(11) تعليق على صحيح البخاري المجلس الحادي عشر د. محمد هشام طاهري

محمد هشام طاهري الدرس 12 / 135 2:57:00 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس القراءة صحيح الامام محمد بن سعيد البخاري من كتاب العمل في الصلاة

1:12نعم عندي حبوب تقصير الصلاة نفس الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه كيفاش انا اقول هذا الحديث تابع العمل بعض استعانة اليد في الصلاة

1:57اذا كان يعمل الصلاة الف ومئة وواحد وتسعين يمكن طلعت من ما شاء الله عليك البارحة اخوكم الشيخ حسام انها صحيح البخاري ما شاء الله مع الطلاب ما لقيت لهم كلمة عبر الادم

2:26هذي من فظل الله عز وجل المذاكرة والمدارس السرية باش الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2:42انك انت العليم الحكيم حفظكم الله تعالى الى الامام ابن خليفة رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب استعانة اليد في اذا كان من امر الصلاة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما

3:02نشأت ووضع ابو اسحاق ونسوته قلنسوته في الصلاة ورفع ووضع علي رضي الله عنه كفه على على نشره الايسر الا الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا. مراد الامام البخاري في هذا الباب

3:22ان الاستعانة باليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة فمعنى هذا ان الانسان اذا استخدم جسده او بعد ما على جسده في الصلاة فان هذا امر لا يكره وهذا فيه تنبيه على

3:47كراهة بعض الفقهاء الاستعانة على بعض ما على الانسان من الثوب ونحو ذلك نفس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن مخرمة ابن سليمان عن قريب المولى ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره عن عبد الله ابن عباس

4:09رضي الله عنهما انه بات عند ابن عند ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي خالته. قال فاضطجعت على على الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل او قبل

4:29او بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشرة ايات ثم قرأ العشر ايات خواتيم سورة ال عمران. ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسنا

4:49وضوءه ثم قام يصلي قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله قال صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفتلها بيده فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم

5:09ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين. خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح وضع رسول الله يذهب اليمنى على رأس واخذ باذنه اليمنى يقتلها بيده

5:29يعني هذا نوع عمل في الصلاة لكنها ليست مبطلا للصلاة وحديث علي اللي علقه البخاري فوضع علي رضي الله عنه كفه على رصغه الايسر. هذا الكف الايمن وهذا روس الايسر وضع علي كفه على اليسغ الايسر هكذا

5:57يعني قبضه الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا. نعم باب ما ينهى من الكلام في الصلاة. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن فضيل. قال حدثنا اعمش عن ابراهيم العلقمة

6:15رضي الله عنه انه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو في الصلاة ويرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا. نعم

6:34يعني الكلام منهي عنه في الصلاة كلام الناس كلام مع الناس سواء الكلام معهم او افهامهم الكلام او تكليم الناس للمصلي كل هذا منهي عنه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابراهيم ابن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم العلقمة ابي الله رضي الله

7:06عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحوال. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اعظم عيسى عن اسماعيل عن اسماعيل عن عن ابي عامر الشيباني قال قال لي زيد ابن ارقم ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

7:26يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظوا على الصلوات الاية فامرنا بالسكوت. الاية وقوموا لله قانتين يعني صامتين وهذا احد التفاسير في معنى القنوط. قانتين يعني صامتين باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهم رضي

7:58رضي الله عنه انه قال قال انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف بين بني عمرو بن اعرف حالة الصلاة وجاء بلال ابا بكر رضي الله عنه فقال حبس النبي صلى الله عليه وسلم فتؤم الناس قال

8:18ان شئت؟ قال نعم ان شئتم. فاقام بلال من الصلاة فتقدم ابو بكر رضي الله عنه فصلى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في صفوف يشقها شقا حتى قام في الصف الاول فاخذ الناس بالتصفيح. قال سهل هل تدرون ما التصفيح؟ هو

8:38تصفيق وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم في الصف اشار اليه مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع قهقر ورآه وتقدم النبي صلى الله عليه

8:58فصلى ثم رجع القهقرة وراءه وراءه نعم مقهرا الرجوع للخلف بدون انتفاء هذه هي صفة القهقه الرجوع الى القلب بدون التفات باب من سمى قوما او سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم. قال حدثنا عمرو بن عيسى قال

9:25ابو عبد الصمد قال حدثنا ابو عبد الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا حصين ابن عبد الرحمن عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا على بعض فسمعه رسول الله

9:45الله عليه وسلم فقال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليها وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فانكم اذا فعلتم

10:05ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. هذا يبين سبب ورود التحيات لله واما القصة التي فيها ان التحيات لله والصلوات والطيبات قالها النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج هذه ضعيفة

10:29نعم باب التصفيق للنساء. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان. قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال حدثنا يحيى قال اخبرنا وكيل عن سفيان

10:51الذي حازم عن سعد بن سعد رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيح للنساء هذا فيه بيان ان المرأة عليها مهما امكن ان لا تسمع صوتها الاجانب

11:12لماذا امرت بالتصحيح؟ تضرب كفها اليمنى على ظاهرك الثالث هكذا. اذا اخطأنا او نابها شيء في الصلاة لماذا؟ لان الاصل ان المرأة لا تخرج صوتها الا للضرورة واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن

11:37من وراء الحجاب. نعم باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم بامر ينزل به. رواه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا بشر ابن قال اخبرنا عبد الله قال يونس قال الزهري اخبرني انس ابن مالك ان المسلمين بينهم في الفجر يوم الاثنين

11:59وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم فجاءهم النبي ففجأهم ففجأهم النبي صلى الله عليه وسلم قد كشف حجرة عائشة رضي الله عنها فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكس ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه

12:19وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يخرج الى الصلاة وهم المسلمون ان يفتتنوا. في صلاتهم فرحا بالنبي صلى الله عليه وسلم حين رأوه فاشار بيده ان اتموا ثم دخل الحجرة وارخى الستر

12:39توفي ذلك اليوم نعم قوله رواه سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مر في حديث قبل هذا الحديث باربعة رقم الف وميتين وواحد نعم باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة

13:07وقال الليث هل دزني جعفر عن عبدالرحمن ابن هرمز؟ قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال صلى الله صلى الله عليه وسلم نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي

13:27قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت قالت اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجه المياميس وكانت تأوي الى صومعته راعية ترعى الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد؟ قالت من جريج نزل من صومعته

13:47قال جريج اين هذه التي تزعم ان ولدها لي؟ قال قال يا ابو قال يا ابو يا بابوس قال يا شيخ نعم قال يا باوس من ابوك؟ قال راعي الغنم

14:03يعني الام اذا دعت ولدها في الصلاة اذا كان نفل فيمكن يلفت هذا المراد البخاري يمكن ينفجر اذا كان للظرورة في دعائها اللهم لا يموت حتى ينظر في وجه الميامس

14:29ان هذا في حد ذاته عقوبة للانسان كون الانسان يرى وجوه المومسات وجوه الزواني والزانيات هذا في حد ذاته عقوبة نسأل الله السلامة والعافية نعم بقى ابو مصر ويا باهوش. هذه في لغتي

14:52معناه يا مولود باب مسح الحصى في الصلاة قال يعني نقول هذه كرامة من الله عز وجل لجريج نعم يا باجوس من وحدتين بينهما الف ساكنة والثانية مضمومة واخرهم مهملة قال القزاز هو الصغير وقال ابن البطال الرضيع

15:27بوزن جاسوس واختلف هل هو عربي او معرض معرض واغرب الداودي الشارع فقال هو اسم ذلك الولد بعينه وفيه نظر وقد قال الشاعر حلت قلوصه الى بابوسها جزعا. وقال الكرماني ان صحت الرواية بتنوين السين تكون كنية له ويكون

15:50يا ابا الشدة يا مولود يا طفل نعم باب مسح الحصى في الصلاة قال حدثنا كلو علما قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه قال حدثني معيطي بن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل

16:13سوي التراب من حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدا. يعني ان هذا جائز ولما قال صلى الله عليه وسلم فواحدة ايش تستفيدون من كلمة فوائد؟ العدد معتبر ان العدد معتبر

16:32في ابطال الصلاة فاذا مسحها مررت تبطل الصلاة لذلك قال الفقهاء المبطل للصلاة ما زاد عن ثلاث حركات متواليات فهذه هي المبطلة ومعاقين معيقين اول مرة يموا علينا معيقين لابن ابي فاطمة

16:55الاسدي رضي الله تعالى عنه بدري ها هذا رجل من اهل بدر الله اكبر معايقين ابن ابي فاطمة الاسدي بدري من السابقين باب بسط الثوب في الصلاة في السجود. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا غائب عن بكر ابن عبد الله. عن انس ابن

17:27مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض دي بسط ثوبه فسجد عليه. نعم. الصواب ان هذا لا يكره. لا سيما اذا كان لحاجة وهذا بالاتفاق

17:47وانما وقع الخلاف لو سجد على عمامته او قل سومة. العمامة هذي الطاقي لو سجد على عمامته وقلنسوته لغير حاجة. فكره ذلك الفقهاء قالوا الاصل تمكين الجبهة من الارض نعم

18:10باب ما يجوز من العمل في الصلاة قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ما لك عن ابي النقل عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

18:20كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم. كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في اذا سجد رمزني فرفعتها فاذا قام مددتها في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم المقصود

18:40يعني في مكان الذي يكون قريب من سجودي نعم قال حدثنا محمود وقال حدثنا الشباب قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة

18:57قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة. ليقطع الصلاة عليه فامكنني الله منه فزع عدته ولقد هممت ان اوثقه الى سارية حتى تصبحوا فتنظروا اليه فذكرت قول سليمان عليه السلام رب هب لي منكرا

19:17لا ينبغي لاحد من بعده رده الله خاصيا ثم قال الناظر بن شعيب فداعجته بالذات اي خنقه اي خلقته وفدعت فدعته من قول الله يوم يدعون يوم يدعون اي يدفعون والصواب

19:37فدعته الا انه كذا قال بتشديد العين والتاء. يعني الصواب الاول بتشديد العين وانت يعني كلا الكلمة فيها رواية الرواية الاولى بالمهملات فدعته بي. لاحظ الرواية الاولى مهملة ومخفف فدعته

20:09طيب الرواية الثانية الرواية الثانية معجمة ومهملة فدعته الرواية الثالثة مهملة ومثقلة. فدعت ابى ومعاوية كم رواية ثلاث روايات في النطق الاولى فدعته الشدة على التاء الثانية فذا فذا عكته

20:51الثالثة فدعت والمعنى في كلمة فدعته بمعنى ضغطته دعكته يعني ضغطته وهكذا دعبته يعني خنقته واما رواية التشديد على العين والتاء مع الاهمال فدع فمن قوله تعالى يوم يدعون الى نار جهنم دعا اي دفعته. فكلمة دعته يعني دفعته

21:39الاولى ضغط والثانية خنى والثالثة دفع نعم الشاهد فيه ان هذا عمل جائز في الصلاة اذا تعرضت الابالسة للانسان باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة. فقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع السائق ويدع الصلاة

22:08قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الازرق ابن قيس قال كنا بالاهوازي نقاتل الحرورية. فبين انا على في نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابتي بيده فجاءت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة

22:28هو ابو ابو برزة الاسلمي. فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قوله لكم واني غزلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان وشهدت تيسيره واني كنت

22:48واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها. ترجع الى ما الفها في شق على فيشق علي اذا الى مألفها فيشق علي. يعني الشاهد فيه الانسان لا يمنعه

23:08الصلاة من تعهد دابته. هذا المقصود لا يمنعه الصلاة من تعهد دابة وهكذا لا يمنعه الصلاة من تعهد ولده. يكون للولد مثلا لا سيما في الحرمين. الولد مربوط حبل طرف الحبل بايدك. وانت تخاف يعني

23:33يدخل مع الزحمة بيشد ويريد ان يذهب وانت تشد سايسة شوي تقدم تتأخر ما يضر نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني موسى الزهري عن عروته قال قال عائشة خسفت الشمس وقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال

23:53طويلة ثم ركع فقال ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة اخرى ثم ركع حتى قضاها وسجد وسجد ثم فعل ذلك في الثانية ثم قال انهما اياتان من ايات الله. فاذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم. لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء

24:13واش كاين كل شيء اعدته حتى لقد رأيت حتى لقد رأيته اريد ان اخذ قطفا من الجنة. حين رأيتموني اتقدم ولقد رأيت جهنم بحطم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا. حين رأيتموني تأخرت ورأيت في

24:33بها عمرو ابن اللثيم وهو الذي سبب السوائب نعوذ بالله من النار وهذا فيه ايضا دلالة على ان ليس كل اهل الفترة ليس كل هذه الفترة يعني يعتبرون معذورين حتى لا يمتحنون

24:57بل هذا عمرو ابن لحي بعينه في النار فدلنا على ان من اهل الفترة من لا يعذر عند الله تبارك وتعالى نعم بعض ما يجوز من البساط والنفخ في الصلاة ويذكر راية الله بن عوف نفخ النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده في كسوف. قال حدثنا سليمان

25:23نحاولو نقلل حدثنا الحماد بن الايوب النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فتغير على اهل وقال ان الله قبل احدكم فاذا كان في صلاته فلا يرزقنه قال لا يتنخمن ثم نزل فحتى بيده. وقال

25:43ابن عمر رضي الله عنهما اذا بزغ احدكم فليبزق على يساره. صواب ابن المزاق جاهز لكن اما في طرف الثوب العمامة او منديل هذا برج جائز. اما ان الانسان يبصق في المسجد فهذا لا يجوز. نعم

26:03قال حدثنا محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتالة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان في الصلاة فانه ينادي ربه فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولا عن ولكن عن شماله تحت قدمه اليسرى. البخاري رحمه الله

26:23الجمع بين البصار والنفخ لان هذه اصوات تخرج من الحق. نصاق بحاجة اخراج النخامة او الطفل والنفخ اما ان يكون من حزن او من بكاء. كل ذلك جائز باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته. طبعا هو يجوز للانسان ان يبصق عن شماله بشر

26:56ان لا يكون احد اما اذا كان اجمالي احد فلا يبصق حتى عن شماله يعني هذا يكون في مكان تصلي فيه بمفردك ممكن في الصحراء في البر ببيتك اما عن يسار الانسان ما يصير تبصق

27:21في الجهاد نعم باء من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته فيه سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا بأس. قال حدثنا محمد ابن

27:42كثير قال اخبره سفيان عن ابي حازم عن سعد بن سعد رضي الله عنه انه قال كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقدوا ازن بهم من الصغر على رقابهم. فقيل فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجل جلوسا. حتى يستوي

28:02الجهة الجنوبية هذا دليل على ماذا؟ على قرب صفوف النساء للرجال يعني لو كان بعيد ما يمكن يا رب شي لكن كان صفوف الرجال يقول بين صفوف الرجال بين صفوف النساء مقدار

28:28خمسة صفوف او اكثر او اقل في مؤخرة المسجد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهاهن عن رفع رؤوسهن من السجود حتى يستوي الرجال الجلوس طيب كيف يعلمن ان الرجال اشتروا جلوسا

28:53هاد السؤال مهم الان النبي صلى الله عليه وسلم ساجد وهم سجود وهن ساجدات طيب كيف يعلمن ان الرجال جلوسا كيف طيب هذا ممكن يعني التحيات طيب في السجدات اللي ما فيها تحيات كيف يعلم التكبير

29:22التكبير ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر فالصحابة يرفعون رؤوسهم بعد تكبيره فهن عليهن ان يصبرن هنيهة بمقدار هذا الفعل ثم يرفعن رؤوسهن وهذا الفعل فيه دلالة على ان المأموم اذا تأخر عن الامام لحاجة فان ذلك لا يضر

29:51نعم باب لا يرد السلام في الصلاة. قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمشي عن العلقمة. عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة. فيردوا علي فلما رجع

30:13انا سلمت عليه فلم يرد علي وقال ان في الصلاة شغلا يعني فلما رجعنا من وين رجعنا؟ من الحبش عبد الله بن مسعود كان من المهاجرين من المسلمين الاوائل في مكة

30:36ثم هاجر مع من هاجر الى حبش فلما قدموا من الحبشة الى المدينة فلما قدموا ما علموا بان الصلاة يعني منع الكلام فيها فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلن يرد عليه

31:01ولما انتهى من الصلاة قال اني في الصلاة شغلا قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا كثير ابن شنظير عن عطاء ابن ابي رباح جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث

31:18رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فانا ارد علي فوقع في قلبي والله اعلم به وقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي اني ابطأت عليه ثم سلمت عليه فلم

31:38رد علي فوقع في قلبي اشد فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى ثم سلمت عليه فرد عليه فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة. لماذا لم يعرف

31:57جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة لانه كان في سفر وهو راكب على الراحلة ولا يتبين للانسان اذا كان الانسان في الصلاة راكبا راحلة هل هو يصلي؟ او يتكلم

32:15معه او لا يتكلم معه نعم باب رفع المسلم اذا كان في الصلاة فسلم عليه انسان فعليه ان يشير اشارة بيده اليمنى حتى يعلم من سلم انه في الصلاة فيقول بيده اليمنى هكذا

32:40يعني وعليكم السلام نعم كيف؟ السلام في الصلاة. نعم. في نزول الرأس لا الذي جاء فيه انه يشير بيده. فيها كذا فيها كذا ما ادري. هكذا هكذا الذي يعرفه انه يكون قابض يدك

33:11فيشير بيده اليمنى هكذا نعم طيب ليلة نعم شيخ دون تلف او طبع. اي دون تلف. نعم اشارة بدون تلفظ قال رحمه الله باب رفع ايدي في الصلاة لامر ينزل به. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنه انه قال

33:37بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني عمرو بن عوف قباء كان بينهم شيء فخرج يصلح بينهم في اناس من اصحابه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحان في الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد

33:57الصلاة فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام بلال الصلاة تقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قامت بالصف فاخذ الناس بالتصفيح. قال سهم التصحيح هو التصفيق. قال وكان ابو بكر رضي الله عنه

34:17في صلاته فلما اكثر الناس التفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله ثم رجع قهقره ورآه حتى قام ثم رجع القهقرة وراءه حتى قام في الصف وتقدم رسوله

34:37صلى الله عليه وسلم فصلى للناس فلما فرغ اقبل على الناس قال يا ايها الناس ما لكم حين نالكم شيء في الصلاة اخذتم بالتصحيح انما التصحيح نساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله ثم التفت الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس

34:57اشرت اليه فقال قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي يظهر من هذا الحديث ان ابا بكر لما كبر

35:12ولما يعني يصلي ركعة للناس فات النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر وتقدم رسول الله فاقتدى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا نقول هذا الكلام لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ورأى عبد الرحمن ابن عوف

35:37ولم يتأخر عبدالرحمن بن عوف ولا اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا تقدم رسوله لان عبدالرحمن بن عوف لما صلى كان قد قضى شيئا من الصلاة

35:54ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة على انه اذا كان في اول الصلاة يمكن يتأخر المؤذن ما دام الامام وصل ويدخل في الصلاة ويبقى الناس على اقتدائهم الاول ولكن تتغير نية الاقتداء بالامام

36:24غادي يبان السلام صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته صلى خلفه رجلين من اصحابه صلى خلف ابي بكر اولا ثم صلى خلف عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنهم ثانيا. نعم

36:45باب الخصر في الصلاة قال حدثنا ابن النعمان قال صفة رفع الايدي في الصلاة لامر ينزل هذه من الدلالات على جواز رفع الايدي في الدعاء في الصلاة لان ابو بكر رفع يديه هكذا ودعا

37:07بعدما كان قابضا لما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمكث مكان رفع يديه صار يدعو فدل على جواز رفع اليدين للدعاء في الصلاة وهذا من ادلة جواز رفع اليدين في القنوت

37:25بعض الناس يقول ما في دليل على رفع اليدين في القوة طيب من اين عرف ابو بكر رضي الله عنه ان له ان يرفع يديه في الدعاء نعم باب الخصر في الصلاة. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حمادا ايوبا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهي عن الخصر في الصلاة

37:47وقال هشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام. قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهي ان يصلي

38:05مختصرة متخصص المختصر او المتخصص المختصر يعني كونه يرى يديه على خاصرتيه هكذا بدون قبض ولا اسفال يعني ما يقبض يديه هكذا ولا يترك يديه هكذا وانما يضع اليدين على الخاصرتين هكذا

38:31ويصلي وهذه الصفة يحتاج اليه من يتعب لماذا الانسان يمسك هكذا ويصلي لتعب فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه الصفة نهى عن الخصر في الصلاة ونهى ان يصلي الرجل متخصرا

38:57وانما يصلي قابضا يده اليمنى على اليسرى واذا تعب يترك يديه ولا يتخصر. اذا تعب يسدل يدينه ولا يتخص نعم باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة. فقال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة

39:24قال حدثنا اسحاق ابن المنصور قال حدثنا روح قال حدثنا عمر وهو ابن سعيد قال اخبرني ابن ابي مليكة العقبة ابن الحارث رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فلما سلم قام سريعا دخل على بعض النساء ثم خرج ورأى ما في وجوه القوم من تعجب لسرعته فقال ذكرته وانا في الصلاة

39:44تبرا عندنا فكرهت ان يمسي يبيت عندنا فامرت بقسمته. الله در البخار. فقيل الامة وكذب من زعم انه ليس بمجتهد اذا لم يكن البخاري مجتهدا فقيا فلا فقيه في الدنيا

40:08شوفوا كيف استنبط من حديث التبر جواز تفكر الرجل في الصلاة لان ذلك لو لم يكن جاهزا لما فعله سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه الله اكبر نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا ليث عن جعفر عن الاعرج انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن للصلاة

40:41ادبر الشيطان له ضراط حتى لا اسمع التأذين فاذا سكت المؤذن اقبل فاذا ثوب ادبر فاذا سكت اقوى فلا يزال المرء يقول له اذكر ما لم يكن اي ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلاه. يعني

40:59حتى لا يدري كم صلى يذكره باشياء وهو في الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم يحكي هذا الواقع ولو كان تذكره للشيء في الصلاة مبطل لامره باعادة الصلاة ومع ذلك لم يأمره باعادة الصلاة. نعم. قال ابو اسامة ابن ابو سلمة ابن عبدالرحمن اذا فعل احدكم

41:26ذلك فلست سجدتين وهو قاعد وسمعه ابو سلامة من ابي هريرة رضي الله عنه. يعني هذا هذا الحكم اذا الانسان ما يدري كم صلى ثلاثا ولا اربعا مر معنا انه

41:48يعني اذا شكلت صليت ثلاثة او اربعة يضيف لها صلاة ركعتين ثم يسجد سجدتين كما قال ابو عمر سلمة ابن عبد الرحمن التفكر في الصلاة انا اذكر وانا صغير والدي رحمه الله كان يذكر لي قصة

42:12والى هذه الساعة لم نقف عليها فلا ادري من اي كتاب حدث بي يقول ان عليا وعمر رضي الله تعالى عنهما صار بينهما تحدي وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم

42:35يستطيع ان يصلي ولا يحدث نفسه فقالوا عمر وعلي انا يا رسول الله فقال بينكما ذلك فقام الى الصلاة فلما انفتلا من صلاتهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهما

43:00بماذا كنت ما تفكران فقال كل واحد منهما كنت افكر هل انا الفايز ولا هو؟ هو لا ادري اين هذه القصة ما ادري الى هذه الساعة لا نجدها قصتان لم اجدهما رواية عن والدي

43:20احدهما هذه والاخر طبعا هذه القصة فيها دلالة على جواز تحدث الانسان في الصلاة والاخر ان عليا رضي الله عنه كانت قوته في جهة ما كان اسفل الشيء وكان عمر قوته في جهة ما كان فوق صدره

43:52فصار بينهما تحج يقولون ان علي رضي الله عنه اه رفع عمودا من عمدان برندة في المسجد فوضع حذاء عمر تحته فحاول عمر ان يرفع العمود ليأخذ الحذاء ما استطاع

44:18فجاء علي فرفع العمود واعطاه الحيلة فاخذ عمر الحذاء رفع البرندة ووضع الحذاء فوق. فراد علي ان يرفع ما استطاع فجاء عمر فرفعها واخذ الحذاء الشاهد ان كل واحد له قوة في جهة

44:41هذا هو الشاب هذا لم اجده بعد نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرني ابن ابي ذيب عن سعيد المقبوري عن عن ابي هريرة انه قال قال ابو هريرة

44:56رضي الله عنه يقول الناس اكثر ابو هريرة فلقيت رجلا فقلت بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في العتمة فقال لا ادري فقلت لم تشهدها؟ قال بلى. قلت لك انا ادري قرأ سورة كذا وكذا. هذا دليل على فراغ ذهن ابي هريرة للعيد. ها

45:16فراغ الذهن للعيد. الذهن العلم يحتاج الى فراغ ذهني يا شباب تيجي بالدرس واذهانكم فارغة ما وراك شغل تقول متى تخلص بس اروح اسوي كذا وكذا وكذا لا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في السهو اذا قام من ركعتي الفريضة. في نسخته كتاب السهو

45:44نعم قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن عبدالرحمن الاعرج عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى

45:55رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقال الناس وقام الناس معه فلما قرأ صلاته ونظرنا تسليمه قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم. السهو معناه وارسل

46:15من شهى يسهو سهوا مصدر وهو يكون بسبب الغفلة او الجهالة مما يغفل الانسان فينسى فيقع منه السهو او يجهل الشيء فيساء ويقع منه السهو فلو جهة جهة الغفلة ويدخل فيه النسيان وجهة الجهالة

46:46نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالكا يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن عن الاعرج. عن عبدالرحمن الاعرج عن عبدالله بن حينه رضي الله عنه ان من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من ثنتين من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما فلما قضى صلاة

47:06لو سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك. نعم. الشاهد فيه انه عليه الصلاة والسلام لما قضى صلاته سجد سجدتين باب اذا صلى خمسة. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الحكم الابراهيم العلقمة عبدالله رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله

47:30عليه السلام صلى الظهر خمسا فقيل له ازيدت الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قال صليت خمسا السجدتين بعدما سلم استدل بخار الحنابلة ان الزيادة في الصلاة سجود السهو لها بعد السلام

47:51ميلاد على هذين الحديثين ففي حديث التجسيم من ركعتين زاد ماذا؟ الكلام الذي حصل نعم وفي الحديث الخامس ركعة زائد اثنان باب اذا سلم في ركعتين او في ثلاثة سجد سجدتين مثل سجود

48:14بالصلاة او اطول. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن سأل ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال طلابنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم فقال الصلاة يا رسول الله انا قصدت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابي احق

48:34ما يقول؟ قالوا نعم فصلى ركعتين اخريين ثم سجد السجدتين. قال سعد ورأيت عروة ابن الزبير صلى من صلي ركعتين فسلم فتكلم ثم صلى ما بقي وسجد السجدتين. وقال هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا من فقه البخاري

48:54قال اذا سلم في ركعتين وفي ثلاث سجد سجدتين مثل سجود الصلاة اذا السجود السهو كسجود الصلاة وليس كسجود التلاوة نعم شيخ شو الفرق بينهم سجود التلاوة سجدة واحدة. ايه

49:17وسجود السهو سجدتان هذا هو الفرق والفرق الاخر ان سجود الصلاة لابد لها من وضوء لانها متعلقة بالصلاة بخلاف سجود التلاوة بخلاف سجود الشكر. نعم شيخ من حيز الاذكار نفس شوية الصلاة

49:40اي نعم ما ورد تخصيص شيء من السجود بشيء من الاذكار لكن ورد في سجود التلاوة حديث اللهم لك سجدت وبك امنت نعم باب من لم يتشاهد في سجدتي السهو وسلم انس والحسن ولم يتشهدا وقال قتادة لا يتشهد. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال

50:08قال ذلك ابن انس عن ايوب ابن ابي تيمية السخفيان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من من اثنتين وقال له ذو اليدين قصرت الصلاة؟ قصرت الصلاة؟ ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صدقة اليدين؟ فقال الناس

50:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجود او اطول ثم رفع قال قلت لمحمد في سجدتي السهو تشهد قال ليس في

50:48حديث ابي هريرة محمد ابن سيرين مقصود قلت لمحمد يعني ابن سيرين اذا سجد بعد السلام ما يتشاهد ما في فشار سواء قبل السلام او بعد السلام لانه اذا كان قبل السلام

51:12فيكون في اخر التشهد فاذا قام من السجدة الثانية يسلم مباشرة لكن ينتظر حتى يقوم الناس ثم يسلم فيه اما اذا كان بعد السلام فهذا امر واضح انه ما في

51:31ما فيه تشاؤم. نعم بعض من يكبر في سجدتي السهو قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد ابن إبراهيم عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه

51:43احدى صلاتي العشية قال محمد واكثروا ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها عمر رضي الله عنهما فهاذا يكلماه وخرج سرعان الناس وقالوا لقد قصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم

52:03فقال انسي ام قصد؟ فقال لم انسى ولم تقص. قال بلى قد نسيت فصلى الركعتين ثم سلم ثم كبر سجد مثل سجوده او اقوى ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده واطر ثم رفع رأسه وكبر

52:23ان سجود السهو فيه تكبير وهل سجود ابتلاء له تكبير يعني ماذا انت قائم فمررت باية سجدة فتسجد مباشرة ولا تكبر وتسجد ها ايه بدون تكبير اذا كان الامام ايش الفرق بين الامام والمام الحين؟ طيب والمنفرد

53:11طيب ما اصوتش يا اخوانا؟ لا الصلاة. رجعت لقولك ها ليش طيب شو الفرق بين خالد اثناء الصلاة في عام آآ ثمانية عشر واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

53:46ذهبنا من المدينة الى حائل وكان هذا اول لقاء لي مع الشيخ عبد الله فادركناه في صلاة الفجر الفجر الجمعة وما في ليتات حتى نشوف الشيخ زين فلما مر باية السجدة سجد بدون تكبيرة

54:08فشفت الناس سجدوا ما سمعتك لا في الخفظ ولا في الرفع في الخفظ تسمع السكوت عن القرار فسجد الناس فسجد في الرفع سمعنا قراءة الشيخ فرفعنا ومن بعد ما خلصت الدرس

54:31بعد طلعت الشمس لا اذكر الان يعني هل كان قبل الجمعة او بعد الجمعة؟ الظاهر بعد الجمعة فجلس في البيت اول مسألة تناقشت معه هلال فالشيخ يقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

54:53انه كبر لسجود التلاوة لكن القاعدة والاصل ان ما ثبت لمثيل الشيء فحكمه حكم مثيل سجود التلاوة في الصلاة مثل سجود السهو شيء زائد في الصلاة اذا كنت تكبر سجود السهو

55:22فما في معنى للترك التكبير لسجود التلاوة لعدم ورود ذلك في الصلاة هذا شيء معلوم عندهم شيء معلوم ما ينقل يعني مو كل كل شي فيه اشياء معلومة ما تبقى. يعني انا اظرب لكم مثال اسألكم سؤال. قرأنا الان احاديث كتابة الصلاة. صحيح

55:46طيب كثير ما يمر علينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الصلاة اقام الصلاة فصلى طيب الراوي ما ذكر انه استقبل القبلة. يجي واحد يقول ما ثبت استقبال القبلة في صلاة العصر بعينها مثلا

56:02يجوز ليش؟ لان العصر الاصل ما هو؟ استقبال القبلة. احنا عندنا الاصل ما هو؟ التكبير مع كل كل خفض غرفا وهذا خف من القيام الى السجود خفض وليس بخفض؟ طيب ولما ترفع رفع وليس برفع؟ انتهى حديث عام

56:29فلماذا تترك عمومه كأنك كأنك حينما تقول العموم لا يعمل به الا بقدر ما ثبت من افراده كأنك تقول ليس للعموم عموما هذا غلط بالاستدلال على كل حال الشيخ تلى ولا نكترى

56:53طبعا كان يقول لي مع انه هو اللي قال يقول انت كثيرا المناقشة قلت ما هو اكثر منك للشيخ الالباني فسكت حفظه الله ونفعه. نعم هذا نفسه في السجود تلاوة تلاوة السهو حديث ابي هريرة قال

57:24كبر كبر فسجد مثل سجوده واطول. نعم مم بالنسبة لسجود التلاوة في غير الصلاة. نعم يختلف فيه دليل يعني لا والصواب انه ما دام فيه ما دام فيه خفض ورفع فانت تكبر

57:48نعم لا لا سجود تلاوة؟ في غير الصلاة. في غير الصلاة كما تعلم من حيث نقل المذاهب فالاحلاف واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان السجود للتلاوة عن الوجوب والجمهور على الاستحباب

58:11نعم ها؟ لم يفرقوا بين خارج الصلاة وداخل الاسلام يفارق. القاعدة بس يا شيخ ان ما ثبت للشيء فيثبت لقرينه ما لم يأتي دليل يمنع منه يعني مثلا اظرب لكم مثال اذا ثبت بعظ الاحكام للفرظ يثبت للنفل ولا ما يثبت؟ نعم

58:44حتى يأتي دليل يمنع هذا الثبوت مثلا لو قال لنا قائل الركوع في النفس ركن ولا ليس بركن؟ ركن طيب قد يقول يا اخي الركنية جاءت في الفرض شلون خليتها في النفل؟ قلناها صلاة

59:03لانها صلاة يقول لي طيب القيام في النفل ركن؟ نقول نعم ركن قال لكن يجوز الانسان يتنفل لانه يقول جاء دليل يمنع من اجراء الحكم وهو اذن النبي صلى الله عليه وسلم بجواز الصلاة قاعدا. فالاصل ان ما ثبت لشيء يثبت لمثيله ما لم يمنعه منه

59:29مالك؟ لان الشريعة لا تفرق بين المتماثلات صح ولا لا؟ طيب الشريعة ما تفرق بين المتماثلات تعطيه حكم واحد ولا تجمع بين المتفرقات نعم صرنا مصليين اليوم. اهلا وسهلا اولا. الله يجزاك خير. حياك الله يا بدر. الله يبارك فيك. حنا نقول اليوم طلع البدر علينا

1:00:00من ثنيات باب الباقلاني. نعم انا افرح كثير لما اشوف طلابي القدامى يجون الدرس تفضلوا يا شباب بالنسبة لرفع اليد هل هذا يدخل في يعني مسألة رفع اليد والامام ينطق؟ اه في خطبة بعد الانتهاء من خطبة الجمعة. هم

1:00:21لانها ثبت رفع اليد في مواضع اخرى ما الحكم نفسه ولا هذه المسألة تختلف. لانه ياخذ حكم نفسه. ولذلك نحن نقول ان رفع اليد في دعاء الخطيب يوم الجمعة لولا ورود لولا ورود نهي الصحابي

1:00:41اذا كان الاصل في رفع اليدين فهمت؟ لان حنا عندنا القائد لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء عرفت في الصلاة او للاستسقاء الا وفي رفع اليدين فلماذا منعنا

1:00:58من رفع اليدين في يوم الجمعة لنهي الذي ورد عنه الصحابي قال لقد رأيت رسول الله يخطب وما يزيد على ان يشير باصبعه اللهم اذا فيه دليل يمنع والا هو صح كلامك على القاعدة. واياك الله يحفظك

1:01:17وهذا ما ثبت في الفرض يثبت النبي. نعم. عكس القاعدة الصحيحة لان ما ثبت في النفل يثبت في الفرظ؟ لا نعم ما ثبت في الفرض يثبت ما ثبت في النفل يثبت في الفرض. والا ما صارت قاعدة القاعدة هذه

1:01:34ليش قلنا ان ما ثبت للشيء يثبت لمثيل انها طردا وعكسا اذا ما طردته ما عكسته ما صارت قائمة طردا وعكسا. ما ثبت في النفل يثبت للفرض. ما لم يمنع منه مال

1:01:50لا قال حدثنا قلت يعني مثلا اذا جاز اذا جاز في النفل انك انت ترجع القهقرة لتفتح الباب مثلا او تتقدم لتفتح الباب يجوز ذلك في الفرض حتى يأتي شيء من ما جاء شيء يمنعه

1:02:07نعم قال حدثنا قتيبة ابن الشهيد قال حدثنا الاثم عن ابن الشاب الاعرج عن عبدالله ابن بحينة الاسدي حديث بني عبد المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في

1:02:19وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد السجدتين فكبرا في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما لسم الجلوس تبعه جريج عن ابن شاه في التكبير. نعم

1:02:36باب اذا لم يدرك اذا لم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا سجد سجدتين يعني هذا من من فقه اه من فقه الامام البخاري. قال تابعه ابن جريج عن الانشاء

1:02:52لماذا قال تابعه ابن جريج عن ابن شهاب؟ لان في حديث ليث عن ابن شهاب شيء فلما قال تابعه ابن جريب عن ابن شهاب خلاص ارتفع الان الشك لله باب اذا لم يدري كم صلى ثلاثا واربعة سجد سجدتين وهو جالس. قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا معاذ ابن

1:03:19قال حدثني هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي عن يحيى ابن كثير عن ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الاذان. فاذا قضي الاذان اقبل فاذا بها

1:03:39فاذا قضي التثويب واقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه. يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى ظل الرجل ان يدري كم صلى فاذا لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا او اربعة فليسجد سجدتين وهو جالس

1:03:59بسم الله باب السهو في الفرض والتطوع. وسجد ابن عباس رضي الله عنهما سجدتين بعد وتر. بعد وتره. قال حدثنا عبد الله بن موسى قال اخبرنا ذلك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس

1:04:21حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم اذا وجد ذلك احدكم فليستفسد يدينه وهو جالس. يعني قال باب السهو بالفرض والتطوع يعني شيء واحد وهو يقول اذا سهيت في النفل تقول الامر هين هذا نفل لا

1:04:39انما ثبت في الفرض يثبت في النفل واكد هذا بفقه ابن عباس انه سجد سجدتين بعد وتره دل انه ترك شيء اما واجب واما مستحب فسجد سجدتين لما ترك واستدل اول شيء استدل بفقه الصحابة عشان لا يقول احد هذا فقه البخاري بس محد سبقه لا

1:05:08بعدين استدل بطريقة وصولية وهي عموم الحديث. ان احدكم اذا قام يصلي هل قال اذا قام يصلي فرضا؟ ولا قال اذا قام يصلي نفلا؟ ما قال شيء. اذا دل على انه عام. نعم

1:05:26صلي من المغرب ما تدري انت يعني في الركعة الثانية سجد سجدتين او سجدة شكيت بعد ما قلت للثالثة شكيت كتفسد الاصل ان الشك معتبر اذا كنت فيه فاذا خرجت منه الى غيره الشك خير معتبر

1:05:55هذه الطريقة تفضل هذه الطريقة مهمة لقطع الشك اعيد مرة ثانية الشك معتبر اذا كنت متلبسا فيه اذا خرجت منه شك غير معتبر يعني انت في الطواف شكت طست ستة ولا سبعة

1:06:16خلي يوم ستة وطوف واحدة ثانية خلصت الطواف جيت الغرفة جاك الشك. خلاص انا طفت ستة ولا سنة ما تلتفت اليه اذا انت في الصلاة في الركعة الثانية وانت في السجود سجدت

1:06:34ثم رفعت رأسك او انت ساجد ما تدري كم سجدت الان؟ سجدة ولا سجدتين؟ ترفع تجلس ثم تسجد اخرى. فاما ان تكون صائبا واما ان تكون مخطئا فينبهك من؟ المصلون اذا كان معك ثم تقوم. لكن لو انك سجدت سجدة

1:06:58وسجدتين ثم وقع الشك بعدما قمت الى الثالثة لا عبرة بهذا الشك سواء كنت مفردا منفردا او اماما. واضح؟ لا تلتفت الى السجود بعد العبادة لا تلتفت هذه يفتح عليك باب الشك

1:07:21باب اذا كل ما هو يصلي فاشار بيده واستمع قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكائي ان ابن عباس رضي الله عنهما والمسوة ابن مخرمة عبدالرحمن ابن ازهر. رضي الله عنهم ارسلوه الى عائشة رضي

1:07:44الله عنها فقالوا اقرأ عليها فقالوا اقرأ عليها السلام. منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما. وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. وقال ابن عباس كنت

1:08:04اضرب الناس مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال تريب فدخلت فدخلت على عيشة كنت اضرب الناس مع عمر ابن الخطاب عنها فقال كريم فدخلت على عائشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني فقالت سل ام

1:08:24فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى امي سلمة بمثل ما ارسلوني به الى عائشة فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل وعندي نسرة من بني حرام من الانصار فزرت

1:08:44فارسلتم اليه الجارية فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري فاستأخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيدها فاستأخرت عنهم فلما انصرف قال يا ابن

1:09:04ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس وشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان يعني مقصود البخاري ان الاشارة المفهمة ليست مبطلة للصلاة. نعم

1:09:23لان اشارت اليها اما بالانصراف اما بالابتعاد ففهمت انه يصلي. نعم باب الاشارة في الصلاة قاله كريب عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا

1:09:42يقول ابن عبد الرحمن علي ابن حازم عن لسان ابن سعد رضي الله عنه عن سعد ابن سعد السعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف كان

1:09:52شيء فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس معه. وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم حالة الصلاة فتابلا على بنك الى ابي بكر رضي الله عنه فقال

1:10:02يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد كانت الصلاة فهل لك انت ام الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام بلال وتقدم ابو بكر رضي الله عنه

1:10:12فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في صفوفه حتى قام في الصف فاخذ الناس في التصفيق وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت بصلاته فلما اكثر الناس التفت

1:10:22فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله ورجع قهقر وبراءه حتى قام في

1:10:32فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى للناس فلما فرغ اقبل على الناس وقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم في التصفيق التصفيق للنساء من لا هم شيء في صلاة فليقل سبحان الله فانه لا يسمع احد حين يقول سبحان الله الا التفت يا ابا بكر ما منعك

1:10:52يصلي للناس حين اشرت اليه فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني قال حدثني ابن مازن قال حدثنا السوري عن هشام عن فاطمة عن اسماء انها قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي قائمة والناس

1:11:14الناس فاشاروا براسي الى السماء فقلت اية فقالت لراسها اي نعم. قال حدثنا اسماعيل جواز البشارة في الصلاة بالرأس ليفهم. يعني مثلا وانت تصلي جاك انسان وقال لك انت تصلي؟ قل هكذا. اي نعم

1:11:34لو جاءك انسان وقال لك ترى انا بروح تروح وياي قلت له هكذا. يعني لا ما يضر هذه اشارات مفهومة لا تضر نعم قال حدثنا اسماعيل انت لما قلت ان في اشارة بالراس يمكن تقصد هذي بس هذا مو برد للسلام. هذي اشارة لتفهم

1:11:58بنعم او لا فبنعم هكذا وبلا هكذا نعم قال حدثني اسماعيل وقال حدثني مالك عن هشام عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاب

1:12:14ووشاة جالس جالسة. وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليه مجلسه فلما انصرف قال انما جعل الامام ليتم به في دارك فاركع ترفع ما هو الشاهد من هذا الشعر نعم اشار اليه ما يجوز. يعني هو في الصلاة كلهم هكذا اجلس

1:12:37نعم وايضا يمكن للانسان هذا مهم للامام. اذا انت الان قمت من الجلسة الاولى التشهد الاول. قمت والناس جالسين التشهد يريدونك ان ترجع وانت الان تعرف انه ما يمكن ترجع انك انشغلت الان بالركعة الثالثة فتقول اذا ما قامت

1:13:00مشيت قم ما في بأس نعم في ايش؟ تصميم. نعم في تسليم بين السجدتين. نعم. نعم. نعم قد تقول لماذا لم يذكر البخاري للتسليم بعد السجدتين ها نقول ان البخاري رحمه الله يعني بين فيما مضى ان حكم السجدتين حكم سجدتي الصلاة

1:13:33فهي تابعة للصلاة اذا فهم التسليم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الجنائز باب في الجنائز ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم يا رب

1:13:54يا رب نسألك حسن الختام كل واحد منكم لازم يكون في قلبه شيء كيف يريد ان يموت هذا خلوف يدينك دايم يعني في بعض الناس من من يوم ادركتهم نقول له ماذا تريد

1:14:17يقول اتمنى ان اموت وانا اقرأ القرآن فبلغه الله مرارا واعرف امرأة كنت اسألها ما طلبك من الله؟ قالت طلبي من الله ان لا اموت عند عند الاطباء في المستشفى

1:14:33فبلغها الله مراده وهكذا ينبغي للانسان يكون عنده نية طلب لحسن الختام نسأل الله ان يحسن لنا ولكم الختام. نعم فقيل لوهب ابن منبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ليس مفتاح الا له اسنان

1:14:57فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك. نعم وهبي ابن منبه اخو همام ابن منبه تابعي جليل مخضرم كان له علم بالكتب الاولي زاهد بن عابد

1:15:17قليل الرواية كثير التأمل نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال لنا واصلون الاحداث. عن المعقول ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:15:35ات من ربي فاخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق. الله اكبر

1:15:50نعم هذا دليل على فضل التوحيد نسأل الله ان يجعلنا من حماته. ودعاته. نعم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى شنو؟ قال حدثنا شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات

1:16:10يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. يعني قول عبد الله وقلت انا هو ليس من قبيل الرواية ان من قبيل اجتهاد لان من مات يشرك بالله شيئا دخل النار فعكسه من مات لا يشرك بالله شيئا

1:16:33دخل الجنة لكن رأيه هذا ثابت بالمرويج ثابت بالمروي السابق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان يتوفانا على التوحيد نعم باب الامر باتباع الجنائز. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاشعث قال سمعتم معاوية بن سويد بن مقدم. عن البراء رضي الله عنه انه قال

1:16:58امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع. امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم ورد كلامي وتشميطي العاطس ونهانا عن الية الفطرة وخاتم الذهب والحرير والديبات والقسي والاستبرق. هذه بعض حقوق

1:17:18على الموج وهي حقوق حقوق المسلم على المسلم جاوزت او قاربت عشرين حقا نعم باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبروني. في الحديث

1:17:39تعديت تسوي لي اختبار قال حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي عن قال اخبرني ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع

1:18:09الجنائز اجابة الدعوة تشميت العاطس. تابعه عبد الرزاق الاخوان المعمر ورواه سلامة عن عقيل. يعني قوله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس في رواية ست في رواية سبع

1:18:28ليس هذا من باب الحصر وانما هذا من باب ذكر العدد للحفظ لتحفظ عنه صلوات ربي وسلامه نعم باب الدخول على الميت باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني معمر ويونس الزوري قال اخبرني ابو سلمة

1:18:57ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته قالت اقبل ابو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالسن بالسن في بعض الروايات بالسيح السنح او الشيح منطقة واحدة

1:19:14وهي الى الان موجودة بهذا الاسم الشيح. شوفوا ايش قال الحافظة وهي جهة غربية للمدينة غربي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من جهة السلة ابو بكر رضي الله عنه

1:19:35كان له بيت ملاصق لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وله خوخة على المسجد فتح خاص وله ارض في السيح او في السنح ولما كان يوم الاثنين ضحى كان النبي صلى الله عليه وسلم

1:19:59خفيف المرض تظن كثير من الصحابة انه عليه الصلاة والسلام قد عوفي فذهبوا الى اعمالهم ومنهم الصديق رضي الله عنه نعم طيب حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس. حتى دخل على عيشة رضي الله عنها فتيمم النبي فتيمم النبي صلى الله عليه

1:20:42مسجل بجهد حبرة فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله ثم بكى فقال بابي انت وامي فقال ابي انت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين. اما الموتة التي كتبت كتبت عليك فقدمتها

1:21:02لقد متها قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه خرجا وعمر رضي الله عنه الناس قالت اجلس فابى فقال اجلس فابى. فتشهد ابو بكر رضي الله عنه فمال اليه الناس وتركوا عمر وتركوا

1:21:22عمر وقال اما بعد فمن كان يعبد ومن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. قال الله تعالى وما محمد الا رسول الا الشاكرين. والله لكأن الناس

1:21:42يكونوا يعلمون بان الله انزل حتى تلاها ابو بكر رضي الله عنه فتلقاها منه الناس ما يسمع بشر فما يسمع بشر ولا يتلوها من دخول الموقف قال حدثنا يحب بكائي قال حدثنا عن عقيل عن ابن الشافعي انه قال اخبرني خالدة ابن زيد ابن ابن ثابت ان ام العلاء امرأة من الانصار

1:22:19بايعت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انه اكتسب المهاجرون قرعة فطار لنا عثمان ابن مغنون فطار لنا عثمان مظلوم فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه. الذي توفي فيه فلما توفي وغسل وكفينا وكفن في اثواب

1:22:39قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك يا ابا السائل فسعادتي عليك لقد اكرمك الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه وقلتم بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال اما هو فقد جاءه اليقين والله اني لارجو

1:22:59خيرا والله ما ادري وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفعل به. قال فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا اه في دلالة على ان الانسان لا يجوز ان يشهد لمعين

1:23:14بجنة ولكن يرجو له الخير يرجو للصالح ويخاف على الطالح كما هو معتقد اهل السنة بالنسبة للمسلمين واما الكفار فانه يشهد لهم بالنار واذا تيقن ان احدا منهم مات بعينه الكفر

1:23:37فيشهد عليه بالنار قد يقول قائل ربما تكون الحجة غير قائمة. يقول ما لنا علاقة نحن نحن نحكم عليه بعلمنا اما هو هل بلغت الرسال او ما بلغت هذا ما هو

1:23:56ليس الينا نحن اذا علمنا ان فلان من الكفار مات على الكفر يقينا شهدنا له بانه من اهل النار كما قال صلى الله عليه وسلم اينما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. نعم

1:24:16قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ليث مثله وقال نافع بن يزيد عن العقيد ما يفعل به. وعمرو بن دينار ومعمر. قال حدثنا محمد ابن قال رضي الله عنهما انه قال لما قتل ابي جعلت

1:24:36نسوي بعد وجهي ابكي وينهوني عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني. وجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين ما تبكي الملائكة تظله في اجنحتها حتى رفعتموه. تابعه ابن جريج قال اخبرني ابن المنتدب انه سمع جابر رضي الله عنه. الحديث فيه

1:24:56لا لا على جواز البكاء وانما المحرم رفع الصوت بالبكاء المحرم رفع الصوت بالبكر باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه. قال حدثنا اسماعيل قال هدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن

1:25:23عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج الى المصلى فصفى بهم وكبر اربعا نعم. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن حميد ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيد

1:25:46فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ عبدالله بن رواح فاصيب. وان وان عينيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الريفان ثم اخذ خالد بن الوليد من غير امرأة ففتح له. الله

1:26:03الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى الناس بموت النجاشي ونعي الناس بموت جعفر ويموت عبد الغني رواحة اولا باب الاذن بالجنازة. قال حدثنا وقال ابن رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اذنتموني

1:26:33قال حدثنا محمد قال اخبروا معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود

1:26:43فما مات بالليل فدفنوه ليلا فمات احسن اليه. فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعك من تعلموني؟ قالوا كان الليل فكرهنا. وكان ظلمه ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه

1:27:03الاخبار بان فلان ميت ونصلي عليه ان هذا امر جائز هذا مراد البخاري باب الاذن للجنازة يعني يجوز للانسان ان يخبر الناس ان فلان ميت ويصلى عليه سواء في المسجد

1:27:24سواء التليفون الهاتف بدق الباب امر جائز اما ما يفعل مما يسمى بالتعازي في الجرائد المجلات فهذا بعد دفن الميت هذه من البدع ولا تردد هذه من البدع ومحدثات الجرايد لاجل التكسر

1:27:52نعم نعم ليه الناس يعني تكون في المسافة بمعنى ان هناك اي ما في بأس لكن لكن لا يكون لا يكون يعني اه في شيء اخر غير الاخبار عنه. نعم

1:28:24لكن لماذا يكون عن طريق المساجد المكبرات الموجودة يعني بسيارة تخبر ناصر احد منكم سمع شي ريال الحالة بسيطة يعني لا لا لا هكذا لا تقاس المشاكل ما في ابسط من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

1:29:05لكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر احد الصحابة كما يأمره بالعذاب ان يقوم ويقف على المسجد ويقول يا جماعة مات فلان ويصلي عليه هل كان النبي صلى الله عليه وسلم

1:29:22يرسل شخصا يدور في طرقات المدينة مات فلان يصلي علي هكذا تقاس تعرف مهو بلازم كل الناس نعلم الناس المهمين. الاذن بالجنازة ليس لكل الناس. تخبر اهله ذوي جماعته ها اهل حارثة

1:29:51اقفل بسم الله في المسجد ينهى عن الاعلانات في المسجد الشيخ ابن عثيمين قيدها بما يخص العلم قال لان المسح كان تعليم اما الامور اللي تعلق عيادة المريض ونحن قال هذي خارج المسجد

1:30:13لا لا انا الذي يظهر لي ان الاعلان اعلان لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني يقوم يأمر المؤذن ينادي الناس مات فلان ابن فلان والصلاة عليه هذا ما فعل

1:30:29لكن الذي فعل انه كان جالس في المسجد واخبر الناس الموجودين هذا الذي انا قلت انه لا بأس به يعني الحين لا سمح الله وما تنساه واحنا في الدرس فجاني شخص وقال لي ترى فلان

1:30:44مات يجوز اني اخبرك لكن نأمر الانسان يصعد الى المسجد ويصرخ ويخبر الناس ان الصلاة على فلان او يمشي في الطرقات الحار هذا لم يفعله رسول الله مع وجود الداعي والقدرة صح

1:31:03هذا كانت قاصدة لازم تحط عندك ظابط تمشي عليه النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالجنازة اعلم الناس بالجنازة. نعى الجنازة لكن لم يأمر احد ان يقوم على المسجد وينادي الصلاة جامعا

1:31:23كما كان يفعل في الامور الاخرى ولم يأمر احد ليمشي في شوارعهم. اذا ليس لنا دائما انظر الى الطريقة العملية لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تهتدي الى الحق ان شاء الله

1:31:39باذن الله عز وجل من اقرب طريق وباقصى اسلوبه يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم جالس على المنبر يخبر الصحابة يخبر الصحابة باعلام عام لكل المؤمنين ولا اللي جالسين

1:31:56طيب هذا ما فيه بأس هذا جائز امام المسجد صلى بالناس الظهر والصلاة على الميت العصر كلم يا جماعة ترى فلان ابن فلان من اهل المسجد ما وراح نصلي عليه العصر ما فيها شيء

1:32:14عرفت اما ان يجعل اعلان عام مثل الاذان مثل الصلاة جامعة فهذه من البدع لا اشك فيه فارجو انك تفهم كلامي يا شيخ اعلان داخل المسجد ام رجعت اما الاعلان الخارجي هكذا لعموم الناس

1:32:32هذا امر خلاف السنة لا ريب ولا شيء وانا اقول خلاف السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكن ان يأمر بلال او غيره ليسمع الناس بان فلان ميت ولم يفعله. نعم

1:32:50طريقة ثانية عن طريق ايه مئتين دينار ولا مئة دينار والله حتى هذا لا ارى يعني يصبح الى نعم هذا لا ارى. اي اعلان عام انا لا. لكن كون الانسان يرسل رسائل لمعارف هذا الرجل. ها و

1:33:24مثلا انسان يعرف اني انا اعرف فلان فيرسل لي رسالة او يريدني ان يصلي على يرسل لي رسالة ما في بأس وانا ارسل لمن اريد ان يحضر معي ما في بأس

1:33:33اما هكذا اعلان عام فهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لا خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم في الفرح في الترح في جميع الاحوال. نعم يا ولد

1:33:48قال رحمه الله باب فضل من مات له ولد فاحتسب وقال الله عز وجل وبشر الصابرين. قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوهاب قال عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث

1:34:09لم يبلغوا الحنس الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياها. الله اكبر. الحنف يعني البلوغ نعم قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النساء كن

1:34:29النبي صلى الله عليه وسلم ائذن لنا يوما فوعدهن وقال اي امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار قالت قالت امرأة واثنان قال واثنان وقال شريكه عن عن ابن الاصبهاني حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة

1:34:49رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغوا الحنف. قال حدثنا علي سفيان وقال سمعت زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج

1:35:09فيلد فيلد النار الا تحلة القسم. قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها. الله اكبر يعني هذا تفسير صريح للان الاية وان منكم الا واردها في سورة طه في سورة تملي

1:35:29نعم باب قول رجل المرأة عند القبر اصبري. قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابتا عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم

1:35:41امرأة عند قبر وهي تبكي فقال اتق الله اتق الله واصبري. باب الصواب انه لا يزيد عنها قل اتق الله واصبر واذا فعل شيئا منكرا يقول اتق الله ولا تفعل هذا المنكر

1:35:58اما اللجان من خصومة عند القبر فهذه لا تنبغي. نعم باب غسل الميت باب غسل الميت ووضوءه بالماء والسدر وحلق ابن عمر رضي الله عنهما ابنا لسعيد ابن زيد وحمله وصلى ولم يتوضأ وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وقال

1:36:25لو كان لو كان نجسا ما مسسته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس. ان لسعد المقصود به ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقال سعد المقصود به سعد ابن ابي وقاص شوفوا ايش قال انا عندي سعيد شيخ

1:36:46سعيد والشاب سعيد في نفسه اذا كان سعيد فهو ابن المسيب له اذا كان سعيد فيكون الناموسية وقوله وقال سعد لو كان نجسا ما مسسته وقع في رواية الاصيل وابو الوقت وقال سعيد بزيادة والاول اولى وهو سعد ابن ابي وقاص. طيب

1:37:19بس عندي اشكال يعني ما ادري انت معي ولا لا كيف يكون سعد ابن ويؤخره البخاري عن ابن عباس قيمته معروف من البخاري يقدم العشرة في الفقه ثم يأتي لمن بعده

1:37:50فلو كان هو سعد ابن ابي وقاص لما كان للبخاري ان يؤخره عن ابن عباس صحيح ولعله اخره لاجل ان يكون الصق بالحديث وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجز

1:38:22نعم شيخ قل حافظ وقد وجدته عن سعيد ابن المسيب شيئا من ذلك اخرجه السماويه في في فوائده من طريق ابي واقظ المدني انه قال قال سعيد لو علمت انه نجس لم امسه

1:38:39طيب وعين سعد هل وجدت شيئا سعد؟ هو يقول اخرجه عن سعد يقول اخرجه ابن ابي شيبة من طريق عائشة بنت سعد قالت ذكر قصتي اذا يعني هو قول سعد ابن ابي وقاص وقول سعيد ما يضرك

1:38:57تكون سعيد اخذه عن سعد ها؟ لا لا هو هذه طريقة البخاري. انه يقدم لك فهم الصحابة للنص. ثم يذكر الناس حتى تفهم الناس على ضوء قوله نعم على طريقة البخاري

1:39:22الشاهد ان البخاري يريد بهذه النصوص الرد على من زعم من الفقهاء ان الميت يغسل لرفع النجاسة عنه وان الميت هي وان المسلم او ان الموت ينجس المسلم البخاري يريد ان يقول ان هذا غير صحيح

1:39:54وذكر ذلك بثلاثة ادلة واضح الاول ان ابن عمر حمل ابنا لسعيد ابن زيد وصلى ولم يتوضأ ولو كان نجسا نتوضأ وابن عباس يقول المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وهذا صريح

1:40:18وسعد قال لو كان نجسا ما مسسته انت تلمس شيء نجس جميل يعني يرفع نفسه من مس النجاسات قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يجوز. اذا عندنا فهم

1:40:35السلف وعندنا ناس صريح المؤمن لا يجوز فلماذا يغسل اذا ها؟ التعبد هكذا قال بعض الفقهاء من الحلال ولكن الصواب يغسل اكراما له وتطييبا له فان الشيء الطاهر اذا غسل زاد طهارة. ونقاوته

1:41:09واما النجس حتى لو غسل فانه لا يتطهر بعد ان نجلس العين فان قالوا فلماذا الشهيد لا يغسل؟ ان كان المقصود الاكرام فالجواب ان الشهيد اكرم ارفع من اكرامنا فاكرام الله له ارفع من اكرامنا اياه. نعم

1:41:37قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن ايوب السخفياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته. فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر

1:41:58ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا وشيء من كافور فاذا فرغتم فاذنني فلما فرغنا اذاناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنا اياها تعني الكافور نوع من انواع الشاب وهو

1:42:25يجعل يجعل في بين اكفان الميت وبدنه قيل انه يؤخر ويبعد الفساد من البدن والديدان وغير ذلك نعم وعدنا بمعنى اذنناه يعني اعلمناه. اخطرناه. نعم باب ما يستحب ان يغسل وترا. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب. الثقفي عن ايوب عن محمد عن ام عطية

1:43:00رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نغسل ابنته فقالوا سيدنا ثلاثا او خمسة او اكثر من ذلك بماء وسدر وجعلنا في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حلقه فقال اشعرنا

1:43:20اياها اشعرنا اياه. فقال ايوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد. بالاشعار يعني هو الثوب الذي يوضع على الجلد فيلامس شعر الانسان فقال ايوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد. وكان في حديث حفصة وترا وكان فيه ثلاثا او خمسا او سبعا

1:43:49وكان فيه انه قال ابدأوا بمياميها ومواضع الوضوء منها. وكان فيها ان ام عطية قالت وما شقناها ثلاثة قرون مقصود بحفصة هي حفصة بنت سيرين وحرص المسيرين محمد ابن سيرين انس ابن سيرين

1:44:13وابوهم سيرين كلهم من المحدثين نعم باب يبدأ بميامن الميت. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال خالد عن حفصة بنت سيرية عن ام عطية رضي الله

1:44:27انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها باب راضع الوضوء من الميت. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا وكيل ابن سفيان. قال حدثنا وكيع عن سفيان. عن خالد

1:44:48بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت لما غسلنا بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن نغسلها ابدأوا بميامنها ومواضع الوضوء نعم قال باب هل تكفن المرأة في ازار الرجل؟ قال حدثنا عبد الرحمن بن حماد قال اخبرنا ابن عون عن محمد يعني امي عطية انها قالت توفيت بنت

1:45:16النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا يقصدنا ثلاثا او خمسا واكثر من ذلك ان رأيتن اذا فرغتن فاذنن لي فلما فرغنا اذنناه من حقه جاره وقال اشعرنا اياه بعض يجعل الكافور في اخره. قال حدثنا حامل ابن عمر قال حدثنا حمالة ابن زيد عن ايوب عن محمد عن ام عطية انها قالت توفيت

1:45:44في احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم خرجا فقال يغسلن ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء مسجد وجعلنا في الاخر كافورا او شيئا منك فاذنني فقط. قالت فلما فررنا اذنناه فالقى الينا حلقه. فقال اشعرنا اياه. وعن ايوب عن

1:46:04حفصة عن ام عطية رضي الله عنهما بنحوه. وقالت النبوة رضي الله عنها في نسخة عنهم بس حفصة بنت سيرين ما هي صحابي ايوب ابن ابي تميم السخطيان عن حفصة بنت سيرين عن ام عائشة

1:46:30لان الحديث جاء من طريقين من طريق محمد ابن سيرين عن ام عطية ومن طريق حفصة بنت سيرين عن ام محمد نعم النسختين نفسه يا شيخ يا شيخ ام عطية وكنت

1:46:50ممكن اي نعم ام عطية وبنت النبي صح فعلا انك ترضيه بالتثنية بس شيخ ما لها ذكر كل شي بنت النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنها في ضمير نعم فاتح ببنات النبي

1:47:11نعم وقالت انه قال يرسلنا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثرا من ذلك ان رأيتهن قالت حفصة قالت ام عطية رضي الله عنها وجعلنا رأسها ثلاثة قرون يعني المقصود بالرأس من الشعر رأسه

1:47:28والا الرأس عينه ما يمكن يوجع يعني تقسم شعر الراس الى ثلاثة ظفاير. نعم باب نقض شعر المرأة وقالوا من سيرين لا بأس ان يوقظ شعر الميت. من اجل الغسل. نعم

1:47:48قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن جريج قال ايوب سمعت الحفصة بنت سيرين؟ قالت حدثتنا ام عطية رضي الله عنها انهن جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يقولون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلناه ثلاثة قرون

1:48:08باب كيف كيف الاشعار للميت؟ وقال الحسن الخرقة الخامسة تشد تشد تشد بها الفخذين والبوركين تحت الدرع. قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال اخبرنا ان ايوب اخبره انه قاسم

1:48:28ابن سيرين يقول جاءت ام عطية رضي الله عنها امرأة من الانصار من اللاتي بايعنا قدم قدمت البصلة تبادر تبادر لها ولن تدركه فحدثتنا انها قالت دخلت علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنا ثلاثا وخمسا واكثر من ذلك

1:48:48ارأيتن ذلك بماء المفسدين وجعلنا في الاخرة كافورا. واذا فرغتن فاذنني. قالت فلما فرغنا القادرين هيقواه فقال اشعرنا ولم يزد على ذلك ولا ادري اي بناته وزعم ان الاشعار ان الاشعار الف الخف

1:49:08والفف لها فيه وكذلك كان ابن سيرين يأمر بل بالمرأة ان تشعر ولا تؤزر. نعم. المرأة تلف في الثوب ولا يجعل لها جزار وقميص لا يوجد عندها ازار وخميس هكذا كان من سيرين يقول ومن الفقهاء من يقول ان المرأة تكفن في خمسة اثواب

1:49:34في ميزان وقميص وخمار ثم ثوب اخر يلف جميع البدن عليه وثوب اخر يلف جميع البدن الاعلى فصار خمسة افواه واما بالنسبة للرجل فثلاثة نزار ورداء وثوب يلف على كل بدن

1:49:54نعم باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون؟ قال حدثنا قبيسة قال احداث سفيان عن هشام عن ام الهذيلي عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت ظفرنا شعر بنت النبي صلى الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون. قال وكيع وقال وكيع قال سفيان ناصيتها وقرنيها

1:50:16يعني المقصود ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون طيب والشعر الذي يكون في القفا ممكن نعم يعني ظفيرة من هنا وظفيرة هكذا. نعم باب يلقى شعر المرأة خلفها. قال حدثنا مسدد وقال حدثنا يحيى بن سعيدة هشام ابن حسان انه قال حدثتنا حفصة

1:50:50عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فاتانا النبي صلى الله عليه وسلم وقال يرسلنا بالسدر وترا ثلاثا خمسا واكثر من ذلك

1:51:00ذلك وجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من الكافور اذا فررتن فاذنني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حفظه فغفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها باب ثياب البيض للكفن. قال حدثنا محمد بن قاتلة قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام ابن عروة نبيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:51:25دفن في ثلاثة اثواب يمنية بيض سحولية من كل سف ليس فيهن قميص ولا عمارة قال باب الكفن في في ثوبين حيث قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهم

1:51:46عنهما ابن عباس هو وابوه الشيخ العلابي الموسخ يمكن نعم قال بينما رجل واقف بعرفة ان وقع عن راحلته. فوقسته او قال فاوقفته. قال النبي صلى الله عليه وسلم بما ان سدر وكفنوه في ثوبين ولا تفنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. المراد البخاري انه

1:52:19يجوز ان يدفن الميت ولو في ثوبين والصواب انه يجوز حتى في ثوب واحد اذا لم يجد باب الحانوت للميت. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد. لا يشتبه عليك قتيبة بقميص

1:52:39قتيبة وابن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني واما قبيصه فهو ابن عقبة اللي مر معنا قبل قليل في الصورة في الشكل قد يكون متقارب نعم قميص ابن عقبة مشايخ

1:53:02ليش اول مرة يمر عليك؟ طيب شوف في باب يجعل هذي اول مرة كان يمر عليها القميص. ايه قبيص ابن عقبة. نعم باب الحانوت للميت قال احجزنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله

1:53:26صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع في ابن راحلة فاقصعته او قال فاقعصته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء المسيرة يكفنوه في ثوبين ولا تقنطوه. ولا تخمروا رأسه فان فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا

1:53:46باب كيف يكفن المسلم؟ قال حدثنا ابو النعمان قال اخبرنا عن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقصاه بعيره ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوا بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمس ولا تمس ولا تمسوه طيبا ولا

1:54:06خمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبدا. ولا تمسوا لا تمسوا تمسه وتمسه وضبطه لا تمسوه يعني انتم لا تدخلوا عليه الطيب اما لا تمسوه طيبا فهذه لغة اخرى. نعم

1:54:29فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا يؤكد الحديث من مات على شيء بعث عليه نسأل الله حسن الختام. نعم في ملبيا وفي ملبيا يعني ما يبعث هو محرم. لانها محرمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يلبدون شعورهم. تلبيد

1:54:52يضع شيء على الرأس مثل الحناء حتى ان الشعر لا يدخل فيه الغبار اتربة تؤذيك تحتاج حكة. فلما يحط عليه صبغة الحنا تصير راسه قطعة واحد. هذا هو التلبيت. شتسمون انتم؟ ها

1:55:12كثير ما هو يسأل عنها يقول رحت عند فلانة وسوت في بس تكون صرخة شديدة صلبة. النبي صلى الله عليه وسلم بد في الاحرام. النبي صلى الله عليه وسلم بدأ في الاحرام

1:55:31لذلك من السنة ان الانسان اذا كان عنده شعر كثيف ان يلبد في رأسه دون لحيته ان يلبي شعر راسه دون وهذه سنة مفقودة الان ها لو فعلتها الناس يضحكون عليك ما عليك من الناس خلهم يضحكون. لكن اذا عندك شعر ايش رايك يا نايف نسويها انا وياك في الحج

1:55:57ها؟ طيب. لا في غطاء في غبار في دخان لا سيما اذا كان الانسان قارن سيمكث ايام هذا واظح نعم قال حدثنا المسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن وايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال

1:56:28كان رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فوقع عند راحلته قال هي فوقسته وقال عمرو فاوقصته وقال عمر فاقعصته. وقال عمر فاقصى فاقصعته. فمات فقال بما يرسلني وكفنوه في ثوبين ولا تقنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة. قال ايوب ينبه قال عمرو ملبيا

1:56:57باب باب الكفن في القميص الذي يكف او لا يكف من كفن بغير قميص. قال حدثنا قال حدثنا سعيد عن عبيد الله انه قال حدثني نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان عبد الله ابن ابي لما توفي جاهله من النبي صلى الله عليه

1:57:19صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك وكفنه فيه. وصلى عليه واستغفر لك فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه. فقال اني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال اليس الله نهى

1:57:39هكذا تصلي على المنافقين فقال فقال انا بين خيرتين قال استغفر لهم ولا تستغفر لهم انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فصلى عليه فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. وهذا الحديث فيه دلالة ان المنافقين

1:57:59يعاملون معاملة الظاهر فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اليقين انه منافق. ولكن عامله معاملة المسلمين في الظاهر نعم شيخ الاية انه وافق العلماء ايضا؟ اي نعم. هذه الموافقات الايات فقه وفتاوى عمر

1:58:24نعم لا لا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه منافق بدليل انه قال ان الله خير يستغفر لهم او لا تستغفر لهم لو لم يعلم انه منافق ما اورد الاية ها؟ يصلوا عليه وسلم

1:58:43لا لا الاية هو قال ان الله خيرني فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله له الان علم انه من المنافقين ولا ما علم؟ ثم صلى فعاتبه الله وقال له ولا تصلي على احد منهم مات

1:59:03طيب نحن لا نعلم ان فلان الذي اظهر النفاق ها لا نعلم هل هو مات على النفاق او لا نصلي على عملوا معاملة المسلمين ما لم يظهر منه الكفر البواح الصريح. نعم

1:59:20قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو انه سمع تابع رضي الله عنه قال انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه. بعدما دفن المقصود ليس بعد ما

1:59:40التراب وانما المقصود بعدما دفن لادخل ذي قبر يعني نبش القبر نعم باب الكفن بغير قميص قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن عروة رضي الله عنها ان انها قالت توفى النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب في ثلاثة اثواب سحور

2:00:06كل السفن ليس فيها قميص ولا عمام. صحون نسبة الى الساحل. اليمنية والكرسي في القطن. نعم النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو الرواية الاولى ان عبد الله ابن عبد الله ابن ابي جاء وطلب خميسا

2:00:32هذه الرواية تفيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما طلبه عبد الله راح بنفسه فلما راح هناك وصل واذا جماعة مدخلين آآ الرجل الى القبر فالنبي صلى الله عليه وسلم اه جاء بعدما دفن ادخل في القبر فاخرجه

2:00:54اخرجه مبكر كده؟ لا اصبر فاخرجه فلما اخرجه نفث فيه يعني قرأ عليه شيء يعني دعا له من ضيق عليه الصلاة والسلام والبسه قميصه على نفس الكفن الموجود. ما هو جرد الالام الناس

2:01:15من نفس النبي عليه ريق احد فيه بركة او فيه شيء شيء يرجى الا ريق النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا نجيب المشايخ اللي يتفلون ها نعم قال حدثنا مسدر قال حدثنا يحيى نشام قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة

2:01:53ليس فيها قميص ولا عمامة يعني ثلاثة اثواب كاملة لف على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اثواب كاملة كارثين القميص هو كل ما يتقمص من اعلى ويكون على الكتفين شيء وعلى

2:02:22هذا يسمى القميص طيب واما العمامة فكل ما يعم الرأس هذه عمايم الان لكنها عمايم مسدلة ولا عمايمه السودان عمايم لكنها عمايم مكورة عمايل الموريتانيين المغاربة عمايم لكنها عمايم مكورة محنكة

2:02:52فهي كلها اعمال لان العمامة خذ من كلمة عم الرأس اذا غطاه لا لا راه سوى طاقية لانها لا تعم الرأس انما تكون فوق الرأس قلنسوة ثابتة في الاحاديث لكن نحذر

2:03:12من قلنسوة اليهود ها لا بغض النظر عن الصورة عن اللون اليهود صغيرة لا تغطي الا اعلى الرأس. اللي هو النافوخ فقط فلنحذر لان هذه هي مشابهة لهم. اما قنصوة كاملة تغطي الرأس كله. فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

2:03:36لا تخاف صافي. اه نعم لم يثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي حافي الرأس ابدا. ها اما عليه قلنسوة او عمامة مستلى او عمامة مكورة او عمامة

2:03:58محلك ولذلك قال عليه الصلاة والسلام آآ قال الصحابي دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعليه عمارة سوداء عليه عمامة وفي رواية وهو معتم بعمامته حديث كثير واما حديث العمائم وتيجان العرب فهذا حديث لا يثبت

2:04:27وان كان هذا لا شك انه من من ميزات العرب لذلك ترى اي انسان في العرب الى الان يزين ها عمامته من هنا ويراه التاج على راسي يفتخر فيه صح

2:04:42نعم شسمه قلنسوة قل انسوا اللي هي الطاقية ها احنا بنلعب يمكن تكون مفتوحة فرنسا قلنسوة او قلنسوة نعم لان الاسماء بالقياس بالسماع ليس بالقياس هذه قاعدة احفظها الاسماء بالسماع وليس بالقياس

2:05:16قال رحمه الله باب الكفن ولا عمامة. مم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن

2:05:36في ثلاثة اثواب في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمارة باب الكفن من جميع المال. وبه قال عطاء الزهري وعمرو في الدينار وقتله. وقال عمرو ابن دينار الحنوط من جميع المال. وقال ابراهيم

2:05:55يبدأ بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية. وقال سفيان اجر القبر والغسل هو من الكفن. هذا الباب ورده البخاري لبيان ان حق الميت سواء تعلق بالدفن تعلق بالكفن تعلق بالحنوك تعلق بالغسل تعلق بالحمل

2:06:15ان هذه مقدمة على جميع الاموال لذلك اذا مات الميت اول ما ينظر في ماله يؤخذ المال الذي به يكفن او يشترى قبره ان كان القبر لا بد من شرائه او يحنط ان كان يشترى

2:06:36هذه موجودة في بعض البلدان ان الناس يشترون القبور. قبور عندكم تباع وتشترون ولا؟ تباع وتشترط خاص بالعائلة مثلا. مثلا فيروح يشتري في المقبرة يشتري قبرا لنفسه. وموجود في الدول الغربية يشترون المقابر قبر

2:06:56اشترونا بفلوس اذا ما دفعوه ياخذونه يهودون المحرق يحرقونه. صح يا ابو معاوية؟ موجود ايه يقول هذي اخذ ارض كأن الارض ملك ابيهم ارض الله عز وجل لكنها الحضارة الذي يزعمون انها

2:07:16نعم قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن سعد عن ابيه انه قال اوتي عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه فقال قتل مصعب بن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة. وقتل حمزة او رجل اخر فخير

2:07:38خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردان. لقد خشيت ان يكون قد عجلت قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا ثم جاء عليك. هذا يقول عبد الرحمن ابن عوف المبشر بالجنة. فماذا عسانا ان نقول

2:07:56نعم نسأل الله ان يقبله ورحمته الواحد يخشى ان يكون معجل او على ما نحن فيه من التقصير والذنب اذهبتم طيباتكم في حياتكم والله نعيش عيشة الملوك يقول علي دين وسيارتي وبيت والله يا عيشة الموت مهما يكون

2:08:27باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد. قال حدثنا ابن المقاتل وقال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه ابراهيم ان الرحمن ابن عوف رضي الله عنه اوتي بطعام وكان صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة ان غطي رأسه بدت رجلاه

2:08:49فان غطي رجلاه بدت رأسه واراه قال وقتل حمزة خير مني ثم بسط لنا من الدنيا ما بسق قالوا اعطينا من الدنيا ما اعطينا وقد خشينا ان نكون وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى

2:09:09الطعام مع انه صائم رظي الله عنه. نعم باب اذا لم يجد كفنا الا ما يوالي رأسه وقدميه غطى رأسه. قال حدثنا عمر بن حفص بن الياس قال قال حدثنا اعمى شقيق قال حدثنا خباب رضي الله عنه قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نلتمس

2:09:34وجه الله فوقع اجرنا على الله. فمنا من مات لم يكن من اجره شيئا منه مصعب بن عبيد. ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهيبها يهدمها. فهو يهدبها قتل يوم احد فلم نجد ما نكفنه الا

2:09:54اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه. واذا غطينا رجليه خرج رأسه. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه وان نجعل على رجليه من الادخنة. المقصود البخاري بتغطية الرأس مقدم على تغطية

2:10:14لكن لو لم يجدوا الا قطعة من الثوم. فان تغطية العورة مقدمة. تغطية العورة مقدمة. على كل شيء بعض من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه. قال حدثنا عبد الله ابن اسامة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سائل رضي الله عنه

2:10:36ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجا فيها حاشئتها اتدرون ما البرد؟ قالوا الشملة؟ قال نعم. قال بيدي فجئت لاكسواكها فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج اليها وانها ازاره

2:10:56ارسلها فلان فقال ادتنيها ما احسنها قال القوم ما احسنت فبزها النبي صلى الله عليه وسلم محتاج اليه ثم سألته وعلمت انه لا يرد قال اني والله ما سألت لابسا وانما سألت لتكون كفني. قال سهل فكانت كفنة. يعني البخاري رحمه الله اراد

2:11:16الاستدلال على جواز ان يشتري الانسان الكفن وهو حي ويخصصه ويجعله في البيت لاسيما اذا خشي ان الناس لا يحسنون هذا الشيء او ربما ان الورثة يتلفون المال فيشترون اي كفن

2:11:37فيشتري لنفسه كفنا ويتركه في البيت ان هذا امر جائز بفعل هذا الصحابي لان ابقاء الكفن من الهدية كابقائه من الشذية لا فرق نعم شيخ احسن الله اليكم هل يحصل لو كان من باب العظة

2:11:58ما في بأس شيخ بعظهم ياخذونه ويغسلونه بماء زمزم هذا من البدع غسل الكفن ماء زمزم من البدع ما فعله الصحابة وهم في مكة نعم باب اتباع النساء الجنائز قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن خالد عن ام الهذيلي عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت

2:12:25اتباع الجنائز ولم يعزم عليها. خبيس ابن عقمة مرة ثانية. قولها نهينا باتباع الجنائز ولم يعجم علينا يعني هذا النهي كانها فهمت انها نهي كراهة. وليس تحريم نعم باب خشد المرأة على غير زوجها قال حدثنا مسددا قال حدثنا بشر من المفضل قال حدثنا سلمة ابن علقمة عن محمد ابن سيرين انه قال توفي الابن

2:12:56لامي عطية رضي الله عنها فلما كان اليوم الثالث دعت بشفرة فتمسحت به. وقالت من هنا ان يحد على الاكثر قال وقالت نهينا من حدة من ثلاث الا بزوج. الصفرة المقصود به يعني الطيب. الاصفر سواء كان من زعفران او غيره

2:13:18هذا سؤال لكم للبحث زعما او ذكر بعض الفقهاء ان الزعفران قدر الدرهم منه يقتل الانسان لان هناك وذكر بعضهم ان خمس غرامات منه يسكر الانسان فهل هو نجس او لا؟ هذا بحث

2:13:41عليكم نعم قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا ايوب ابن موسى قال اخبرني الحميد ابن نافع عن زينب ابنة ابي سلمة انها لما جاء نعل ابي سفيان من الشام دعت امه حبيبة رضي الله عنها بصورة في اليوم الثاني في اليوم الثالث عارضيها وذراعيها وقالت

2:14:05اني كنت عن هذا لغنية لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايحل لامرأتي تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على

2:14:15فوق ثلاث الا على جندي فانها تحج عليه اربعة اشهر وعسرا. شف ايش قال الحاضر الحجر لما جاء نايم يوسف نشا يعني شنو التزام الصحابيات يموت ولدها يموت ابوها فيموت اخوها

2:14:43مباحثات ايام تطبيقا للنص تتزين وهي امرأة كبيرة ما لها حاجة للتزم لكن خروجا ها من النص سبحان الله العظيم تقول آآ قوله دعت ام حبيبة هي بنت ابي سفيان المذكور. وفي قوله من الشام نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل العلم

2:15:19والجمهور على انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم ارى في شيء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان نعين هذه واظنها وهما. وكنت اظن انه حذف منه لفظ الابن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة واخوها يزيد ابن ابي

2:15:39سفيان نعم هذا الصحيح مم بعد سنة كم؟ اثنين وثلاثين الاثنين شاطئ اثنتين وثلاثين اقيل سنة ثلاث فهمتم لماذا قرأنا الفتح ان الكلمة هذي فيها وهم من يعني لان ابى سفيان

2:16:06مات في المدينة فكيف الراوي هنا قال اللي هي زينب بنت ابي سلمة كيف قالت لما جاء نعي ابي سفيان من الشام فاذا كان كذلك فهذا مخرج جميل هذا صحيح اذا كان المقصود به يعني يزيد ابنه ابي سفيان كنيته ابو سفيان فهذا ما في اشكال

2:16:41هذا كلامي يستقيم العمل بس الحافظ ما ذكره احتاجت ترجمة عندك تقريب شوف يزيد ابن ابي سفيان يزيد ابن صخر لا اله الا الله يقول يزيد ابن ابي سفيان ابن حرب الاموي

2:17:40اخو معاوية صحابي مشهور دمره عمر على دمشق حتى مات بها سند تسع عشرة بالطاعون ما ذكرتني شف القادم اذا كان كنيته سفيان فما في اشكال. فيكون كلام الراوي دقيق

2:18:00يعني كلام كلام الراوية من هي زينب بنت امي سناء زينب صحابيتها لان هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت ابي سلمة وعمرو بن ابي سلمة او ابن ام سلمة

2:18:20ربيبان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك العبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم الحميد ابن نافع زينب بنت ابي اسامة انها اخبرته قالت دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا

2:18:54لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحج على بيت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ثم دخلت على زينب بنت جحشنة فدعت بطيب فمست ثم قالت ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر لا يحل لامرأة

2:19:14واليوم الآخر تحج على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة نعم باب زيارة القبور قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال روى النبي صلى الله عليه وسلم

2:19:33امرأة تبكي عند قبر فقال اتق الله. واصبري قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. ولم تعرفه. فقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم فاتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين. فقالت لم اعرفك. فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى. هذا الباب

2:19:53فهم منه بعض الناس ان البخاري رحمه الله يرى ان زيارة القبور عامة جائزة للنساء ان شاء الله ذلك لانه يرى ضعف حديث لعن الله زائرات القبور ولكني في نظري ان هذا الاستدلال ضعيف

2:20:16لان البخاري رحمه الله انما ورد هذا الحديث لبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي زار القبر وانه نهى المرأة من البكاء عند القبر وفيه اشارة لماذا النساء نهين عن زيارة القبور لانهن لا يصبرن

2:20:40فهذه امرأة رسول الله يذهب الى تنتهي نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته لقول الله تعالى قوا انفسكم

2:20:55اهليكم نارا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فاذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها لا وازرة اسر اخرى. وهو بقوله وان تدعو مثقلة ذنوبا الى حملها لا يحمل منه شيء. وما يرخص من البكاء

2:21:15بغير نوح وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها وذلك لانه اول القتل هذا الباب باب دقيق حديث يعذب الميت ببكاء اهله عليه حديث صحيح

2:21:34اختلف العلماء في فهم والصواب هو ما فهمه البخاري اذا كان النوح من سنته يعني كان ينوح على من يموت من اهله ثم يعلم ان اهله اذا مات يلوحون عليه وما كان ينهاهم ولا يوصيهم بعدم النوح فانه يعذب

2:21:56لان ذلك من من كسبه لان ذلك الفعل من كسبه. اما الرجل ينهى اهله عن النوع ويوصيهم بعدم النوح ثم ينوحون فيعذبه الله بعمل غيره. نعم قال حدثنا عبدان بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصي بن سليمان عن ابي عثمان انه قال حدثني اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال

2:22:23ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليهن ابنا ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل يقرئ السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل عنده باجر مسمى. فلتصبر ولتحتسب. فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها. فقاموا معه

2:22:43ابن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب ابن زيد ابن ثابت ورجال ثلثي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي. ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه فقال سعي يا رسول الله ما هذا؟ فقال هذه رحمة جعلها الله

2:23:03في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا ابن سليمان عن هلال ابني علي عن انس ابن ابن مالك رضي الله عنه انه قال سيدنا

2:23:21رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على قبره قال فرأيت عينيه تدمعان فقال قال هل منكم لم يقارفوا الليلة فقال ابو طلحة انا. قال فانزل. قال فانزل. قال فنزل في قبرها. الشاهد من الحديث

2:23:41ان البكاء فوجئ ولكن هذا البكاء ليس عليه تعذيب وانما التعذيب على النوح وفرق بين البكاء والنوم. لان البكاء هو خروج الدمع من العين. واما النوح فهو خروج الذنب من العين مع الصوت

2:24:04نعم بارك الله فيكم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن لا يكون حديث عهد بالدنيا نعم وفيه الجواز ان ينزل انسان اجنبي الى القبر لانزال امرأة توفش كاع الفخامة

2:24:34قال ابو طلحة ان بعض البقا لا يجوزها قل لا يجوز ان ينزل الى قبر المرأة الا محارمها نعم ايش الاولاد هنراجع في المسألة محل لا بعض الفقهاء يقول هذا الواجب مو

2:25:00هذا الفقهاء يقول هذا الواجب لا يجوز ان ينزل الى قبر المرأة من غير محارمها احد الا عند الضرورة هذا قول جمع من الفقهاء فعلا لم يقارن لم يقاربوا الليل يعني ما جاب ما جاء عند اهله ما نام معه

2:25:22نعم فقال ابو طلحة والانصاري زوجة امي انس انت لم تدخل نقرأ وقوله لم يقارف بقاف وفاء لا لا ابو طلحة فقال ابو طلحة وكله كلام مع بعض بس طيب اقرأ

2:25:48آآ زاد ابن المبارك عن فليح اراه يعني الذنب. آآ ذكر المصنف في باب من يدخل القبر ان النار تعليقا وصل الاسماعيلية وكذلك شريح بن النعمان اخرجه احمد وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم ابن حزم وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة انتهى

2:26:09ويقويها ان في رواية ثابت المذكور بلفظ لا يدخل القبر احد قال فاهله البارحة فتنحى عثمان. وحكي عن الطحاوي انه قال لم يقارف تصحيف. والصواب لم يقاوم اي لم يناجع غيره الكلام. لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء. وتعقب بانه بانه تغليط للثقة بغير مستند وكأنه استبعد

2:26:29يقع لعثمان ذلك لحصه على مراعاة الخاطر الشريف ويجاب عنه عثمان هو زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك خرج من القبر ونزل ابو طلحة نعم هم والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث مع عائشة وتعقب بانه تغليظ بثقة بغير مستند وكأنه استبعد ان يقع الى عثمان

2:27:00وذلك لحرصه على مراعاة الخاطر الشريف ويجاب عنه باحتمال ان يكون مرض مرض المرأة قال واحتاج عثمان الى اللقاع ولم يظن عثمان انها تموت تلك الليلة وليس بالخبر ما يقتضي انه واقع بعد موتها بل ولا حين احتضارها والعلم عند الله تعالى وفي هذا الحديث؟ بل وليس في

2:27:20حديث والخبر الدليل انه واقعها. يمكن يكون واقع على جاريته ليش يعني الذهن يروح انه واقع على المريضة؟ لا هذا بعيد نعم الا ان يكون هي قد عوفيت ثم كما يحصل لبعض المرظى انه قبل النزهة تعافى

2:27:41نعم قل فيه وفي هذا الحديث جواز البكاء ومن ثم ذكر وايثار البعيد العهد على الملاذ في مواراة الميت ولو كان امرأة يعني البعد عن امور الدنيا وملذاتها ولو كان امرأة على الاب والزوج وقيل انما اثره بذلك لانها كانت صنعتها

2:28:00وفيه نظر فان ظاهر السياق انه صلى الله عليه وسلم اختاره لذلك لكونه لم يقع منه في تلك الليلة جماع. وعلل ذلك بعضهم بانه حينئذ من ان يذكر يذكرها الشيطان بما كان منه تلك الليلة. وحكي عن ابن الحبيب ان السر في ايثاره بطلحة على عثمان ان

2:28:22عثمان كان قد جامع بعض الجواريه في تلك الليلة فتلطف صلى الله عليه وسلم في منعه من النزول في قبر زوجته هذا هذا اقرب والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم ينزل لانه كان قد اتى اهله

2:28:37نعم. يقول وقع في رواية حماد المذكور فلم يدخل عثمان القبر بس ما تجاوب على اشكاليتنا هلا ابو طلحة رجل اجنبي. ايه فلماذا يعني اذن له النبي صلى الله عليه وسلم بان ينزل

2:28:54يعني يجوز نسلم على المرة تشذي ما جاوبت لا يا شيخ لا يجوز لكن المقصود والله اعلم هذا فرط كفاية والافضل ان يقوم فيه من لا يتصل بهذا الجواب سهل

2:29:24لكن كنت تظن ان الحافظ يذكرني لعله لم يذكر لنا هذا عند من المسلمات. اشياء عندنا من الاشكالات عنده من المسلمات. شو نسوي احنا؟ لان زوج عثمان بنت النبي صلى الله عليه وسلم توفي قبل فرض الحجاب. توفي قبل ايش

2:29:43فرض الحجاب اصلا كان يعني الاختلاط هذا الشيء كان شيء عادي عندهم فهمنا هذا؟ هي توفيت في مقدم النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وان كانت الثانية فهي توفيت

2:30:06في السنة الخامسة المهم ان كل ذلك قبل الحجاب. نعم يحملوا هذا الدعاء فقط. كيف؟ وسيحمينا وهو دعاء في القلب طيب شو المشكلة؟ كانوا يصافحون النساء قبل الحجاب. ايه وكان الرجل يدخل على المرأة الاجنبية

2:30:33قالوا هذا عهد عندهم عادي يعني حتى انزل الله الحجاب قد نهي عن المصافحة ونهي عن خلوة ونهي عن آآ الدخول على النساء. نعم. شيخ هذا الحديث في دلالة على عدم جواز

2:30:52دخول الغضب. ايه طبعا هذي كذا. الجنوب لا كل حاجة الضرورة شي ثاني نعم قال حدثنا عجان قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا عبد الله بن عبيد لاثنى بن مليكة انه قال توفي

2:31:13ابنة لعثمان رضي الله عنه بمكة وجئنا لنشهدها وحضر ابن عمرو وابن عباس رضي الله عنهم. واني لجالس او قال جلست الى احدهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبه فقال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما لعمد ابن عثمان الا تنهى عن البكاء

2:31:33فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. معناته ان ابن عمر سمع الصوت. فهذا بكاء مع رفع الصوت. نعم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعد ذلك ثم حدث انه قال

2:31:53صدرت ما عمر رضي الله عنه من مكة حتى اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل تحت ظل سمرة قال اذهب فانظر من هؤلاء الركض؟ قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ارجعه. فقال ادعه لي فرجعت

2:32:13الى صيد فقلت ارتحل فالحق امير المؤمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول واخاه وا صاحباه فقال عمر رضي رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه

2:32:33قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت رحم الله عمر والله ما رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب المؤمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله

2:32:53ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. وقالت حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال ابن عباس رضي الله عند ذلك والله والله هو اضحك وابكى. قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئا

2:33:13قال حدثنا استدلال ام المؤمنين عائشة بالاية يعني مرادها ان السمع قد يخطئ وان عمر ربما اخطأ في الرواية لكن عمر حسن الرواية ولكن من مراد النبي صلى الله عليه وسلم هو كما ذكر البخاري

2:33:34الميت ليعذب ببكاء اهله او ببعض بكاء يهدي عليك يعني اذا لم ينه عن ذلك نعم. مع علمه بحالهم ومآلهم. نعم نعم لكن هذا قوله. قولها ليس بحجة على عمر. نعم

2:34:03قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه

2:34:13قالت انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية تبكي يبكي عليها اهله فقال انهم عليها وانها لتعذب في قبرها قال حدثني اسماعيل ابن خليل قال حدثنا علي ابن مسهل قال حدثنا ابو اسحاق والشيباني عن ابي برة انه قال وما اصيب عمر رضي الله عنه جعل صهيب يقول واخاف

2:34:38فقال عمر اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله. ان الميت ليعذب ببكاء الحي باب ما يقرب من النياح جعل الميت قال عمر رضي الله عنه يبكين على ابي سليمان ما لم يكن ناقع او لاقوا

2:34:58ونأكل التراب على الراس واللقلقة الصوت. قال حدثنا ابن العلم قال حدثنا سعيد ابن عبيد عن علي ابن ربيعة ابن المغيرة رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار سنة النبي

2:35:18صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه. المراد بابي سليمان هو خالد بن الوليد رضي الله عنه نعم قال حدثنا عدنان قال اخبرني ابي عن قتادة عن السعيد ابن المسيب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابيه رضي الله عنه

2:35:42عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال الميت يعذبه في قبره ما نيح عليه. تأبه عبد الاعلى قال حدث يزيد ابن زريق قال ادم عن شعبة الميت يعذب ببكاء الحي عليه. باب حدثنا عليهم حدثنا علي ابن عبد الله قال

2:36:02قاسم الجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جيء بابي يوم احد قد مثل به حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله قد سدي ثوبا فذهبت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت اكشف عنه قومي فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع من سمع

2:36:22صحيحة فقال من هذه؟ فقالوا ابنة عم او اخت عم قال فلم تبكي او لا تبكي او لا تبكي فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع. شنو توص حديث الميت فيعذب فيعذب

2:36:44بعضهم وجهه قال حتى لو لم يرظى حتى لو لم ينبه اهله قال المقصود بالعذاب هنا المشقة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام السفر قطعة من العذاب يعني يشق عليه ذلك في قبره كيف يشق عليه؟ يعني يتضايق من من الحكام

2:37:07وش علمه بزكائه نعم وش علمه ببكائه؟ كيف علي ببكائي يعني حتى يتضايق فلو كان عند القبر يمكن على قول من يرى انه ينسى لكنهم يبكون في البيت وهو في القبر شلون يشق عليه

2:37:32توجيه فينا فالصلاة توجيه البخاري هذا ها فاجأت رواية ان الميت للعدل كأهلي عليه يوم القيامة رواية توضح هو في القبر وفي القبر لان رواية يوم القيامة لا تخالف الخبر انما هي تصوير لاستمرارية الاداء

2:37:58لان ذلك اذا كان من ديدن كما جاء في الاحاديث عند اللائحة تقام عليها يوم القيامة سربال من القطرة. عياذا بالله نعم باب ليس منا من شق الجيوب. قال حدثنا ابن عمر قال حدث سفيان قال حدثنا زبيد اليامي. عن ابراهيم عن مسروق

2:38:20ولد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لقم الخدود وشقى الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية باب رثى النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن خولة. قال حدثنا عبد الله ابن مالك عامر ابن سعد ابن ابي وقاص النبي رضي الله عنه

2:38:40قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود حجة الوداع من وجع اشتد به فقلت اني قد بلغ به من الوجع وانا دون بالي ولا يرثني الا ابنه. افاتصدق بثنتين مالك؟ قال لا. فقلت بالشطر قال فقال لا. ثم قال الثلث والثلث

2:39:00كبير او كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجبت بها حتى ما تجهل في امرأتك فقلت يا رسول الله

2:39:20بعد اصحابه قال انك لن تخلف وتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتى بك اقوى ويضر بك اخرون اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعي

2:39:40يرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم مات بمكة. المقصود بالرثاء هو يعني القول الذي يدل على التأسف لحال الانسان ومنه رثاء الشعراء قال قال شعرا مرثية مرثية يعني تأسف على موته

2:40:01على حالة معينة او على زمن معين فهذا المقصود بباب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن كأن البخاري يقول ان التأسف على حال الانسان امر جائز نعم شيخ لكن البائس عبارة منه

2:40:22لكن الباء سهل من خوله يرسله الرسول صلى الله عليه وسلم. لهذا هو وجه الشعب ان الرسول صلى الله عليه وسلم تأسف على سعد ابن خولة رضي الله عنه لانه مات بمكة فلم

2:40:37يمضي له الهجرة لان من مات في ارض المهجر ليس كمن رجع الى ارضه التي هاجر منها ومات بها ففاتته اجر الهجرة والبائس بمعنى المذمة يعني لان كون الانسان لم يدرك اجر الهجرة هذا فيه فوائد خير كثير

2:41:01باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة. وقال الحكم الموسى حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن بن جابر ان المخيمرة تحدثه انه قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى رضي الله عنه قال وجاء ابو موسى وداعا. وغشي عليه ورأسه في

2:41:25هجر امرأة من اهلها فلم يستطع ان يرد عليها شيئا فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة. نعم

2:41:41الشاقة لتشق الجيوب الحالقة التي تحلق الرأس والصادقة والشر بالتي تلطم الخدود نعم باب ليس منا من ضرب الخدود. قال حدثنا محمد بن بشاري قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان ابن ادم عن عبد الله ابن نورة المسروق عن عبدالله

2:42:04رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية بعض ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة. قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابيه قال حدثنا اعمش بن عبدالله بن مرة

2:42:24رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. باب ما من جلس عند المصيبة يعرف فيه دعاوى الجاهلية عند الموت من دعاوى الجاهلية عند الموت

2:42:41قولهم واجب لا كنت ظلا لي كنت عاصما لي كنت عضدي كنت وكنت يذكرك انه اعتماده كله عليه كأن الله لن يكون موجودا عياذا بالله نعم ففسر دعوة بدعوى الجاهلية باعم من ذلك. وهو كل دعوة من دعاوى الجاهلية

2:43:08ومن ذلك تفريقة جمع المسلمين ومن ذلك الدعوة الى عصيان الحاكم نعم بعض من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب. قال سمعت يحيى؟ قال اخبرتني عن رجل

2:43:27قال سمعت عائشة رضي الله عنها انها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفري وابن رواحة جلس سيعرف فيه الحزن وانا انظر من صائر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكائهن فامره

2:43:47وان يهانوا ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية. لم يطعنهم. فقال انها هن فاتاه الثالثة. وقال والله غلبنا انا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحثوا في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك لم تفعل

2:44:07ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتركك ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء. نعم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن الفضيل قال حدثنا عاصم ابن الاحول عن انس رضي الله عنه انه قال قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا حين قتل القراء

2:44:27وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا حزنا قط اشد منه. هذا الباب عند البخاري فيه بيان جواز اظهار الحزن جواز اظهار الحزن وان هذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ما يفعله بعض الزاعمين بانه من اهل العارفين

2:44:52وانهم يضحكون عند المصيبة هذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الحزن عند المصيبة دليل على الرحمة والشفقة وعدم مخالفة امر الله ورسوله دليل على الالتزام والرضا بالقدر

2:45:13فجمع بين الامرين بين الرضا بالقدر والشفقة على المصيبة كم يظهر الانسان الحزن على الغيب ها ايه ثلاثة ايام لا يجوز زيادة على ذلك لا يجوز للانسان ان يظهر الحزن اكثر من ثلاثة ايام الا المرأة

2:45:44الا المرأة فهي تظهر الحزن اربعة عشر وعشرا نعم باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة وقال محمد ابن كعب القرضي الجزع القول السيء والظن السيء. وقال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله. قال بشر ابن الحكم قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طالب

2:46:09لحد ما سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اشتكى ابن لابي طلحة قال فمات وابو طلحة خارج فلما رأت امرأته انه قد ما تهيأ شيئا بجانب البيت فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام؟ قال قد هدأت. قد هدأت نفسه

2:46:29ارجو ان يكون قد استراح وظن ابو طلحة انها صادقة. وهي الصادقة ها؟ ورت ولا لا؟ نعم. قال فبات القائل القائل وظن ابو طلحة انه صادق اما انس واما حق

2:46:47نعم قال فمات وابو طلحة لا فبات قال فبات قال فبات فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما. وقال رسول الله

2:47:08صلى الله عليه وسلم لعل الله يبارك لكما في ليلتكما. قال سفيان فقال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرأ القرآن ومنهم والد اسحاق اللي هو عبد الله وهو المولود في تلك بسبب نومة تلك الليلة. الرابع

2:47:28اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة نعم باب الصبر عند الصدمة الاولى وقال عمر رضي الله عنه نعم العجلان ونعم العلاء العلاوة. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة اولئك هم المهتدون. وقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها

2:47:53اكبيرة الا على الخاشعين. قال حدثنا محمد ابن شعبة عن ثابت وقاسم ابن رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصبر عند الصدمة الاولى. العدلان يعني شي في مقابل شيء. شي في مقابل شيء

2:48:12لما قالوا عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون. وصبروا فحصل منهم الصبر فعلا والصبر قولا عمران الصبر القولي انا لله راجعون والصبر لعمل فاعطاهم الله في مقابل هذين صلوات

2:48:36ورحمة ثم قال ونعمة العلاوة يعني شيء زايد واولئك هم المهتدون هذا شي زايد علاوة ان سمع لها يقولون جاءتك علاوة زوجية علاوة امتياز نعم هذي علامة علامة امتياز علامة امتياز لانه نجح في الامتحان فجاءه فجاءته العلاوة

2:49:04نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بك لمحزونون. وقال ابن عمر رضي الله قال ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والعين ويحزن القلب. قال حدثنا الحسن بن عبد العزيز قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا قريش هو ابن حيان عن ثابت العنان

2:49:25رضي الله عنه قال دخلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على ابي سيف القيني وكان ظهرا بابراهيم عليه السلام الشيخ عبارة عليه السلام هذه من النساخ نبه عليها حافظ ابن كثير رحمه الله

2:49:43في تفسيره ان قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي نبه ان النساخ هم الذين يقولون في ذكر اولاد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليه السلام او كرم الله وجهه وليس هذا بالفعل

2:50:00فالائمة نعم وكان ظئرا لابراهيم رضي الله عنه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم بنفسي فجعلت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقاله عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله؟ فقال يا ابن عوف انها رحمة

2:50:24ثم اتبعها باخرى فقال صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن يحزن ولا نقول الا ما يرضى ما يرضي الا ما يرضى ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمهزون. رواه موسى عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي

2:50:44الله عليه وسلم كيف الظهر معناها المرضع وابو المرضع يسمى الظئر. نعم او الحاضن في اصطلاحنا اليوم باب البكاء عند المريض قال حدثنا اصبغ قال اخبرني عمرو عن سعيد ابن حارث الانصاري عن عبد الله ابن عمر

2:51:14رضي الله عنهما انه قال اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه

2:51:24فلما دخل عليه فوجد فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله فقال قالوا قالوا يا رسول الله بكى النبي صلى الله عليه لما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا وقال لا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعد بهذا

2:51:44وان شاء الله ايها اللسان او يرحم وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصاي بالعصا بالحجارة ويهسيب التراب باب ما ينهى عن النبح والبكاء والزجر عن ذلك. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشة وقال عبد الوهاب قال يحيى ابن سعيد قال

2:52:09قالت عائشة رضي الله عنها تقول زيد ابن حارث جعفر ابن وعبدالله ابن رواحة جلس النبي صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن انا اطلع من شق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان النساء جافرين وذكر بكائهن فامره بان ينهاهن فذهب رجل ثم تلقى قد

2:52:29وذكر انهن لم يطعنه وامر فامره الثاني ان ينهرهن فذهب ثم اتى فقال والله لقد ظلمني او غلبتنا الشك من نزاعات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاحثد في افواههن التراب. فقلت ارغم الله

2:52:49فوالله ما انت بفاعل وما تركت. رسول الله صلى الله عليه وسلم من العنان. عايش يقول فوالله ما انت دفاعي ليش ما راح يقدر يحثي في وجهك في افواه من التراب؟ هو ما قدر يسكتهم شلون راح يدخل التراب في افاين

2:53:10صح ولا لا؟ اذا كان الرجل يقول لهم اسكتوا لا تصرخوا وما سمعن كلامه فكيف هو يقدر عليهن؟ معناته ما كان لعيب نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابن عطية رضي الله عنه انها قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم عند البيعة ان بات

2:53:32فما وفت منا امرأة غير غير خمسين. غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء امة ابي سبرتا امرأة معاذ وامرأتين او ابنة ابي سرة وامرأة معاذ وامرأة اخرى. لعلها تقصد اه لا نوح

2:53:52فما وافت منا امرأة غير خمسة يعني من من الصخر. والا فان كثير من النساء المهاجرات ايضا كنا لا ينحنا هذا الشيء الثاني انها تخبر عن علمها تخبر عنها لا لا نقف على باب القيام بالجنازة

2:54:15والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله ما شاء الله ليس بغير ما تكون صح هم في روايات اخرى مذكور ذكرها الحافظ

2:55:01وش رايك بدورة العقيدة شنو ازم خد الرد على هذا الصبح. ايه طيب العصر كشفوها والمغرب بنحط دخل الايمان لابي عبيدة ايه وش رايكم هذا في عطلة البدعة تشتغل البدع في السنة

2:55:51لا اربعة ايام ان شاء الله