(21) تعليق على صحيح البخاري المجلس الواحد والعشرون د. محمد هشام طاهري

محمد هشام طاهري الدرس 15 / 135 3:08:00 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الحادي والعشرون من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد

0:21بن اسماعيل البخاري رحمه الله الذي هو صح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى وكنا قد وقفنا على كتاب الاستقرار واداء الديون والحجر والتفليس الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم هلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

0:56انك انت العليم الحكيم باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب في الاستقرار واداء الديون والحجر والتدليس باب من اشترى بالدين وليس عنده ثمنه او ليس بحضرته. قال حدثنا محمد صلاح جليل عن المغيرة الشعبي. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه

1:20وقال قدمت مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف ترى بعيرك اتبيعني؟ قلت نعم فبعته اياه فلما قدم المدينة غدوت اليه بالبعيد فاعطاني ثمنه هذا فيه دلالة على ان

1:37ما كان ما لم يكن من جنس الربويات فيجوز فيه تأخير الزمن فيجوز فيه تأخير الثمن اشترى بالدين وليس عنده ثمنه تشتري سيارة وتدفع الاموال بعدين تشتري ناقة وتدفع المال بعد ذلك

1:58لكن شرطه الا يكون من جنس الربويات التي يشترط فيها التقابض قال حدثنا معا ابن اسد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في في السلم وقال حدثني الاشد عن عائشة رضي الله عنها

2:16انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي الى اجل. ورهنه درعا من حديد اصلا الشراء والطعام الى اجل منصوص عليه في القرآن والرهن منصوص عليه في القرآن

2:34ولعمل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على هذا فلا يأتي انسان ويقول لا يجوز الشراء الى اجل الشراوي لاجل مطلقا جائز سواء كان شراء بمقابل او شراء بزيادة ومقابل

2:54يعني مثلا انسان يقول اشتري هذه السيارة وادفع الثمن بعد سنة بالف دينار واخر يقول ابيعك هذه السيارة بعد سنة بالف ومئتي دينار ما في بأس الامر واسع لان هذا من باب التجارات

3:13نعم باب من اخذ اموال الناس يريد ادائها او اتلافها. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الحويشي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن ثوري بن زيد عن اجل الغيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله

3:35ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله في اهمية حسن النية في المعاملات يعني يستقرض ينوي انه سيؤدي الدين بابوا اداء الديون وقال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله

4:07مما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو ايهام عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن ابي زيد رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا قال ما احب انه يحول انه يحول لي ذهبا

4:27يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لديه ثم قال ان الاكثرين هم الاقللون الا من قال بالمال هكذا وهكذا. واشار ابو جهاد بين يديه وعن يمينه وعن شماله. وقليل

4:43سماه فقال مكانك وتقدم غير بعيد فسمعت صوتا فاردت ان اتيه ثم ذكرت قوله مكانك حتى اتيه. فلما جاء فقلت يا رسول الله الذي سمعته؟ قال او قال الصوت الذي سمعته قالوا هل سمعته؟ قلت نعم. قال اتاني جبريل عليه السلام فقال من مات

5:03من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان فعل كذا وكذا؟ قال نعم. والشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم ارصده لدين فيه دلالة ان من ملك مالا

5:21فعليه اولا ان يؤدي دينه ثم ينظر الى مما سوى ذلك من اموره الفاضلة. نعم قال حدثنا احمد ابن شديد ابن سعيد قال حدثني حدثنا ابي عن يونس. قال ابن شهاب حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن

5:42قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني الا تمر علي ثلاث وعندي منه شيء الا شيء ارسله لدين. رواه صالح وعقيل عن زبي. نعم

6:03قال باب عن الزهري هنا متابع طبعا صالح وعقيل متابعاني ليونس عن الزهري. يونس عن الزهري من هو اه يونس اخي من اخي ابن شهاب يعني يونس يروي عن عمه نعم

6:31باب استقرار الابل قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الشعبة قال اخونا سلمة ابن كهيل قال سمعت ابا سلمة ببيتنا يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضى

6:43رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغلظ له. فهم اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالة. واشتروا له بعيرا فاعطوه وقالوا لا نجد الا افضل من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء. نعم

7:04باب حسن التقاضي قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عبد الملك عن حذيفة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مات رجل فقير قال كنت ابايع الناس فاتجوز عن الموسر واخفف عن المعسر. فغفر له. قال ابن مسعود سمعته من النبي

7:27صلى الله عليه وسلم الظاهر انهيونس ابن يزيد العيني يونس شكرا جزيل الايدي عن الزهرة نعم نشاهد في هذا الباب استقراظ الابل هذا مرض جائز الانسان يستقرض اشياء ليست من جنس الربويات

7:50باب هل يعطى اكبر من سنه؟ قال حديثنا مسدد حسن التقاظي بس مطلوب نعم حسن التقاظي مطلوب وهو ان الانسان يحسن القضاء لكن له شرطان ما هما؟ الاول ان لا يكون لفظ سابق

8:13على هذا الشر ما يقول الرجل اعطيك الف دينار على ان تحسن قظايا تقاظيه هذا لا يجوز والشرط الثاني ان لا يكون العرف جار بذلك فاذا لم يكن لفظ ولا عرف جار

8:35فان الزيادة في القرض جائزة وحسن التقاظي جائز والا فلا. نعم باب هل يعطى اكبر من سنه؟ قال حدثنا مسدس عن يحيى عن سفيان قال حدثني سلمة ابن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله

8:52الله اعلم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه بعيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوه فقالوا ما اجد الا سنا افضل من سني وقال رجل اوفيتني اوفاك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعقوب فان من خيار الناس احسنه القضاء

9:13هذا فيه دلالة ان الانسان اذا لم يقصد زيادة في الدين طلبا ولا اداء فان ذلك امر سائر باشارة الى حسن القضاء حسن القضاء ذكر العلماء ان لها ثلاثة علامات

9:31الاولى ان ان الانسان اذا جاء اجل الدين يؤدي فهذا من حسن القضاء وان قدم فهذا احسن والسورة والامر الثاني انه يقضي الدين كاملا غير منقوص فهذا من حسن القضاء

9:53وان زاد بلا اتفاق فذاك احسن فذاك احسن والامر الثالث انه اذا لم يستطع القضاء في الوقت انه يطلب التأجيل ويستسمح من صاحب الدين ولا يسافر الا باذنه ولا يحج ولا الا باذنه. نعم

10:18باب حسن القضاء قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن سلمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه فقال كان لرجل على على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الابل. فجاءه يتقاضاه فقال صلى الله عليه وسلم اعطوه. فطلبوا

10:38فلم يجدوا له الا سنا فوقها. فقال اعقوه فقال اوفيتني وفى الله بك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء قال حدثنا خلاد قال حدثنا مشعل قال حدثنا محارب ابن الجزار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد

11:00قال مشعر اراه قال ضوحا فقال صلي ركعتين. وكان لي عليه دين فقاضاني وزادني اني رفضاني فقضائي وزادني. من باب باب القضاء وليس باب المقاضاة. نعم باب اذا قضى دون حقه او حلله فهو جائز. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يونس عن الزهري

11:29قال حدثني ابن كعب ابن مالك الن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم ان يقبلوا تمر حائطه ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم

11:49حائطه وقال سنغدو عليه فغدا علينا هي اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فقضيتهم وبقي لنا من تمرها باب الى خاصة او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره

12:12ابراهيم قال حدثنا انس عن هشام عن وهب ابن كيشان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه اليمين وسقا لرجل داود فاستنظروا جهدهم فابى ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع له اليه. فجاء رسول الله صلى الله

12:32عليه وسلم وكلم اليهودي بالذي له فابى. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخلة فمشى فيها. ثم قال لتابر جد له فاوس له الذي له. فجده فجده بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوفاه ثلاثين وصفا

12:55يمكن يكون له نعم مشهور الوسخ وسخ وسخ يسقى احتمال ان يكون لغة على خلاف القياس فاوفاه ثلاثين وسقا وفطنت له لو سبعة عشر وسقا. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بالذي

13:21كان فوجده يصلي العصر فلما انصرف اخبره بالفظيل فقال اخبر ذلك ابن الخطاب فذهب جابر الى عمر فاخبره ثم قال له عمر لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن فيها. الفتح

13:40من نواهي يجيب منكم الفتح شوف الوسخ قال ايها الشاهد فيه قوله اذا قاص فالشاهد فيه فاوفي له الذي له هذا معنى المقاص يعني اعطاء الحق كاملا معنى القاصة يعني اعطاه الحق

14:03كاملا او جازفه في في الدين المجازفة يعني انه يعطيه الدين يقارب الذي له وعليكم السلام ها لا لا ما ما بالكتابة بالشرح نسخة الصديق حسن خان ما حد عنده

14:36فيض البال قال رحمه الله تعالى باب من استعاذ من الدين. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا نعم نلفها الشكل الحاشية اثبته ما حدثنا ابو اليمن ايه قال احدثنا ابو اليمام قال اخونا الشعيبي وحدثنا اسماعيل نعم

15:08هذا اللي عندنا الحديث له اسنادان الى الزهري ولو حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب العروة ان عائشة رضي الله عنها ان رسول الله

15:28صلى الله عليه وسلم كان يدعو للصلاة ويقول اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغر. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من نظرا قال ان الرجل اذا غنم حدث فكذب ووعد فاخلف. المأثم

15:45في حق الله تبارك وتعالى والمغرم بحق الناس فاذا سلم الرجل من حق الله ومن حق الناس اصبح امنا مطمئنة واما الاثم والغارم فانه لا يزال خائفا لا يزال خائفا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم

16:12ان الرجل اذا غرم يعني صار عليه دين حدث فكذب ووعد فاخذ هذه هي العلة من استعاذة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للدين لهذا ايها الاخوة لا ينبغي للانسان

16:32يقدم على الدين الا اضطرارا بعض الناس يقدم على الدين لكمالية هذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد الامام احمد قال لا تخيفوا انفسكم بعد امنها قالوا يا رسول الله وكيف نخيفها بعد امنها

16:56قال يذهب الرجل فيستدين فلا يزال خائفا اه بعد شوي يمكن يشوفني الرجال يمكن يطالبني نعم باب الصلاة على من ترك الدنيا ترك الدنيا يصلي عليه يا شيخ باب الصلاة على من ترك دينا. نعم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

17:23ليس لمن لو قال صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة اليوم جمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا المقصود بكلا

17:39اي من ترك عجزا وظعفا والمقصود بالكلالة هنا اي رجل يموت وليس له مال يؤدى به دينه فالينا اي فالى ولي الامر هذا فيه النص على ان ولي الامر يقضي ديون المسلمين

17:59متى اذا مات ولم يكن له مال وادى به دين ولم يكن له ورثة يؤدون عنه دينا والكلالة في الاصل رجل يموت وليس له اصل وارث ذكر ولا فرع وارث به. واما هنا كلا يعني ضعفا. نعم

18:19قال كل حكم شرعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ملزم للحكام سواء قلنا سياسة او غير سياسة هذه سياسة جديدة من بعض الناس انهم يفرقون في احكام رسول الله

18:40بينما كانت سياسة يقولون هذه لا لا غير ملزمة وبينما كان حكما يقولون هذه ملزمة هذا تفريق ما انزل الله بها من سلطان انما يقال هذا حكم ولكنه خاص بمن؟ باهل الثياب

19:03قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا الفليح عن هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن عمرو كان ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

19:19ما من مؤمن الا وانا اولى به في الدنيا والاخرة. اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. فايما المؤمن مات وترك مالا فليرثه. عصبته من كانوا. ومن ترك دينا او ضياعا فليأتني فانا مولاه. الله اكبر

19:39النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالمؤمنين من انفسهم هذا فيه النص على انه عليه الصلاة والسلام اذا كان اولى بنا من انفسنا يجب علينا ان نحبه اكثر من انفسنا

19:56وانه عليه الصلاة والسلام اولى بنا من ابائنا امهاتنا ووالله انه لارحم واشفق علينا من ابائنا وامهاتنا بنص القرآن قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

20:18كان بالمؤمنين رحيما الله جل وعلا يرحم المؤمنين ورسوله صلى الله عليه وسلم يرحم المؤمنين باب نضل الغني ظلم. قال حدثنا مشددا قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر. عن همام ابن منبه اخي وهب ابن منبه

20:38انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم. ما دام انه غني وعنده مال فلماذا يماطل في اداء الدين هذا دليل على انه ظالم

20:54لو لم يكن ظالما هو غني كان الواجب عليه ان يؤدي الدين المطل من المماطلة مطل الرجل الرجل وماطله بمعنى نعم معنى واحد باب لصاحب الحق مقال. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجب يحل عقوبته وعرضه

21:21قال سفيان عرضه يقول نطلتني وعقوبته الحبس. من على تفسير جميل من سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجب يحل عرظه وعقوبته. لي بمعنى اللفظ والدوران احنا نسميه بالعامية فلان يلف ويدور

21:42هذا معنى الليل اي ان الرجل يلوي عنقه وهو واجد المال ولا يريد ان يؤدي الدين اذا كان الامر كذلك فان لصاحب الدين حلال عرض ذاك الرجل وعقوبة ذاك الرجل

22:02عرضه بان يتكلم فيه عند من يقضي دينه له يذهب عند القاضي ويقول فلان مطلني فلان مماطل فلان يعني عنقه عني وهو واجد واما عقوبته فمعناه ان القاضي له ان يحبسه

22:26على على الليل له ان يحبسه على المماطلة يالاه فكل شرط جزائي في تأخر سداد الدين امر جائز بشرط ان لا يكون فيه زيادة مالية. بمعنى يمكن ان يقول آآ صاحب الدين

22:57اذا لم توفني ديني بالوقت الفلاني وانت واجد في هذا الشرط فاني ساقاضيك الى القاضي ليحبسك ثلاثة ايام فيوافق ويلزمه ذلك. اما اذا كان الشرط الجزائي ترتب عليه منفعة هذا محرم حتى لو كان واجب

23:21اما اذا لم يكن واجدا كحال العاجزين في دفع البنوك فهذا لا يجوز هذا مخالف لنص القرآن قال الله جل وعلا فنظرة الى ليس نعم اكثر الناس اللي يعجزون عن دفع

23:39اموال البنوك اليوم هم عاجزين نعم قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن شعبة عن سلمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتقى

23:54الله فاغلظ له فهم بي اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالة باب اذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو احق به. وقال الحسن اذا افلس وتبين لم يجز عتقه ولا

24:11بيعه ولا شراؤه وقال سعيد بن المسيب فضع عثمان من اقتضى من حقه قبل ان يفلس فهو له. ومن عرف متاعه بعينه فهو احق والحمد لله الدين احق به من الغرماء

24:27فهو احق به من الغرماء وهو احق به من الورثة نعم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى ابن شهيد قال اخبرني ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر

24:44ان ابا بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم ابن سمع ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ما له بعينه عند رجل او انسان قد ابدت فهو احق به من غيره

25:04نعم وهذا الحديث وان كان خرج مخرجا الواقع من ادرك ماله بعينه عند رجل انسان قد افلس فهو احق به من غيره الا انه على العموم حتى لو ان انسان ادرك

25:21ما له بعينه عند الانسان لم يفلس ولا يريد ان يؤديه حقا له ان يأخذ اين ماله نعم باب من اخر الغريم الى الغد او نحوي ولم يرى ذلك مقلا. وقال جابر اشتد الغرماء في حقوقهم في دين ابي

25:41فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبلوا ثمرة حائط فلم يعطهم الحائط ولم يكسرهم ولم يكسره لهم. قال عليك غدا فغدا علينا حين اصبح فدعا في ثمنها بالبركة. فقضيتهم. قوله فابوا

26:01يعني ابوا ان ينزل او يعفو او يتجاوز او ينقص وابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم الحائط عوضا عن دينه مع ان ابوه مات هذا فيه دلالة ان الورثة لهم

26:20ان يمتنعوا عن اداء الدين بشرط ان يكون عندهم وفاء ولو موعودا هذي فائدة مهمة يعني ورث لو ان انسان مات وعند مزرعة بالوقت فجاء الغرماء فقالوا آآ نأخذ المزرعة

26:45يقول الورثة لا نحن لا نرظى بذلك ولكنا نعطيكم الدين من مالنا الخاص جيش وليس لهم ان يكسروا ما لا مال الورثة ثمان قوله ولم يكسره لهم يعني بمعنى لم يقسمها

27:07لم يقسم الحائط لهم فيه دلالة صريحة على جواز في فايدين الميت من مال الوارد لان الان الحائض صار من المال الوارد والدين مقدم في التقسيم فالنبي صلى الله عليه وسلم ينظر للدين

27:26لان الوارث تحمله فلما تحمله الوارث خلاص نعم لكن بعض الفقهاء يقول ان تحمل الوارث له شرط وهو ان ليكون واجدا وان يكون الذي له الدين يقبل والا لو لم يقبل

27:50فلا يجوز تقسيم المال الا بعد اداء الديون نعم قال رحمه الله باب من باع مال المفلس او المعجم فقسمه بين الغرباء او اعطاه حتى ينفق على نفسه قال حدثنا مسددا قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا حسين المعلم قال حدثنا عطاء بن ابي رباح جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اعتق

28:17رجل رجل غلاما له عن جوع فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبدالله فاخذ ثمنه فدفعه اليه لهذا جائز ان الانسان يحسن الى اخر

28:34باب اذا اقربه الى اثر مسمى او اجله في البيع. قال ابن عمر في الارض لا اجل لا بأس به وان اعطي افضل من دراهمه ما لم يشترطه وقال عمرو ابن دينار هو الى اجلي في القبر. قوله ما لم يشترط كما ذكرت لا لفظا ولا عرفا

28:54اما اذا كان الشرط موجودا لفظا هذا ربا او عرفا فهذا ربا وقال عطاء بن عمرو بن زيار هو الى اجله في القبر. وقال البيت حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن برمز عن ابي هريرة رضي الله عنه

29:15رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل مشركا فدفأها اليه الى اجر مسمى حديث عبد الرحمن ابن هرمز هو هو عبدالرحمن بن هرمز الفارسي هو نفسه الاعرج

29:33صاحب ابي هريرة نعم باب الشفاعة في وضع الدين. قال حدثنا موسى قال حدثنا المعاونة عن مغيرة عن عامر عن جابر رضي الله عنه انه قال اصيب عبد الله وترك

29:47ديانا وزينا فطلبت لاصحاب الدين ان يضعوا بعضا ان يضعوا بعضا من دينهم ان يضعوا بعضا من دينه فابوا. وهذا فيه جواز طلب وظع بعظ الدين والا لو لم يجز لانكر عليه النبي

30:05صلى الله عليه اذا مات الميت وجاء الناس يطالبونه بالدين لبعض يطالب بوضع بالمسامحة يقولون سامحوا ما ما ترك شيء او نحو ذلك. نعم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاستشفعت به عليهم فابوا. فقال صنف تمرك كل شيء منه على حدد

30:30اذا قال ابن زيد على حدة واللين على حدى والعجوة على حدى ثم احضرهم حتى اتيه ففعلت ثم جاء صلى الله عليه وسلم فقال فقعد عليه وكان لكل رجل حتى استوفى وبقي التمر كما هو كانه لم يمس. الله! هذا منبر

30:50دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن بركة قيام النبي صلى الله عليه وسلم على وفاء دين عبد الله وفي الحديث من الفوائد ان الخلطة بالمال وفي المال الواحد يذهب البركة

31:12وان التصنيف يزيد في البركة يعني اذا عندك انواع من الخبز فلا تخلطه قنف كل نوع من الخبز بمفرده يبارك لك فيه واذا عندك مثلا الان من اكثر اسباب ذهاب البركة

31:36باطعمة الناس خلطهم يحطون فيه مائدة واحدة عدة انواع لا يجدون البركة بالخبز لكن لو ما اكلوا الا صنفا واحدا في الظهر صنفا اخر في العشاء لوجدوا بركة اطعمتهم وهكذا في التخزين

31:57لو ان انسان عنده ثلاثة انواع من البر لا ينبغي خلطها يجعل كل واحد منها على حدة وهكذا الرز لو عندك رز ردي ورز جيد فلا ينبغي للخلق هذا التصنيف يدل على

32:15ان في التصنيف بركة وان في الخلط ذهاب للبركة والله اعلم قال وقدمت مع النبي صلى الله عليه وسلم على ناضح لنا فازحف الجمل فتخلف عليه. فوجد له النبي الجمل يزحف

32:35هذه كناية نعم ياك اخ عبد العزيز هذه كناية عن الضعف وعدم السير مم فالحف الجمل فتخلف عليه فوجده النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه قال بعنيه ولك ظهره الى المدينة. فلما دنونا

32:56استأذنت قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعسر. قال صلى الله عليه وسلم فما تزوجت؟ بكرا ام ثيبا؟ قلت ثيبا عبد الله وترك جواري الصغارا فتزوجت كتيبا. تعلمهن وتؤدبهن. هذا فيه جواز اخفاء الزواج

33:16ها فيه جواز اخفاء الزوج هذا جابر تزوج بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما علم ها خلصت ولا صح ما علم الا بعد قفوله من الغزوة وسؤاله عليه الصلاة والسلام

33:36نعم هذا فيه رد على من يزعم من الفقهاء بوجوب الاشعار اشهار يكفي فيه الشاهدين والولي اما في هذا الزمن فهو ان ميثاق العقد امر لا بد منه. نعم ولكن لو ان انسانا تزوج

33:59بدون استيثاق العقد ماذا تقولون في زواجي وليقال الزواج صحيح وهو اثم بتركه طاعة ولي الامر نفرق بين هذا وهذا يعني انسان جاي عند بيت رجل قال زوجني بنتك قال مزوجتي زوجتك

34:20زوجها والشهود موجودين حصل الاجابة والقبول اخذ بايدها وراح بعدين مسكوه الشرطة قال وين عقد الزواج؟ قال والله ما سويت عقد الزواج حطوا في السجن او كذا حتى يجيب عقد السجن

34:37لا يقال ان هذا عقد باطل الشرع ليس اضافة لكن يقال انه اثم بتركه كتابة ما امر به ولي الامر. نعم ثم قال افتي اهلك فقدمت فاخبرت طالب بيع الجمل. فنام لي. فاخبرتم باعياء الجمل وبالذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم

35:00اياه. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وقدمت اليهم الجمل فاعطاني ثمن الجمل والجمل. وسهمي مع القوم. الله ما اكرم النبي الكريم في حديث جابر فوائد عظيمة زادت على

35:21مئتي فائدة اه ما يحتاج الى فقيه يجمع روايات الحديث والفوائد في هذه اللحظة ان فضل المشاورة نعم اهمية المشاورة باب ما ينهى عن اضاعة المال وقول الله تعالى والله لا يحب الفساد

35:45وقوله ولا يصلح عمل المفسدين. وقال في قوله اصلواتك تأمرك ان نترك ما يعبد او ان نفعل في اموالنا ما نشاء وقال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم والحج لي في ذلك وما ينهى عن الخداع. هذا الشاهد

36:07بما ينهى عن اضاعة المال في الايات كلها واظحة الا اية شعيب فصلواتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا في قراءة صلوات او ان نفعل في اموالنا ما نشاء ها

36:25وش الشايب فيه الشاهد فيه ان البخاري يريد ان يقول ان الفعل في المال بما يشاء صاحب المال هذا من سمات الكفار وليس من سمات اهل الايمان لان اهل الايمان انما يتصرفون في المال بما يأمرهم الله

36:49نعم يعني دعاؤك الى التوحيد يحملك على اننا نتقيد بما تأمرنا في اموالنا وهي ملك لنا ولا نتصرف فيه الا بما تريد قال حدثنا ابو نو علم قال حدثنا سكان بن عبدالله بن دينار انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني

37:18يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلاف فكان الرجل يقول قال حدثنا عثمان وقال عن الشعبي مولى المغير ابن شعبة علي المغيرة ابن شعبة وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

37:37حرم عليكم عقوق الامهات وأد البنات ومنع وهات ومنع وهات وكره لكم قيل وقالوا كثرة السؤال واضاعة المال. لا القراءة الاولى اصح ومن عوى لان المقصود ليس الفعل لا لا المقصود الفعل

38:02ومنع وهات يعني يمنع الحق ويقول هاتي حقي نعم والشاهد فيه لفظة واضاعة المال كلاهما من معنى المصدر منه شي يمنعه منعا واما منع بالفعل يجوز يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول ان الله كره لكم

38:29منع الحقوق او كره لكم ان يكون فعلكم منع فلان الحق نعم الباب اللي بعده عندكم سؤال باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرني سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

39:02كلكم راع ومسؤول عن رعيته. فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل في اهله راع وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسئولة عن رعيتها. والخادم في ماله راع وهو مسؤول عن رعيته. قال فسمعت

39:22فهؤلاء من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واحسبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال والرجل فيما لابيه راع وهو مسؤول عن رعيته فكل راع وكلكم مسؤول عن رعيته. نعم

39:37والاوساخ الواو كما يقال العدل غريب غريب جدا ايه القرطبي يحكي لغة بني وسقف مرتاح يعني هذا اللي اعرف اقرأ اللي في النهاية يقول وهو ثلاثمئة الف وعشرون الاختلاف الحمل

40:33ما انت والوصف ايضا على كل حال الظاهر ان قرطبي وقف على لغة نعم والمشهور الوسخ اما وفق على وزن الثلج هذا غريب جدا المعلم فاذا كان فتح الفاء ما في مشكلة

41:06مقال بالكسر ها وسوء قاد الكسر يشكل زيادة للكسر ولا فلس معروف فلس وفلس يأتي فلس وفلس نعم عندك سؤال الحين لا خلاف بمعنى لا خداع البيان نعم من الخلف

41:31هو الخداع قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود واليهودي قال حدثنا ابن الوليد قال حدثنا الشعبة العظيم فقه الامام البخاري

41:48رحمه الله من بعد كتاب الدين ذكر كتاب الخصومات وفي هذا اشارة الى ان من اسباب الخصومات الديون وهذا ظاهر لا سيما عند وفاة من عليه الدين. نعم قال حدثنا ابو الوليد صالح عبد الملك ابن ميسرة اخبرني ان قال سمعت النزال سمعت عبدالله يقول سمعت رجلا قرأ اية

42:20من النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة فاخذت بيدي فاتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن. قال شعبة اظن قال لا تختلف فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا. والشاهد فيه فاخذت بيده فاتيت بهذا مشخاص

42:38اشخاص يعني تأخذ شخص الخصم وتأتي به الى النبي او للحاكم او الى القاضي قال حدثنا يحيى ابن فزعة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سب رجل

42:58رجل من المسلمين ورجل من اليهود. قال المسلم الذي اصطفى محمدا على العالمين فقال اليهودي الذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند كذلك فرق ما وجه اليهودي فذهب اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر مسلم. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم

43:18المسلم فسأله عن ذلك فاخبره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعب معا فاكون اول من يفيق فاذا موسى باطح جانب العرش فلا ادري

43:37ما كان في من صعق افاق قبري او كان ممن استثنى الله. مما لا شك فيه ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو خير الناس وهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى

43:55فيه دلالة على امرين احدهما هو انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يوحى اليه انه سيد الناس يوم القيامة وغيره يوم القيامة والثاني ان نستخير قد يكون له وجه

44:18وليس على يسراه يعني في جهة فلان افضل فمثلا لو سألكم سائل من الذي دعا اكثر الى الله من حيث الزمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ام نوح ما الذي تقوله

44:37نوح فمن هذه الجهة الخيرية لا تكون مطلقة ففي جهات خيرية تكون مقيدة والخيرية النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا هذا من حيث العموم وليس من حيث كل فرد من افراد الاوصاف

45:00نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هيبة قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله

45:11عليه وسلم جالسا جاء يهودي فقال يا ابا القاسم ضرب وجهي رجل من اصحابه فقال من قال رجل من الانصار؟ قال فقال اضربته؟ قال سمعته بسوء يهلك والذي اصطفى موسى على البشر. قلت اي خبيث؟ على محمد صلى الله

45:31عليه وسلم فاخذتني غضبة ضربت وجهه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارظ. فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العشر. فلا ادري اكان في من

45:51معي ان حوسب بصعقة اولى. الحديث فيه من الفوائد ان من اسباب الخصومات الحديث عن الفضائل تجد طالب علم يختلف مع اخر ويتخاصم ليش؟ هذا يقول شيخي افضل وهذا يقول شيخي افضل

46:09ولذلك الترك المخايرة في الفضائل هذا هو المتعين هذه امور لا يعلمها الا الله عز وجل على الاطلاق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء فترك المخايرة

46:24سبب من اسباب اجتماع الكلمة واما الحديث عن الفضائل السبب من اسباب الوقوع في الخصومات. نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان يهوديا ربط رأس جارية بين حجرين

46:46قيل من فعل هذا به فلان ابو فلان؟ حتى سمي اليهودي فاومت برأسها فاخذ يهودي فاعترف فامر به النبي صلى الله بين حجرين هذا رب رأسه بين حجرين تدلى به الفقهاء كما سيأتي في كتابه

47:07الحدود على جواز اقامة الحدود على مثل ما قتل به القاتل وهو قول جماهير العلماء ومنصوص مذهب الحنابلة انه لا خود ولا قصاص الا بالسيف وهذا هو الذي يظهر انه كان اخر الامر

47:28من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم باب من رد امر السفيه وضعيف العقل وان لم يكن حجرا عليه الامام ويذكر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق قبل النهي ثم نهى

47:48وقال مالك اذا كان لرجل على رجل ما يكون له عبد لا شيء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه. ومن باع على الضعيف ونحوه زمنه اليه وامره بالاصلاح والقيام بشأنه. فان افسد بعد منعه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال وقال

48:08الذي يخدع في البيت اذا بايعت فكل لا خلاف. ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما له قال حديثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رجل يخدع في

48:27فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا بايعتك قل لا خلاب فكانما يقوله قال حديث ابن عاصم ابن علي قال حدثنا ابن ابيه عن محمد ابن منكر عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اعتق عبدا له ليس له مال غيره. رده النبي صلى الله عليه وسلم

48:44وداعه منه نعيم ابن اللحام بابك القائل لماذا رده النبي صلى الله عليه وسلم رجل ناطق عبدا ليس له مال وغيره. لماذا رده النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء رده النبي صلى الله عليه وسلم لوجود حق الغرباء

49:09وقال بعضهم بل لوجود حق الورث نعم قال الله كلام الخصوم بعضهم في بعض قال حدثنا محمد فلاصننا ابو معاوية. عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

49:26صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع ليقتطع بها مال مالا به مسلم الله وهو عليه غضبان. قال فقال اشعث في والله كاداني. كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقال

49:46قدمته الى فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قلت لا قال فقال لليهودي احلف. قال قلت يا رسول الله انني يحلف ويذهب مالك فانزل الله تعالى. ان الذين يشترون بعهد

50:06الله وايمانه ثمنا قليلا الى اخر الاية قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال يونس عن الزهري عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن كعب ابن مالك رضي الله عنه انه تقاضى ابن ابي حجر

50:22دينا كان له عليه في المسجد. فارتفعت اصواتهما حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته. فخرج اليهما حتى كشف السجف فنادى يشع قال لبيك يا رسول الله. قال ضع من دينك هذا. فاومى اليه اي شرط. قال لقد فعلت يا

50:42الله قال قل فاقضي هذا فيه دلالة على ان بعض الخصوم ربما يكون يعني يلحف هذا امر وارد في الخصومة لكن ولي الامر عليه ان يصلح بما ان نسخة يجلس عند شخص عنده نسخة

51:02عشان تتابع معه نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك بن علي بن شهادة العروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القادر انه قال سمعت عمر بن الخطاب

51:18رضي الله عنه يقول سمعت هشام الحكيم الحزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآنيها ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف. ثم لببته بردائي. فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني

51:38سمعت هذا يقرأ على غير ما اقرأتنيها. فقال لي ابشر. ثم قال له اقرأ فقرأ قال هكذا ثم قال اقرأ وقرأتم فقال هكذا انزلت ان القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرأوا منه ما تيسروا

51:56وهذي مخاصمة دينية المسألة الشرعية وليست على مسألة دنيوية وايضا فيه دلالة على وجوب ان ولي الامر ان يصلح بين الخصومات الدينية وان لا يترك المجال حتى لا يزيد الامر خلافا

52:16ويزيد الناس اختلافا وهذا من اهم مهمات ولي الامر ان يقطع الخلافات الدينية والدنيوية نعم لو وضع ولي الامر انه لا يفتي الا فلان فهذا يجعل البلبلة بين الناس اقل

52:40وايضا الا يقضي الا فلان فهذا يجعل دفع الخصومات اليه قاطعا اما ان كل واحد يفتي كل واحد يقضي ما راح تنتهي المسائل ولا الخصومات. نعم كما هو الحال الان

52:58لان كل واحد يفتي الواحد يقضي بالواحد مرة اتصل علي شخص امس او قبل امس قل الحاكم بغير ما انزل الله كافر ولا ما هو كافر بس ليش هو جا وسألك

53:19قال لا انا اريد ان اعرف يعني قلت ما عرفت المسائل كلها عرفتها الباقية هذي سبحان الله الناس الا يريدون ان يكونوا قضاة من الذي وضعك قاضيا سل نفسك يقول هذي اعتقاد

53:37اعتقاد روحي دور في كتب الاعتقاد في في كتب الاعتقاد سلفية موجود ان لابد ان تعتقد ان الحاكم غير وجه الله كافر ها والله لا تجد اذا هذه مسألة محدثة

53:54من محدثات الخرافيين خوارج ادخلوها على مسائل الاعتقاد بزعمهم فلا بد من إنسان يعرف قدر نفسه لا يكون يجعل نفسه مفتي ومهو مفتي وقاضي همومك قاضي الحمد لله احمد ربك ان الله عز وجل ابعدك عن القضاء وعن الاكثار

54:17لا هذه لا يلزم الا اذا كان الفتوى ملزم مثلا احيانا يرسلون الخطبة للخطباء ليخطبوا بها لكن غير ملزم لكن لو امروا بالجهاد لجم اليه نعم وايصال لاهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة. فقد اخرج عمر اخت ابي بكر حينما حج

54:49قال سيدنا محمد بن ابي عزيز عن شعبة السعد ابن ابراهيم عن حمير ابن عبد الرحمن ابن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بشراك فتقام ثم اخالف بين منازل قوم لا يشهدون الصلاة فيفرق عليهم

55:08لا بد يعمل وصية للميت قال احسبنا عبد الله بن محمد قال عمرة كان عيسى رضي الله عنها ان عبد وسعد بن ابي وقاص ان اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم في ابن امة دمعة. صلى الله عليه وسلم

55:25فقال تعلم يا رسول الله اوصاني اني اذا قدمت ان انظر الى ابن امتي دمعة فاقبضه فانه ابني وقال عبد بن زمعة اخي وابن امة ابي ولد على فراش ابيه. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبه

55:42بينا فقال هو لك اعد من دمعة. الولد للفراش احتجمي منه يدعو له. عندنا فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة لكن لم يحكم لعتبة ليش ما حكم بعتبك

56:01لان الولد للفراش نعم باب التسلق ممن تخشى مع الرسول وقيد ابن عباس العكرمة على تعليم القرآن والسنن والخرائط. لله ذر ان اليول والزمنا بعض الطلاب ببعض الاشياء ما شفت وجههم بعد

56:24رح تشوف احيانا يأتي بعض الطلاب فتريد ان تتأكد من جديته بطلب ان تشد عليه بعدين ما تشوفه خلاص هذا ابن عباس يقيد عكرمة يضع القيد برجليه عشان ما يروح

56:44حتى يطلب العلم نعم قال حدثنا القصيبة قال حدثنا ليث عن سعيد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجده. فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له زمامة ابن اسامة

57:06اهل اليمامة فربطوه بسانية من شوارع المسجد. وخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندك يا امامة؟ قال عندي يا محمد خير فذكر الحديث قال اطلقوا ثممة. الشاهد فيه

57:22توثق ممن تخشى مع الركب فربط النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ثمامة بي السارية سارية من زوال المسجد هذا فيه جواز الحبس نعم باب الربط والحبس في الحرم قال واشترى نافع ابن عبد الحارم دارا للسجن بمكة من صفوان ابن امية على ان عمر ان رضي فالبيع بيعه

57:48وان لم يرضى عمر فلصفوان اربعمئة وسجن ابن الزبير بمكة. اذا اه يعني ابن الزبير كان له سجن في مكة ومعروف ان السجن ربما يأتي ويدخل فيه من ليس من

58:06اهل الاسلام اذا ما معنى ان المشركين لا يدخلون مكة اي لا يدخلونها تعبدا ولا سياحة وغير ذلك ولا تجارة اما يدخلون في فرق بين يدخل ويدخل اما يدخلون لعقوبة

58:25هذا ورد فيه حديث ماذا ثمن ثمما اين ادخله النبي سموه الى المدينة والمدينة حرم هذا فيه جواز ادخاله الكافر الى الحرم عقوبة او سجنا او حبسا وانما المنع ان يدخل هو

58:45ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله الشاهدين على انفسهم بالكفر وايضا الحديث والا يحج من العم مشرك الكافر ليس له ان يدخل المسجد اما ان يدخل هذا مرجع للعقوبة والحبس ونحو ذلك

59:08تفضل اي ما يضر قد كان في عهد عثمان رضي الله عنه جيء بكفار منا صار الشام ليعملوا في بناء شخص مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد انه سمع رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا

59:41فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له امامة ابن اسامة فربطوه بشهية من شوال المسجد واسلم ثمام حسن اسلامه نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب الملازم بسم الله الرحمان الرحيم باول الملازم

1:00:03ما يصيرش للحين ما وصلنا كتاب اللغط عشان تقول بسم الله ها باقي بابين بعدين يجي بسم الله الرحمن الرحيم قال نحن لم نسمع بهذا في رواياتنا عن مشايخنا نعم

1:00:29قال حدثنا يحيى بن كين قال حدثنا الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة وقال غيره حدثهم بيته قال حدثني جعفر ابن ربيعة عن عبد الرحمن ابن لعناد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه كان له على عبد الله بن ابي حجرة دين فلقيه فلزمه فتكلما. حتى

1:00:49النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب واشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما عليه وترك من يشار يده الى النصف اشارة فهمه كعب رضي الله عنه وهذا فيه جواز

1:01:12اه على القاعدة المنشورة عجل ها وظع او عجل واضع عجائز باب التقاضي قال حدثنا اسحاق لو ان انسان هذه مسألة مهمة لو ان انسان آآ ترى من انسان شيئا باجل

1:01:36ثم اراد ان يعجل الدين فعجل الدين فوضع عنه صاحب الدين شيئا من المال الامر جائز لكن بشرط الا يكون ايش مشترطا كما ذكرناه سابقا لا لفظا ولا عرفا باب التقاضي قال حدثنا اسحاق قال حدثنا وابن جرير ابن حازم قال الضحى المسروق عن خباب انه قال كنت

1:02:07وكان لي على العاصي ابن وائل دراهم. فاتيت اتقاضاه فقال لا ارضيك حتى تكفر بمحمد. فقلت لا والله لا بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يميتك الله ثم يبعثك قال فزعني حتى اموت. ثم ابعث فاوتى مالا وولدا

1:02:30ثم اخطب وتتم اقضية فنزلت افرأيت الذي كفر باياتها وقال لاوتين مالا وولدا الاية. هذا فيه دلالة واضحة انا يعني ظن المشركين البعظ وعدم يقينهم من واستهزائهم بالبعث نعم لا نقول بسم الله الرحمان الرحيم

1:02:53قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب كتاب في اللغة واذا اخبره رب اللفظة بالعلامة فافعل باب اذا اخبره رسول القصص بالعلامة دفع اليه باب اذا اخبره رب النقطة بالعلامة دفع اليه. لقطة

1:03:19هو ما يلتقط او ما يلقط من الطريق او ما يجده الانسان من الطريق من متاع او مال ونحوهما اما اللقيط فاذاك اسم خاص للادمي يوجد في الطريق صبي صغير

1:03:41او صبية نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة وحدثني محمد قال وحدثني محمد ابن بشير قال حدثني منذر قال حدثني عن كلمة انه قال سمعت شهيد قال لقيته ابي ابن كعب رضي الله عنه

1:04:00وقال اخذت صرة مئة دينار فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عززها حوله فعرفتها حولها فلم اجد من من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حوله فعرفتها فلم اجد ما جئته ثلاثا فقال احفظ احفظ وعاءها وعددها

1:04:20فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها. فاستمتعت فلقيته باعث في مكة فقال لا ادري ثلاثة احوال بل انهم حولا واحدا وعاءها الظرف وعددها الكم ووكاها العلامة فاذا احفظ وعاءها يعني الظرف اللي حاط شنو

1:04:48حقيبة واويك وعددها الكم معناته راح تفتحها وتطالع تشوف وبكاء ها العلامة التي وئت بها نعم ممكن انسان يجد شيء تليفون يجي انسان يقول هالتلفون لي سهل جدا ورأت التليفون في ايدك

1:05:13يقول تيليفوني اظهر العلامات تقول له تعرف الرقم السليم هذا اذا عرفت ولات التليفون لا ما عرف هذا معنى الوكاء علامة يعني نعم باب ضالة الابل. قال حدثنا عمرو بن عباس

1:05:32قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ربيعة قال في الذهن يزيد المولى المنبعث عن زيد ابن خالي الزهني رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما يلتصق فقال علم هكذا ثم احفظ عماصها ورجاءها فاذا جاء احد يخبرك بها

1:05:52والا تستنشقها. قال يا رسول الله ضالة الغنم. قال لك او لاخيك او لابنك. قالت لابنك وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لك ولها؟ معها حذاؤها وشقاؤها تلث الماء او تأكل الشجر

1:06:12هذا الحديث فيه صراع عرفها سنة ثم اعرف حفاظها اي فارس هو نفس الوعاء الظرف وهنا الالفاظ اكثر ما يطلق على نوع الاقمشة التي توضع فيها الاموال نعم برافو ضالة الغنم قال حجيتها انام

1:06:34اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني سليمان عن يحيى عن يزيد مولى المنبعث انه سمع زيد ابن خالد رضي الله عنه يقول سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللفظة فزعم انه قال اعرسها ووكائها ثم عرفها سنة. يقول يزيد

1:06:54لم تعترف تستنثر ان لم تعترف استنفق بها صاحبها. ان لم تعرف او ان لم تعترف الا ان لم تعرف النسخة اللي عندي قال يقول يزيد ان لم تعترف استنشق استنفق بها صاحبها وكانت وديعة العداء. قال يحيى فهذا الذي لا ادري امي حديث رسول

1:07:18الله صلى الله عليه وسلم هو ام شيء من عنده؟ ثم قال كيف ترى في ضالة الغنم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم خذها فانما هي لك او لاخيك او لدينك وعلى يمين وهي تعرف ايضا ثم قال فيه فترى في ضالة الابل قال فقال فان

1:07:38معها حذاءها وشقاءها تلد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ضبها باب اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها؟ طبعا على هذا تقاس المسائل العصرية يعني مثلا انت وجدت شيء في الطريق

1:08:04فتعرف انك اذا لم تلتقط هذا الشيء سيضيع حين حينئذ تلتقي وجدت شيء في الطريق سيارة واقفة مقفولة خلاص ما دام مقفولة انت تعرف انه لا احد يتعرظ لها دعها

1:08:23وهكذا فقس الامور. نعم ولا يحدثنا عبد الله بن يوسف فلا ترى مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى من بعيد عن زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى

1:08:35رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن فقال اعلن عفافها ووكائها ثم معرفة له فان جاء صاحبها ولله شأنك بها قال فضامة الغنم قال هي لك او لابيك او لديك. قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها التقاؤها وحذاؤها تريد الماء وتأكل

1:08:57الشجر حتى يلقاها ربها. هنا سؤال اللقط بعد التعريف هل يتملكها اللاقط بمعنى عرفها انسان اللقطة سنة ولم يأتي احد ثم تصرف في اللقطة ثم بعد سنة او شهر جاء الرجل

1:09:23ان يضمن في ذلك خلاف بين الفقهاء والصحيح ان قوله صلى الله عليه وسلم هي لك ليس تمليكا وانما هي لك حيازة يعني لو ان انسان انفق مالا مال اللقطة

1:09:47بعد السنة ثم وجد الذي له المال يلزمه ان يؤدي ما له نعم فاقول اذا وجد خشبة في البحر او سوطا او نحوه. وقال النبي حدثني جعفر ابن ربيعة عبد الرحمن ابن برمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

1:10:10عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه ذكر رجلا من بني اسرائيل وساق الحديث فخرج ينظر لعل مركبها بماله فاذا هو كيف اخذها لاهله؟ حطبا لما نشرها وجد المال والصحيح

1:10:26هكذا ذكره البخاري هنا معلقا وقال اليه والحديث اسنده في مواضعه قد سبق مر معنا نعم هذا فيه دلالة ان الاماكن العامة ها الفايدة مهمة الاماكن العامة اذا وجد الانسان فيها شيئا عاما

1:10:50فان ذلك ليس من باب اللقط وانما ذلك من باب الانتفاع فالرجل وجد في البحر خشبة ما يجي يقول الخشبة هذي لمن خلاص لان اصلا البحر يخرب اشياء عامة والخشب من الاشياء العامة

1:11:08لو ان انسانا ذهب الى الصحراء فوجد في الصحراء غزالة فالعادة ان الصحراء فيه الغزال ولا لا والغزال من الاشياء العامة التي لا تملك فما يقول هذه لمن نعم غاصت

1:11:29في البحر فوجد لؤلؤة ما يجي يقول لمن نعم باب اذا وجد تمرة في الطريق قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن من قول عن طلحة عن انس رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بالسموات في الطريق قال لولا ان لولا اني

1:11:51ان اخاف ان تكون من من الصدقة لاكلتها على الباب ووضعوا البخاري لبيان ان هناك من اللقطة ما يستسمح فيها انتفاعا قلم ما له قيمة لقيته ورقة تمرة هذا يجوز الانتفاع به دون تعريف ولا

1:12:14ولا يحتاج الى تعليم وذلك ارتفق الفقهاء ان الامور المهانة لا تحتاج الى تعريف في الانتفاع بل تنتفع بها مطلقا وقال يحيى حدثنا سفيان عن قال حدثني منصور وقال زائدة عن منصوري عن طلحة قال حدثنا عن انس

1:12:38وحدثنا محمد بن مقاتل خلقنا عبد الله خلقنا معمر عن همام منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لانقلب الى اهلي. فان التمرة ساقطة على فراشها اكلها. ثم اخشى ان تكون صدقة فالفيها

1:12:58القيه ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم منهي عن اكل الصدقة واله كذلك يعني الذين حرمت عليهم الصلاة وهذا فيه عظيم ورع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعني اذا قلنا بالفاء

1:13:24فيكون المعنى ثم اخشى ان تكون صدقة فالفيه يعني من الالفة يعني اجدها كذلك نعم فان لم يأكلها لانه يخشى ان يكون من مألوف الصدقة نعم قال رحمه الله باب كيف تعرف لقطة اهل مكة؟ فقالوا قال طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:13:54قال لا يلتفت لفظتها الا من عرفها قال قائلا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تلتقط لقطتها الا لمعرف طيب اذا كان لا تلتقط تخططها الا لمعلم

1:14:11قد يقول قائل كل اللقطات لا تلتقط الا للتعريف قال لا هذا فيه اشارة ان المقصود ان لقط مكة اتفاقا لا تلتقطوا الا للتعريف ابدا التالي اذا المعنى الا من عرفها في شيء محذوف

1:14:38ما هو المحذوف الا من عرفها ابد الدهر يعني دائما اي هذا خلاص اذا سلمته للامن هذا ليس له خطأ قد يصبح لغة طائية هذا واجب الانسان اذا وجد شيء يسلم عليه الاب

1:14:59فلخصة الحرم لابد فيها من التعريف ابدا كيف يعني من التعريف يا عباده؟ يعني في كل سنة حج تجي تعلن للناس يقول لقيت كذا وكذا وجدت كذا وكذا ولذلك يا لقطات الحرم تبقى

1:15:18بالحرم واختلف العلماء المدينة نقطتها كلقطة ها مكة ولا لا الذي رجحه جمع من اهل العلم ان طبعا قول الجمهور ان لقطة مكة خاصة غير محافظة المدينة ولكن من اهل العلم

1:15:44من يقول ان حرم مكة كحرم حرم المدينة كحرم مكة بجميع الاحكام ولم يأتي دليل يخص آآ مكة باللغطة الا هذا هذه الاحاديث والتعليل انها حرام فالمدينة حرام كان هذا رأي شيخنا

1:16:09لمحسن العباد شفاه الله به العباد والبلاد والشيخ حسين ال الشيخ امام الحرم نعم قال رحمه الله قال احمد بن سعد حدثنا ركن قال حدثنا زكريا قال حدثنا عمرو ابن دينار. عندك سعد

1:16:29ابن سعد قل قوله احمد ابن سعد بدل واحمد ابن سعيد وبعده صح ربنا على اخره بعلامة نسخة وعليه صح لهذا احمد ابن سعيد هو الصواب هو الصح قال رحمه الله قال احمد بن الشعير

1:16:54قال حدثنا زكريا قال حدثنا عمرو ابن دينار عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا افضل عضاضها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لينشد

1:17:12ولا يبتلى فلاها فقال عباس يا رسول الله الا ادخل فقال ان لم يدخل نعم قال حدثنا يحي ابن موسى قال حدثنا بالوليد بن مسلم قال حدثنا المزاعين قال حدثني ابن كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال لما

1:17:29فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكث قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة فيه وسلط عليها رسوله والمؤمنين وسلط عليها رسوله والمؤمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي. وانا احلت احلت في ساعة من

1:17:49النهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يبتلى جنفها ولا تحل ساقطتها الا لمنشده يعلمه قدير فهو بخير النظرين اما ان يجزى واما ان يطير. فقال العباس ان للخير فانا نجعله لقبورنا

1:18:09فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يثبت. فقام ابو شام رجل من اهل اليمن وقالوا اكتبوا لي يا رسول الله. وقال ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي الرشاه قلت للاوزاعي ما قوله اكسوا رجلي يا رسول الله؟ قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله

1:18:29اي صلى الله عليه وسلم باب لا تحتلب ماشية احد بغيرهم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخرا لا يجمع الناس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله

1:18:44صلى الله عليه وسلم قال لا يحببن لا يحلبن احد ماشية امرئ بغير اذنه ايحب احدكم ان توت مشروبا فتكسر بخزانته فينتقل طعامه اذ انما تخزن له دروع مواشيهم اطعماتهم. فلا

1:19:04فان احد ماشية احد الا باذنه هذا الحديث فيه فوائد كثيرة وهي ان المواشي التي تكون في البراري لا يجوز حلبها الا باذن اهلها وفيه ايظا من الفوائد ان اطعمة الناس لا يجوز

1:19:22الاكل منها الا باذن اهله لكن هذا بشرط الحياز اليبوا المواشي هي منحازة محازة بالدروع فانما تخزن لهم دروع مواشيهم فيه من الفوائد تسمية لبن الماشية طعاما فان الحليب طعام لبن طعام

1:19:52نعم باب اذا جاء صاحب اللغة بعد سنة ردها عليه لانها وجيهة عنده هذا الذي ذكرناه قبل ان من العلماء من ظن ان اللخص ستتملك لانه عليه الصلاة والسلام قال هي لك

1:20:11والصواب هي لك يعني حجاب حيازة لذلك بوب البخاري باب اذا جاء صاحب لقطاء ولو بعد سنة ردها عليه. نعم قال حدثنا خسيمة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الربيع ابن ابي عبد الرحمن ان يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد ابن رضي الله عنه ان رجل

1:20:35سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة ثم عنه بكاءها وعيد باصها ثم استنشق بها جاء ربها فاديها اليه. قالوا يا رسول الله فضالة الغنم. قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للدين. قال يا رسول الله

1:20:55فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولا هذا معها حذاؤها والتقاؤها حتى يرضاها ربها باب هل يأخذ اللغة ولا يدعها تضيع حتى لا يأخذها من لا يستحق؟ قال سليمان ابن حظر قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن كهيل قال

1:21:22قال كنت مع سلمان ابني ربيعة وزيد ابني طوحان في غداة فوجدت فقال لي القه قلت لا ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت به. فلما رجعنا هججنا فمرت فمررت بالمدينة فسألت

1:21:42وبين ابن كعب رضي الله عنه فقال وجدت صرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيها مئة دينار واتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفنا حوله فقال عرف حوله. فعرفته حوله ثم اتيته فقال عرفها حوله فعرفتها حول

1:22:02ما جئته الرابعة فقال اعلم عدتها وبكائها ووعائها فان جاء صاحبها والا استمتع بها قال حدثنا عجان قال كونني ابي عن شعبة عن سلمة بهذا. قال فلقيته باعث في مكة. فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا

1:22:23يعني على كل حال هذا الحديث في دلالة على ان الانسان هل يجب عليه ان يأخذ النقط او لا يجب قلنا البخاري اذا وظع هل معنى ذلك ايش ان في المسألة خلافا

1:22:41يا خالة الباب هل معناها ان المسألة خلافية نعم قال رحمه الله باب من عرف النصبة ولم يدفعها الى السلطان. قال محمد ابن يوسف قال عن ربيعة ان يزيد المولى المنبعث عن زيد ابن خالته رضي الله عنه

1:23:04ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال عريقة فان جاء احد يخبرك بعفاقها وبكائها واذا بها وسأله عن ضالة الابل فتمعر وجهه وقال ما لك ولها؟ ما عدا سقاؤها وحذاؤها

1:23:24ثم تلج الماء وتأكل الشجر حتى دعها حتى يجدها ربها. وسأله عن ضالة الغنم فقال لي لك او لاخيك يعني هذا فيه دلالة على ان الانسان مخير في ان يعرف اللقط سنة بنفسه

1:23:44او يدفعها الى السلطان مخير لذلك هادي انا باس ولا عشان لا ايه لا ينامون ماشي الواحد ياخذ حبة وخلاص او ثلاثة او ثلاث قال رحمه الله باب حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا قال ترى النظر قال اخبرني اسرائيل عن ابي اسحاق قال اخبرني البراعم ابي بكر رضي الله عنه قال حدثنا

1:24:24والله ان رجاء قال حدثني اسرائيل عن ابي اسحاق عن الفواعن ابي بكر رضي الله عنهما قال انطلقت فاذا انا براعي الغنم يسوق غنمه فقلت لمن انت؟ قال لرجل من قريش فسماه فعرفته فقلت هل لغنمك من زمن؟ فقال نعم فقلت هل انت حالف لي؟ قال نعم فامرته

1:24:47فاعلتها قال شاة من غنمه ثم امرته ان ينفض ضرعها من الغبار ثم امرته ان ينفظ كفيه. فقال هكذا ظرب احدى كفيه فحلب نسبة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة على فمها سرقة فقبضت على اللبن

1:25:07حتى برد اسفله فانتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرك اشرب يا رسول الله فشرب حتى رضيت. هذا فيه من الفوائد ان الانسان اذا وجد غنما فليس له ان ينتفع بهذا الغنم

1:25:26ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم طلب من هذا الرجل شاة ليس فيها لباس فهمتوا مالي ما ما هي واضحة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وجدوا رجلا

1:25:49يرعى غنما الان الغنم هذا للانسان من قريش الراعي لا يملك ان يعطي ويهب صح طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال هل في غنمك من لبن؟ فقال نعم فقلت هل انت حالب لي؟ قال نعم

1:26:09فامرته فاعتقل شاة من غنمه ثم امرته ان ينفظ ظرعها من الغبار ثم امرته ان ينفظ كفيه فقال هكذا ظرب احدى كفيه بالاخرى فحلب كثبة من لبن الان هذا الغنم ليس للراعي

1:26:28فكيف حلب له ها يشاء جميل نعم اي في هذان الامران احدهما وهو قول الذي عليه جماهير العلماء ان الراعي اذا كان مأذونا له فهذا امر جائز ما في اشكال

1:26:58قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب مم كتاب المظالم كتاب كتاب المظالم. كتاب المظالم والغصب كتاب المظالم والغصب ها مظالم الغصان لا كتاب المظالم باب في المظالم والغصب

1:27:27حساب المظالم باب للمظالم والغصب. وقول الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. قراءة منه قراءة آآ ايوا اش البخاري مشى على صلاة الوجه نعم اي بس البخاري

1:27:56اللي يعرف ان قراءته وقراءة اهل المدينة ولا قول الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. موضعين مقنعي رافعي المقنع والمقنع واحد

1:28:19وقال مجاهد مطلعينا مجيني النظر ويقال مسرعي لا يرتز اليهم طرفهم وافئدتهم هواه. يعني جوفا لا وانذر جوفا يعني خاليا اجوف نعم وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا ارسلنا الى الاجل من قريب. نجب دعوتك ونتبع الرسل. اولم

1:28:46كونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم اضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. فلا تحسبن الله مسرف وعده

1:29:06ان الله عزيز ذو الانتقام باب القصاص على كل حال بالنسبة لتحسب وتحسب معنى واحد حس يحسب حسيب يحسب يأتي على هذا وهذا باب قصاص المظالم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال معاذ بن هشام قال حددني ابي عن قتالة. عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخبير رضي الله عنه

1:29:34عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا خلص المؤمنون من النار لبسوا بقنطرة بين الجنة والنار. ويتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا نفوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة. فوالذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده. فاحدهم

1:29:57مكانه في الجنة اجل بمنزله كان في الدنيا. الله وقال يونس ابن محمد هذا معنى عرفها له وقال يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا ابو المتوكل. قصاص المظالم سواء بين اهل الجنة انفسهم

1:30:17او بين اهل الجنة واهل النار هذه لا تكون الا قبل دخولهم الجنة اما بعد دخول الجنة فلا يوجد شيء من امور الدنيا ما هو قول الله تعالى الا لعنة الله على الظالمين. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال اخبرني قتالة عن صفوان ابن مسجد

1:30:40انه قال بينما انا امشي مع ابن عمر رضي الله عنهما اخذ بيده اذ عرض رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المؤمن

1:31:00عليه كنفه ويستره سوف يقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي ربي. حتى اذا بذنوبه ورأى بنفسه انه هلك. قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فيعطى كتابه

1:31:20واما الكافر والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. هذا الحديث في فوائد عظيمة يا اخوان منها ان الله جل وعلا قرروا العبادة بعض العباد بذنوبهم

1:31:42وهذا يسمى عرظا وليست مناقشة ولو كانت مناقشة لهلك الامر الثاني ان الانسان عليه ان يبذل جهده قصارى جهدي حتى لا يأتي الذنوب نعم الله يرحم لكن التقرير على الذنب في حد ذاته

1:32:07شيء عظيم تطور ان الانسان يعني لو ان اباك تولى اباك فضلا عن الامير رأى منك ذنبا ثم قال انما ذكرته لك من باب اني اعلم فقط ولا آخذك مجرد

1:32:36علمك بعلمه يلزمك ندم لا يعلم به الا الله صح ولا لا يجزي رب العالمين سبحانه ينبغي على الانسان ان لا يخدم على الذنب قاصدا عامدا وقوله ويعطى كتاب حسناته

1:32:59فيه دلالة على ان طائر الكتب بعد الحساب طائر الكتب بعد الحساب واعطاء الكتب بعد الحساب وبعد العرض قال رحمه الله باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلم. الله اكبر

1:33:21قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا البيت عن عقيد عن ابن شهاب ان سالما اخبره ان عبد الله ابن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

1:33:31ارسل الله من حسنات ابو ناصر دخل الدرس الجمعة عشان نكثر من الصرف يوم مبارك ما اظن احد اكثر منكم صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم

1:33:46ان شاء الله نعم قال صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة من فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة

1:34:09انسان ينبغي عليه يا اخوانا يعمل لاخره ها قادمة ما في كلام باب اعن اخاك ظالما او مظلوما قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم قال قرننا عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس

1:34:31وحميد الطويل انه انهما سمعا انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر واخاك ظالما او مظلوما قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن حمير عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا

1:34:55رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال تأخذ فوق يديه. الله اكبر هذا فيه دلالة ان المسلم لا يكون عونا على الظلم انما يكون عونا على منع الظلم

1:35:14نعم الناس اليوم يقلد بعضهم بعضا في الظلم. نسأل الله السلامة والعافية تكلم احدهم في اخي فيعينه الاخر والثاني والثالث يسب احدهم الاخر ويعينه الاخر بدل ما يمنعه يعينه نسأل الله السلامة والعافية

1:35:38باب نصر المظلوم قال حدثنا سعيد ابن الربيع قال حدثنا شعبة عن الاشعث بن سليمان وقال سمعتم معاوية بن السويدي قال سمعت الفراق بن علي رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر عيادة المريض واتباع الجنازة

1:35:56وتشميت العاطس ورد السلام ونصر المظلوم واجابة الداعي وابرار المحسن هذه حقوق المسلم في بعض الروايات بسبع نهانا عن سبع من آآ الامور المذكورة هنا فذكر ايات المريض اتباع الجنائز

1:36:21لا تسكت نصر المظلوم واجابة الداعي وابرار المقسم هذه تسمى حقوق المسلم على المسلم وهي واجبة الصحيح من اقوال اهل العلم من الوجوب الكفاية الا تشميت العاطس الا تشميت العاطس

1:36:45واجابة الداعي وابرار المقسم فانها من فروظ الاعياد الراجح من اقوال الفقهاء يعني اذا واحد سلم وواحد رد خلاص كافي لكن اذا عطس فحمد الله على كل من سمعه ان يرد عليه

1:37:09قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة البريل عن ابي برزة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد

1:37:24بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. هكذا شبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم باب الانتصار من المظالم باب الانفصال من الظالم لقوله جل ذكره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. وكان الله سميعا عليما. والذين اذا اصابهم البر هم

1:37:48ينتصرون. قال ابراهيم كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا اعفوا. الله ابراهيم كلامه جميل بفرق بين الانسان ان يقول انا سامحت وعفوت هو على الذل هذا شيء سلف كانوا يعني السلف

1:38:13طبعا يقصد إبراهيم إذا قال كانوا دائما تلاميذة ابن مسعود المقصود به اصحاب ابن مسعود كانوا يكرهونني استذلوا لا جا واحد يذلهم ما يقبلون يرفعون امره للقاضي حتى يصبح لهم الحق

1:38:32ثم اذا اصبح لهم الحق فاذا قدروا عفوا لان ترك الظالم يستدل هذا وهذا يجرؤه يكرره ويفسده اكثر فاكثر بابو عفو المظلوم لقوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا

1:39:01وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. ولمن انتصر بعد ظلم فاولئك ما عليهم من سبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس يبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم. ولمن صبر وغفران ذلك

1:39:24من عزم الامور وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل يعفو المظلوم فيه اجر عند الله عز وجل عفو المظلوم فيه اجر عند الله جل وعلا

1:39:42باب الظلم ظلمات يوم القيامة. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبد العزيز الماجحون. قال اعز وان دينار عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الظلم ظلمات يوم القيامة

1:40:02اما ان الظلم ظلمات يعني؟ يعني هل السيئة استظاعة ها شلون يعني ومن ظلمات هل معناها السيئة تتضاعف الظلم يعني في الدنيا ظلمات يوم القيامة معنى هذا الكلام ان الظلم في الدنيا

1:40:37تسببوا في عقوبة ان يكون الظالم في ظلمات فلا يلتفت اليك هذا معناه واذا لم يلتفت اليه فانه يكون في عرصات القيامة يهمل فلا يكون ممن يدخل الجنة ولا يكون ممن يشفع له

1:41:04لانه في ظلمة من ظلمات القيامة انه يلتفت اليه وهذا فيه دلالة ان الناس يوم القيامة على ثلاثة اصناف صنف منهم على نور بنور في عرصات القيام صنف منهم في ظلمات

1:41:28صنف منهم في ظلمة باب الانتقاء والحذر من دعوة المظلوم. قال حددنا يحيى ابن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي. عن يحيى ابن لله صيفيا عن ابي معبد المولى ابن عباس. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ

1:41:53الى اليمن فقال اتقي دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب. ولو كان المظلوم مشرك ولو كان المظلوم كافرا فان دعوة المظلوم مستجابة. لهذا ينبغي الانسان ليبتعد عن الظلم مطلقا. نعم

1:42:13باب من شأنه يظلم وينام وما يدري ان سهام المظلومين ستصيبه ولو بعد حين اعرف شخصا من زملائنا ظلم جامعة الاسلام ظلما عظيما سبحان الله العظيم قال له بعض الناس الا تدعو على من ظلمك

1:42:43ما هو ما انتبه لها فدعا على من ظلمه ظلما عظيما فلما دعا عليه ابتلى الله عز وجل الظالم باشياء سبحان الله عجب المرء منها لو اعدد هذه الاشياء ستتعجبون

1:43:10لكن لا اريد ان اعدد حتى لا يكون ذكرا له والا ونرجو ان يكون ذلك توبة له في الدنيا دعوة المظلوم يا اخواني مستجابة كان هناك رجل وهذا سأذكر اسمه

1:43:29قالوا له فلان فلان كردي كان عظيم الظلم لشيخنا الشيخ حسين ال الشيخ وما من شهر الا ويذكره في زاوية له في الجريدة ويتكلم عليه فظلم شيخنا ظلما عظيما افتراءه عليه

1:43:52تحدثي عن آآ في احد ليالي رمظان اذكر اني انا وكان معي احد الاخوة قلنا له يا شيخ الا تدعو عليه قال ترون هذا قلنا له قال بعد ذلك بثلاثة ايام

1:44:14الا ترجم دعوة المظلوم يا اخواني مستجابة مات الرجل فك الله عز وجل يا شيخنا من شره نعم قال رحمه الله باب من كان له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته

1:44:37قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي هيب قال حدثنا سعيد بن المغفوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

1:44:47لو مظلمة مظلمة مظلمة لاحد من عرضه او شيء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ان كان له عمل صالح اوجد منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئاته صاحبه فحمل عليه

1:45:08المظلمة مفعلة ها درست الصف ما في علاج شنو يطلع لا مش على اسم انا لكن هذا لا بد ان يكون سماعيا لان ما في قياسا ما في شي اسمه مفعيا

1:45:36لان اه مظلمة المصدر واسم المكان والزمان ما ادري يعني كيف قال ما مظلمة الا ان يكون سماعيا ظلم يظلمه مظلمة قياسي السماعي فتح نعم ماء الفتح مظلمة يمكن النسخة اللي عندك على القياس

1:46:10كذا بكسر فقط وعليه صح مشاعر القياس من الحديث قال ان الحافظ من كانت له مظلمة هكذا سمعناه من جميع مشايخنا ها المظلمة بكسر اللامع المشهور ابن قتيبة وابن التين والجوهري فتحها وانكره ابن القوطية

1:46:42رأيت بخط مغلقاي انه قد زاد حكى الضم ايضا جديدة هاي مظلومات اه على كل حال خلاص اذا بالكسرة على القياس وبالفتح على السماع وانا ما دام اروي لكم فانا ما سمعتها الا بالفتح

1:47:07قال قال ابو عبد الله قال اسماعيل ابن ابي اويس انما سمي المقبولية لانه كان نزل ناحية المقابر. جميل الفايدة هذي ها كثير ما نسمع تعيد المقبول المقبول المقبري المقبري

1:47:24لانه كان ينزل ناحية المقابر بيته قريب من المقابر مو لانه هو يعمل في القبر او لانه ساكن في القبر قال ابو عبد الله وسعيد المقبوري هو مولى بني ليث

1:47:42وهو سعيد ابن ابي سعيد واسم ابي سعيد كيسان باب اذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه. قال حدثنا محمد قال اكرمنا عبد الله. قال اخبرنا هشام عروة عن ابيه. على

1:47:59رضي الله عنها وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او عراضا. قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شأني في حل. فنزلت هذه الاية في ذلك

1:48:18باب اذا اذن له او احله ولم يبين كم هو. هذه الزينة للمتعددين لكنها على خلاف الاحسان لكنها على خلاف الاحسان فان قال قائل لكن النبي صلى الله عليه وسلم

1:48:36قد قبل مسودة انها تتنازل قل نعم النبي صلى الله عليه وسلم مخير الله خيره ترجي من تشاء منهن واتوب اليك منه ومع ذلك كان يتعامل بالعدل نعم يا شيخ

1:48:53ها اي نعم هذا جميل حنا قلنا غاية البخاري انه اذا ذكر الباب بدون استفهام معناها التقرير لكن اذا قال هل فيه خلاف. اذا هنا قال هل يبين مظلمته يريد ان يقول ان في خلاف بين العلماء

1:49:23خلاص لكن ليس الحديث فيه ذكر المظلمة او المظلمة نعم باب اذا اذن له او احله ولم يبين كم هو هم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال ترى مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سعد ابن كعب الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:49:46اوتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام عن يساره الاشياء. وقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فسله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. هم

1:50:08باب اثم من ظلم الخير ولم يبين كم هو الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتأذنوا لي ان اعطي هؤلاء هؤلاء اسم اشارة يحمل على اثنين ثلاثة اربعة خمس ولم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم

1:50:26نعم هذا فيه دلالة على انه يجوز للانسان ان يقول ان لك عندي دنانير ارجل تسامحني فيها يجوز ولو لم يذكر العدد باب جسم من ظلم شيئا من الارض قال حدثنا مجاملة قال اخونا في علم عن جبريل قال حددني طلحة ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عمرو ابن سيرين الاخبر

1:50:51ان سعيد ابن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم من الارض شيئا طوقه من سبع اراضين الله المستعان هذا فيه دلالة

1:51:06على عظيم هذا الفعل قال الله كيف يتجرأ الناس على الاراضي لا سيما حين النزاع في مسائل الارث لا شئت يعني في بعض البلدان مثل الصعيد مصر في بلاد وغيره

1:51:27الجد كن له ارى ثم يموت والاولاد لا يقسمون الارث ثم يموت احد اباء ولا تقسم الارض هذي بعدين يحصل نزاعات هذا يكون هذه ارضي وهذا ارض ابوي وهذا ارض جدي

1:51:48هذي مصيبة لهذا ينبغي قسمة المواريث اولا باول لا قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حسين وعن يحيى ابن كثير قال حدثني محمد ابن ابراهيم ان ابا سلمة حدثه انه كانت بينه وبين

1:52:07هناك خصومة فذكر لعائشة رضي الله عنها فقالت ابا سلمة اجتنب الارض فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم عقيد شبر من الامر طهقه من سبع اراضين. الله اكبر

1:52:26قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع روايات

1:52:42طلب عبد الله هذا الحديث ليس بخرافات في كتاب مبارك املاه عليهم بالبصرة عندنا زيادة قال الفرابري قال ابو جعفر ابن ابي حاتم قال ابو عبدالله هذا الحديث ليس بخرسان

1:53:01في كتب ابن المبارك املى عليهم بالبصرة يكون الاملاء اما من حفظه او من كتاب اخر له لم يكن موجودا عنده بخراسان باب اذا اذن انسان لاخر شيئا جاهز. قال حدثنا حفص بن عمر صالح بن شعبة عن جبلة قال كنا في المدينة. في بعض

1:53:27العراق اذا اصابنا سنة فكان ابن الزبير يقذفنا التمر وكان ابن عمر يمر بنا فيقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران الا ان يستأذن الرجل منكم اخاه

1:53:44من حين تكون الحقوق العامة اذا كانت الحقوق العامة مشتركة واراد احد ان يتميز فلا بد فيه من الاثم الحقوق العامة لابد فيها من العلم يعني مثلا اي تصور في كثير من البلدان

1:54:06لو ان انسان ركب قطاة او ركب آآ باطل ووجد ناس جالسين ليس له ان يقيم انسان بقوة ويجلس مكانه لكن لو قال انا رجل مريض تأذنك في ان اجلس هذا مكان عام

1:54:27والحقوق فيه متساوية فاستأذنه فاذن له جاز ذلك نعم قال هددها ابو النعمان قال هددها ابو عوامة اهل الان من شأن ابي وائل عن ابي مسعود ان رجلا من انصاره قال له ابو شعيب كان له غلام لحام

1:54:45انا وابو شعيب اصنع لي طعاما خمسة لعلي لعلي ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة وابصار في وجهه في صلى الله عليه وسلم الجمعة فدعاها فتبعهم رجل لم يودع لم يدع وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا قد اتبعنا

1:55:05نأذن له؟ قال نعم نشارك فيه الاذن حتى الحقوق الخاصة مباح بالاذن باب قول الله تعالى وهو الد الخصام. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريث عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

1:55:26قال ان ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم لا لج من واللدود واللذاذة معناه ان الرجل يكثر الكلام والحلف قيل والقال حتى يلحف بمسألته وقوله ويجحف ويزيد باب اسم من خاصم بباطله وهو يعلمه. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح المشابه انه قال

1:56:03عروة بن جبير ان زينب بنت ام سلمة اخبرته ان امها ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليه فقال انما انا بشر وانه يأتيني الخصم فلعل

1:56:23ان يكون ابلغ من بعض فاكثروا فاحسب انه صدق فاقضي له بذلك. فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار. فليأخذها او فليتركها هذا فيه دلالة ان حكم القاضي

1:56:41لا يكون جاريا باطنا انما حكم القاضي اه يكون على الظهر والظاهر اذا كان مخالف للباطن فلا يجعل ذلك الظاهر الباطن حقا لا يمكن هذا لذلك ينبغي الانسان لا يفرحها بحكم القاضي له

1:57:05اذا كان اذا كانت قضيته قضية محرمة نعم باب اذا خاصم فجر مم نفسها مسافة بعضهم يجي يسأل الشيخ ويا عدنا غلطة نفس الشيء من الناس الذين يلفون ويدورون في اسئلتهم

1:57:29ليجد مخرجا وهو يعلم خطأ نفسه فلو ان الشيخ افتاه على حسب لفه ودورانه من الجواز فذلك لا يبيح الواقع يجي انسان مثلا يقول يا شيخ انا طلقت طلقت طيب طلقت طلقت وبعدين؟ قال انا كنت غضبان

1:57:49من اللي يعرف انك كنت غضبان غضبا مغلقا كنت غضبان بحيث ما تعرف؟ قال ايه ما كنت اعرف ما علمت انك طلقت؟ لا ما علمت انك طلقت. من اللي اخبرك؟ والله زوجتي واخو اختي امي

1:58:09هنا هو الذي يخبر فان كان الواقع على خلاف ما اخبر ففتوى الشيخ انها لم تطلق لا يغير الواقع باب اذا خاص من فجر قال حدثنا بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد عن شعبة عن سليمان عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن عمرو

1:58:30رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا او كانت فيه خصلة من اربعة لو كان فيه خصلة من اربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم

1:58:50باب قصاص المظلوم اذا وجد مال ظالم. قال المسلمين يقاصه وقرأ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قال حدثنا ابو اليمان قال ابونا شعيب عن الجفري. قال حدثني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة عتبة ابن آآ

1:59:14ربيعة فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مكسيك. فهل علي حرج ان اطعم منه ان اطعم من الذي له عيالنا وقال لا حرج عليه ان تطعميهم بالمعروف هذا فيه دلالة

1:59:34ان الانسان اذا وجد ما مالا او وجد ما يستحقه فيأخذ من ذلك بدون ان يفسد على الاخر ولا ان يلحف ولا ان يلحقه ظرر يجوز والا فلا يجوز قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا اليه قال حدثنا يزيد عن ابي نصيري عن عقبة ابن عامر قال قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم انك تبعثنا

2:00:06هل تنزل بقوم لا يقولون؟ فما ترى فما ترى فيه؟ فقال لنا ان نزلتم بقوم فامر لكم بما ينبغي للصيد فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف هذا الحق حق شرعي جعله الشارع في مال

2:00:26المضيف نعم فهما جاء في السقائف وجلس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في سقيفة بني ساعدة قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك. واخبرني يونس عن ابن شاب عن ان قال القرني عبيد الله

2:00:48ابن عبدالله ابن عتبة ان ابن عباس اخبر عن عمر رضي الله عنهم قال حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان من سار اجتمعوا في سقيفة بني ساعية فقلت لابي بكر انطلق بنا فجئناهم بسقيفة

2:01:04بني فاعلة؟ هو الشاهد فيه هل يجوز للناس ان يجعلوا السقائق يجتمعون فيه لامورهم يعني مثل ديوان ال فلان ديوان ال فلان الجواب نعم يجوز شرط ان يكون ذلك ان يتم فيه

2:01:24الخير والمعروف البعد عن المنكر نعم باب لا يمنع جار جاره ان يغرز الخشبة في جداره. قال حدثنا عبد الله كما سمعت عن مالك عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

2:01:39صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها باب صب الخمر في الطريق

2:01:59قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى والاخوان عفان وقال حديث ابن حماد ابن زيد قال عن انس رضي الله عنه قال اكنت شاقي القوم في مسجد ابي طلحة وكان

2:02:13الطبيخ فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي الا ان الخمر قد حرم قال فقال لي يا ابو ضلحة اخرج فاهليقها فاهرقها فخرجت فهربتها فجرت في سكك المدينة فقال بعض القوم قد قتل قوم وهي في قبورهم

2:02:33الله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما طعموا الاية يجوز استخدام طرقات في الامور العامة ومن الامور العامة جريان لا فكك العامة بالغسيل ونحو ذلك لكن هذا بشرط الا يقع الظرر للناس

2:02:59باب امنية الجور والجلوس فيها والجلوس على الصعدات. وقال تعالى ابو بكر متينا بفناء داره يصلي فيه ويقرأ القرآن ويتقصف عليه نساء المشركين وابناؤهم يعجبون منه. والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة

2:03:18قال حدثنا معاذ بن فضائل قال حدثنا ابو عمرو حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم على ظن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

2:03:28والجلوس على الطرقات. وقالوا ماذا نمد؟ انما هي مجالسنا اتحدث فيها. قال فاذا ابيتم الا المجالس فاعطوا طريقة حقها. قالوا ما حق الطريق؟ قال غض البصر فقل انا ورد السلام امر بالمعروف. ونهي عن المنكر

2:03:48ما يجوز الجلوس فيها الا بهذه الشروط تلفون الدكة يا ناس الناس مواقف السيارة نعم باب الاباء على الطرق اذا لم يتأذى بها. قال حدثنا عبدالله بن من ثبت عن ما لك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح الشمان. عن ابي هريرة

2:04:21رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال برينا رجل بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فيها كلب يزهد الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ كفه ماء

2:04:41فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم لاجرى؟ قال في كل ذات كبد رطبة اجر ايضا فيه دلالة ان الابار التي تكون على الطرق العامة والمنافع العامة في الطرقات هي عامة

2:05:02نعم لا يجوز تخصيصها باب اماطة الاذى وقال همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يميط الاذى عن الطريق صدقة ما من عظيم مكارم اخلاق الاسلام انه يمارس الاذى عن الطريق صدقة بل هو من الايمان

2:05:26باب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن الزبير عن عروة عني عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما

2:05:42قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على افظل من اقام المدينة ثم قال هل ترون ما ارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القبر الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم التقى الى مكان اعلى

2:05:58وراء البيوت فهذا يريد فيه البخاري ان يستدل على جواز الغرفة والعلية المشرفة قال حدثنا عن قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن ابي ذر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حديثا على ان اسأل عمر رضي الله عنها للمرأتين عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله لهما

2:06:30ان تتوبا الى الله فقد طرت قلوبكما. فحججت معه فعدل وعجلت معه بالادارة. فتبرز حتى جاء فسكبت على يديه من الادارة فتوضأ فقلت يا امير المؤمنين. هنا قوله فعدل وعدلت معه

2:06:46يعني عدل عن الطريق يريد قضاء حاجته فعدلت معه قال واخذت معي عداوة ليتوضأ عدل وعدلت معه في الاذاوة فتبرز انقضى حاجته التجأ نعم فقلت يا امير المؤمنين من المرأتين امرأتان من المرأتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال لهما ان تتوبا

2:07:15الى الله فقال وعجبي الك يا ابن عباس عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه وقال اني كنت وزار لي من الانصار في بني امية ابن زيد. وهي من عوالي المدينة. وكنا نتناوب

2:07:31النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل يوما وينزل يوما. فاذا نزلت جئته من خبر ذلك اليوم من الامر وغيره. واذا نزل وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نسائهم. هذا مثل

2:07:52بعض البدو يقول كنا نغلب نسائنا عاشرنا الحاضر غلبونا نعم وطبق نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار فصحت على امرأتي فراجعته فانكرت انت وراجعني فقالت ولم تنكر ان اراجعك؟ فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه. وان احداهن

2:08:20اليوم حتى الليل فافتاني فقلت خابت من فعل منهن بعظيم ثم جمعت علي ثيابي فدخلت على حفصة فقلت اي حفصة اتبادل احداكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ فقالت نعم. فقلت خابة وخسرت. افتأمن ان يغفر الله لغضب

2:08:40لرسوله صلى الله عليه وسلم فتهلكين؟ لا تستكثري على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه واسأليه ما بدا لك. ولا يغرنك انك ان كانت جارتك هي اوبأ. هي اوبأ منك واحب الى

2:09:00رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عائشة. وكنا تحدثنا ان غسان تنعل النعال لغزونا فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء الا النعال في غزوتنا وفي بعض طرق هذا الحديث

2:09:19تنعل الخيول لان النعال المقصود بها انها توضع للخيول تضع الحديدة في ركبة في قدم الفرس حتى يكون اسرع للشيخ ولا تتعثر نعم قال رضي الله عنه فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضربا شديدا. وقال انا ان هو ففزعت فخرجت

2:09:49اليه وقال حدث امر عظيم. قلت ما هو؟ اجاءك غسان؟ قال لا. بل اعظم منه واطول. طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال قد خابت حفصة وخسرت. كنت اظن ان هذا يوشك ان يكون فجمعت علي ثيابي. فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه

2:10:09ودخل مشروبة له فاعتزل فيها فدخلته على حصنه فاذا هي تبكي قلت ما يبكيك؟ اولم اكن حذرتك كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري هو ذات المشروبات فخرجت فجئت المنبر المشربة يعني مثل الشرب

2:10:29المكان الذي يكون يعني يدخل منه الانسان ويجلس فيه ويرى بعض اشياء ولكن يكون خاص له يعني قال فخرجت فجئت المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجئت المشروبة التي هو فيها فقلت

2:10:53قلت لغلام له اسود استأذن لعمر فدخل فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج وقال ذكرتك له فصمت فانصرفت حتى جلست مع الضغط الذين عند المنبر ثم غلبني اجب فجئت فذكر مثله فجلست مع الرأس الذي ما عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجئت الغلام فقلت استأذن لعمر فذكر مثله

2:11:17اما وليت منصرفا فاذا الغلام يدعوني. قال اذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخلت عليه فاذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكئ على وسادة من ادب

2:11:35حشوها لي فسلمت عليه ثم قلت وانا قائم طلقت نساءك فرفع بصره الي فقال لا ثم قلت وانا قائم استأنس يا رسول والله لو رأيتني وكنا معشر قريش تغلب النساء نغلب النساء فلما قدمنا على قوم تغلبهم نسائهم فذكره فتبسم

2:11:55النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلت لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لا يغرنك انك ان كانت جارتك هي اوبأ منك احب اوضأ منك واحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عائشة فتبسم اخرى فجلست حين رأيته تبسم. يعني عمر رضي الله عنه يعرف شلون

2:12:19يخلي النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من الغضب الى التبسم الله اكبر هذا فيه دلالة على عظيم صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الخليل لخليله قال ثم رفعت بصري في بيتي فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر غير اهبتي غير اهبة ساعة. فقلت ادعو الله

2:12:44على امتي فان فارس ورومة عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله وكان متكئا فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب؟ اولئك قوم عجلت لهم طيبات في الحياة الدنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ذلك الحديث حين افشدت حفصة الى عائشة وكان قد قال

2:13:11انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله. فلما مضت وعشرون دخل على فبدأ بها فقالت له عائشة انك اقسمت الا تدخلها علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدها

2:13:32وقال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسع وعشرون قالت عائشة فانزلت اية التشهير فبدأ بي اولا اول امرأة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان تعجلي حتى تستأمري ابويك. ولا عليك الا تهجري

2:13:56فقال صلى الله عليه وسلم اني ذاكر لك امرا ولا عليك الا تعجلي حتى تستحمري ابويك قال قد اعلم ان ابوي لن يكونا يأمران بفراقه ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الى قوله عظيما. قلت ابي هذا استأمر ابوي فاني اريد الله ورسوله

2:14:22قوله والدار الاخرة ثم خير نساءه فقلن مثلما قالت عائشة كلهن اخترن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذه القصة كلها ان الانسان يجوز له ان يكون له مشرفة

2:14:41او علية او غرفة يعني يكون فيها ويطل فيها ولو انه هجر اهله فيها جاءت وفيه نص على جواز الهجران ولو في غير الغرفة خلافا لمن زعم ان الهجر لا يكون الا في الدار

2:15:01بغرفة نفسي النبي صلى الله عليه وسلم خلال تسعة وعشرين يوم كان في هذه المشروبات قال رحمه الله حدثنا ابن سلام قال حدثنا البزاري عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:15:21نسائه شهران وكانت انفكت قدمه فجلس في علية له فجاء عمر وقال اطلقت نساءك؟ قال لا ولكني اليت منهن شهرا فمكث لسان عشرين ثم نزل فدخل على نسائه. في جواز الايلاء للتأديب

2:15:41في جواز الايلاء للتأديب يقول والله لا اقربك اسبوعا والله لا اتيك جهرا يجوز لكن اكثر من آآ اربعة اشهر ما يجوز قول الله عز وجل الذين يولون من نسائهم تربص

2:16:02اربعة اشهر يعني الحد الاقصى ما يجوز بعد هذا خلاص باب من عقل بعيره على البراط او باب المسجد. قال بعض الناس يهجرون بالاشهر بالسنوات هذا ما يجوز مرة اتصلت علي امرأة تشتكي

2:16:24زوجة وانه وانه مستقيم يقول ان صار للان اكثر من ستة اشهر لا يأتيني ولا يأتي اولادي طيب هذا الان على ايدينا اي شريعة يا اما ان تطلقها يا اما

2:16:44ها تمسكها في الماء ما يجوز هذا باب من عقل بعيره على البلاط او باب المسجد. قال حدثنا مسلم قال حدثنا ابو عقيل. ابو عقيل قال حدثنا ابو المتوكل الذي قال الشيخ جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فدخلت فيه وعطلت الجمل في ناحية البلاط فقلت

2:17:11الجمل فخرج فجعل يصيح في الجمل قال الزمن والجمل لك. نعم باب الوقوف والبول عند الزبابة قول. عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قد رأيت رسول الله صلى

2:17:30الله عليه وسلم او قال قد اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباط القوم فبال قائما باب من اخذ الغصن وما يهدي الناس في الطريق فرمى به. قال حدثنا عبد الله

2:17:44قال حدثنا عبد الله قال ابونا مالك عن سمينا عن ابي صنع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق

2:17:54وجد غصن شوك فاخذ فشكر الله له فغفر له نعم باب اذا اختلفوا في الطريق الميت. وهي الرحمة تكون بين الطريق ثم يريد اهلها البنيان. فترك منها فطريق سبعة اذرع

2:18:14سبعة اذرع وهذا الذراع يعني حوالي يأتي متر تبي اعتذرين سبعة امتار دون الطريق هذا اقل شيء اه طريق المشاة ويدخل منه طريق جواب وغيرها اللواء عيسى مثل الدواعش نعم

2:18:41قال حدثنا مسلم لا يجوز للناس ان يقدموا حدائقهم ويغلق على الناس هذه الطرقات نعم سيارات ما توصل اي نعم لان هذا يجوز لكن ليس لهم ان يمنعوا المشاة لان

2:19:03لها طرق معينة وضعها ولي الامر الا اذا كان ولي الامر يمنعهم فالواجب عليهم ان يمتنعوا عن ذلك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الجليل ابن حازم عن الزبير ابن الخريج عن عشرين سنة انه قاتمة ابا هريرة رضي الله عنه قال فظل النبي صلى الله عليه

2:19:24سلم الى تشاجروا في الطريق بسبعة اذرع عندنا في الطريق الميتان فلباب النهبة بغير اذن صاحبه قال عبادة بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم ان لا نجتهد النهبة والاخذ من المال

2:19:47يأخذ من المال بدون وجه حق انتهب نهبة قال حدثنا عن ابن الياس ابن ابي الياس قال حدثنا شعبة قال حديثنا العجيب ابن ثابت قال سمعته عبد الله ابن يزيد الانصاري وهو جده ابو امي قال نهى النبي

2:20:02صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثنى قال سيدنا سعيد ابن عبيد قال حدثني وقال عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدن

2:20:18ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا ينسخ وحين ينسخ وهو مؤمن ولا يجتهد نهبة يرفع الناس اليه فيها حين ينتهي المؤمن وعن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا النخبة

2:20:38باب كسر الصليب وقتل عندنا قال الفرابري وجدت بخط ابي جعفر يعني هذا هذه زيادات لم يسمعها الفرابري مباشرة سمعها من طريق ابي جعفر قال وجدت بخط ابي جعفر قال ابو عبد الله

2:20:57تفسيره ان ينزع منه يريد الايمان ينزع منه يريد الايمان فانه لا يقر على الايمان يقول كذا في حاشية البقاء الا ان فيها قال ابن عباس انزع منه يعني نور الايمان

2:21:16نسخة نور يريد الايمان بدل تفسيره ان ينزع منه يريد الايمان نعم قال باب كسر الصليب وقتل الخنزير قال حدثنا علي ابن عبد الله قال سعيد المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة

2:21:36حتى ينزل فيكم المغرب حكما مقسطا ويبشر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويزيط المال حتى لا لا يقبله احد. هذا الباب وضعه المصنف في كتاب المظالم اشارة الى ان كسر صلبان اهل الذمة

2:21:57قتل خنازيرهم امر غير جائز حتى ينزل عيسى ابن مريم ولذلك العلماء يقولون ان اهل الذمة والعهد اذا رعوا الخنازير في ارضهم ليس لنا ان نقتل خنازيره واذا وضعوا صليبا

2:22:17في معابدهم وبيوتهم ليس لنا ان ننزع ذلك عنهم والا فيعتبر هذا من الظلم مع اهل الذمة اننا اقررناهم على دينهم وهذا هم يزعمون انها من ديني يزعمون ان اكل الخنزير من دينه

2:22:38قريب من دينهم عبد العزيز باب ايش في هذا فيه دلالة هل هذا من الظلم؟ ولا هذا من الامر العام الجواب ان هذا من الامور العامة يجوز للانسان ان يستخدم المزبلة

2:23:04الامور العامة يعني مثلا في موضع للزبالة بينك وبين جارك انت تضع فيه الامور العامة ويضع فيه الامور العامة من القاذورات والنجاسة نعم يجوز يجوز قتل الخنزير البري بدون حاجة اذا لم يكن

2:23:28مملوكا مم ما اذا صار في ذمته لا يصرها لكن لو انها لبست الصليب ليس له ان يطلب منها ان ينزعه الا من باب الاحسان. اما وجوبا ما يقدر واقرها على الكفر والشرك

2:23:56لبس الصليب علامة على الكفر والشر الاية لا يقرها على اكل الخنزير لكن لو هي ذهبت الى ابيها واكلت الخنزير ما يقدر يقول شي لكن هو لا يجلب لها الخنزير

2:24:15نعم قال رحمه الله باب هل تكسر التي فيها الخمر او تخرق الزقاق فان كسر صنما او صليبا او صنبورا او ما لا ما لا ينتفع بخشبه اوتي شريح في قنبول كسر فلم يقض به بشيء

2:24:40جت تنظر هو الطبل في عرفنا الذي يكون مسدودا من الجهتين ايفون بخلاف الدف. الدف يكون مشدود من جهة مفتوح من قال حدثنا ابو العاصي الضحاك بن المخرج عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى النيران توقا يوم

2:25:14مصيبة قال على ما توقد هذه النيران؟ قالوا على الحمر الانسية. قال ابشروها واهرقوها قالوا الا نهلكها ونغسلها؟ قال وهذا حدثنا علي ابن عبد الله قال احداث سفيان عليه السلام قال حدثنا ابن ابيه الناجين ان علم جاهد عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم

2:25:38مكة وحول الكعبة ثلاث مئة وستون نصبا. فجعل يطعنها بعود بيده وجعل يقول جاء الحق وزهق الباطل الاية قال حدثنا ابراهيم بن مذر قال حدثنا انس بن عياذ عن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم نبي القاسم العاشر رضي الله عنهما انها كانت اتخذت على سهوة

2:26:01سترا فيه كما هي. فهتك النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذت منه نمرقتين. فكان في البيت يجلس عليه. السهو هي الفتحة تكون في الجدار يوضع فيها الاشياء فهي وضعت عليها ستارة لتغطي الاشياء من

2:26:23فلا فلا ترى الاشياء خلفها ولكن هذه الستارة كان فيها تماثيل فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فماذا فعلت اخذت هذه الستارة وقطعتها حيث ذهبت الصور كسر الدنان التي فيها الخمر

2:26:44ها كسر الصنم او اسطنبول وما لا ينتفع به هذا له صورتان الصورة الاولى ان يكون ملكا للانسان فالواجب عليه ان يتلفه الصورة الثانية لا يكون ملكا للانسان فالواجب على ولي الامر ان يسلفها ليس على احاد الناس

2:27:10يعني اذا اذا انسان رأى امورا اصنام واغتال ما يجي يكسرها من نفسه ولكن يرفع الامر لولي الامر ان كسرها فهو مأجور وان لم يكسرها فهو مأجور النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لما دخل مكة

2:27:31الصحابة سبقوه في دخول مكة لانهم كانوا مقاتلة ومع ذلك ما كسر الاصل من كسل الاصنام النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بدأ وامر ولذلك ينبغي التفريق بين الاصنام والصلبان

2:27:52الامور المحرمة التي تكون للناس فهذه ليس لاحد الناس ان يكسرها ليس لاحد الناس على قول جماهير العلماء خلافا لرواية عن الامام احمد مثلا في السعودية في هيئة اسمها هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

2:28:11لها صلاحيات معروفة فهي لها ان تفعل ذلك وليس لها ان تجاوز صلاحياتها ايضا وترفع الامور التي تجاوز صلاحياتها الى من له صلاحية ذلك فاذا له سلطة يتصرف حسب سلطتي

2:28:30مثل الوزير وزير تحت وزارته مدير تحت ادارته شيخ قبيلة تحتها مشيخة يتصل نعم باب من قاتل دون ماء قال احدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيدا هو ابن ابي ايوب. قال حدثني ابو الاسود عن عكرمة بن عبدالله بن

2:28:51رضي الله عنهما الاوقات منه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ما له فهو شيء. من قاتل دون ما له فهو شهيد هذا القتال الذي اذن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

2:29:07قتال دون المال دون العرض دون النفس ورتب عليه الشهادة هذا فيما اذا كان الامر منضبطا يوجد ولي الامر وتعدى عليك لص يوجد ولي الامر وتعدى عليك صايم يوجد ولي الامر وتعدى عليك اخوان

2:29:28في هذه الحالة نعم اما اذا لم يكن هناك الامر منظبطا او كان الامر منفلتا لا ولي الامر ولا شيء والجماعة تقاتل الاخرى وهنا لا يقال من قتل دون ماله وعرضه ودمه شهيد وانما يقال كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كونوا احلاس بيوتكم

2:29:53في فرق بين الامرين نعم باب اذا كسر فصعة او شيئا لغيره. قال حدثنا قال حدثنا شيئا ثم اذ عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

2:30:07لبعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادم بقطعة هي طعام وضربت بيدها فكسرت القصعة وضمها وجعل فيها طعام قال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحبس المكسورة

2:30:27فقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب. قال حدثنا سمير قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. من الرسول صلى الله عليه وسلم العجيبة هذه الصورة من الاخطية العظيمة العجيبة

2:30:45التي لا يتفطن لها كثير من القضاة قال باب اذا هدم حائطا فليبني مثله قال حديثنا مسلم لابراهيم قال الحسن الجليل ابن حازم عن محمد ابن شيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل في بني اسرائيل يقال له جورين

2:31:04يصلي وجاءته امه فدعته فابى ان يجيبها فقال اجيبها او اصلي ثم اتته فقالت اللهم لا تمته وكان جريج في صومعته. حتى تريه وجوه المومسة على كل حال هذه الرواية وهذه رواية نعم

2:31:28قالت امرأة لافتنن جريجا فتعرضت له فكلمته فابى فاتت راعية فاكلته من نفسها. ولد غلاما فقال هل هو من جريج فاتوه وكسروا صومعته فانزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم اتى الغلام. فقال من ابوك يا غلام؟ قال ظاع. قالوا فبني صومعت لك من ذهب. قال لا

2:31:52الا نمضي او الشاهد فيه ان من هدم شيئا فانه يغرم مثله نعم من هدم شيئا يغرم مثله هذا مثل حوادث السيارات حفظني الله واياكم الانسان يفصل انسان اخر عليه ان يصلح سيارته

2:32:12قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب الشركة في الطعام والنهي والعروض والعروض وكيف قسمة ما يكال ويوزن مجازفة او قبضة قبضة لا. لما لم يرى المسلمون في النهدي بأس ان

2:32:31نأكل هذا بعضا وهذا بعضا. وكذلك مجازفة الذهب والفضة والقران في التمر النحل هو ان ان الانسان يعني يأكل ما يشتهي لكن يكون الطعام موظوع وهذا يأكل بعض هذا الطعام وهذا يأكل بعضه الطعام مع انه مشترك بينهم

2:32:54الامر فيه واسع ان تدخل مع انسان المطعم تقول نتشارك في دفع القيمة طيب شاركت مع في دفع القيمة هل راح تتشاركون الاكل ولا يمكن واحد ياكل اكثر من الثاني

2:33:09اذا النهج فيه جائز نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف الاخبار المال مالك عنوان بن كيشان عن رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم باعثا في بنى السحل

2:33:22امر عليهم ابا عبيدة الجراح وهم ثلاثمئة قال وانا فيهم فخرجنا حتى اذا كنا ببعض الطريق فنزداد. فامر ابو عبيدة بازواج ذلك الجيش وجمع ذلك كله. فكان مزوجي التمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى الفجر. فلم يكن يبصرنا الا تمرة تمرة. فقلت وما تغني تمرة؟ فقال لقد

2:33:51هل وجدنا خط جهاز؟ قال ثم انتهينا من البحر فاذا حوت مثل الظل فاكل منه ذلك الجيش فماشي عشرة ليلة ثم امر ابو عبيد بضلعين من الضعيف فنصبا ثم امر براحلة فرحل

2:34:09ثم مضت تحتهما فلم تصبهما ان كانت كالجبل هذا او شيء عظيم الجبل الصغير ضرب ولا الضرب في عنده برضو ظرب والظرب لا هجرة بعد الفتح لكن جهادا ان لا هجرة بعد فتح

2:34:50اجر لكن تناوش قيمتها اذا كان يعني اخذوا ضلعين من اضلاعه فنصب ثم امر براحلة ورحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما كانت عظيمة يعني قول من الضلعين ذا السقفة في حيتان كبيرة في

2:35:32اوجد شيء بالظرب يعني الجبل الصغير قال رحمه الله حدثنا بشر ابن المرحوم قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال خفت ازواج

2:35:51واملك فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم بنحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاؤكم بعد اذنكم؟ فدخل فعلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقائهم بعد اذنهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نادي بالناس فيأتون بفضل ازواجهم

2:36:11فبسط بذلك نطع وجعلوه على النطع. وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا فبرك عليه ثم دعاه لاعيته احدث الناس حتى فرغوا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا ان لا اله الا الله اني رسول الله. والشاهد فيه انه

2:36:33مشتركوا في وضع اطعمتهم ثم وسع الله عليهم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا زعيم قال حدثنا ابو النجاشي قال في مترافع ابن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه

2:36:48فتقسم عشر فتن. فنأكل لحما نضيجا. قبل ان تغرب الشمس قال حدثنا محمد ابن علي قال حماد ابن اسامة عن البريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

2:37:11ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيال في المدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد في السوية. فهم مني وانا منهم

2:37:30باب ما كان من خيطين حينما يتراجعان بينهما في الصدقة. قال حدثنا محمد ابن عبد الله المثنى قال حدثني ابيه قال حدثني امامة ابن عبد الله ابن آدم ان لا تتحدثه ان ابا بكر رضي الله

2:37:40عنه كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وما كان من خيطين فانما يتراجعان بينهما سويا يعني هذا يدفع يحس بقسمة شركته وهذا يدفع بحسب

2:37:57نصيبه مثلا انسان عنده من الشياه عشرة واخر عنده ثلاثين باربعين شاة كمشة باربعين شاة شاة فالان اخرجوا شاة طيب هذا عند ثلاثين وهذا عند عشرة فصاحب العشرة صاحب الثلاثين ينظران الى قيمة الشاة كم

2:38:27فنظر الى قيمة الشاة فوجد قيمة الشاة اربعة دنانير فكم يدفع صاحب العشرة هذا معنى فيرجعان بينهما بالسوية في الصدقة. واضح لو ان انسان اشترك انسان اشترك مع اخر في سيارة

2:38:48هذا دفع قيمة السيارة عشرة الاف هذا دفعة من العشرة ستة الاف وهذا دفع اربعة الاف على ان يكون الربح بينهما ستين في المئة اربعين في المئة ثم حصل ظرر بالسيارة

2:39:04كل واحد منهما كم يدفع ثلاثين اربعين تمام نعم باب كسوة الغنم قال حدثنا علي ابن الحكم الانصاري قال حدثنا ابن عوان عن سيد ابن مسروق عن عباية ابن رفاعة

2:39:18ابن رافع من خديجة عن جده ان يقاتلن مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب ناس الناس جوع فاصابوا ابلا وغنمة قال قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدود. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فابئت. ثم قسم

2:39:38عشرة من الغنم البعير فند منها بعير فطلبوه اعياه وكان من قومه خيل يسيرة فاهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال ان لهذه البهائم اوابد كاوامر الوحي فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا

2:39:56فقال جدي انا نرجع نخاف العدو غدا وليست مدد افنذبح في القصر قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه السن والظهر وساحدثكم عن ذلك. اما السن فعفو واما الضر فمدى الحبشة. نعم

2:40:16باب القران في التمر بين الشركاء حتى يستأذن اصحابه نعم اذا صار عظم قد جاء في الحديث ان العظم طعامه اخوانكم من الجن فما يصير تذبح فيه نعم باب القراءة بين الشركاء حتى يستأذن اصحابه. قال حدثنا حجاج ابن يحيى قال حدثنا الشيخان قال حدثنا جبل بن شحيم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه

2:40:48هما يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل بين تمرتين جميعا حتى يستأذن اصحابه. قال حدثنا ابو الوليد قال فلكنا بالمدينة فاصابتنا سنة فكانت الزبير يرزقنا التمر. وكان ابن عمر يمر بنا فيقول لا تقرنوا فان النبي صلى الله عليه

2:41:08وسلم نهى عيش القرآن الا ان الرجل منه مقام في زمانهم اذا اصابتهم المجاعة كانوا ياكلون التمر اليوم الناس يدعون الفقر وهم يأكلون كل شيء يدعون الحاجة وهم ياكلون كل شيء الله المستعان. نعم

2:41:28في وقت الحاجة لا عموم عموم قال رحمه الله باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمة عدل. قال حدثنا عمران قال حدثنا عبد الوهاب قال ان ايوب عن ناث عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال

2:41:44رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق رخصا لو من عبد او بشرك قال او قال نصيبا وكان وما يبلغ ثمنه بقيمة العيش فهو عفيف والا فقد عتق منه ما عتق. قال لاجل قوله عتق منه ما عتق قول من نافع او في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:42:05اه الروايات الاخرى تؤكد ان هذا من الحديث عتق منه ما عتق نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله انه قال من اعتق شقيقا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله. فان لم يكن له مال قوهم المملوك قيمة عدل

2:42:31ثم استسري غير مشقوق عليه باب هل يقرع في القسمة والاتهام فيه؟ قال حسنا زكريا قال سمعت يقول سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي قال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم اتهموا كمثل قوم اتهموا على السفينة فاصاب بعضهم

2:42:55اعلاها وبعضهم اسفلها فكان المدينة في اسفلها اذا اتقوا من الماء مروا على من فوقهم. فقالوا لو ان خرقنا في نصيبنا الله ولم نؤذي منه من فوقنا ان يتركوهم ثم ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا

2:43:15في اتهموا على سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم معلوم ان الانسان اذا سافر ما وده يكون اه في السفينة يكون دائما في الاعلى ولا يحب ان يكون دائما في الاسفل

2:43:29اذا كان دائم في الاعلى يصيبه الشمس والرياح اذا كان دايم في الاعلى يصيب الدوخة ربما يريد الانتقال لكن هؤلاء استهموا والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر ذلك على وجه الاقرار

2:43:42لذلك ذكر ابن القيم في الطرق الحكمية ان الامور العامة اذا وقع فيه المشاحنات ولم يكن لهم سبيل للتخصيص الا القرعة جاز ذلك وهذا الذي بوب عليه البخاري ان يقرأوا في القسمة والاستهام فيه؟ الجواب نعم يقرع ويستهم فيه

2:44:06بما دامت الحقوق عامة ويدل لذلك ايضا قصة السهام نبي الله يونس مع اهل السفينة ما هو شركة اليتيم واهل النيران؟ قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العامري الكويشي قال حدثنا ابراهيم سعد عن صالح بن جابر قال اخواننا

2:44:29عائشة رضي الله عنها وقال النبي حدثني يونس عن هشام قال عمر بن الزبير انه سأل عائشة رضي الله عنها عن قول الله تعالى وان جئتم الى ورباع فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجة وليها تشاركه في ماله يعجبها مالها وجمالها ويريد

2:44:49يريد ان يتزوجها من غير ان يبسط من صلاحها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره. فله ان ينكحهن الا يقسطونهن. فيبلغ بهن اعلى سنتهن من الصدأ وامروا ان ينكحوا ما قابلهم من النساء سواهم. قال عروة. قالت عائشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل

2:45:14الله الا تقسطوا بيتامى فيها ما طاب لكم من النساء. قالت عائشة وقول الله لا يجد الاخرى وترغبون التنكعون. يعني هي رغبة احدكم يتيمته التي تكون في حجر حين تكون قليلة المال والكمال ان ينكحوا ما رغبوا بمالها وجمالها

2:45:44من يتامى النساء الا من فسق من اجل رغبتهم عنهم نعم باب الشركة في الاراضين وغيرها قال حدثنا هشام عن جابر رضي الله عنهما قال انما جعل النبي صلى الله عليه وسلم شفعت في كل ما لم

2:46:05يقسم فاذا وقعت من حدود وصرفت الطرق فلا تفعل. لا شك اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفع اختلف العلماء في معنى وقعت الحدود وصرفت الطرق يعني هل يكون فيه شفعة بينك وبين جارك اللي بينه وبينه شارع

2:46:28هذا باتفاق الفقهاء ما فيه شفهة لكن الجارك الملاصق له بينك وبينه حد معروف وهو الجدار مثلا هل لو شفع الجواب؟ لا فهو يشوفها وانما المقصود بوقعة الحدود وصرفت الطرق

2:46:47يعني انها اصبحت مميزة تمييزا لا يلصقها بالاخر اما اذا كان ملاصق فيبقى حق الشفقة قائما نعم فولد اقتسم الشركاء الدور او غيرها فليس لهم رجوع ولا شكة. والحديث قال احدثنا معهم

2:47:11لو قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بشفعته في كل مال في كل ما لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا باب الاشتراك بالله والفطر وما يكون فيه الصفح. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو العاصم عن عثمان يعني ابن الاسد. قال اخبرني سليمان

2:47:32مسلم قال سمعت قال سألته ابا من هذه عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي يدا بيد ونسيئة فجاءنا البراء بن عادي فسألناه قال ما عدوا؟ فقال فعلت انا وشريكي زيد ابن ارقم وسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ما كان يدا منه

2:47:56بذروه في بعض النسخ فردوه يعني ما كان يدا بيد فخذوه ما دام الذهب بالذهب والفضة بالفظة او الذهب بالفظة فلابد ان يكون لابد ان يكون يدا بيد اما اذا صار يد بنسيئة

2:48:18يقول له خذ هذي الدولارات واعطني بعدين جنيهات هذا ما يجوز الا ان ينصرف وليس بينهما شيء هذا امر محجب نعم باب مشاركة الذمي والمشركين في المزارعة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال ابن اسماء عن نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال اعطى رسول الله

2:48:41رسول الله صلى الله عليه وسلم سيطر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شر ما يخرج منها نعم باب نسمة الغنم والعدل فيها. قال عن يزيد ابن ابي تميم عن ابي الخيل عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم

2:49:00او غنما يقسمها على صحابته ضحايا فبقي عجوز فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال باب الشركة في الطعام وغيره يذكر ان رجلا سهو شيئا فغمز واخذ را عمران له شركة

2:49:21ولا يحسنا اصبغ من الفرج فاخبرني عبدالله ابن ابي قال اخبرني سعيدا عن زهرة ابني معبد. عن جدي عن بلاد ابن هشام وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه ثم ذهبت به امه زينب بنت حومية قالت يا رسول الله بايعه فقال هو الصغير رأسه ودعا له

2:49:42وعن قال وعن زهرة ابن معبد انه كان يخرج به جده عبدالله ابن شمس فيشتري الطعام فيلقاه ابن عمر ابن الزبير رضي الله فيقول ان له اشركنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشربهم وربما اصاب راحلتك ما هي

2:50:02يبعث بها الى المنزل قال باب الشهيد في الرفيق قال حدثنا موسى قال حسن الجويرية ابن الاسماء عن ذاك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق قال شركا له في مملوك

2:50:18وجب عليه ان يعتق كله ان كان له مال قدر ثمنه. يقام يقام قيمة عدل ويرضى شركاؤه حصته ويخلى سبيل المعتمر معتق يظل كبير معتق قال حدثنا ابن النعمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من

2:50:46اعتق كله ان كان له مال والا يستدعى غير مشنوق عليه. يعني يستسعى ان يطلب له السعاية نعم ولا يشق عليه باب الاشتراك في الهدي والبعد. واذا اشرك الرجل رجلا بهديه بعد ما اتى

2:51:08قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال اخونا عبد المجيد بن جرير عن جابر عن قاوس ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يفرطهم شيء فلما قدمنا امرنا فجعلناها عمرة وان

2:51:25الا الى مثال ففسد في ذلك القالة. قال عطاء فقال جائز فيروح احد الى منى وذكره وذكره يفطر منية قال جابر بكسره وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا وقال بلغني ان اقواما يقولون كذا وكذا والله

2:51:45انا ابر واتقى لله ولو اني استخرجت من امر ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحسنته. فقامت صرافة ابن ما لك فقال يا رسول الله هي لنا او للابد؟ فقال لا بل للابد. قال وجاء علي بن ابي طالب قال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله

2:52:05قال للاخر وقال وقال الاخ لبيك في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم على احوام او اشركه بالهدي والشاهد فيه كلمة اشركه في الهدي

2:52:19نعم عدل عشرا من غنم في جدور في القصر. قال حدثنا محمد عن سفيان عن ابيه عن اعباء ابن رفاعة. عن جده رافع ابن خديج. رضي مع النبي صلى الله عليه وسلم فجعل القوم فاضلوا بها القدود

2:52:41ها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فاكفئت ثم عزل عشرة من الغنم ثم ان بعيرا وليس في القوم الا خيرا يسيرا. رواه رجل فقال فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. قال قال جدي يا رسول الله انا نرجع والعدو غدا وليس معنا مدد

2:53:08اعجل فقال اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه كلوا. اعجل او ارن اعجل او ارن نعم في بعض النسخ ارني قال اعجل او ارن ما اظهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليست سنا. الظفر والظفر

2:53:37وسأحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدى للحبشة. المقصود انك اذا جيت تبي تذبح لابد ان تتعجل بالذبح ما تماطل طول واو ار خلها انها رن وحده تمر

2:53:59قال الحافظ من اجل نفظ اللي يرجع ارن ولا ارن ارني والشاهد في هذا الحديث للباب ثم عدل عشرة من الغنم بجزور هذي واضح يريد سؤال من يعرف جوابه كيف هنا في هذا الحديث

2:54:22عدل عشرة من الغنم بجزور والمشهور ان ان الغنم ان الجزور وان البقر يجزئ عن سبعة اشخاص ليش ما يجزي عن عشرة ما دام النبي صلى الله عليه وسلم عدل عشرة من الغنم بجزور

2:54:44فالقياس ان الجزور الناقة تكفي عنكم شخص العشرة القياس لكن النص سبعة مم ترى موجز المقتول هنا هنا في قسمة الغنائم قال فاكسيه ثم عدل عشرة من الغنم بجزور ولا هي في ولا هي في قيد الحق هي في الغنائم

2:55:38كيف هو والفقهاء يقولون مثل ما قال ابو ناصر ان الغنايم اسمتها مختلفة. النبي صلى الله عليه وسلم في الطائف في غزو الطائف عدل ايضا يزور بعشرة من الغنم هنا في

2:56:04كونهم اصابوا من المغانم قد ذبحوها قبل القسمة ايضا عدل عشرة عن بالجزر يعني هذا ما يصلح لنا هذا حق الناس ان ما عندهم ملة ولا كتاب كان مرة قريب يا شيخ

2:56:36هذا لا لا شوف اي لفظين اظبط؟ ارن ولا ارني طيب شوف اشتقاقك جزاك الله خير ها عندكم نسخة ايه يلا بسم الله قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب في ظهره في الحضر. عندنا كتاب الرهن

2:57:15بعدين باب في الران في الحضر نعم هذا كتاب جديد ما له علاقة لكتاب الشركة نعم وقوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقصودة. يعني مراد البخاري ان الرهن في الحضر جائز

2:57:33اما الاية وان كنتم على سفر وان تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة الاية خرجت مخرج الغالب خرجت مخرج الغالب او خرجت مخرج الحكاية بالقيد على سفر وليس مقصودا نعم قال حدثنا مسلم لابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا القتال عن انس رضي الله عنه انه قال لقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم زرعه بشعير ومشيت الى النبي

2:58:02مرتين بخبز شعير واهانة سلخة ولقد سمعت يقول ما اقبح لال محمد صلى الله عليه وسلم الا طاعا ولا انسى ابيات مم. في كتاب نهاية من حديث ابي بكر انه دفع اليه سيفا ليقتل

2:58:24فقال ابي مكة ارني يعني مكن آآ وثبت يمين من الدين وروي من الرؤية انه يقول ارني بمعنى اخر لو عندنا ار يعني يعني آآ عجل وارني رجال القتلى قتلة

2:58:51شديدة سريعة واظحة لكن ارمي ارني بسكون الراء اقرأ قال رحمه الله تعالى حدثنا من رهن جرعا قال احدثها قال حدثنا عن قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن والقبيلة السلف فقال ابراهيم حدثنا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهوديا طعاما الى اجل ورهن ذراعه

2:59:22باب رهن السلاح. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال عنه سمير جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه اذى الله

2:59:32رسوله صلى الله عليه وسلم قال محمد ومن سمعت انا فاتاه فقال اردنا اردنا ان تصلحنا وصفا وسقا او واسقيني فقال اظنني نساءكم. قالوا كيف نظهرك نسائنا وانت اجمل العرب؟ قال فارهنوني ابناءكم. قال

2:59:52او كيف نرغم ابناءنا فيسب احدهم فيقارهن بوسق او سقيه هذا عار علينا ولكنا نرهنك اللأم قال سفيان عيسى فبعد ان يأتيه فقتلوه ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه. هذا فيه جواز اذا امر ولي الامر

3:00:11بقتل احد من الحربيين غيلة فهذا يجوز نعم باب الرهن مغصوب ومحلوب. قال مغيرة فعن ابراهيم تركب الضالة بقدر عدده تحلب بقدر علفها والراحة منه. الاصل ان الرهن لا يستفاد منه مطلقا

3:00:33ولكن اذا كان المرهون اذا كان المرهون آآ شيء يتضرر من بقائه اه اه المرتهن فانه له ان يستخدمه بقدر ذلك. مثلا انسان رهنك دابته والدابة تبغى علف فلك ان تركبه في المقابل عليها

3:00:57ليس اكثر من ذلك لكن هل يجوز انك انت اه تعطي دين الانسان تقول هذي عشرة الاف جنيه واعطني دابتك وتروح تأجرها على الناس وتستفيد من مالها؟ الجواب لا عيش الربا

3:01:14نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول الرجل يركب بنفقته ويشرب اللبن هناك. قال حدثنا محمد ابن منقلب احفنا عبد الله قال زكريا الشعبي عن ابي

3:01:33رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرأس يركب بنفقة اذا كان من هنا ولبن السر يشرب بنفقة لك المرونة وعلى فليركبوا ويشربوا النفقات. نعم

3:01:46مقابل الاستخدام باب الرحم عند اليهود وغيرهم قال كيف عن عائشة رضي الله عنها قال اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليوليا طعاما ورهنه يعني جواز الرهن يجوز عند اليهود

3:02:04اذا كان الرهن يجوز مع اليهود فكذلك البيع والشراء فان قال قائل فان عندهم من الاطعمة الربوية الشيء الكثير. فكيف نبيع ونشتري منهم لا يجوز البيع والشراء في سورة واحدة

3:02:19وهي ان تعلم ان المال الذي يدفعه لك هو عين المال الحرام. فحينئذ لا يجوز ان تتعامل معه نعم قال رحمه الله باب اذا اختلف الراهن والمبتهل ونحوه. فالبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. قال حدثنا خلاد ابن يحيى

3:02:38نافع بن عمر قال عن ابن ابي مليثة قال فذهبت الى ابن عباس فكتب الي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان اليمين على ودعى عليه نعم قال حزبنا قتيبة ابن سعيد قال هديت يا جماعة قال عبد الله من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله

3:03:06وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك. ان الذين يشترون بعد الله وايمانهم ثمنا قليلا. فقرأ الى عذاب اليم ثمانين خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن؟ قال فحدثناه قال فقال صدق لقي الله لقي

3:03:26والله منزلت. كانت بيني وبين رجل خصومة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه يستحق بها

3:03:46جمالا فهو له فهو قال صلى الله عليه وسلم من حلف على نبيه يستحق بها مالا هو فيها فاجر نقي الله وهو عليم غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم هذه الاية ان الذين يشترون من عند الله وايمان ثمن قليلا الى ولكم عذاب اليم. احسنت

3:04:07على هذا وصلى الله على نبينا محمد اقرأ ايش قال لك؟ ارني ارني ترك كلام الخطابي هكذا رفعت بالالف والراء والنون والياء بعدها ولم اجد لها معنى يستقيم او انها مصاحبة

3:04:34والله اعلم وقال الخطابي هذا حصل طالما سألت عنه اهل العلم استهدفت فيه الرواة هذا حرف طالما وسألت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيئا يقرأ بصحته

3:04:53احدها ان يكون مأخوذا من قوله ارانا القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم تكون معناه اهلكها ذبحا وازهق انفسها ما انهر الذنب غير السن والظفر هذا اذا رويته بستر الراء على رواية ابي داوود السجستاني. نعم

3:05:20الوجه الثاني ان يقال القوم مهموم على وجه اعظم ان ارنا يأرن ارنا اذا نشط اخر يقول خمسة واعجل لئلا يقتلها يقول واعجز لان لا يقتلها خلقك. هم. فذلك ان غير الحديد لا يمر في في الزكاة نوره

3:05:47والارض الخسة والنشاط قالوا في مثلي في مثل آآ سمنة فارن البصر الوجه الثالث ان يكون ارنا بمعنى ادما ادم الحج ولا تحفظ من قولك غلوت النظر الى الشيء اذا ادمته

3:06:08او يكون اراد الم النظر اليه وراعه ببصرك لا لا تزول عن المذبح قال الخطابي اقرب من هذا كله ان يكون اليس بالذات. من قولك اجد الرجل استصبعه اذا اناحها في الشيء

3:06:27واردت جرادة ارزاق اذا ادخلت ذنابها في الارض فاذا واخذت الجرادة اذا اثقلت ذنابها في الارض لكي تضيق لكن هذه ما سمعت ما سمعت اي نعم خلاص اذا معنى ارني يعني بمعناها

3:06:52ارن يعني اسرع في الذبح واما ارني مثل ما قال قطابي لم يجد له الا هذه الوجوه التي ذكرها آآ هذا الكلام ابن بطال وبينقد آآ كلام خطابي بعد ذلك

3:07:08طيب ايش قال؟ نعم اه تركت وقال المؤلف فعرضت قوله