجين زوجين صنفين مو زوجين يعني ذكر انثى ولذلك يقول شيخ الاسلام كلمة جميلة
6:28لرده على الفلاسفة يقول ما يستطيع الانسان ان يخلق شيئا الا من شيئين الله هو الذي خلق الاشياء من لا شيء ويخلق الاشياء من شيء واحد نعم قال رحم الله وجه الله عز وجل سبحانه
6:51باحسن تقويم في احسن خلق. والله يا اخوان لو ان احدا يعني جمع اقوال البخاري في التفسير لا يخرج بكلام عظيم بخاري امام في اللغة ترى البخاري مام في اللغة
7:07امن اخذ اللغة ها ابي عبيد القاسم ابن سلام الهروي كيفه يراه ومسندها وامام اللغة وعلامتها نعم قال رحمه الله اسهل الذاكرين الا من امن الا من امن. هم. عسر ضلال ثم استثنى. الا من امن
7:39لازم لازم الاولى بالباء صح الثانية هذا تفسير بالتراجع ننشئكم باي خلق نشاء. سبحانك يا رب سبحانك الله اكبر ونحن نرى هذا يخلق هذا معاقا ويوجد هذا اه اصم وهذا ابكم الله اكبر. الله اكبر. يفعل ما يشاء سبحانه
8:13بل يمسي الرجل صحيحا ويعافى مبتلى يمسي عاقلا ويصبح مجنونا يمسي مبصرا ويصبح اعمى يمسي سميعا ويصبح اصل قل ارأيتم ان اخذ الله سمعه وابصارك من اله غير الله ياتيكم
8:37نعم نسبح بحمدك نعظمك. وقال رب العالية فتلقى ادم من ربه. نسبح بحمدك نعظمك. مو معنى مراد البخاري ان معنى نسبح نعظم ولا معنى مراد البخاري بحمدك يعني نعظم لا
8:55لابد دفع مراد البخاري بخاري رحمه الله يفهم ان معنى التسبيح التسجيل ومعنى التحميد الثناء لكنه اراد اننا اذا جمعنا بين التسبيح والتحميد فهذا الذي يفيد التعظيم نسبح بحمدك نعظمك
9:14كيف عظمناه؟ نزهناه عن كل عيب ووصفناه بكل حمد وكمان هذا التعظيم اذا دل قول البخاري هذا ان التعظيم لا يكون الا بامرين معا تنزيه وتمجيده نعم وقال ابو العالية فتلقى ادم بربه كلمات فهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا. الله اكبر
9:40ها فهو قوله ربنا طالما انه مو قوله حديث الموضوع لولاك لولاك آآ لا حديث الموضوع اللهم الا غفرت لي بحق محمد هذا لا اصل له يقولون ان ادم غفر الله له لانه توسل بجاه النبي
10:00هذا كلام غلط عظيم نعم فاجابهما فاستدلهما يعني المقصود ازل فعل ماضي لكن معناه طلب فطلبه فاستزلهما اي طلب زلتهما وسعى في زلتهما لان السين هو التالت طلب والسعي نعم
10:24ويتزلم يتغير اثم متدين والمسنون المتدين اما بالجمعة لا فما ان جمع حمأة يعني حمى هو وجمع اصلا نعم وهو الطين المتميز. يخصفان اخذ النصاب. من ورق الجنة يؤلفان الورق
10:55ويقصفان بعضهم الى بعض سوءاتهما بناية عن توجيههما ومتاع الى الدين ها هنا الى يوم القيامة. هذا توافهما في دلالة على مسألة فقهية عظيمة وجدتها عند بعض المفسرين لا اذكر عند من الان
11:15ان الانسان اذا لم يجد ما يستر به كل عورته فالواجب عليه ان يستر العورة المغلظة. السوأتان بالدلالة الاية ومتاعه ومتاع لاخيه ها هنا الى يوم القيامة. الحين عند العرب من ساعة الى ما لا يقضى عدده
11:37قليله دينه الذي هو منهم. قال رسول الله جدا لما ذكر البخاري رحمه الله تعريف هذه الكلمات لانها متعلقة فيما بما هو في صدد الحديث عنه وهو خلق ادم قول الله عز وجل للملائكة اني جاعل في الارض هذا السبب في الايران
12:02فمعناه انه يريد ان يقول لا يمكن ادراك كيفية خلق ادم الا اذا فهمنا معاني هذه الكلمات نعم قال رحمه الله هزتني عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر الهمام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
12:24الله ادم وكلوا جدنا ذراعا ثم قال اذهب فسلم على اولئك من الملائكة فسمع ما يبينونك تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم
12:44افلم يزل الخلق ينقص حتى الان. نعم فكل من يدخل الجنة على صورة ادم ليس المقصود على سورة ادم يعني على وجهه تماما انتبهوا انا صورة ادم يعني على صورته خلقة وتماما ليس فيه نقصان
13:04كما ان الله خلق ادم ليس فيه نقص فكذلك اهل الجنة يدخلون الجنة على صورة التمام والكمال نعم قال رحمه الله حدثنا خثيمة بن سعيد قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
13:24اول ذكرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر. فما الذين يرون انفسهم على ثم الذين يلونهم على جدكهم جزئي في السماء اضاءة هذه اللفظة لازم تحفظوها ثم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر
13:45هل يلزم من هذا ان اهل الجنة صاروا اقمارا لا فاذا قال الله عز وجل فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورة الرحمن مو معناها التشبيه ابدا
13:58معناها انه الله عز وجل سميع بصير متكلم جعل العبد سميعا بصيرا متكلما القمر مضيء فاول زمرة يدخلون الجنة عليهم الوضوء. هذا معنى نعم قال صلى الله عليه وسلم ان اول زرة يدخلون الجنة على سورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم الله واياكم من الاولين قولوا امين
14:26لازم دائما تسألون الله من فضله العظيم ولا تجعلوا انفسكم يعني يا ادخل عليكم ابليس يقول وين انتم؟ وين هذه الاماكن العالية؟ لا نحن لا نطلب هذه الاماكن العالية باعمالنا والله نعلم تقصيرا
14:43ولكن نطلب هذه الاعمال الاماكن العالية والمنازل الرفيعة بفضل من الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم ثم الذين يدلونهم على شد كوكب دري في السماء اضاءة لا يبولون ولا يتفوقون ولا يدفنون ولا ينتفضون
15:07الذهب ورشهم المسك. هم فدمرهم الغلوة عود الطيب. وازودهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء هذا التفسير يفسر ما معنى صورة ادم
15:26يعني على خلقته التامة ستون ذراعا في السماء ولهذا يقول بعض الوعاظ ها ان الله عز وجل اذا ادخل اهل الجنة الجنة كانوا على طول ادم ستون ذراعا وكانوا على جمال يوسف لكن ما ادري هل هذا له الاصل او لا
15:45لا شك ان الحديث يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر. نعم نعم قصدك القاء السلام بالجمع لانهم جمع وهم ردوا عليه بالافراط. السلام عليك ورحمة الله اي نعم نعم
16:22صيغة السلام وعلى كل حال بالنسبة هذه اللفظة محفوظة ما نستطيع ان نقول لها ويستدل به. السلام عليك ورحمة الله. تقديم اسم الله على الجار والمجروح هذا افضل لذلك نحن حتى في في الالقاء لا نقول عليك السلام نقول السلام عليك
16:46فاذا اراد ان يقدم اسم الله عز وجل في الجواب هذا امر مشروع بدلالة هذا الحديث لكن جاء احاديث اخرى انه قال وعليكم السلام ورحمة الله نعم قال دخل رجل
16:58فقال السلام عليك يا رسول الله. فقال وعليك السلام ورحمة الله. جاء هذا وجاء هذا نعم كيف استمع ما يحيونك تحيتكم القاء ان الهمه الله ايه لكن ردا فهي تحيتك وتحية
17:19ذريتك من بعدك نعم وتكون حتى ردوا عليه وللقاء قال فزادوه رحمة الله. فيما تكون المقصود به هذا الالقاء مقصود ان يتعلم كيف يرد على من لو سلم عليه. نعم
17:43قال رحمه الله حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى هشام ابن عروة عن ابيه زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله ولا يستحي من الحق
17:56فهل على المرأة الغسل اذا استلمت؟ قال نعم ما تجي به فعل الغسل نعم فهل على المرأة الغسل اذا احترمت؟ قال نعم لمرأة ما ضحكت ام سلمة فقالت تحترق تحتمل المرأة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:17ما يشبه الولد قال حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا محمد ابن سلام قال عن انس رضي الله عنه انه قال بلغ عبد الله ابن سلام مقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
18:33فاتى وقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. اول اخلاص الساعة وما اول طعام يأكله اهل الجنة. ومن بشيء ينازع الولد الى ابيه. ومن اي شيء ينزعه الى احواله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صبرني بهن انفا جبريل
18:54قال عبد الله لا تعدو اليهود من الملائكة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اول الفاظ الساعة فنار تهجر الناس من المشرق الى المغرب. واما اول الطعام يأكله اهل الجنة بزيادة كبده الحوت
19:10الشبه بالولد فان الرجل اذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له. واذا سبق ماؤها كان الشبه لها قال اشهد انك رسول الله. يعني هذا الحديث اولا شرط الساعة نارا تحشر
19:27الناس من المشرق للمغرب ليس فيه تعارض مع حديث ونار تخرج من قعر عدن يحشر الناس الى محشره ما في تعب من هذا اه نار في المشرق وهذا نار في قعر عدن ما في تعارظ
19:45لكن هذا اسبق هذا اسبق اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق هذا اسبق ثم نار يخرج في قعر عدن يبيت مع الناس حيث باتوا قال اشهد انك رسول الله ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم لوط قوم بهد ان علموا باسلامهم قبل ان تسألهم
20:11فجاءت اليهود ودخل عبدالله البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رجل يهديكم عند الله من سلام؟ قالوا وابن اعلمنا واخبرنا وما قال واخبرنا وابن اخينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخيرنا وابن اخيرنا
20:36هذا هو المحفوظ اخيرنا وابن اخيرنا قالوا لان اولى متعلقة بالعلم والثانية متعلقة بالشرع اعلمنا وابن علمنا بعدين واخيرنا وابن اخيرنا قالوا اعلمنا وابن اعلمنا واخيرنا وابن اخيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرأيتم اذ اسلم
21:02قالوا اعاذه الله من ذلك. فخرج عبدالله اليهم فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال شرنا وابن شرنا وارفعوا فيه قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا معمر علما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
21:27عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لولا ظلم اسرائيل لم يأتي ذلة ولولا حواء لم تكن ممتاز بها. يعني هذا اه فيه دلالة على ان حواء امنا كان لها دور
21:48كان لها دور في تزيين اه اكل الشجرة لادم لهذا ينبغي للانسان ان ينتبه ليس كل نصيحة المرأة يسمع لها وانما يوازن نعم لان المرأة سريعة العاطفة وكذلك اه خنز اللحم
22:11يعني في اشارة الى ان الله عز وجل جعل خاصية الخنز في اللحم وهو الفساد بعد ان كان بني اسرائيل يعني يخنزون اللحم آآ يخزنونه فخنز ولو لم يخزنوه لما خنز
22:31نعم هذا فيه دلالة الى طلوع شيء على الارض. طرأت اشياء على الارض والا الاول كان هذه الاشياء تبقى ولا تفسد نعم الا رحم الله زدنا من قرين وموسى بن حجاب
22:49قال هللنا حسين بن عيين عن زائدة عن اشارة الاشعرية الذي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فان المرأة خلقت من من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. اذا ذهبت تقيمه كسرته وان تركته
23:09لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي زيد بن وهبي قال حدثنا عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق الى ان لم نجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مفردا مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات
23:35فيكتب عمل واجله ورزقا وشقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. فان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بين وما بينها الا ذراع يطلق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة. فيدخل الجنة من الرجل لا يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا
23:55قال فيسبق عليه الشافعي من عمله في النار فيدخل النار قال حدثني ابن نعمان ابن زيد عن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل سر
24:10فيقول يا ربي نطفة يا ربي على قسم يا ربي نطوى اذا اراد ان يخلقها قال يا ربي لذكر يا ربي انثى يا رب سقينا ام سعيد لنا الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه
24:28نعم عن انس رضي الله عنه يرفعه ان الله يقول لاهون يد الله عذاب لو ان لك ما في الارض بشيء كنت تبتدي به؟ قال نعم. قال فقد سألتك ما هو اهون من هذا
24:49الله اكبر امك نسأل الله ان يميتها على التوحيد قال فسيدنا عمر ابن حفص ابن الياس قال كتبنا ابي قال حدثنا اعمى قال حسسنا عبد الله بن مرة عن من سرور عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:09لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كبل من دمها كأنه اول من سن القتل باب الارواح جنود مجندة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاقوال
25:28الجنود مجندة وما دعاهم من السلف وما تناكر منها السلف. وقال لها ابن ايوب حدثني يحيى ابن سعيد بهذا. وهذا فيه اشارة الى ان الارواح كنت مخلوقة قبل الابدان هي جنود مجندة
25:43تاتمر بامر الله فتذهب حيثما ذهبت وتقترن حيثما اقترنت من قبل قال رحمه الله بقول الله عز وجل ولقد اغفرنا نوحا الى قوم. قال ابن عباس بادئة الرأس. ما ظهر لنا
26:02تقضيه امسكي وفارق النور نبع الماء. وقال مجاهد الجودي جبل في الجزيرة لا هن مثل حالي من جودي جبل بالجزيرة اي الجزيرة هذا المقصود الجزيرة الفراتية يعني جبل بين النيل والفرات
26:25اين هو؟ في تركيا في العراق في سوريا الله اعلم قال رحمه الله بعد قول الله تعالى انا ارسلنا الى قوم ان انزل قومك من قبلي يسيرا عذاب اليم الى اخره سرورا. نعم
26:43انا ايش قلت لا لا غلط لا لا دي دي دولة فهمت بارك الله فيكم الجزيرة اذا اطلقت المقصود به الجزيرة الفراتية تسمى الجزيرة الفرنسية او الجزيرة وهي المنطقة التي تكون بين الفرات وبين دجلة واني النيل في مصر
27:19هذا سبقا الانسان غير مقصود نعم جزاكم الله خير قال رسول الله قول الله تعالى انا ارسلنا نوحا الى قوم لننزل قومك من قبل ان يسيروا العذاب اليم. الى اخر السورة واتلوا عليهن نبأ
27:34قال لقومه يا قومي كان كبر عليكم مقام وتذكيري بايات الله الى قوله من المسلمين قال ثائبا وقال ابن عمر رضي الله عنهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله فاثنى على الله ما هو اهل ثم ذكر الدجال وقال اني
27:54سانذركم وما من نبي الا انذره قوما لقد انذر نوح قومه ولكن يقول لكم فيه قولا لم يقولوا نبي لقومي تعلمون انه اعور وان الله ليس باعوان. الله اكبر قال حدثنا ابو نعيم صالح انه قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن
28:21ما حدث قومه انه اعور سن يجئ معه بميزان الجنة والنار. التي يقول انها الجنة الى النار. اني انذركم كما انزل به نوح القوم. رضي الله عنه قال قال رسول
28:41صلى الله عليه وسلم يجيء نوح وامته فيقول الله تعالى قد بلغت فيقول نعم قيل فيقول لامتي هل بلغكم يقولون لا ما جاءنا من نبي. فيقول المؤمن فيقول للمسلم من يشهد لك؟ فيقول محمد صلى الله عليه وسلم امته
29:01انه قد بلغ هو قوله جل ذكره وكذلك جاءناكم امة موسقا لتكونوا شهداء على الناس. والوسط العدل. والله نشهد للجميع الانبياء الله ورسله بالبلاء نعم قال رحمه الله رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة
29:26اليه ذراع وكان تعجبه فنهك منها نهكا. وقال انا سيد القوم يوم القيامة. هل تدرون بمن يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي. اتدرو منهم الشمس؟ فيقول بعض الناس الا ترون الا ما انتم فيه. الى ما بلغ
29:46الا تنظرون الى من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول بعض الناس ابوكم انا فيأتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله ونفخ بك من روحه وامر الملائكة فتجد له واسكنك الجنة الا تشفع لنا الى ربك؟ الا ترى ما نحن فيه؟ وما
30:06فيقول ربي غضب غضبا لم ينصب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. ونهاني عن الشجر فعفيته نفسي نفسي اذهبوا الى اخيه اذهبوا الى يوم حينهم حتى يقولون يا نور الرسل الى هذه الارض فسماك الله عبدا شكورا
30:26اما ترى الى ما تؤذيه؟ فلا ترى الى ما بلغنا؟ الان تشفع لنا الى ربك يقول ربي نظم اليوم غضبا لم يرفع قبله الا ولا نفسي نفسي انسوا النبي صلى الله عليه وسلم فيأتون فاسجد فيأتوني فأسجد تحت العرش. فيقول يا
30:46فيقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وستعطى. قال محمد ابن عبيدة احفظ سائره طبعا هذا الحديث باختصار والا فنوح قال لهم اذهبوا الى ابراهيم وابراهيم قال اذهبوا الى موسى وموسى قال اذهبوا الى عيسى
31:04هذا اختصار نعم اللي هو الشاهد فيه ذكر نوح عليه السلام يعني النهسة هو قطع اللحم بالاسنان ويمسك القطعة بيد واحدة لا طيب هذا له سلاس هذا معنى اللي حدانا
31:48ناس ناسة يعني قطع منها قطعة بفمه قال رحمه الله قال اخبرنا ابو احمد عن سفيان عن يمين الحق عن الاسد ابن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:04فهل من تأكيد مثل قراءة العامة؟ عبد الله يقول مثل قراءة العامة هذه قراءتنا فهل من مدكر قال رحمه الله باب وان اياك لمن المرسلين. قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وسترون احسن الخالقين
32:27الله ربكم رب ابائكم الاولين. فكذبوه. وتذرون احسن الخالقين؟ ها اه يمكن قراءتهم يمكن نعم لو القراءة يميز زين مين من القراءة على الاستئناف الله ربك فكانت ابوه فانه لم يحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين. قال ابن عباس يذكر بخير سلام
33:00انا كذلك نجزي المحسنين انه من عباده المسلمين. ينكر عند مسئول ابن عباس فهو ابليس يذكر عن ابن مسعود وابن عباس ان الياس هو ادريس قال رحمه الله برضو يمكن من ادريس عليه السلام قول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا. قال عدنان واخبرنا عبد الله
33:29لا لاختيار البخاري الاول قال ابن عباس يذكر بخير سلام على الياسين هذا اختيار ويذكر خلاص هذا لا باب ايش باب الذكر ادريس عليه السلام. وقول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا. هم
33:55قال عز وجل احمد ابن صالح قال قال قال انس كان ابو ذر رضي الله عنه في بعض النسا باب ذكر ادريس عليه السلام وهو جد ابي نوح ويقال جد نوح
34:20هذه طواب النهم مقحمة هذه مقحمة وليس من اختيارات البخاري ولا من كلام البخاري نعم اقول هذه العبارة المقحمة تدل انه كان قبر نوح لكن هذا معلوم انه خطأ لان نوح اول رسول
34:44فلم يكن قبله رسول نعم وادريس رسول فلابد ان نقول انه كان بعد نوح ان الله يقول انا اوحينا اليك ما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدهم في القرآن قال رحمه الله في الكتاب ادريسا
35:12ايوه اي بعدها فيها ذكر الرسالة بعد لجميع الانبياء نعم قال رحمه الله قال عزري اخبرنا عبد الله خلقني موسى للجبريل حا. والحديث عن احمد بن صالح قال حدثني عن ابن
35:32كان رضي الله عنه حديثا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريد سقف بيتي وانا في مكة فنزل جبريل فخرج ثم غسل بماء زمزم ثم جاء بصد من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. ثم اخفقه ثم اخذ بيديه ثم اخذ
35:52فعرج به الى السماء لما جاء الى السماء الدنيا قال جبريل لخادم السماء قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال معك احد قال معي محمد قال ارسل اليك؟ قال نعم قلت له
36:07فلما علونا فلما اعلونا السماء ذا رجل عن يمينه اسودا وعن يساره اسودا فاذا نظر الى يمينه ظهر اذا نظر قبل شماله بكى قال النبي الصالح والنبي الصالح قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا ادم وهذه الاسئلة التعليم عن اليمين وعن شماله لدى مبين. فاهل اليمين
36:30ثم اهل الجنة نسم بنيه نسم بنيه المقصود به ارواح بني فاهل اليمين منهما اهل الجنة والاسمدة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر الى يمين ضحك اذا نظر قبل شماله
36:47فقال لفاطمة فقال له خادمها مثل ما قال الاول اما فتاني قال الست انه وجد في السماوات ادريس وموسى وعيسى وابراهيم ولم يثبت لي كيف مآذنهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا ابراهيم
37:07الثالثة قال رجل فلما مر جبريل به قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالحين فقلت من هذا؟ قال هذا ثم مررت بموسى فقال من هذا قال ابا موسى ثم نظرت بعيدا قال مرحبا بالنبي الصالح. قلت من هذا؟ قال عيسى. ثم نظرت بابراهيم فقال
37:30قلت من هذا قال هذا ابراهيم؟ قال وهو من ابن حزم ان ابن عباس وابى حية الانصاري كان يقول النبي صلى الله عليه لما عرج بي حسب المستوى اسمع الاقلام
37:46رجل الحسن انس ابن ماجة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ففاض الله علي خمسين صلاة فراجعت بذلك حتى قاموا حتى امر بموسى فقال موسى متى خلقت على امتي؟ قلت
38:02عليه خمسين صلاة. قال فراجع ربك في نومتك لا ترضي فلانا. فراجعت فراجعت ربي. ووضع جمبها افرجعت الى موسى؟ قال رجعت فقال راجع ربك فذكر مثله. فوظعت اخاها فراجعت الى موسى فاخبرته. فقال راجع ربه
38:22فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا ينزل القول لديم. فرجع فيها موسى فقال راجع ربك فقلت قد اشتهيت من ربي ثم انطلق حتى اذهب السدرة المنتهى فغشها الوان فغشيها الوان
38:42لا ادري ماذا؟ ثم ادخلته فاذا فيها جناب للحفر وسئل ترابها المسك قال رحمه الله باب قول الله تعالى والى عادل اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله وقوله اذ انذر قوم بالاحقاب الى قوله كذلك نجزي القوم المجرمين. فيه العطاء
39:11على عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فبقول الله تعالى واما عاد فاهلكوا به صوتا شديدة عافية. قال ابن عيينة عتت على الخزنة سخرها عليه سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعا. خاوية
39:36فهل ترى لهم الباقية بقية؟ قال حدثنا محمد بن عراكة قال حكم المجاهد ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نصرت بالصلاة وهي كتعاد قال سفيان عن ابيه عن عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد رضي
39:56الله عنه انه قال بعد عشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الاربعة. الاربعي ابن حارث الحضري يسمى المدافعين والعمرينة في ثم احد بني نبهان. وعلقمة بني علامة وعلقمة بن علافة العامري ثم احد بني كلاب
40:16ثم احد بني كلاب فغضبت فرغبت قريش وانصار قال يلقي صلاتيد اهل نجد فيدعها قال انما اتى رجل ظاهر العينين مشرك الوزنتين ثلاث جبين كالسلكية مخلوق قال اتق الله يا
40:37محمد قال من يطع الله اذا عصيتم ايأمنني الله على اهل الارض فلا تأمنوني؟ فسأله رجله فسأله رجله احسبه خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى فسأل رجل قبله فاحسنوا خالد خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى قال انني هذا او في عقبي هذا قوم
41:07يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يغرقون من دينهم السهم من رمية يقتلون الاسلام ويدعون اهل الركاب لان انا نقلنهم قبل عام. قيل معنى ضئضئ يعني شاكلة انا من ظئظي هذا من شاكلة هذا
41:27لان ليس كل الخوارج من صلبه اذ ان هذا هم ان من بر هذا قوم يقرؤون لا لان اسم ان ان هذا ان هذا من قوم او ان هذا من ضئظ
42:03قوم يقرأون القرآن كوني جسمي اشارة هذا والله اعلم هذا اسمه اشارة هو في محل يعني نصب ان سبحان الله العظيم لهذا غريب جدا كيف انسان يعترظ على النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الدليل
42:22ان الخوارج يقدمون فهومهم ها فهومهم على فهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بفهم غير رسول الله را قرأ ايات العدل قال خلاص ها انت ما تعدل عجيب والله
42:41فهمت نعم استدل به جماع من المتقدمين والمتأخرين لانهم لسببين الاول لا يعني الذين كفروا الخوارج كفروهم لسببين الاول نصي والثاني معقول نفس النص قول النبي صلى الله عليه وسلم
43:08يمرقون شوف الحديث يمرقون من الدين او من الاسلام مروق السهم من الرمية خلاص لذلك لما جاء ايوب عند ابن سيرين ماذا قال قال ارأيت فلانا قد رجع عن رأيه وكان خارجيا حروري
43:30قال انظر الى ما تقول فان اخر الحديث اشد عليهم فان اخر الحديث اشد عليهم من اوله تدري شنو اخر الحديث؟ ثم لا يعودون هذه رواية محفوظة ثم لا يعودون. قال ايوب
43:48فنظرت في حال الرجل فاذا هو قد رأى رأيا اخر رحمة خواجة ثانية واحنا نشوف نشاهد اليوم نرى ناس يجلسون سنوات على هذا الفكر ثم يدعون التوبة ثم يتركون واذا بهم قد رجعوا الى جماعة اخرين
44:09نعم نعم يتوب ليش ما يتوب يتوب الله عز وجل لكن الخوارج الذين هم آآ قادة الخوارج هؤلاء لايتوا لا يتوب الله عليه لا لا يستتابون حتى الذين يرون التكفير كفرهم يستتيبوا
44:32اما الدليل الثاني فهو مفهوم من النص ما هو على كفره الدليل الاول قلنا نصين والثاني مفهوم النص انهم يرون حل دماء المسلمين والذي يعتقد حل دم المسلم كفر فقالوا اذا
44:51هؤلاء يعني كفار لهذا السبب اما الجمهور فيقولون لا لان سيرة العلي رضي الله عنه ومن معه من الصحابة دلنا على انهم انه لم يعاملهم معاملته واش على خلافية كيف تنكر
45:17الانكار شيء والارشاد والتوجيه اخر ممكن تناقش معه ارشيدات قول الجمهور اما تنكر عليه لا نعم ايه لانه ليس كل الخوارج من ذريته اذا قلنا من ضئر هذا يعني من نسل هذا
45:51معناته خارجي ما يكون من غير نسلة عرفت ولذلك التفسير الافضل هو ما ذكره بعضهم اي من شاكلة هذا. نعم من شاكلة هذا الذي يتجرأون على النصوص فيفهمون ما لم يفهمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفهمه الصحابة رضوان الله عليهم
46:12نعم قال رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من متكل؟ لقول الله تعالى قالوا يا ذا القرنين لا يجوز ما دون في ما في الارض قول الله تعالى
46:38يسألونك عن ذي؟ قال ما يقول فادعو عليكم منهم ذكرى انا مكنا له في الارض واتناه من كل شيء سببا فاتبع الى قوله ائتوني زر الحديث. واحدها زبرة وهي القطع
46:57حتى اذا جاء بين القبلتين يقال عن ابن عباس الجبلين والسدين. الجبلين آآ خرجا آآ خرجا اجرى قال انفخوا حتى اذا جعلوا النار يعني هكذا في بعض النسخ او اكثر النسخ
47:15بعد ذكر عاد باب قصة يأجوج ومأجوج وهذا غريب جدا يعني المفروض يكون بعد قصة عاد يكون قول قصة تموت كما في بعض النسخ لكن المشكلة اكثر النسخ على هذا
47:32اكثر النسخ على يعني اقحام نسميه اقحام اقحام قصة يأجوج ومأجوج بين عاز وبين الابواب الاخرى يعني يعني ما ادري وش الذي يظن الله ان هذا ليس من البخاري قال ما يأتي هكذا الترتيب
47:56ما له معنى فلنستيقن ان البخاري ما كان يفصل بين قوم عاد وقوم ثمود واضح ايش رايك تقرأها بترتيبنا ان عندنا بعد بعد قوله فهل من مدكر باب قول الله تعالى ولا تمود اخاهم صالحا
48:24انزين يعني ايوه ايش ترجع ولي العهد قوم خلصنا شوف اللي الباب اللي بعده اللي بعده انت عندك غلط انت عندك على نسخ الجمهور قال رحمه الله باب قول الله تعالى والا ثمود اخاهم صالحا. قوله كذب اصحاب الهجرة
49:12الهجر موطن واما حرف حجر حرام. مهم. وكل ممنوع فهو حجر ومنه حجر مهجورا والفجر كله والحجر كل بناء بنيته وما حذرت عليه من اصل فهو حجر ومنه سمي حكيم البيت حجرا كانه مشتكوا من محسوم مثل قتيل مقتول. ايقاظ الانثى من
49:38حجر يقال للعقل حجر وحجر واما حجه اليمامة والمنزل سفيان عن عبدالله بن زمعة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الذي عاصر الناقصة وقال فالتزم لها منذ عز ومنعة في قومه كالدمعة. قال سيدنا محمد بن مسكين ابو الحسن. قال حسنا يحيى ابن حسان ابن حيان. ابو زكريا قال
50:07سليمان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزل الحجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل
50:17الهجرة في غزوة امرهم الا يشربوا من ديرها. ولا ولا يكتفوا منها. فقالوا قد عجزنا منها واستقينا فامرهم ان يفرحوا ذلك العزيز ويذيقوا ذلك الماء ويروى ان تبرة من معنى وابي الشموس. ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام وقال ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم من
50:43اعتدل بماء قال سيدنا ابراهيم عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اخبروا ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر واعتدلوا به فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ديارها وان يعرفوا الابل العجين
51:03الذي كان الناقة تابعه اسامة عن نافع. قال حدثنا محمد قال عبد الله عن معمر انت تريد؟ قال ابن عبد الله الذي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالسجن قال لا تدخلوا المساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين
51:23ان يصيبكم ما خلوا. ثم دخلنا على برداء وهو على الرحم. قال استثنى عبد الله بن محمد قال فستثنى قال سمعت ينسى عن الزهري عن سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باقين
51:43ان يصيبكم ما اصابهم بس الان نرجع الى ايش باب قصة يأجوج ومأجوج وهذا فيه اشارة ان ذا القرنين انتبهوا الان ان ذا القرنين كان بعد قصة عادل وسمو تبويب البخاري يدلنا على ذلك
52:04لو قال لنا قائل اين ومتى كان ذو القرنين نقول كان ذو القرنين بعد نوح وعاد وتموت واين هو كما ذكره الله عز وجل اعطاه الله الاسباب فصار في المشرق والمغرب
52:22واتى بين الجبلين وهو في الشمال. نعم قال رحمه الله تعالى قول الله تعالى حتى عندنا نعم ايضا برفع الله نعم وقول الله تعالى قالوا يا ذا القرنين اني يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض
52:53قول الله تعالى ويسألونك عن ذي القرن نعم والله تعالى ويسألونك عن ذي القضاء قل سألتم عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. فاتبع سبب
53:07الى قوله ائتوني زبر الهدي. واحدها زبرة وهي القطع. عندنا سببا يعني الطريقة السبب يطلق على الطريق يطلق على الطريق ويطلق على ما به يتوصل الى الشيء واتيناه من كل شيء سببا يعني ان الله عز وجل اقدره على فعل اشياء يتوصل اليها لم يكن اهل الارض
53:35يومئذ يقدرون على ذلك ولا اهل الارض اليوم يقدرون على ذلك نعم لا ابدا هذه اشياء عادية هذه اشياء عادية يعني نرى الالات والاشياء تصنع نراها لكن الى الان الى الان نحن مع هذه الحضارة المزعومة
54:05نحن عاجزون عن ادراك كيف بنوا هم الاهرامات كيف بنى قوم عاد كيف بنوا الاعمدة وضعوها على الارض وهي ثابتة من الاف السنين ها وليس لها جذور في الارض ما هم عارفين شلون
54:24يعني على كل حال لا شك ان في اشياء تقدم فيها الناس اليوم لم يكن عليها الحضارات السابقة وهم تقدموا في اشياء نحن لا نعرفها نعم قال رسول الله حتى اذا صار بين الصديقين قال
54:45الجبلين خرجا اجرى خلقه فيها حتى قل انفخ فيها حتى اذا جعل النار قال اتوني تفرغ علي سفرا اصكب عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر قال ابن عباس المنحاش فما اسطاعوا يظهرون يعلمون
55:05وهو الصواب. القطر النحاس المذاب نعم فما استطاعوا ان يظهروه يعلوه. استطاع ان تسعى من اطعت له فلذلك فتح الصاع لا لا عندي كذا غلط كبير يقول عندنا اسطاع استفعله
55:28يعني اصلها استطاع مم فما اسطاعوا هو يتكلم عن كلمة اسطاع مو كلمة استطاع يقول سطاعش تفعل يعني اصل وزنها من طعت له فلذلك فتح من طعت له فلذلك فتح
55:47قال الطاعة فلان يعني دان له نعم استطاع يستطيع وما استطاعوا وقال بعضهم استطاع بمعنى يستطيع بعدين وما استطاعوا له نقبا؟ نعم وما استطاعوا لهم نقبا قال هذا رحمة من ربه. فاذا جاء وعد وصفه جعله دكا
56:16الزفر بالاخ وناقة دكائة لا تنام لها والزجات للارض مثله حتى فرغ من الارض وتلبس بين هذه الاية اللي في سورة الكهف فاذا جاء وعد ربه جعله دكا هو كما قال البخاري
56:37ان آآ يعني دكاء الزقه بالارض الزقه بالارض هدمه فالزقه بايش؟ بالارض له مصدر دك يدك دكا لكن الفرق بين اية هذي واية الاعراف فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
56:59لماذا فرق بين المصدرين في الاعراب؟ دكا وفي الكهف دكاء لان تجلي ربنا تبارك وتعالى للجبل سير الجبل زكا مرة واحدة بدون امهال فما يحتاج الى امداد الصوت لان اللغة العربية ان المد الصوتي دليل على امتداد الزمن
57:24دليل على امتداد الزمن فانت حينما تقول يا زيد لماذا تنادي وتصرخ هذا النداء حتى يأخذ المدى الصوتي البعد الزمني ليصل اليه الصوت ولذلك اللغة العربية من اعجازها ان هناك اقترانا شديدا
57:48ان هناك اقترانا شديدا بين الصوت والمعنى وهذي خاصية من خواص اللغة العربية نعم وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضا من بين يموت البعض. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل
58:10قال قتادة حزب قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت السد مثل البرد المحبب قال قال قد رأيت استفهام والاستفهام لا يدل على التقرير نعم لكن اذا كان على
58:32بدون استفهام يعني رأيته كأن وصفك الصحيح تكون رؤيتك ثابتة نعم مم اذا كان اخبار معناه انه اقره نعم قال رحمه الله قال زينب عن ام حبيبة بنت ابي سفيان
59:00ابنتي جحش رضي الله عنهن ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب بشيء قد صار فتح يوما رجم يأجوج رجل مثل هذا تحلق باصبعه الالهام والتي تليها قالت انه نفس جحش وقلت يا رسول الله
59:20الصالحون؟ قال نعم اذا كثر القمر قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فتح الله مثل هذا وعقد بيده تسعين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رسول الله تعالى يا ادم فيقول
59:51والخير في يديك. فيقول اخرج بعد النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف ستة. من كل الف تسع من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذاب هم لا ترى الناس سكارى وباب سكارى ولكن عذاب الله شديد. قالوا يا رسول الله فاينا ذلك الواحد؟ قال
1:00:17ابشروا فان منكم فان منكم رجل من ذكر من دون انتم. ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقالت ان تكونوا نصفا في الجنة فكبرنا فقال ما انتم في الناس الا في الشعرة
1:00:37الا بالشعرة السوداء في جلد ثور ابيض او كشعرة بيضاء في جلد الثور نفسه. الله اكبر الله اكبر قال رحمه الله تعالى ما من قول الله تعالى وسأل الله ابراهيم خليل قومه ان ابراهيم كان امة قانتا. وقوله ان ابراهيم
1:01:02الاواه الحليم. قال ابو ريده الرفيق بلسان الحبشة. الاواح الاواه على تفسير ابي ميسرة الرحيم بلسان الحبشي وكما ذكرت لكم صنيع البخاري يدل على انه اختار ان ذا القرنين كان
1:01:21قبل إبراهيم وبعد عاد وثمود نعم قال رحمه الله سيدنا محمد ابن كثير قال قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال انكم محشرون ثبات العراة كما بدأنا اولهم نعين واعدا علينا انا
1:01:46ما كنا فاعلين واول من يبدأ يوم القيامة ابراهيم وان هناك من اصحابي يؤخذ بهم لا في الشمال يؤخذ بهم ذات الشمال اصحابه فيقولون انهم لن يزالوا مرتدين على اعصابهم. منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح كنت
1:02:06الى قوله الحكيم. هذا الحديث فيه اشارة الى ان الارتداد في الدين ليس له زمن معين كما وجد في زمن بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ارتد المرتدون فقاتلهم الصديق
1:02:21وعمر وعثمان وعلي فان الردة تكون في الامة متواصلة لانهم قال انهم لن يزالوا استمرارية في الردة اعاذنا الله واياكم من ذا لذلك نرى كثير من الناس عياذا بالله ظاهرهم الاسلام
1:02:40وباطنه بل وظاهر اعمالهم الشرك وهم يدعون الاسلام نعم قال ابن اسماعيل ابن عبد الله. قال اخبرني اخي عبد الحميد عن ابن ابي زيد عن سعيد المنصوري عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:02:57عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى ابراهيم اباه اتى وعلى وجهه ازر قطرة وقبرة يقول له ابراهيم لما اقل لك لا تأتيني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني الا تؤزي الا تخزيني يوما
1:03:17يبعثون فاي حزب اخزى من ابيه من ابي الابعد. الا بعد يعني مو معناه بالابعد مثل ما يفهم بعض الناس نمو ابوه مباشرة لا ابي الا بعد يعني ابي الوصف انه بعيد من رحمتك بعيد
1:03:36اه لشقاوته وعصيانه نعم يقول الله تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بديخ متلصق فيؤخذ بقوائمه بينقاض النار. الذيخ هو ذكر الظبع
1:03:58يعني ان الله جل وعلا يحوله على هذه الصورة فحينئذ يتبرأ منه ابراهيم قال ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت
1:04:17وجد به صورة إبراهيم وسورة مريم وقال اما لهم فقد سمعوا ان الملائكة لا تدخل الملائكة ولا تدخل بيتا فيه صورة هذا ابراهيم مصور فما له يستحسن يعني كيف يستقسم بغير بغير الله عز وجل؟ هذا بعيد عن
1:04:37نبي الله ابراهيم يعني جمعوا بين امرين بين وضعهم الصورة في الانبياء وبين ايش؟ افترائهم عليه جمعوا بين طامتين نعم قال رحمه الله علي تعبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى صورة في البيت لم يدخله حتى ما فرأى ابراهيم اسماعيل عليهما السلام بايديهما
1:05:06وقال قاتلهم الله والله اني ان بمعنى ما نعم قال حدثنا عن الله قال رضي الله عنه قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم قالوا لا يجعل هذا الهم قال يموته نبي الله ابن نبي لا ابن نبي الله. ابن خليل الله. قالوا ليس هذا سر؟ قال
1:05:38عودة خيار في الجاهلية خيار في الاسلام قال موسى ومعتمر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دلالة على فظلكم نسأل الله ان يرفع مقامكم ان فيه قال اذا فقهوا
1:05:57اي اذا طلبوا الفقه واعظم الفقه فهم كتاب الله وفهم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم رفقه بضم القاف طلب الفقه طلب الفهم من يرد الله به خيرا يفقهه فيه. وقرأ
1:06:14اذا فقهوا بكسر القاف اي اذا صاروا فقهاء وعلى الاول فرقه يكون الفضل لكل طالب علم وعلى الثاني لمن ادرك العلم نسأل الله ان يبلغنا واياكم درجات العلماء العاملين نعم
1:06:33قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتينا على رجل طويل لا يكاد ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال ابن عمي قال رضي الله عنهما وذكروا له الدجال بين عينيه مكسور كافر او كاف
1:07:03قال اسمعه لكنه قال اما ابراهيم اما ابراهيم فانظروا الى خاتمكم. واما موسى فزعي ادم على بخلبة كاني انظر اليه الحجر بالوادي قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استثنى ابراهيم وعليه السلام
1:07:34من ثمانين سنة يقددون فالدم هو الفأس طبعا قد دموا الفأس نعم نعم نعم لا اذكر ما شوف شوف الفتح لكن لانه لو قال وهو ابن ثمانين سنة يعني كأنهم
1:08:11الرواية اللي فيه يقال اغتسل ابراهيم عليه السلام وابن ثمانين سنة بالقدوم يحتمل وشفت تفسير تفسير القدوم والقدوم الالة نعم نعم ايه هذا الراجح خلاص مذهب ابن حجر رجع خلاص
1:08:52نعم قال رحمه الله يمكن الجمع بين القولين انه اختتن في منطقة القدوم بالقدوم ما في اشكال يعني يجمع بين القولين فيقال اختتت في منطقة القدوم بالقدوم نعم نعم ايه
1:09:24هذا قول ذكره البخاري ايوه طيب لا هو في البخاري قال حدثني اقرأ قال رحمه الله زدنا من الملائكة قال حدثنا مخففة ابو زناد رواها بالمخفف ابو الزناد رواها بالتشديد. نعم
1:09:51تابعهم سمعه عبدالرحمن بن اسحاق عن ابي هريرة رواه محمد ابن عمرو عن ابي سلمان. نعم قال قال اخبرني جرير ابن عبد الحميد سيرين ابن حازم على ان يبعد محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي بابراهيم الا ثلاثة
1:10:19لم يكذب ابراهيم الا ثلاثا طبعا اطلق هنا لفظ الكذب والمقصود به التورية والا ما كذب كذبا صراحا ابدا نعم قال حدثنا محمد بن معبود قال حدثنا حماد ابن زيدان يبعث محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان النبي ابراهيم عليه السلام الا ثلاثة كذبات
1:10:43اثنتين منهن بالذات الله عز وجل قوله اني تقيم قوله فعله كبير هذا وقال بين وذات يوم وتارة اذا اذ اتى رجل معه الناس فقال من هذه؟ قال اختي فاتى سارة
1:11:03قال يا سارة ليس على وجه اخي مؤمن غيري وغيري. وان هذا سألني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فلما دخلت عليه ذهب يتناولها في يده فاخذ. قال ايه ده ايه ادع الله
1:11:22اف فقال ادع الله لي ولا اضر بي فدعت الله فارسلت ثم تناولها الثانية فارسل مثلها او اشد فقال ادع الله لي فدعا بعض فقال انكم لم تأتوني انما اتيتموني بشيطان فاقدمها هاجر فاتته
1:11:49وهو قائل يصلي فاما به مهيا. قالت رضي الله فيه الكافر والفاجر بنحره واقدم هذا. قال امكم يا بني ماء السماء وجدتوني انه انه يعني يقولون في كتب التفسير انه اشار
1:12:15الى يدي نعم قال رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتله وقال كان ينفث على ابراهيم عليه السلام قال حديث ابن عمر ابن حنبل ابراهيم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزل الذين امنوا ولم يجلسوا ايمانا بظلمهم قلنا يا رب
1:12:51قال ليس كما تكونون ليس كما تكونون لم يلبسوا ايمانا بظلم بشرك اولم تسمعوا الى قول لقمان ابني يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم. قال رحمه الله باب يزفون ان كلامه في المشي. باب يزفون ان سلامة المجد
1:13:18ان السلام اسم لنوع من المشي يقال له النسلان مثل الرمل اسم لنا وعلمنا الركظ نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اسامة عن ابيان عن ابن جرعة عن ابن هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم وقال
1:13:41ان الله يجمع يوم القيامة في الاولين والاخرين في صعيد واحد باسمه البصر فتدنو الشمس منهم. فذكر حديث الشفاعة يقول انت نبي الله خليلهم الان في نفسي اذهبوا الى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:04فيه دلالة ان الناس يكونون في صعيد واحد فيسمعهم الداعي اي ان القريب والبعيد سمعه بالنسبة لصوت الداعي واحد. وينفذهم البصر اي ان القريب والبعيد بالنسبة لنظر الداعي شيء واحد
1:14:27بل ان آآ يعني هم في صعيد واحد ولكن الله عز وجل القادر على كل شيء يسمعهم يسمعهم ويجعلهم كلهم في مكان واحد وهو سبحانه وتعالى يسمعهم ويبصرهم ولا يخفى عليه شيء. نعم
1:14:48قال رحمه الله حدثني احمد بن سعيد عن عبدالله بن سعيد بين العباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم يسعد لنا عجلا فكان زمزم عينا معينا. انا صريح قال اما كثير كثير
1:15:08قال اني عثمان اني وعثمان ابن سليمان جلوس قال ما هكذا قال اخذ ابراهيم بإسماعيل ابو امه عليهم السلام ويستطيعون معها شنة لم يرفعها ثم جاء بها ابراهيم بابنها اسماعيل
1:15:28طالع دزني عبد الله ابن عمير قال عزنا عبد الوهاب وكثير من الكثير من المطلب ابن ابي ولاعة يجب احدهما على اخر عن شيخ اول ما دخلت نساء المنطقة من قبل امي اسماعيل دخلت من المنطق كالسلمي
1:15:46المنطق هو الكلام قال شعبان رضي الله عنهما اول من اتخذ النساء المنطق نعم المنطق بكسر الميم نوع من الرداء تربط من خلف المرأة ثم يجر زيدها نعم من قبل اسماعيل اثرها على تارة
1:16:10ثم جاء به ابراهيم ابنه اسماعيل وهي تطعمه حتى وهو عند بيته عند دوحة فوق زمزم. يومئذ احد وليس فيها ماء فوضعه لالك ثم تخفى ابراهيم منطلقا اتبعتهم اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب
1:16:30ولكن الله وقال له الله الذي امرك بهذا؟ قال نعم. قال اذا لا يضيعنا اخوة. ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتى اذا كان ايش في حزب الله والمستقبل رفع يديه وقال ربياني اسكنت من ذريتي بؤاد غير ذي دار حتى بلغ
1:17:00حتى فانطلق الكراهية انظروا هل ترى احدا الم ترى احدا فهبطت من الصفحة ببلغة الوادي رفعت ضرب بزرعها ثم سعت سعي الانسان المجهول هل تجاوزت هذه المادة عليها ونظرت هل ترى احدا الم ترى احدا تفعل ذلك السبع مرات؟ قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك فعل الناس بينهما فلما
1:17:40سمعت قلت ان كان عندك جواز فبحث بعقبه لتحوضه بيدها قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اسماعيل ترك الزمزم ثم لو لم في المعين لكان الزمزم عينا معيلا. قال فشربت الاربع بلدنا وقالها الملك لا تخافوا الضيعة
1:18:20اين هؤلاء بيت الله؟ بيده هذا الغلام ابوه. وان الله لا يضيع ارزه. وكان البيت نظيفا من امرك الرابعة تأتيه السجون كذلك او اهل بيت من جرهم مقبلين مكة عاتبا فقال ان هذا القائل ليزر على ماء
1:18:50فعهدنا بهذا الوادي وما فيهما. فاصلوا جليا او جليين. واذا فاقبلوا الجري المقصود به الرجل السريع الذي يستقطع الشيء جريا او جريين نعم يعني مستطلعا او مستطلعين زريعين نعم قال فاقبلوا قال وام اسماعيل عند الماء فقالوا اتى دليل لنا ان ننزل عندك؟ قالت نعم. فقالت نعم. ولكن لا حق لكم في الماء. قال نعم
1:19:26قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فالف ذلك ام اسماعيل وهي تحب الانس. فنزل الله. وهي تحب الانس ها يعني تبي تتوانس يعني هكذا الانسان سبحان الله العظيم
1:19:44لا البرد يعجبه ولا الحر يعجبه ولا الانسة تعجبه ولا الوحشة تعجبه نقعد بروحنا نقعد مع الناس مل نقعد في البرد يمل ينقعد في الحر يمل حتى لو قعدته في مكان كله خظرا يقول الله وين الصحرا؟ يبي يشوف التراب
1:20:04ان قعدت في الصحراء يقول الله وين الماي؟ ان قعدته في الماي قل يا الله وين البر سبحان الله ابى الله جل وعلا من حكمة الله ومن فضل الله على الناس ان لم يجعل في قلوبهم الاستكانة للدنيا
1:20:19نعم قال فنزلوا وارسلوا الى اهليهم فنزلوا معهم حتى اذا كان بها اهل ابيات منهم شب الغلام وتعلم العربية منهم انفسهم وانفسهم واعجبهم حين شب فلما ادرك زوجوه امرأة منهم وماتت ام اسماعيل بلال ابراهيم بعد ما تزوج اسماعيل يصارعه تركته
1:20:44الاجتماعي فكان رجلا عما قال سيبتدي لنا ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم قالت نحن في ضيق وشدة. هنا قوله وتعلم العربية منهم هذا فيه دلالة ان العربية لغة فالعرب كل من تكلم العربية العربية ما هو قوم
1:21:08اما حصر العرب في عدنان وقحطان هذي حصلت متأخرة والا في قديم الزمان قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم العرب كل من تكلم بالعربي فكانوا يلقبون اهل الحيرة وهم ليسوا عرب. بالعرب
1:21:24وكانوا يراقبون من في العراق ومن في الشام اذا تكلموا العربي يلقبونهم بالعرب واي انسان يتكلم بغير العربية يلقبونه بالعجم فما في الناس الا عرب وعجب نعم فالصحيح ان العربية لسان
1:21:41وليس قوما نعم قال ثم سألها عن عيشهم وهيبتهم فقال نحن في ضيق وشدة. فشكت اليه قال فاذا جاء زوجك فاقرأي عليه السلام قل له نبين عتبة بابه. المدارس اسماعيل كانه انس شيئا. فهل جاءكم من احد؟ قال نعم. جاءنا شيخ
1:22:04وسألنا عنك فاخبرته سألني عن كيف عشنا؟ فاخبرته ان في جهل وشدة. قال هل يصاحب شيء؟ قالت نعم. اما مر عليه السلام ويقول غير قال لا تأذي. وقد امرني ان يفارقك. الصواب الداك ابي
1:22:23ذاك ابي ها لان ذا اسمي شارة والكاف كاف الخطاب معها نعم قال ذاك ابي وقد امرني ان افارقك. الحقي باهلك فطلقها. وتزوج منه باخرى. فلبث عنهم يراجعه ما شاء الله فما زال معي نجده فدخل المراتب فسأل عنه فقال خرج يبتغي لنا قال كيف انتم
1:22:51وسألها عن ايديهم وهيئتهم فقالوا نحن بخير وسعة واثنت على الله. وقال اخاف عليكم؟ قال بالله. قال فما شرابكم قالت ان اللهم بارك لهم في اللحم والماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم حب واغتنمهم جعله في
1:23:11قال فهم لا يتلو عليهما احد بالخير بغير مكة الا لم يوافقا قالوا اذا جاء زوج الفيل فاقرأي عليه جعل الانسان في غير مكة اذا جمع بين الماء واللحم مرن
1:23:28لكن في مكة تاكل اللحم وتشرب زمزم ما تمرض هذا معنى لم يوافقه لذلك ينبغي للانسان اذا كان في غير مكة الا يجمع بين اللحم والماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:23:43عموم الحديث يدل على ان ذلك يمرظ ويتعب الانسان فاذا اكلت لحما برجر ها ايش تفعل يأكله بدون ماء بدون ماء واذا شربت ماء لا تدخل عليه لحما بخاري هذا عجيب يا اخي مليء بالفوائد سبحان الله نعم
1:24:09قال بين ذا زوجك فاقرئي عليه السلام وموليه يثبت عدم الثبات فلما جاء اسماعيل وقال هل اتاك من اهله؟ قال نعم اتنازلتم حسن الهيئة. واثنت عليهم فسألني عنك فاخبرته فسألني كيف عشنا؟ فاخبرته ان
1:24:28قال اوصاك بشيء؟ قال نعم. هو يقرأ عليك السلام يأمرك ان تثبت عتبة بابك. قال لا في ابي العاصمة المنتظرة ان امسك في ماذا عنه ما شاء الله ثم جامع ذلك واسماعيل يبني نبنا له تحت لوحة زمزم
1:24:48ابن ادم يدفع الوالد بالولد. والولد بالوالد ثم قال يا اسماعيل ان الله امرني بامر قال فاصنع ما منكر قال وتعينني؟ قال وتعين. قال فانما امرني ان ابني ها هنا بيتا. واشار الى اكلة مرتفعة على ما هنا
1:25:08توابع القواعد من بيته فجعل اسماعيل بالحجارة. وابراهيم ابن حجر جاء بهذا الحجر وقال له فقام عليه واسماعيل النابل والحجارة هما يكونان. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. قال حتى
1:25:28ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم يعني لابد ان ندرك ان في هذه الرواية لم تذكر قصة ذبحي لانها مختصة المقصود اشياء معينة في يعني احاديث الانبياء ابراهيم واسماعيل وسيأتي في ذكر
1:25:53قصة الذبيح نعم طلحة بن عبدالله بن محمد صالح هو عامر بن عبد الملك بن علي قال حدنا ابراهيم نافع كثير من كثير ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما كان بين
1:26:05وكان خرج بإسماعيل ومؤمن اسماعيل ومعه ستة ومعه شلة ثيابا. فجاءت امه اسماعيل تشرب من الشنة فيذر حتى ابراهيم الى اهله. يعني هذه الرواية فجعلت ام اسماعيل تشرب من الشنة فيدر لبنها على صبية
1:26:30استدل بعض العلماء من الاطباء ان كثرة شرب الماء سبب لذر اللبن كما ان كثرة شرب الماء قوة في الباءة نعم قال فتالت ام اسماعيل تشرب من الجنة فيجر لبنها على صبية حتى قدم مقيدا وضعها تحت لوحة في المواضع ابراهيم العهد. فاتبعتهم اسماعيل حتى لما بلغوا
1:26:55من وراء يا ابراهيم بلا ما تتركنا. قال يا الله. قال فرجعت فجعل قبيحة فلما هي الماء قال او ذهبت فذهبت لعلي احس احدا. قال فذهبت فلما بلغت الوادي ما فعلت ذلك اشراقا ثم قال ذهبت ونظرت ما فعلت عن السبيل
1:27:25ادارة النظر الى هو على حاله كأنه ينشأ للموت لم يقرها نفسها. وقالت وجهتها حتى ان كان عندك خير قال بعقبه هكذا وغرز عقبه على الارض قال فانبثق الماء فدهشت ام اسماعيل فجعل الكهف قال فقال القاسم صلى الله عليه وسلم لو تركته كان الماء ظاهرا قال
1:28:05من الماء على الطبيعة بالماء اسماعيل الذين لنا ان نكون معهم او نسكن معهم. فبلغ بهم النار. ولكن حكيم راقي قال ثمينة وبدر إبراهيم قدمي إني مطلع شركتي قال فذهب وسلم وقال إلى إسماعيل قالت المرأة ذهب يصيد قال قولي له جزاء
1:28:45فلما جاء في ذاته فاذهبي الى اهل من اهلك. قال ثم اي بلى ابراهيم؟ وقال قال فداه قال ان اسماعيل وقالت امرأته ذهب ياسين فقال فلا تنزلوا فتنفع الماء وتشرب؟ قال ما طعام
1:29:05واصراركم قال شراب الماء اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم. قال صلى الله عليه وسلم بارك لكم بدعوة ابراهيم قال ثمينة لابراهيم ان ربك امرنا بالامر هذه هي له بيتا. قال اطع ربك. قال انه لامر ان تعينني عليه. قال ان افعل. او كما قال. قال
1:29:39ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم على لفظ الخيارة فقام على على هجر المقام فجعل ينامره بالحجارة يقول ان ربنا تقبل منا انا انك انت السميع العليم. قال ابراهيم النبي ابا ذر رضي الله عنه قال
1:30:09يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اولا؟ قال مسجد الحرام. قال قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت اما اينما ادركتك الصلاة بعد فصله بين الفقر. قال عن عمرو بن ابي عمرو مولى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاع له
1:30:39وقال هذا جبل يحبنا ونحبه. اللهم ان ابراهيم حرم مكة فاني اكلم ما بين رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود باللعبتين الحرتين لا بأس المدينة الحرتين الشرقية والغربية
1:31:09ابناءك تتعب نفسك برفع الصوت ترى يقولون اذا اراد الانسان لا يتعب لا يرفع صوته جزاك الله خير نعم قال رحمه الله هو المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:31:34انه قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني ما بين لاتيه ورواه عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف فقال ابن عبد الله ان ان ابن ابي بكر اخبر عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي
1:32:00زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم ترى ان قوم لما بنوا كعبة وسخروا عن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا اردها على قواعد ابراهيم؟ فقال لولا حدثاء قومه بكفر قال له
1:32:20هنا قوم بالكفر. فقال عبدالله بن عمر لئن تاب سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين الهجرة الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم فقال اسماعيل عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر
1:32:47يعني الذي اوصل هذا الخبر الى ابن عمر من هو؟ هو عبدالله بن محمد بن ابي بكر الصديق نعم قال الساعد رضي الله عنه انه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على
1:33:18على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذرية كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال حدثنا ابن حفص وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن زياد قال حدثنا ابوة
1:33:34قال حدثني عبد الله ابن عيسى سمع عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال لقد كعب ابن عذرة فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قلت بلى لا فقال ما سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت؟ فان
1:33:59اللهم قد علمنا فيهم سلموا. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
1:34:17ولا حدث من عثمان ابن ابي شيبة فقال حدثنا جرير عن منصور العلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظم
1:34:27ويقول ان اباكم كان يتعوذوا بها كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق. اعوذ بكلمات الله من كل شيطان وهامة ومن كل علم قال في قوله ونبينا عن ابي ابراهيم الاية لا لا توتر لا تخاف. ويقال ابراهيم ربي ارني
1:34:52قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بشرك من ابراهيم اذ قال ربي ارني كيف مثل موسى قال ظلمت مؤمن؟ قال بلى ولكن
1:35:12فان قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى وفق شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبثوا هذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم والا فنحن نستيقظ ان منزلته
1:35:31عليه الصلاة والسلام فوق ابراهيم ولوط وفوق يوسف وقوله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم اي بالشك في الكيفية بالشك في الكيفية والا ليس المقصود الشك في قدرة الله
1:35:48يعني كل انسان يعلم ان الله قادر لكن الكيفية هذا الذي يشك فيه الانسان كيف هذه الكيفية نعم قال رحمه الله اكبر لله تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل عن يزيد ابن
1:36:12رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اؤمنوا ببني اسماعيل وانا مع ابني فلان بايديهم فامسك نعم لا فامسك احد
1:36:37قال يا رسول الله نرمي وانت معهم؟ قال رموا وانا معكم انا معكم كلكم. هذا الحديث استدل به البخاري على ان بني آآ بني اسلم هم قوم من الانصار وهم قحطانيون
1:36:59قال رموا بني اسماعيل فنسبهم الى من فدل ان عدنان وقحطان كلاهما من ذرية اسماعيل واخطأ من قال بان قحطان ليس من ذرية اسماعيل طيب قد يقول قائل اذا كان قحطان وعدنان من درية اسماعيل فمن العرب اذا
1:37:18عرب كثر قوم عاد عرب قوم ثمود عرب جراهم عرب كل من تكلم العربية كانوا عربا لكن قوم اسماعيل هذا عرب بثلاثة اشياء عرب باللسان عرب نسب عرب بالمسكن قبل ذلك كل من تكلم العربية كان يسمى عربيا وين ما كان
1:37:43نعم قال بعض النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ابن عمر ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال بابه يعني لم يذكره لعله ليس على شرطه
1:38:00نعم قال بعضهم ان كنتم في ودان الثورة يعقوب المفتي طالب باذنه ابراهيم سمع المعتمر سمع المعتمر نبي الله ويفعل هذا نسأله قال فاكثر الناس يوصف نبي الله ونبي الله ابن نبي الله ابن سبيل الله
1:38:31قال نعم قال قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله شديد قال باب فلما جاء بركنه بانه قوته تميل فانذرهم وذكرهم واستنكرهم واحد
1:39:19يسرعون. قال جابر اخر قال صيحة هلكت للمتوسمين للناظرين في سبيل في طريق قال حدثنا محمود قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر؟ قال باب
1:39:45طبعا هنا الان يعني بين هذا الباب وبين الحديث اللي قبله اه في النسخ الاكثر موظوع ايش؟ باب قول الله والى ثمود اخاهم صالح. اللي قدمناه وحنا قريناه واضح نعم لكن كما ذكرت لكم لا يناسب الفصل
1:40:04بين عاد وثمود لانه ما كانا متقاربين في الزمن ولم يكن لا يجوز ولا لم يكن ذو القرنين ولا ابراهيم ولا اسماعيل ولا اسحاق بين عاد وثم ولهذا قلنا الانسب ان يقدم واضح
1:40:21نعم قال باب انتم اشهد ان قال النور قال حدثني قال حدثنا ابن عبد الله عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه كما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابني اسحاق ابن ابراهيم عليه السلام
1:40:42قال باب قوله تعالى لقد كان في يوسف واخوتي ايات سائلين قال اتتني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن الله قال فاخبرني سعيد بن ابي سعيد عن رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر الناس قال تعالى
1:41:02ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله الناس معادن خيار خيار في الجاهلية خيارة الاسلام اذا فاقوا اذا فاقوا. قال اخبرنا محمد ابن سلام قال اخبرني عدده عن عبيد الله عن سعيد
1:41:22عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال حددنا بدل المحبة قال اخبرنا عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت عبوة ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي
1:41:36قال لها قولي ابا بكر يصلي بك. قالت انه رجل انه رجل اثيم متى يكن مقامة رب. فعاد قال شعبان وقال في الثالث بنت او الرابعة انكن قواعد يوسف مروا ابا بكر. صواحب يوسف يعني لا
1:41:56اعنا على الخير. فامرأة العزيز طلبت النسوة فبدال ما تكون يعني ناصحات موجهات واذا هن اصبحن معه ما في مدح صواحبات يوسف ما مكر وصاحبة يوسف جينا والمرأة اتت بهن
1:42:23واذا بهن يصبحن معها نعم قال حدث الربيع بن يحيى زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن ابيه عن ابن موسى عن ابنه قال من هو النبي المسلم؟ فقال فقال مثله فقال مثله. فقال هو المذنب فانهن
1:42:48قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهدي ابن ابي اللهم انزل وليد اللهم انزل المستضعفين من المؤمنين اللهم اللهم اجعلنا سنين يوسف. هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء
1:43:23والشاهد في ذكرى السنين كالسين يوسف والمقصود بالوليد هو ابن الوليد. الوليد ابن الوليد اخو خالد ابن الوليد وكان اكبر من خالد واسن وكان رجلا شجاعا مقداما واسلم قبل الوليد واعذبه
1:43:42آآ ابوه وغيره من اهل مكة نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن قال حدثنا المشرك ابن اسماء عن مانع انا سعيد ابن المسيب وابا عبيد اخبرا ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان ولو لم
1:44:07بنت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لامته. قال محمد سلاما قال اخبرنا ابن خويل قال لما قيل فيها ما قيل قالت اذ ولدت علي امرأة من المصادر تقول فعل الله بفلان وفعله قالت
1:44:37فقلتم لما قال فانه نمى ذكر الحديث وقالت عائشة اي حديث فأخبرتها قالت هل سمعه ابو بكر قالت نعم الا وعليها حمى بنات فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لهذه؟ قلت حمى اخذتها من اجل حديث
1:45:03فقعد فقال والله اني حلفت لا تصدقونني واني اعتذرت لا تعثرونني فمثلي كمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه والله المستعان على ما تمسكون. فانصطف النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ما انزل فاخبارها
1:45:23قال يعني ما اوجه قولها فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبني ايش الوجه المثال كيف؟ تفضل لبس هو يقول فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبني طيب المقصود ان يعقوب يعلم انهم فعلوا ذلك لكنهم يحلفون
1:46:03فصدق الناس قول اولاده ولم يصدقوه هو نعم يعني هي تعلم براءة نفسها ولو حلفت ببراءة نفسها لن يصدقوها ويصدقون خبر الجمع. نعم ان جاء في رواية في رواية نسيت اسمه نعم لكن هذه رواية هذه رواية ام رومان
1:46:29هذي غيرها هذي رواية ام رومان نعم يعني تقول هي اه وكنتم اه امرأة حديثة السن لم اكن اقرأ قرأت القرآن كثيرا فنسيت اسمه فقلت ما مثلي ومثلكم الا كابي يوسف
1:46:48نعم قال بعدها قال النبي صلى الله عليه وسلم وظنوا انهم قد كذبوا كذبوا قالت بل كذبهم وكذبوا. قد كذبوا او كذبوا. يعني يسأل يعني عروة يسأل من؟ يسأل ام المؤمنين عائشة. هل نقرأ هذه الاية بالتشديد ولا بالتخفيف
1:47:17نعم قالت فكذبهم قوم وقلت والله لقد ايقنوا ان قوم كذبوهم وما هو بالظلم. فقالت يا عرية لقد استيقنوا لذلك قلت فلعلها او كذبوا. قال تعالى لم تكن الرسل تظن ذلك لربها واما هذه الاية قالت
1:47:38هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم وقال عنهم البلاء واستأخر عنهم الموت حتى اذا استيأس حتى الى السيد اتت ممن كذبه من قومهم وظنوا ان اتباعهم كذبوهم جاءهم نصر الله قال واعتزاز تيأسوا
1:47:59من من يوسف من يوسف ولا تيأسوا من روح الله معناه من الرجاء قال اخبرني عن الصد بروح الله ما فسره الامام البخاري اين رجع لا ينبغي للانسان ان ييأس بل يكون دائما رجاء
1:48:22واصل الروح هو ما يروح به الله على العبد من تغير الاحوال مرض بعده عافية فقر بعده غنى عجز بعده قوة وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم الكريم يوسف ابن
1:48:45بعقوبة اسحاق ابراهيم عليه السلام. قال الله تعالى ارفض اربط يقومون يعملون يعدون قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما قلبوه يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب بمعنى الطائفة
1:49:21الرجل بمعنى الطائفة وبعض اهل البدع فسروا حديث حتى يضع الجبار رجله على على النار او في النار قالوا طائفة من الناس لان الرجل تأتي في لغة العرب بمعنى الطائف هذا من سوء فهمهم والا فماذا يفعلون بحديث
1:49:41حتى يضع الجبار قدمه ها ماذا يفعلون الان نعم قال بصفة عامة ترى قال بلى يا ربي ولكن لا بركة هذه اشارة من الامام البخاري رحمه الله ان ايوب كان بعد اسحاق وبعد يعقوب كان بعد زمن يعقوب ويوسف
1:50:17نعم ترتيب البخاري مقصود تام نعم قال في الكتاب ويقال اعتزلوا نبيا والجميع اندية يتهاجرون والجمع ماشي وجميع قال كتبنا عبد الله بن يوسف فقال فاتينا البيت قال فاتتني عقيدة بشهادة سمعت عروة قال قالت طبعا هنا في باب
1:51:03يعني حقه في نسختنا متأخرة كيف في نسختكم اي نعم هذا المفروض يتقدم اقرأ قال فتثنى عبد الله بن موسى وقال لا لا اقرأ اقرأ في نسخته ها عندك بعدها بثلاثة ابواب نعم
1:51:37قال حدثنا عبد الله بن مسعود قال العلمي بس خلاص لا نرجع يعني هو الباب اللي سقف فقط باب وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه الى قوله مسرف كذاب بعدين قال حدثني عبد الله ابن يوسف بس الباب تأخر
1:51:55نعم ايه؟ الحديث تحت الباب فاخطأ الطباعين حطوه ايش بدون باب نعم قال ابدا عبد الله القدوس وقال ابا زيد قال اتتني عقيمة بشهادة سمعت عروة قال قال الله عنه فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة يرفث فؤاده
1:52:17وكان رجلا تنصر يقرأ بالعربية فقال ورثته ماذا ترى فاخبرته فقال هذا الناموس الذي انزل الله على موسى يومك صاحب السر الذي بما يصدره عن غيره قالت لرسول الله عز وجل ومن اتى في حديث موسى اثرى نارا الى قوله بالودن قد استوى انسه وابصرت نارا لعل يأتيكم من فجر قبل الاية قال ابن عباس
1:52:51نقدر الوزارة هو قسم الوادي سيرتها حالتها والمها قطار. لمن الاجتهاد بامرنا هواء شقي اه فارغة الا من ذكر موسى رزق ان يصدقني ويقال مضيفا او معينا يرقش ياتمرون يتشاورون
1:53:20قطعة غليظة من القلب ليس لها لا اب. سنحد سنعينك كلما عجزت فكل ما فقد جعلت له عضودا. وقال غيره كلما لم ينفث بحرف او فيه تلتمة او فأفأة فهي عقدة
1:53:43اللي ظهري ويستخدم ويسعدكم ويسعدكم ويذيكم المثلى يكون بدينكم يقول اسماء الله ايش الحسنى هذا مؤنث والقواعد المثلى مؤنث والامثل مذكر والاحسن مذكر والمؤنث حسنا افعل وفعلا نعم ما في اشكال
1:54:28قلت هذا وهذا لا شك ان اسم الله عز وجل هو الاحسن وايضا هو لفظ جليل عظيم نعم قال ثم ثم تصفى يقال هل اتيت الصف اليوم؟ يعني المصلى الذي يصلى فيه فاوجز اغمر خوفا
1:54:54فذهبت الواو من خيفة بكثرة الخاء دعاء ايوا ايه نعم فوج سخيفة موسى يعني هنا يقول اظمر خوفا لماذا ابدلنا الواو لياء بمناسبة الكسر من من الخاء اثناء قال من يعنى على الجذع قال فضلك نساء مصدر مات له اساءة فى نقص عندك بعد
1:55:34اقرأ يا غلام ها ايه انه موجود؟ طيب اقرأ فلننسفنه لازيرنهم لنذرينهم لنذرينهم الضحى الحرم. هذا الشي اللي استفدته من البخاري وارجو انكم تستفيدون منه انه دائما تفسرون الكلمة بنفس الوزن وبنفس اللفظ يعني كان مصدر فسروه بالمصدر
1:56:08كان مضارع في السلوب المضارع كان ماضي يفسره بالمضارع هاي طريقة السلف نعم قال الضحى الحق. قلت قصي؟ لا اوصيه بالتابعين اثره. وقد يكون اي قص الكلام. نحن نقص عليه
1:56:29عنه وعن جنابة وعن اجتناب واحد وعن اجتناب واحد قال على قدر موعدي. لا تنهي لا تضعف مكانا سوى منصف نوصيكم به منصف بينهم من زينة القوم الحلي الذي فقذتها القيتها الباص صنع ثلاث ايام
1:57:08موسى هم يقولون هم يقولونه اخطأ الرب الا يرجع اليهم قوله في العلم. نسأل الله السلامة والعافية فنسي موسى هذا اعتقاد اهل الاسلام اما هم يعني اليهود يقولون اخطأ الرب اعوذ بالله
1:57:27نعم هم. اليس هذا يعني تعمل ايش ايه يقول ان سامري يقول ان انت نسيت يا موسى نعم قال فما خطبك يا سامري؟ قال بصرت بما لم يبصر به وقبضت قبضة من اثر الرسول
1:57:56فلبثتها وكذلك سولت لي نفسي موسى فنسي قال هذا الهكم واله موسى فلس. من القائل الشاملي يعني فنسي موسى ان يخبركم فنسي موسى ان يخبركم وهم يقولون اخطأ الرب عياذا بالله
1:58:25اخطأ الرب فلم ينبه موسى على ان يخبركم نعم قال الا يرجعوا اليكم قوله في العلم قال فاذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرض ثم قال من الصالحين للنبي الصالح
1:59:07قال التابعة ثابت واعتادوا ابي علي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب قول الله تعالى حديث موسى وكلم الله موسى تسليما قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال يوسف
1:59:26ان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت موسى واذا رجل ضرب رجل كأن رجل هذا وصف للشعر ها وصف للشعر شعر رجل وشعر سبق وشعر جعد
1:59:49نعم رأيت موسى واذا رجل ضرب رجل كأنه من رجال. وظرب معناها ممتلئ قال رأيت عيسى فاذا هو رجل رجعة احمر كانما خرج من دينه. ديماس الحمام يعني وشكله احمر
2:00:13ويتلألأ كنا توه طالع من الحمام حمام الغسل يعني بخار الحمام البخاري فكانما خرج مني منه واما اشبه ولدي ابراهيم به. ثم ثم اتيت فيها اتيته ثمين في احدهما لبن وفي الاخر تمر فقال يشرب ايها المسجد فاخذت اللبن فشربته فقيل
2:00:45الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امك هذه الحديث فيه اشارة الى ان احكام السماء مختلف عن احكام الارض كيف لو كان في الارض لما قدم له الخمر. الخمر محرم في الارض
2:01:01فلما كان في السماء امر الجنة ما هو محرم هو مخير يشرب من حمل الجنة ولا من لبن الجنة صح فاختار اللبن اختار الفطرة نعم قال حدثني محمد بشار قال حدثنا بندورة قال حدثنا عن وقال سمعت قال
2:01:22يعني الاعداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من نور موسى اني متى ونسبه الى ابيه قال وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسفي به فقال يا موسى فقال موسى ادم ظالم ادم يعني لونه
2:01:43ميل الى مائل الى ادمة الارظ جلد الارض ولهذا سمي ابونا ادم ليش لان لونه لون التراب فموسى عليه الصلاة والسلام لونه ادم يعني ليس شديد البياض احمر ولا شديد السواد وانما ادم طوال. نعم
2:02:05قال موسى فقال عيسى وذكر مالكا خالد النار وذكر الزكاة. قال حدثنا عن سفيان عن عن ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:02:25لما قدم المدينة تواجدهم يصومون يوم يعني يوم عاشوراء فقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى واغرق ال فرعون اصاب موسى شكرا لله فقال انا اولى بمسلم منهم ابصاره وامر بالسيد منه. ان اولى الناس ابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
2:02:45الذين امنوا فكل نبي فنحن اولى به من غيره نحن فاتباع النبي ونحن اولى بالنبي ممن يدعي اتباعه نعم قال بعض قول الله تعالى دل فدكها كما قال الله عز وجل ان السماوات والارض كانتا رطبا ولم يقل
2:03:19صفتين اسرد اسرد مصبوغ قال ابن عباس انبثت انفجرت وان قال حدثنا محمد بن يوسف او قال حدثنا سعيد قال حدثنا سفيان عن عمل ابن يحيى عن ابيه عن ابيه
2:03:43سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا اول من يفيق. فاذا انا بموسى اخذهم لقاء قال ان النبي عبد الله بن محمد ادع فيه قال عبد الرزاق معمر قال معمر عن همام علي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي
2:04:12لولا بنو اسرائيل لم يأت باللحن. ولولا حواء لم تكن انثى. طبعا ليس المقصود بالخيانة هنا الخيانة في العرض اعوذ بالله حاشا زوجات الانبياء من ذلك نعم قال باب طوفان من خير ويقال للحروف الكثير طوفان القوم القمل
2:04:40اللي في الاية ارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل نعم. قال الامة الكنانة يشبه صغار الاحاديث. الحلم يشبه صغار الالم. قال حقيق حق سقط فلما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظلوا
2:05:06نعم كل من ندم فقد سقط في يده قواعد عجيبة ودي واحد منكم يجمع قوله كل كل من صحيح البخاري فيه فوائد عظيمة القواعد استفاد منها نعم كليات البخاري كله كله كله نعم
2:05:33لا يستفاد منه فوائد عظيمة ليست كلياته مختصرة على اللغة نعم في اكثر من مسائل ليس فقط في كتاب احاديث الانبياء في كل صحيح البخاري البخاري يضع قواعد يقول كل كذا وكذا كل كذا كذا
2:05:52قال بعض الخاطري مع موسى عليهما السلام قال حدثنا عمرو بن حنبل قال حدثنا ابراهيم قال حدثني ابيعا صالح عن شهام عنه ان عبيدالله في صحيح موسى قال ابن عباس
2:06:12هو قاضي فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني كما رأيت انا وصاحب هذا في صاحب موسى الذي سأل هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملك بني اسرائيل جاء
2:06:32فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال لا ارفع الله الى موسى فلا. عبدنا اصحابهم. فسأل مسل السبيل اليه فجعل له وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه كان يتبع الحوت البعث. فقال
2:06:52فكان يتبع الحوت في البحر المقصود يتبع الحوت في سيف البحر يعني يمشي مع سيف البحر والحوت معه لا ان الحوت في البحر حوت في المكتة نعم فقال لموسى فقال موسى ذلك
2:07:14وكنا نجري فارتد على هذه المقصصا ووجد خطرا فكان لشهيد والذي قص الله في كتابه قال قد لا نعلم ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عن قال اخبرني سعيد ابن قبيل قال خذ معدتي ان ذوقا البكالي
2:07:33يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عليه الله حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل هل سئل اي الناس اعلم؟ فقال الا تعذب الله عليه ان
2:07:53العلم اليه فقال له بلى لي عدل بمجمع البحرين هو بمجمع البحرين هو اعلم منه. قال اي رب ومن لي به ربما قال سفيان اي رب وكيد لي به؟ قال هل تأخذ حوتا فتجعله فيه؟ مكسل حيثما فقدت الحوت فهو
2:08:13وربما قال فهو تمة واخذ يقودا فجعل في مقتل ثم انطلق هو ابن نور حتى اتى الصفقة فوضع رؤوسهما فرفض موسى وضرب الحوت فخرج فسقط من دهره فاتخذ الدليل من بعد شربا. يوشع ابن نون هذا
2:08:33النبي الوحيد الذي ثبتت نبوته بالحديد ها في الحديث النبي الوحيد الذي ثبتت نبوته في السنة اما باقي الانبياء المذكورين فهم في القرآن خمس وعشرون نبيا نعم ها شي سقيل انه نبي لكن هذا ليس بالسنة هذا تاريخ احنا ما نتكلم عن التاريخ التاريخ فيه انبياء كثر
2:09:02نتكلم عما ثبت في السنة نعم عن الحوت فقال هكذا من بقية حتى اذا كان من الاصدقاء هذه المقبرة ولم يجد موسى نصب حتى حيث امره الله قال له متى هو سيدنا ولي
2:09:36قال فرفع الصالح اثارهما حتى انتهي الى فاذا رجل مستنزم مسجل مسدا بدور تسلم مع موسى فرفعه فقال يا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم ادرك ليعلمك المعبودين في الرشد قال يا ربي اني على علم من علم الله علمني علمني الله لا اعلمه وانت على علم من عند الله
2:10:20والله لا اعلم من قال هل اتبعه؟ قال انك لن تستطيع ما الى قوله امرا كلهم ان يحملوهم فعرفوا حملوه بغير نور فلما ركب في السفينة جاء الرسول صلى الله عليه قال له المخاطر
2:10:55اذ اخذ الكأس فنزع لوحا فلم يموت الا وقد خلع لوحا فقال له ما صنعت قوم حملونا بغير لون عمدت الى سفينتهم خرجت ان تغلق على ما قدمت شيء من
2:11:18قال لا تؤاخذني الاولى من موسى نسيانك فلما خرج مروا بغلام يلعب مع رأسه فطلع هكذا وامه سفيان بافراد اصابعه انه يقصف شيئا فقال له موسى قال فانطلق حتى اذا اتيا استطعم اباه فوجد فيه
2:11:58ان بعض ابنائنا او ما بيده هكذا وشار سفيان كانه يمسح زيد الى فوق فأسمع سفيان يذكر مالا الا مرة. قال قوم اتيناهم فلم يطعمون ولن يضيفون عمدت الى قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:12:28لكان خبر فقص الله علينا من خبره وقال سفيان قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لو كان خبرا لو كان خبرا قال واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه اليه. ثم قال ابي سفيان سمعته منه مرتين وحفظته منه
2:12:58حفظته حفظته. حفظته قبل ان تسمعه من عمد. او حفظته او او تحفظته فقال ممن اتحفظه ورواه احد احد عن عمرو غيري. ورواه احد الذي سمعته منه مرتين وحفظته منه
2:13:25قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انما سمي بانه جلس على قبرة بيضاء. قال الحموي قال محمد ابن يوسف قال محمد يوسف ان مطر الفرابري الفربي قال حدثنا عن ابن
2:13:55خشن هذه الزيادة هذه الزيادة ليست من الفخار الزيادة من الراء لان الحموي احد الرواة صحيح البخاري عن محمد بن يوسف عني محمد بن اسماعيل البخاري واضح يعني الجملة هذي قال الحموي الى قوله بطوله كأن الحموي يريد ان يقول ان محمد ابن يوسف
2:14:20اللي هو راوي الصحيح سمع عن علي بن خشرم عن سفيان نعم ينقل كلام نعم ليس من كلام ليش من كلام البخاري قال باب قال رضي الله عنه الحمو يريد ان يثبت
2:14:49انه مثل ما ان مثل ما ان البخاري بينه وبين سفيان رجل فالراوي عن البخاري بينه وبين سفيان رجل قال سناده عالي شوي اللي هو علي بن خشرم واضح يا شباب
2:15:06نعم قال انه سمع له رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلوا الباب سنة وقولوا فدخلوا على اجسادهم وقالوا حبة في شعرة. قال السلام والعافية
2:15:32غيروا دين الله بالفاظهم بافعالهم كما يفعله من يفعله من المنتسبين للاسلام نعم قال حدثنا محمد ابراهيم قال ابن عبادة فقال عوف عن الازمي ومحمد ومحمد واخلاء من خلال سن
2:15:54وخلاف رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حيا ستيرا لا يرام من جده شيء استحياء منه هذاهم من اذاهم النبي اسرائيل فقالوا من اية هذا التستر الا من عينه من علم بجلده. اما برص واما
2:16:14اسرة واما اهة وان الله اراد ان يبرئه مما قاله لموسى فخلا يوم وحده فوضع ثيابه على محله الامة اغتسلت لما قرأ اقبل الى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدم ثوبه فاخذ موسى عفاه وقال من حجر فجعل
2:16:37حذروا ثوبي حذروا حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريان احسن ما خلق الله وابراهيم مما وقام الحجر وقام الحجر فاخذ بثوبه فلمسه ضربا لعطاءه فوالله ان ان بالحذر لندفا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسة فذلك قوله تعالى
2:17:05قال حدثنا ابو الوليد قال سمعت ابوايه؟ قال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل ان هذه الفتنة ما وجد بها وجه الله فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فغضب حتى رأيت الغضب لوجهه ثم قال يا
2:17:31الله موسى قد اودي باكثر من هذا فخبر. الله قال بعضهم يعقبون على اصنام ذنب قال يكبر خسران قال وليكبروا ليدمروا ما علموا ما غلبوا ما غلاهم قال رضي الله عنهما
2:18:03وهذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجزي الكبائر. هم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم باجود منه فانه اطيبه قالوا اكنا ترعى الغنم؟ قال وهل من نبي كتاب قد رعاها؟ الكبائر
2:18:18نوع من الثمن يكون في الصحراء يشبه العناب نعم قال موسى في قومه ان الله يموتكم تذبحوا البقرة. قالوا بلعانيات عوام النصف بين الذكر النصف النسخ بين البكر والهريمة. النسخ بين الذكر والكلمة
2:18:42قاطع صائم في فرق بين النصف والنصف نصف الشيء قطعته التي هي نصيبك واما النصف فهو المنتصف النصف المنتصر يعني تقول مثلا اذا نقول هذا نصف بين الرأس وبين الاصل
2:19:05ثم اذا قطعناه تقول هذا نصف وهذا نصفه قال ايضا صفراء ان شدة سوداء ويقال صراء كقوله بما لا تنصب قال يعني ليس المقصود صفراء ها يعني آآ في لغة العرب
2:19:40صفراء مو معناها اصفر صفراء يقول سوداء لكن قوله فاقع لونها معناها صفراء مفتحة وليست صفراء سوداء طفران مائلة للسواد وانما صفراء مفتحة لان الله قال صفراء ها فاق علماء لو لم يقل فاقع لونا لكانت ايش؟ صفراء مائلة الى السواد
2:20:00نعم قالت اذا رأيتموه قال باب وفاة موسى وذكره بعد. قال موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى عليهما السلام فلما جاءه صفه فرد
2:20:21فقال له يضع يده على مسور فله بما غطى يده من كل ثم ماذا قال رمية بحجر قال قال ابو هريرة رضي الله عنه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم قال كنت قبره من جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر قال
2:20:55قال حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. طبعا اه لطمه لانه جاءه على صورة انسان نعم ما كان يدري النعمة لكن قال كتبناه باليماني قال قال ابن عبد الرحمن ابن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
2:21:19اشتد الرجل من المسلمين ورغم من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين في قدم يقسم به فقال نعوذ والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي فذهب اليهودي فذهب اليهودي الى
2:21:39الذي كان من امره وامره مسلم فقال لا تجروني على مسلم فان الناس يصعقون فاكونوا اول من يفيق ان موسى باطل بجانب العرش فلا ادري عن هذا ممن صعق افاق كان ممن استزى الله. هذا الحديث استفاد منه انه لا
2:21:59ينبغي التنازع في فضائل اذا كان يورث ذلك الاختلاف يعتقد الانسان الفضل ولا ينازع في قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال بشهاب عن حمير بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله
2:22:21موسى فقال له موسى انت ادم الذي اخرجت اخرجت خطيئتك من الجنة فقال ابن ادم ابن موسى الذي برسالته على امر قدر علي قبل ان اقرأ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى مرتين
2:22:41قال خرج علينا فقال الامم قال بعض قوله تعالى وضرب الله مثل الذين امنوا بات فرعون الى قوله وكانت من القانتين. قال موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم لم يجدان كثير ولم يكن من النساء الا اتيته
2:23:18وان الطعام قال بعضهم ان بعضا كان قوم موسى الاية قال اولي القوة لا يدفعها الا العصبة من العصبة من الرجال يقال الفريقين المريحيين واذ كان الله مثل ان ترى ان الله يرزق الرزق الي شرا هذا احد التفاسير الفرحين مريحين
2:23:54يعني ليس له هم في الاخرة همه المرح في الدنيا نعم قال وان كان الله مثل الم ترى ان الله يوسع عليه ويضيع. يعني وي كان معناها ايش معناها التقرير
2:24:13معناه التقرير استفهام تقرير لانه قال مثل الم تر اني تقريب نعم قال تعالى والعلم يعني اهل القرية واهل العلم لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم تقضي حاجته ظهرت ظهرت حاجتي وجعلتني
2:24:45قال ان تأخذ معك دابة او نعال تستغفر به. من كانت مكانته ومكانه معارض قال يغنوا ويعيشوا وقال ليتسأل عليك يوم يوم يوم الظل اي نعم صح على على حكاية الاية
2:25:25يوم الظل صح اظلال العذاب عليهم نعم قال بعض المولى تعالى واني نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من الجمعة القادمة لا ادري هل
2:25:43يكون موجود او لا ان شاء الله اذا جاتكم الرسالة تأتون ما جتكم الرسالة تأتون لا عفوا الجمعة الجاية القادم نكون موجودين موجودين الجمعة القادمة موجودين المفرد نعم فقال اذكر احب الناس اليه؟ قال محمد. هذا صحيح؟ صحيح. حسنه بعض اهل العلم. لا
2:26:26يعني المقصود ان الخزار يذهب في قوة ما تحرك القلب. نعم فانت اذا مثلا تحب انسان نعم اذا ذكر عندك قلبك يضخ الدم فيذهب القدر ليس معناه نعم