(9) تعليق على صحيح البخاري المجلس التاسع د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله امير المؤمنين في الحديث محمد ابن اسماعيل البخاري
0:28رحمه الله تعالى اليوم السابع والعشرين من شهر ربيع الاول اه عام ست وثلاثين عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والقراءة من كتاب العيدين
0:49الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا اما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
1:10كتاب العيدين باب في العيدين والتجمل فيه. قال حدثنا ابو اليمان قال اكثرنا قال شعيب عن الزبير قال اخبرني سامي ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال اخذ عمر جبة من استبراء من من استدراك
1:30لتباعوا في السوق فاخذ فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابدع هذه التجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه لباس من لا خلاق لها. فلبث العمر ما شاء الله ان يأبث ثم
1:50اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل بها عمر فاتى رسول الله صلى الله فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له وارسلت الي بهذه الجملة فقال له رسول
2:10الله صلى الله عليه وسلم تبيعها او تصيب بها حاجتك. العيد ان المقصود بهما عيد الفطر وعيد عيد الاضحى وعيد الفطر مقدم تشريعا ووقوعا ثم عيد الاضحى واعظم العيدين عيد الاضحى
2:36على قول عند بعض العلماء ولاحظوا ان اعياد اهل الاسلام انما تكون بعد العبادات فليس عندهم اعياد لمجرد الفرح ولا عندهم اعياد للترح. انما اعيادهم متعلقة بالعبادة وهم يفرحون بانتهاء من شهر الصوم او يفرحون
3:12الوقوف بعرفات لمن حج والصوم في عرفات لمن لم يحج واو يوم النحر لان فيه اضحية وقربان الى الله تبارك وتعالى والعيد في اللغة مأخوذ كما ترون في مفردات الكلمات
3:33عاد يعود عودا وعيدا العيد مأخوذ في اللغة من العود وهو تكرار الشيء تكرار الشيء وقال العلماء لا يقال للعيد عيد الا اذا كرر وكان فيه اجتماع لذلك ليش نقول عيد الميلاد بدعة
4:01لانه مما يتكرر وليش الاحتفال بالعرس ليس بدعة؟ لانه لا يتكرر ولهذا لو قائل لنا قائل العيد هل من شرطه الزماني التكرار؟ قلنا نعم والا ما يسمى عيدا ومن شرطه
4:22الاجتماعي الاجتماع. اذا هناك معنى زمني في العيد وهو التكرار ومعنى وهو الاجتماع في زمان معين او في مكان معين الاجتماع اذا اصبح في مكان معين وفي زمان معين هذا هو العيد
4:51وهذه مسألة او الظابط اذا فهمتها فانت تعرف ما هي الاعياد البدعية كل ما كرر وكان فيه اجتماع فهو من الاعياد ولما قال كتاب العيدين اظاف الكتاب الى كم عيد
5:14ها؟ دل انه لا ثالث لهما. دل انه لا ثالث لهما وتسمية يوم الجمعة عيدا قد جاء ولكن السلف يعلمون لعلمهم العميق ان الجمعة احكامها ليست كاحكام العيدين فلذلك من حيث
5:42قرود تسمية الجمعة عيدا ورد لكنهم لا يقولون انه عيد لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما كانوا يتعاملون فيه كتعامل العيد الامر الثاني ان في الحديث قال اخذ عمر جبة من استبرق
6:05ولماذا لا نقول من استبرق باسقاط همزة استبرق لان القاعدة ان الهمزات في الاسماء كلها قطع كل همزة في الاسم فهو ايش؟ قطع الا اسماء معدودة محصورة معلومة مثل اثنان واثنتان واسم وامرأة ابن وابنة ونحو ذلك
6:38الاصل في الاسماء ان همزاتها ايش؟ قطعية ومنها استغرق آآ ايضا في فائدة من هذا الحديث قال من استبرق وفي اخره قال من ديبان وفي رواية اللي مضت معنا في الاسبوع الماضي قال حلة سيراء
7:02هذا يفسر الالفاظ روايات الحديث يفسر بعظها بعظا فيستبرأ الذي جاء ذكره في القرآن استغرق جاء ذكره في القرآن وآآ اه هو نوع من انواع الحرير والديباج نوع من انواع الحرير
7:23ولذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم تبيعها او تصيب بها حاجتك وقد مر معنا بالاسبوع الماضي فقه هذا الحديث نعم باب الحرام والدرق يوم العيد. قال حدثنا احمد قال حداسنا ابن وهم قال خراعون ان محمد بن عبدالرحمن
7:45الذي حدثه عن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم واني جارية تغنيان بالغناء بغناء فاضجع على الفراش وحمل وجهه ودخل ابو بكر فانتحر به. وقال مزماره
8:05وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم اقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غمزتهما فخرجتا. وكان يوم عيد يلعب السودان بالدار بالدرق والحرار فاما فاما
8:25سألتم النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت فقلت نعم فاقامتني فاقامني وراءه وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني اغفلة. حتى اذا مررت قال حسبك. قلت نعم. قال فاذهبي
8:45شوف اش قال في الدرق الحديث اورده الامام رحمه الله تحت هذا الباب. باب الحراب والدرق يوم العيد. لبيان انه يجوز اللعب يجوز اللعب في يوم العيد. مما يفرح الناس بما يدخل عليهم السرور. سواء كان هذا اللاعب بالحراك او كان
9:08وفي الحديث ان ابو بكر رضي الله عنه لما سمع صوت الجاريتين وعندي جاريتان تغنيان من غناء بعاث هو يوم من ايام الجاهلية التي مرت على الانصار فاضطجع على الفراش وحول وجهه وجاء ابو بكر فانتهرا
9:34وقال مزمارة الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هما اثنتان فلما قال مزمارة الشيطان علمنا ان اللي كانت تغني واحدة والثانية اما تكرر معها واما ترقص معها وهنا استدل بهذه اللفظة من اباح الغنى وليس لهم في ذلك دليل. لان الغناء
10:00مقصود في زمن السلف وكل صوت حسن وفيه شعر سواء كان حسنا او قبيحا هذا يسمى غناء هذا يسمى غناء فلما قال تغنيان بغناء بعاذ تغنيان مثل ما نقول احنا الان ان انها تنشد
10:24حسن تنشد هذا المقصود مو المقصود تغنيان يعني في معاهم الاف طرب ومعاهم الات اللهو هذا ليس فيه دليل غاية ما فيه جواز ان تغني الجاريات تغنين يوم العيد في اصوات حسنة
10:48هذا هو الدلالة ولذلك قال ابو بكر مزمار الشيطان عند رسول الله قد يقول القائل كيف ينكر ابو بكر ويأتي بهذه اللفظة مزمارة الشيطان عند رسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم موجود كيف يقول هذا الكلام ابو بكر
11:11نقول لعل ابو بكر ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم نائم ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم نايم فقال مثل هذا الكلام فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما
11:25اذا فيه دلالة على جواز الغنى للجواري يوم العيد. والمقصود بالغناء هو الانشاد بالصوت الحسن ثم قالت وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحرام الى الان موجود. اهل السودان واهل مصر يلعبون بالعصي
11:46يلعبون بالسيوف هذا موجود الى الان. نعم يعني اه كأن احدهم معه بعضهم معهم انحراب وبعضهم معهم التروس وهو الترس جمع ترس يلعبون كانهم يلعبون ملاعبة الحروب لعب الحروب وهذا موجود في بعض البلدان اذا كان يوم الجمعة الناس يتصارعون يقول الكل قبيلة وجماعة يأتون بمصارعهم
12:19والناس يلعبون بالحراب يلعبون بالعصي يلعبون العاب القوى هم منها اجتماع ومنها اظهار القوة والعزة والمقصود به اللاعب اللي هو بالموسيقى والطبول هذا كلام لم يقله احد. وعلى كل حال فلو قيل
12:39وازن غنى للجواري لكان الامر فيه سعة. نعم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لم يمانع من نظر ام المؤمنين عائشة الى الرجال الاجانب. فدل لان نظرها الى الاجانب من دون شهوة ليس بمحرم. اذا ما هو المحرم؟ نظرها الى الرجال بشهوة. هذا هو المحرم
13:05فان قال قائل فما تقول في الحديث؟ قال افعميا والي انتما ما هو الجواب تقول لعل النبي صلى الله عليه وسلم رأى منهن امعانا رأى منهن امعانا بلا سبب. اما هنا نظر للرجال
13:27قال وهم يلعبون فالنظر لله بنفسه لا الى الصورة نعم قال رحمه الله باب سنة العيدين لاهل الاسلام. قال حدثنا الحجاج وقال حدثنا شعبة قال اعطوني الزبير من قال سمعت الشعبية عن البراء لو قال
13:46النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا بعض النسخ بدال بعض سنة العيدين في بعض النسخ باب الدعاء في العيد
14:06فاذا قرأت في بعض النسخ هذه الزيادة لا تستنكر لانها موجودة في بعض النسخ. نعم قال حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل ابو بكر وعندي جاريتان جواري
14:23بما تطاولت الانصار يوم بعاثة. قالت وليست هذه المغنيتين؟ فقال ابو بكر اما زمير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لقوم ان لكل قوم عيدا وهذا
14:43نعم هذا يوضح انهما انها قالت وليستا بمغنيتين. يعني جاريتان تغنيان ما هو وظيفتهما ايش الانشاد ما هو متوظفين بالوظيفة هذي مثل ما يتوظف الناس اليوم. نعم باب الاكل والفطر قبل الخروج. قال حدثنا ابن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا اول شيء. قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس
15:14عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوم الفطر حتى يأكل الثمرات وقال وقال نور قال المرجح ابن رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يأكلهن وزرا. نعم
15:35باب الاكل التمر قد سمعت ان الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه آآ انكر ان يكون من سنة اكل التمر وترا. ولكن جمع الروايات يدل على ذلك. فمثل لو تلاحظنا هذا الحديث فيه ذكر قال تمرات وتمرات لا يطلق على التمرتين
16:05اقل ما يقال فيه التمرات ثلاث ثم لو قلنا ان هذه اللفظة مجملة فان لفظة ويأكلهن وترا واظحا. يأكلهن وتر ايش؟ واضحة. فان قال قائل هذا في غير العيدين. نقول ان ما ثبت في بعض السور تقصد
16:25العدد ما ثبت في بعظ السور تقصد العدد فانه لا يمنع من اضطراده الا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصطبح بكم تمرة؟ بسبع تمرات وتر ولا شفع؟ وتر وهنا قال يأكلهن وترا وقال في
16:48قال من استطاع منكم فليفطر على رطبات فان لم يستطع فعلى تمرات فحمل ذاك المجمل على المفسر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال ان هذا يعني خلاف السنة بل هو
17:08سنة كما قاله جمع من اهل العلم رحمهم الله جميعا. نعم باب الاكل يوم النحر. قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن انس انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح
17:24قبل الصلاة فليعيد. وقام الرجل فقال هذا يوم يشتى فيه اللحد ذكر والجيران فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال احب الي من من شاتي احب الي من شاة لحمي ترخص له النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة
17:44من سواهم لا. الحديث فيه دلالة على ان ما حدده الشرع بالزمان فليس الانسان فان سبقه فانها لا تقع في الموقع المشروع. مثل انسان لو صلى قبل الوقت انسان ضحى قبل الوقت
18:06قبل الصلاة قال فليعد مع ان الوقت قد يكون بين ما قبل الصلاة وما بعد الصلاة دقائق لكن ما حدده الشارع يجب التزامه سواء كان التحديد زمانا او مكانا او جنسا حتى الجنس ما يجوز
18:25يصير واحد يضحي بنعامة مثلا ما يصير لو اراد انسان يضحي بغزالة غزالة اغلى ولا الخروف يا جماعة الخزانة اغلى. يقول مقياس العقلي انا بضحي بشيء غالي. ولحم الغزال اطيب. نقول لا. ليس لاحد ان
18:46ان يستدرك على الشارع ما حدده الشارع زمانا او مكانا او عددا اللي هو الكم او جنس ان ها لاحظ او هيئة فليس لاحد ان يسلك عن الشأن فان استدرك فانه لا يقع منه الموقع الشرعي
19:09فلو ذبح قبل الصلاة ما عدت اضحية لاحظ الان لماذا؟ لانه خالفه زمانا طيب وما كارا؟ لو ذبح عند مكان يذبح فيه للجاهلية. ما قربانا لله عز وجل لو ذبح عند القبر عند الوثن هذا المكان تغير ولا لا؟ لو ذبح غزالة ما تصح
19:36لماذا؟ لان الهيئة مختلفة. الجنس مختلف لا بد ان يكون من نفس الجنس طيب لو انه ذبح ولم يسمي ايضا لا تقبل لان الصورة اختلفت عن الصورة الشرعية وهكذا لا بد الانسان يلحظ هذه الامور الشرعية حتى تكون اعماله وفق الشرع. وقوله عندي جذع
20:02معروف الجذع ما دون الستة اشهر من الظأن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تجزئ عنك ولا تجزئ عن احد بعدك. هنا قال انس فلا ادري بلغت الرخصة من سواهم لا لكن هناك
20:19روايات صريحة بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا خاص لك من سيأتي في الرواية اللي بعدها. نعم قال حدثنا عثمان وقال حدثنا الجليل عن المنصور عن البراء بن عازم رضي الله عنهما انه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم
20:38اضحى بعد الصلاة وقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. النسك. من نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا له فقال ابو بردة ابن خال البراء يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم
20:58ونشوف ان تكون شادي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة. قال شاة لحم شاتك شاة لحم. قال يا رسول شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا لحم عذاب
21:18العلاقة لنا جزع هي احب الي من شاتين افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. هذا نص ولن تجزي عن احد ولن تجزي عن احد بعدك. او لن تجزي لا لا لا
21:38لعل فيه وجهان تجزي من اجزاء يجزئ وتجزي من من الجزاء. وآآ الاشهر ولن تجزي بضم التاء ولن تجزي عن احد بعدك هذا فيه دلالة ان القياس لا يقدم على النص. ها وين؟ هو ايش قال؟ قال
22:04قال فاني نسكت شاتي قبل الصلاة. وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. قدم القياس ها على فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انها غير مجزية. فاذا لا يجوز للانسان يقدم قياسه على النص. النص
22:24مقدم على القياس باجماع الفقهاء لذلك القياس في مقابل النص يكون فاسدا والحديث هذا ايها الاخوة فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذه فائدة لابد ان تكتبوها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد تخصيص
22:42فانه يبين والا فالاصل ان خطابه للواحد من الامة خطاب لكل الامة هذي قاعدة لابد تحفظها حتى لا يجيك انسان يبطيه ويخاطب شخص واحد شلون عممت؟ نقول لا الاصل ان خطابه لواحد من الامة خطاب للامة
23:05فان اراد التخصيص يبين النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث واضح؟ يعني مثلا قوله صلى الله عليه وسلم لتلك المرأة قال افاعتمري في رمضان فان عمرة في رمضان تعدل حجة معي. فلان يخاطب امرأة ما يصح
23:25كما فعله بعض العلماء ما يصح ان يقال ان هذا خاص لها. ليش لو كان خاصا لها لبين قالوا هذا خاص لك. كما قال هنا اه لابي نيار رظي الله لابي بردة ابن نيار رضي الله تعالى عنه
23:42قال ولن تجزي عن احد بعدك شوف ايش قال الحافظ انت الظاهر مر تفضل آآ عثمان اظن ابن ابي شيبة شيخ البخاري اذا اطلقه شوف بني عثمان انه عنده اكثر من شيخ اسمه عثمان
24:08لكن عند الاطلاق يراد به عثمان ابن ابي شيب ما ذكر بعد لانه يمر لما يكون مر ما يذكر هاي طريقة الحفظ نعم عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن الشعبي عامر ابن شراحيل عن البرامج
24:33عاجل رضي الله عنه نعم المفروض تحضير الرجال يكون عليكم ترى ها؟ مب احسن منها تحفظون ومنها تذكروني اذا نسيت نعم الاسناد اللي قبله مسدد معروف ولا لا؟ مسدد ابن مسرهد ابن مغربل البصري الذي قال عنه البخاري كما سيأتي في كتاب الحج
24:57قال ومسدد كاسمه مسدد جعلنا الله واياكم مسددين. وام اسماعيل فهو ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي ايوب الذي تميم السخطيان عن محمد ابن سيرين عن باب الخروج الى المصلى بغير منبر. قال حدثنا سعيد بن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اتوني زيدا عن
25:23عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى مصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف يقوم مقابل الناس. اول شيء يبدأ. احسنت. نعم. فاول شيء يبدأ
25:43به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم وان كان يريد ان يرفع بعثا قطعه او يأمر او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك
26:03حتى خرجت مع مروان وامير المدينة في اضحى او فطر. فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه كثير ابن فاذا مروان يريد ان يلتقي قبل ان يصلي فجبذته بثوبه فجبدني فارتفع فارتفع فخطب
26:23قبل الصلاة وقلت له غيرتم الله وقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلمه فقلت ما اعلم الله خير مما لا اعلم قال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلوها قبل الصلاة. هذا الحديث فيه دلالة ان صلاة
26:43العيد انما تكون في المصلى وبدون منبر. المقصود بالمصلى المصليات كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم معروفة. فمصلى كان على يمين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من الجهة الغربية
27:06وبالتحديد كما ذكره بعض مشايخنا في مكان ما يسمى الان بمسجد الغمامة ماشي الغمامة لي كان قريب من مسجد شيخنا. الشيخ عبيد الله ابن عطاء الافغاني رحمة الله عليه المقرئ
27:21مسجد ابو بكر الصديق واما المصلى الاخر فمصلى الجنائز ومصلى الجنايز كان قريبا من آآ البقيع كان قريبا من البقيع فالخروج للمصلى في العيد سنة وفيه دلالة ان صلاة العيد قبل خطبة العيد. قبل خطبة العيد
27:50وتأملوا معي ان من اسباب تغير الدين القياس مروان ابن الحكم ما الذي جعله يغير؟ رأى ان الناس لا يجلسون له بعد الصلاة. له خطيب مفوه ولا هو صحابي والي على المدينة من قبل معاوية رضي الله تعالى عنه. وهناك من الصحابة من يطلب العلم عندهم
28:24فخشي انه اذا اخر الخطبة بعد الصلاة كما هي السنة فان الناس لا يجلسون له فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما هناك. فقال يا ابو سعيد ما اعلم خير والله مما لا اعلم
28:43هنا قوله قد ذهب ما تعلم مو معناه ان السنة تترك لا نريدها لا ليس هذا مراده مراده قد ذهب ما يعني ذهب ما تعلم من جلوس الناس للخطيب بعد الصلاة. فلذلك انا قدمت
29:03على كل حال فهذا قياس في مقابل النص. والقياس في مقابل النص ايش؟ باطل. ويستفاد من الحديث جواز الانكار على الولاة امام الناس ولكن دون ضجة. فهو لاحظ جبذ ثوبه لئلا
29:23كانه يقول بيني وبينك ها قال فجبذ ثوبه بعد. ما ما قاموا قال لا والله ما تصعد. لا والله ما تخالف السنة صح ولا لا؟ فدل على انه يجوز الانكار على الولاة امام الناس ولكن بسر وبدون ضجة
29:46وقد شهدنا هذا امام مشايخنا في بعض المؤتمرات اخطأ احد امراء فقام بعض مشايخنا وصلحوا العظام قال ثم ثم صلح العبارة هذا ما ما يعذب من انكار امام الولاة من المنكر لا هذا امر جائز
30:09لكن بلطف واما الانكار سرا فهذا اذا كان الخطأ شائعا اذا كان الخطأ شائعا وليس واقعا امامك الان يعني ما يصير انت تدخل على الوالي وتنكر عليه امام الناس تقول وراك حاط البلوك الربوي. البنوك الربوية موجودة قبل لا تولد انت
30:31فليس لك ان تخاطبه بهذا الا سرا. لكن لو وقع منكر امامك منه او من حاشيته فلك ان تنكر امامه. فاقبل هذا وهذا نعم باب المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة. قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا عن عبيد الله ان
30:53عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالاضحى والفطر ثم يحضر بعد الصلاة قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرني هشام ان ابن دريد اخبره انه قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سمعت
31:14يقول يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج والفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. قال اخواني ان ابن عباس ارسل في اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر انما الخطبة بعد الصلاة. اخواني لا بأس
31:34انهما قالا لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى واخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر بن عبدالله لما قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. وعن جابر ابن عثيمين ابن قال سمعته يقول ان النبي
31:54صلى الله عليه وسلم قاموا فلا بصلاة ثم خطب الناس فلما طلب نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء صدقة قلت لعطاءك حقا على الامام
32:14الان ان يأتي النساء ليذكرهن قال ان ذلك حق عليهم وما لهم ان لا يفعلون. هذه هادي فيها دلالة على ما اورده البخاري رحمه الله في الباب والمشي الى الصلوات ذوات الاجتماع
32:34سنة في جميع الصلوات الاصل في الصلوات المشي يا اخوان وعدم الركن. الاصل في الصلوات السنة اليها المشي. وعدم قد كان من الصحابة من بيته بعيد من المسجد ويمشي وما كان يركب
32:54وقد كان من الصحابة من بيته بعيد ويأتي الجمعة مشيا ولا يركب. ولهذا جاء في الحديث في المسند قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب. ومشى ولم يركب. فالاصل في الاتيان الصلوات
33:14المشي وفيه المشي فوائد عظيمة ولكن نحن غفلنا في ترفنا عن هذه السنة بعض الناس اليوم مع الاسف انا ما ادري يعني اخشى ان يكون هذا غلط. بعض الناس يقول انا اركب السيارة واحتسب خطوات السيارة هذا غلط عظيم
33:35يا اخوة لان المشي في حد ذاته فعله النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستطيع ان يركب على حمار او على الحصان او على الجمل ليذهب الى المصلى يستطيع ولا ما يستطيع؟ طيب لماذا لا يركب؟ المشي مقصود بذاته
33:54هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية من هذه الاحاديث مجموعها ما الذي نستفيده؟ الاصل ان جميع الاجتماعات ليس فيها اذان ولا اقامة. لا الجمع لا العيد الفطر ولا عيد الاضحى الجمعة فيها لانها في المسجد. ولا صلاة الاستسقاء ولا صلاة الجنازة ولا صلاة الخسوف ولا صلاة الكسوف
34:22ولا صلاة الاستسقاء كل الاجتماعات التي فيها عبادة ما فيها اذان ولا اقامة هذا الضابط الاول الضابط الثاني ان كل اجتماع فيه صلاة وخطبة فالخطبة بعدها الا الجمعة ها كل اجتماع يعني صلاة الاستسقاء متى يخطب الخطيب
34:46ها بعد الصلاة في صلاة الكسوف متى يخطب الخطيب؟ بعد الصلاة. هذا اذا اراد ان يخطب من قال بسنية ذلك نعم حتى في صلاة الجنازة لو اراد الامام ان يعظ الناس فلا يعظهم قبل الصلاة. وانما يكون الوعظ بعد الصلاة وهم
35:08انتظرونا الدفن ولا يكون بعد الدفن نعم باب الخطبة بعد العيد قال حدثنا ابو العاص قال اخبرني بجريجة قال اخبرني الحسن المسلم عن طاؤوس رضي الله عنه انه قال شهدت العيد مع رسول الله
35:26صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. قال حدثنا عنكم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة قال
35:46سليمان شعبة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما ركعتين لم يصلي قبل اللهم لم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء بصدقة وجعلنا وجعلنا يلقين تلقي المرأة فرصها وثقابها
36:06قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا زبيد قال ابن عاز رضي الله عنه من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فمن انحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا والنحر وقبل الصلاة فانما هو نحو قدموه لاهله
36:26ليس من النسك ليس من النسك في شيء فقال رجل من انصاره قالوا يا رسول الله ذبحت وعندي جدعة المسنة فقال اجعله مكانا ولن توفي او تجزي عن احد بعدك
36:45البخاري رحمه الله فقيه فقه عجيب قد يقول قائل معروف ان الخطبة بعد العيد وش مناسبة الباب قد ذكر في الباب اللي بعده قال والصلاة قبل الخطبة. لماذا هنا؟ قال باب الخطبة بعد العيد
37:03ها يعني شو الفرق بين قوله في الباب الماضي؟ باب المشي والركوب للعيد والصلاة قبل الخطبة. وبين قوله هنا باب الخطبة بعد العيد لا هذا معناه التكرار ها قريب اي ما يخالف بس الشي اللي بين هذا وذاك اراد رحمه الله ان يبين ان المقصود بالعيد الصلاة
37:44نفسها وتطلق على اليوم لانه ظرف قال خطبة بعد العيد ايش قال وش العيد لهنا؟ الصلاة. وهذا يؤكد لك على اهمية هذه الصلاة. وان لا تفوتها انت. اذا فوت الصلاة هو التنعيم
38:07الناس اليوم يظنون ان العيد المقصود به الظرف دون المظروف ها صح ولا لا؟ نقول لا العيد اسم للظرف والمظروف فيتعلق بالمظروف الذي هو الصلاة احكام ويتعلق بالظرف الذي هو اليوم احكام. فهذا تنبيه لطيف
38:30من البخاري رحمه الله باب الخطبة بعد العيد. لما قال الخطبة بعد العيد علمنا ان الصلاة ها هي الفاصلة بينما يجوز الذبح لانه اذا صلوا يعني دخل العيد. لانهم ادوا العيد
38:50الذي به ابتداء العيد وهي الصلاة. فيوم العيد من حيث الزمان يبدأ من طلوع من ليلة التاسع من محرم او من ليلة اخر يوم من رمضان صح ولا لا؟ لكن انتبه الاحكام لا تبدأ الا بعد
39:10الصلاة الاحكام هنا مرتبط فهناك احكام مرتبطة الصلاة نفسها. فهذا من دقة فقهي رحمه الله. قد كنا احد السنوات تظن في عام ثمانية عشر واربع مئة والف من الهجرة ارسلتنا الجامعة الاسلامية كمشرفين على هدي الاضاحي الحجاج
39:35لبنك التنمية الاسلامي فكنا مشرفين فانا اول مرة كنت اذهب فلما ذهبنا هناك واذا الناس من صلاة الفجر في المسالخ نفرز ما يجوز الاضحية به وما لا يجوز ناس يدفعون فلوس لابد يكون هناك في مشرفين سواء على الذباحين او على
40:01هم يقسمون المجموعات مجموعة تشرف على الذباحين ومجموعة تشرف على نفس الانعام هل هي مجزية او غير مجزية فتفاجأت انهم من صلاة الفجر جاهزين ماسكين السكاكين يحددون ولا يذبحون وكنت يعني ناسي ان الذبح لا يكون الا بعد بعد الصلاة
40:29واذا بهم ينتظرون فسألت احد من كان ذا خبرة من زملائنا كان يذهب كل سنة قلت لماذا لا يذبحون؟ قالوا ما سر لان ما خلصوا من الصلاة. قلت نسيت انا انا ظنيت ان احنا يوما في منى ما حد يصلي العيد
40:52قلت اذا كيف تعلمون انهم صلوا ولا ما صلوا؟ قال لا في ميكروفون شغال في المكان الفلاني روح اسمع واذا فعلا الميكروفون شغال على الصلاة والشيخ يصلي الله اكبر اذا قال السلام عليكم ورحمة الله تسمع اصوات الذبح
41:12ها تطبيق لهذه السنة يا اخوان. سؤال كيف كانوا يذبحون قبل ان يعلموا بهذه الطريقة؟ ان امام حاكم او اللي يصلي بالناس في مكة قد خلص الصلاة فهم يبدأون بالذبح كيف يعلمون بهذا
41:32هذا السؤال مهم العلم بذاك اما كان يتم باحد امرين اما بامر الامام فالامام يقول لهم الان وقت الذبح اذبحه لانه يكون امر من خلفه في مكة ان يكون يصلي في الوقت الفلاني
41:50واما ان شخص يأتيهم من مكة ويغضبه. نعم قال رحمه الله باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم. وقال الحسن له ان يحمل السلاح يومئذ الا ان يخاف عدواه. قال
42:05زكريا حدثنا المحاربي قال حدثنا محمد بن سوقة قال عن سعيد بن جبير قال كنتم عني عمر حين اصابه سنام الرمح في اخمص قدمه. فلزقت قدمه بالركاب فلنزلت فنزعتها. وذلك
42:25الدنيا فبلغ الحجاج وجعل يعود فقال الحجاج لو نعلم من اصابك فقال ابن عمر انت اصبتني. قال كيف قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وادخلت سلاح الحرم ولم يكن السلاح منذ ادخال الحرم. قال حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثني اسحاق ابن
42:45النعم ابن سعيد ابن العاص عن نبينا قال دخل الحجاج على ابن عمر وانا عنده فقال كيف هو؟ فقال صالح. فقال من اصاب؟ قال اصابني من امر بحمل السلاح في يوم لا يكل فيه همه يعني الحجاج. الاصل ان كل اجتماع للمسلمين فلا يجوز حمل السلاح
43:05لا يجوز حمل السلاح في اجتماعات المسلمين الا اذا خيف عليهم لان الشيطان ينزغ بينهم والسلاح كما هو معروف نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حمله الا بطريقة معينة. وفي اماكن معينة. ومنها النهي عن حمله في يوم العيد
43:26او يوم الجمعة وفي قول ابن عمر دلالة عظيمة على امر استنبط منه الفقهاء حكما وهو ان الفعل ينسب الى الفاعل المباشر والى المتسبب لان ابن عمر الان من ماذا قال؟ قال انت اصبتني
43:48صح ولا لا؟ هل هو اللي فعل؟ ولا كان متسببا؟ امر الجند ان يحملوا معهم السلاح الى منى خايف فلما جاؤوا يصلون فسجد ابن عمر جاء اللي بعده الجندي ومعه الرمح دخل رأس الرمح في قدم ابن
44:08عمر فينسب الفعل المباشر والى المتسبب لذلك هذه مسألة مهمة ان الاخذ القتل يكون للمباشر وللمتسبب لهذا قال الفقهاء لو اجتمع عشرة او مئة على قتل انسان يؤخذون به. مع معروف انه مئة ما يمكن ان يقتل الانسان ليقتله واحد او اثنين صح ولا
44:36طيب والباقي؟ تسببوا نعم باب التذكير الى العيد وقال عبد الله ابن رشد ان كنا في هذه الساعة وذلك حين التسبيح قال سليمان قال شعبة عن الزبير عن الشافعي عن البراءة وقال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي
45:00ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ان يصلي فانما هو لحم عجله لاهله ليس من نشرك في شيء فقالوا يا رسول الله انا ذبحت قبل ان اصلي وعندي كذاعة خير من مسنة قال
45:20او قال اذبحها ولن تجزي جذعة عن احد بعدك. الباب تبكير للعيد اه المقصود اه عيد الاضحى واما عيد الفطر فالسنة فيها التأخير عيد الفطر السنة فيها التأخير حتى يتمكن الناس من اخراج زكاة الفطر
45:44واما الاظحى فالسنة فيها التكبير حتى يتمكن الناس من نحر اظاحيم مبكرا. لكن متى هذه الساعة؟ ساعة الصلاة؟ وقال عبد الله ابن بشرى رضي الله هذه معلقات البخاري. ان كنا فرغنا في هذه الساعة
46:03اي ساعة هذه قال وذلك حين التسبيح. اذا حدد الساعة ولا ما حدد؟ حدد الساعة. حين التسبيح. اي حين يحل صلاة الظحى تسبيحنا المقصود به نافلة الظحى التسبيح يطلق على النافلة والمقصود بالتسبيح هنا نافلة الضحى. متى يحل نافلة الضحى؟ اول وقت
46:29بنافلة الضحى هي بعد طلوع الشمس قيد رمح نعم باب فضل العمل في ايام التشريق وقال ابن عباس واذكروا الله في ايام معلومات ايام العشر والايام ايام التشريق وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان في ايام عشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي
46:54خلف النافلة. قال حدثنا محمد بن عراكة قال حدثنا شعبة سليمان عن مسلم البقيع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد
47:14الا رجل خرج يخاطر بنفس ماله فلم يرجع بشيء. شوفوا ايش كان الحافظ وقال ابن عباس في التاريخ في الاية ويذكره قال ابن عباس يذكر اسم الله حينما طيب هذا هو الصواب؟ يعني هو الان ابن عباس يفسر الايام المعلومات ما يفسر الايام المعدودة؟ لان جاء تفسير الايام المعلومات
47:39فما ادري ليش حاطين للشيخ يقول كذا لابي ذر ايوا في رواية كريم وابن وقال ابن عباس واذكر الله الى اخره ولله الحمد المستولي ويذكر الله في ايام معدلات واعترض عليه بان التلاوة يذكر اسم ويتغير معلومات
47:57فوزت الله في ايام معدودات اجيب بانه لم يقصد التلاوة وانما حكم كلام ابن عباس. وابن عباس اراد تفسير المعدودات والمعلومات لا يا شيخ انا حافظ وين راح باله يا شيخ؟
48:19في اه اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام طيب سنة الحج الاية كم يا شباب هو الان يريد ان يفسر اية الحج بعدين يفسر اية البقرة واذكروا الله في ايام معدودات. فابن عباس يقول المقصود بالايام المعلومات ايام العشر. والايام المعدودات ايام التشريق
48:45فليش يعني لخبطة بين الايتين ما ادري ها الاية رقم كم في الحج؟ ثمانية وعشرين. ثمانية وعشرين ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات. ها؟ يعني ورد سؤال لابن عباس ما الايام المعلومة
49:08ها؟ قال ايام التشريق الان في اشكال. ثم قال والايام المعدودات ايام التشريق. اذا ايام معلومات ايام العشر. اللي هو قبل والايام المعدودات ايام التشريق اللي هو بعد العيد صح ولا لا؟ فهذا هو المراد
49:27ابن عباس يريد ان يفسر الايتين معا الاشكال هو قرأها بالرواية اللي موجودة عنده اشكال كبير. يقول واذكروا اسم الله في ايام معلومات قال يا من وايام المعدودات قال ايام التشريع كأنه يفسر الاية مرتين
49:52وهذا غلط لان هو مرة يفسر اية الحج ومرة يفسر اية البقرة. واضحة؟ اه وضحت بعمر ما وصلت اذا النسخة عندك ملخبطة لا لا خله الان ما نتكلم عن التلاوة. احنا الان ليس كلامنا هل الاية وردت في الحج ويذكر اسم الله في ايام معلومات ولا
50:21واذكروا ويذكروا اسم الله في ايام معدودات ما لنا علاقة بهذه الان احنا الان علاقتنا على الاية نفسها الاية الحج ويذكر اسم الله في ايام معلومات. ما هي الايام المعلومات؟ قال ابن عباس ايام العشر
50:36وردت سؤال والايام المعدودات اللي في البقرة؟ قال ايام التشريق اجابة جنب الايام المعلومات من غير سؤال من غير سؤال ممكن غير سؤال لكن لكن المقصود ان نجعل كلمتين لاية واحدة هذا ما يصح. يعني التفسيرين
51:05لاية البقرة ما يصلح هو في النسخة اللي عند ابي عمر كأن ابن عباس يفسر ايام العشر بسورة البقرة والايام سورة البقرة. وهذا غلط. هذي موجودة في النسخة هذي. شو اللي موجود عندك؟ انا نسختي هكذا. وقال ابن عباس ويذكر
51:25اسم الله في ايام معلومات ايام التشريق. والايام المعدودات عفوا ايام العشر. والايام المعدودات ايام التشريق. هذا الصح. بس عند ابو عمر لا يلا ذكر تكبير ايام الايام انا ما كنت اظن ان الحافظ ابن حجر يترك شيء ها يعني المفروض ينبه
51:54على انه لا ليس المراد من ابن عباس هو تفسير اية البقرة فقط. في الاول يريد ان يفسر اية الحج وفي الثاني يريد ان يفسر اية البقرة. نعم. فبهذا يترجح لنا رواية رواية من
52:13رواية الكريمة باب التكبير ايام المنى واذا غدا الى عرفة كان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمئة فيسمعه اهل المسجد فيكبرون فيكبر اهل حتى ترتج ميا تكبيرا وكان ابن عمر يكبر بنا تلك الايام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه
52:42تلك الايام جميعا وكانت ميمونة تكبر من نسل وكل النساء يكبرن خلف امام ابن عثمان وعمر ابن عبد العزيز التشريف مع الرجال في المسجد. قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا مالك ابن انس صالح الدهني محمد ابن ابي بكر الثقفي. قال سألت انس ابن
53:02ونحن راضيان من منى الى عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليهم يكبر المكبر فامثروا عليه. قال حدثنا محمد قال حدثنا عمر ابن حفص. قال حدثنا ابي عن عاصي
53:22عن حفصة عن ام عطية انها قالت كنا نؤمر ان نخرج من العيد حتى نخرج البكر من سدرها حتى نخرج الحيض وكنا خلف النساء فليكبرن بتكبيرهن ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وقدرته. الذي عليه
53:42فتوى من جمع من المشايخ انه لا يجوز ما تكبير الجماعي في يوم العيد ولا ان يكبر شخص ويردد الاخرون خلفه وانما الذي ينبغي ان يكون عليه العمل هو ان الكل يكبر ثم تختلط الاصوات
54:02ولكن هذه الروايات فيها دلالة على المتابعة في التكبير. وفيها دلالة على ان الرواية قال فيكبرون ويكبر اهل الاسواق. هو يخرج يكبر فالناس يكبرون من ورائه مما يؤكد هذا المعنى ما يؤكد هذا المعنى ان الراوي يقول وكانت ميمونة تكبر يوم النحر
54:32وكان النساء يكبرن خلف ابان ابن عثمان خلف ابان ابن عثمان يحتمل معنيين يعني انهن يكن خلف بان ابن عثمان ويكبرن ويحتمل ان المراد ان ابان كان يكبر وهن يكبرن وراءه. ومما يؤكد المعنى الثاني ومما يؤكد المعنى الثاني
54:57ما جاء في الرواية التي بعدها فيكبرن بتكبيرهم. فيكبرن بايش؟ بتكبيرهم اذا الحديث هذه فيها دلالة على جواز ان تكون ان يكون هناك من يكبر يذكر الناس فالناس اذا سمعوا
55:17يكبرون من ورائه من غير تقصد من غير تقصد الاجتماع. نعم شيخ قبل شوي. هم مرة ثانية طيب اقرأ الرواية اللي عندك اقرأها اليك الله بفضل العمل في ايام التشريق وقال ابن عباس واذكر الله في ايام معلومات الان واذكر الله في ايام معلومات هذي وين موجودة؟ في البقرة
55:48ولا في الحج؟ طيب قال ايام العشر بعدين ايش قال؟ الايام المعدلات ايام التشريق. اذا كانه ابن عباس يفسر اية واحدة اعلى المعنيين وهذا ما يستقيم لان المقصود بهذه الاية اللي هي اية البقرة اما يوم التشريق واما ايام الحج. فهمت؟ فلابد اذا ان نقول ان
56:12الاول ابن عباس يريد في الاول الاية اللي وردها غلط صحيح وقال ابن عباس ويذكر اسم الله في ايام معلومات هي اية الحج فقال ايام العشر والايام المعدودات اللي في الة في البقرة قال يا منتشر. نعم
56:33قال باب الصلاة الى الحربة يوم العيد قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله فان ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تركز له كان تركز حربة قدامه يوم الفطر والنحل ثم يصلي. نعم يعني هذا
56:53دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي الا الى سترة. ما كان يصلي الا الى سترة. فان قال قائل فقد اخبر ابن عباس انه ركب على حمار كما مر معنا. ومر من بين يدي بعض الصف نقول هذا لا ينفي السترة للامام
57:13السترة الامام ثابتة بهذا الحديث. نعم باب فم العازة او الحربة بين يدي الامام يوم العيد. قال حدثنا ابراهيم الموسى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو عمرو. قال افضل
57:27عن ابن عمر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى ولعلزة بين يديه تحمل وتوصف بالمصلى بين يديه فيصلي اليها العنزة يعني عصاة في رأسها حديدة. وتكون معكوفة الجانب نعم. باب خروج النساء والفيض الى
57:47مصلى قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد ان عطيتنا قالت امرنا ان نخرج العواتق ذوات القلوب عن ايوب عن حصة بناء حوله وزاد في حديثه حفصة فقال او قالت العواتق وذوات الخدور
58:07المصلى. بعد خروج الصبيان الى المصلى. قال حدثنا عمرو ابن عباس المقصود ما الفرق بين ذا بين العواتق وذوات الخدور. المرأة العاتقة هي التي تكون بلغت يعني في الثالثة عشر او
58:27الثانية عشر يعني بلغت لتوها. واما ذوات الخدور فهي المرأة التي خطبها انسان ما واه اه قيل ان عرسك بعد كم يوم فلا تخرج. انما تكون في دارها لا ترى الشمس. حتى تصبح بيظاء ثم يكون
58:47عرسها نعم باب خروج الصبيان الى المصلى. قال حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن قال سمعت ابن عباس قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم من فطر او اضحى فصلى ثم خطب ثم اتى النساء وذكرهن وامرهن بالصدقة
59:10نعم قال باب استقبال الامام الناس في في خطبة العيد قال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم مقابل الناس قال حدثنا ابو علم قال حدثنا عن زبيد عن الشعبية انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وما اضحى الى البقيع وصلى ركعتين ثم اقبل عليها
59:32خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم اضحى من بقيع الشعب البقيع الشغل بقي في السابق هم كانوا يصلون العيد ما هو في البقيع جميع النسخ عندك عجيب جبن وغريب مر الحديد تسع مئة وواحد وخمسين. ما كان فيه ذكر البقية يا شيخ
1:00:08مم يعني لفظة غريبة جدا لانه مثل ما ذكرت الخروج للبقية كان شوف ايش قال الحافظ الخروج للبقية كان لصلاة الجنازة من صلاة العيد ثم في مصلى العيد ومصلى العيد عكس مصلى الكنائس
1:00:53ترى الجنائز في غربي المسجد. والبقيع في شرقي المسجد مات اللفظة لما ذكرها؟ اذا هذي اللفظة غير موجودة هذي هذي الزيادة من النساخ اللفظة يعني الرواية عندنا هكذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم اضحى بس فصلى العيد بدون كلمة الى البقية. هذي حطها
1:01:19الدائرة يقول له غير موجودة في نسخة الحافظ ابن حجر ولا في اي نسخة في احد عندكم نفسه؟ ايه هي هسا مأخوذة من هذي نعم يعني ممكن اه النقيع قريب قريب من مصلى العيد
1:01:41بس موجودة البقيع اشكال في شرح فتح يقول في نسخة قاف يوم اضحى فصلى العيد طيب طيب هذا بالدلالة انه زيادة من النسخ نعم قال عند الفرائض قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم اضحى فصلى ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا
1:02:12يومنا هذا ان نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر ومن فعل ذلك فقد وافق سنتنا من ذبح قبل ذلك فانما هو شيء عجل لاهله ليس من النسك في شيء. وقال رجل فقال يا رسول الله اني ذبحت وعندي جذعة. خير منه سنة. قال اذبحها ولا تقل
1:02:32ولا تفي عن احد بعدك باب العلم الذي في المصلى. باب العلم. نعم. باب العلم الذي بالمصلى. قال حدثنا المسلم قال حدثنا يحيى بن سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن
1:02:48قال سمعت ابن عباس شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ولولا مكاني من الصغر ما شهدته. حتى اتى العلم الذي عند ذلك فصلى ثم خطب ثم اتناس معه بلال ووعظهن ذكرهن نظرهن بالصدقة فرأيتهن يهوين بايديهن يقدسن
1:03:08في ثوب البلاد. وهذا يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج حتى اتى دار كثير ابن السلط رضي الله تعالى عنه فصلى ثم ودار كثير من الصلب ليس عند البقيع
1:03:23نعم والمقصود جواز وضع العلم جواز وضع العلم على ان هذا مكان لصلاة العيد ما في بأس مثل ما يفعل الان في بعض البلدان مثل السعودية والامارات هناك اماكن مخصصة اراضي مخصصة لصلاة العيد
1:03:43محوطة بجدار او شيء من هذا انه هذا مصلى العيد. نعم يوميا نعم ما ذكرته وامرهن بالصدقة فرأيتهن يهوين بايديهن تهوين بايديهن يقذفنهم في ثوب بلال ثم انطلق هو بلال الى بيته. قريت؟ الى الحين وقفت. ايه قرأ
1:04:19الظاهر شرد الهند. نعم باب موعظة الامام النساء يوم العيد. قال حدثني اسحاق بن ابراهيم بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال اخواني عن راعي جابر بن عبدالله
1:04:33رضي الله عنهما انه قال سمعته يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة فلما فرغ نزل فاتى وهو يتوكأ على يد بلال وبلال فاسق ثوبه يلقي فيه النساء الصدقة. قلت يا عطاء زكاة يوم
1:04:53قال لا ولكن صدقة يتصدقن حينئذ تلقي فتخها ويلقينا قلت بذلك ويذكرهن قال انه له حق عليهم عليهم وما لهم لا يفعلونه. فيه دلالة ان زكاة الفطر ما تكون من الاموال لان الراوي وابن عباس قال لا يعني ما تكن من الاموال لان هنا كن يلقين
1:05:23المال فلما يعني قلت لاعطاء زكاة يوم الفطر؟ قال لا ولكن صدقة يتصدقن حينئذ زكاة الفطر ما يكون من القرط ولا من الحلي من زكاة الفطر يكون من المال. نعم
1:05:44قال ابن جريج واقول الحسن ابن مسلم عن طاووس ابن عباس رضي الله عنه انه قال شهدت الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه
1:05:54يصلون قبل الخطبة ثم يخطب ثم يخطب بعد خرج النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر اليه حين يجلس حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال وقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك الاية
1:06:14ثم قال حين ترى منها ادل على ذلك؟ قالت الله واحدة منهن لم يجبه غيرها نعم لا يدري حسن من هي قال افتصدقنا فبسط بلال ثوبه ثم قال ان لكنا فداء ابتداء ان نكن فداء فداء ابي وهل
1:06:34هلم هلم هلم لكنا فداء. لكنا فدا ابي وامي اذا لونها يصير فدا ابي وامي هلم نكن فدا ابي وامي؟ قال هو بلال. نعم. شيخ موجودة لكنا فداء مم فهلم لكن فداء ابي وامي سيلقين الفتح والخواتيم في زوج بناء قال عبد الرزاق قال عبد الرزاق الفسق
1:07:14العظام بفتحات قال عبد الرزاق الفاتحة خواتيم العظام كانت في الجاهلية. نعم يعني فيه دلالة على ان الامام يعظ النساء وهو اللي اورده الامام البخاري تحت هذا الباب. شوف ايش قال في فدا
1:07:40لانه مر في حديث سبعة وتسعين خلاص هكذا لا لا لا ما كان عنده ثوب هكذا ليبسط هكذا. كان عنده الثوب اللي هو الرداء. والازار على طريقة الحجاج فلما يكون الانسان عليه ثوب ورداء او ثوب ازارا ورداء وثوب ثالث. فيأخذ مثلا الان انا الان لوردت ان ابسط سأبسط
1:08:40هو بسط ثوبا غير ما يستر عورته. بسطه على الارض وهن يلقين نعم الامة اللي كنا فيها اليوم. هم. يجوز خطاب النساء احنا دورنا على كلام الحافظ ما لقيناه. الاصل الجواز
1:09:04ما ما المانع اذا كان من باب الحث على الصدقة ها مثلا الامام يخاطب النساء ويقول لهم تصدقوا ها عسى ربي يبارك فيكن ما في مانع. تصدقوا عسى الله جل وعلا يرزقكم يرزقكن الجنة. ما في مانع. نعم
1:09:24وطبعا بلال لما قال لكن فدا ابي وامي انما فداهن بابيه وامه لان اباه وامه ما كانوا مسلمين وهن مسلمات وهذا يجوز في الشر. والا لو كانوا مسلمين ما جاز له ان يفتي ابويه لهن ناجيهن
1:09:44الا الانسان لا يجوز ان يفتي يقول فداك ابي وامي الا لي عظيم. مثل النبي صلى الله عليه وسلم. والا فان حق الوالدين اعظم من حقوق الناس فكيف تلت تفدي والديك لاجل الناس؟ فهمت قصدي؟ لكن لما كان مشركان كان الامر اهون
1:10:03وين في السبعة وتسعين؟ مو موجودة طيب ليش ما اشرح الحافظ قريب والله يعني هذا يصير نقول مما تركه الحافظ نبحث فيه ان شاء الله طيب حط عليها علامة قال رحمه الله باب حتى في اية في الاية قال يود المجرم لو يفتدي من عذاب
1:10:42ليومئذ ها؟ ليش؟ ليش وصاحبتي ليش ما جاب الاب والام يعني اصلا ما يجوز للانسان انه يقول يا ربي خذ ابوي وامي وخلصني انا. الله ما يرضى هذا الشيء ان تفدي والديك عشان نفسك
1:11:01هذا خلاف دين الله عز وجل ثم ما جابوا الاب والام ان يعلمون ان هذا شيء يغضب الله فاتوا بالابناء عرفت ولا لا؟ نعم هذه نكتة عدم ذكر الوالدين في الفداء
1:11:15ولا يجوز للانسان ان يذكر والديه في الفداء الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ورد لان حق الرسول اعظم من حق الوالدين يا شيخ الاشكال في اخر الاية جميعا ذكر تشمل النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء ثاني هذا شيء ثاني يود المجرم يوما
1:11:35يود المجرم لم يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي ومن في الارض جميعا ثم ينجيه. خرج بعدم ذكر الوالدين وعدم ذكر النبي خرج. فما عداهم يعني. لان المذكورات
1:11:55المذكورات خرجوا في من كلمة جميعا والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر والوالدين لم يذكرا لان لان النص يدل على ان ذكرهم لا يمكن نعم الشيخ يقول فدى يقولون فيه جواز التمثيل بالأب والأم ومناطفة العامل على الصدقة مما يدفعها اليه. هم
1:12:20جواز ملاطفة العامل على الصدقة. العامل على الصدقة نعم. اذا ما ذكر المد ايه يعني عندنا همزة فداء على كل حال من حيث الاسم جائز هو فدا وفدا وفداء كله جائز من حيث اللغة. نعم
1:12:47باب اذا لم يكن لها جلباب في العيد. مم. قال حدثنا ابو معنو قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين انها قالت كنا لم نعد كنا لم نعد جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت بامرأة
1:13:07خلفا النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشر رجل وكانت اختها معه في ست وجبات فقالت وكنا نقوم على المرضى ونداوي تلك الماء. وقالت يا رسول الله على احدى لم يكن لها الا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة
1:13:37قالت حفصة فلما قدمت امه عطية اتيتها فسألتها سمعت في كذا وكذا؟ قالت نعم بابي قل ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي. قال لي اخرج العواتق. عندك بابي؟ ايه. عندنا بابى
1:13:58في نسخة كذا. ايه. نعم. نعم. على كل حال رواية بأبى هذه على رواية ما في بأس. على رواية اه من يثبت الاسماء الستة حركة واحدة ان اباها وابى اباها قد بلغا في المجد غايتها. نعم
1:14:19واما رواية ابي فعلى انها من المعربات. رواية ابى مبنية. نعم قال لي العواتق ذوات الخدور او قال العواتق وذوات الخدور شك ايوب. والحيض الحيض المصلى وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين قالت وقلت لها الفيض؟ قالت نعم اليس الحائل تشهد
1:14:47تشهد كذا وتشهد كذا؟ لله درهم فقيه رضي الله تعالى عنها. نعم. باب التزام حيد المصلى قال حدثنا محمد المسمى قال حدثنا ابن ابي علي. علي ابن عون عن محمد انه قال قالت امه عطية ان نخرج
1:15:07نخرج فنخرج الفيض والعواتق او ذوات الخدور. قال ابن عمرو او العواتق او العواتق ذوات الخدور فاما الحيل في اشد من جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزلن مصلاهم. هذا فيه تأكيد على اهمية ذهاب المرأة لصلاة العيد
1:15:24واليوم مع الاسف يعني النساء اليوم لا يذهبن الى المصلى الا العجائز المفروض الانسان ياخذ زوجته واولاده وبناته كلهم نعم باب الناس والزلف والنهي بالمصلى قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا قال حدثني كثير ابن خوقل عناك عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:46ينحر او يذبح بالمصلى. نعم. باب هذا فيه دلالة على مسألة فقهية كون النبي صلى الله عليه وسلم يذبح او ينحر بالمصلى هذه الدماء ستبقى. في هذه الارض. طيب واذا جاء العيد الثاني سيصلي في نفس المكان
1:16:05فما حكم هذه الدماء؟ الدما هذه ما جا احد غير التربة. هي التربة نفسها فهي اولا في دلالة على ان الدماء المذبوحة ليست نجسة وان كان محرم الاكل هذا شيخ
1:16:23اذ لو كانت نجسة لنجست الارض وما جازت الصلاة فيها ولا لا ها ما هي واضحة على كل حال هذا استنباط كيفكم مو لازم تكون واضح تقولون بالتقليد لكن الشاهد ان الدم المسفوح ها او الدماء التي تخرج من الهدي او من المذبوح
1:16:49ها؟ هو لا شك محرم الاكل حرمت عليكم الاية ما هي دلالة على النجاسة الدلالة على التحريم تحرم لك اما النجاسة هذا يستفاد من شيء اخر نقول هذا الحديث فيه دلالة لو كانت نجسة لكانت الارض كلها نجسة لان الاضاحي ذبحت فيها وقطعا ما غسلت ما عندهم مياه يجيبون
1:17:12لارض المصلى كله فالان امامنا احد خيارين. اما ان نقول بان الدماء هذه محرمة الاكل وليست نجسة واما ان يقول بالقول الثاني وهو قول الحنفية ان النجاسة تذهب بغير الماء. تذهب بايش
1:17:35بالشمس والرياح والتصيير. كما هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية يعني احد الامرين لازم اما تقول الدم نجس وان النجاسة لا تزول الا بالماء فهذا غريب جدا. نعم باب كلام الامام والناس في خطبة العيد شف وش قال الحافظ في كلمة او يذبح بالمصلى
1:18:03مكان مخصص للزبح لا بس هو قال للمصلي كان ينحر بالمصلى بالنسبة لما مضى في بعض النساء يعني السنة تكون الا يتعرض الامام للنساء لخطبة ثم يذهب لهن بعد الخطبة
1:18:35هذا لان الصوت ما كان يصل اليهم. اما اليوم فالصوت يصل اليهن ممكن يجعل الخطاب الذي هو للرجال لهن خلاص يقول اورد فيه حديث ابن عمر في ذلك قال الزين ابن المنير ابن المنير عقب الذبح على
1:18:56من ناحية الترجم ان كان حديث الباب ورد باول التردد اشارة الى انه لا يمتنع ان يجمع بينهما النحل بين نسكين احدهما مما ينحر الاخر يذبح وليفهم اشتراكنا في الحكم انتهى ويحتاج ان يكون اشار لانه ورد في بعض الطرق بواو الجمع كما سألت في كتاب وجهات الكلام هناك
1:19:19وهناك يقول سبق الكلام رحمه الله نعم لكن الشاهد هو كما بوب عليه البخاري باب النحل والذبح بالمصلى يوم النحر البخاري رحمه الله يرى ان الدماء ليست الدماء نجسة الا دم الحيض فقط
1:19:37هو اختيار الامام الالباني رحمة الله عليه نعم صعبة عليكم بعد شوي ها لاش تقلدون يعني ولا كيف نعم بعض كلام الامام والناس في خطبة العيد واذا سئل الامام عن شيء وهو يخطب. قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا منصور بن معتمد على الشعبية
1:20:04رواه ابن مقال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما نهدي بعد الصلاة وقال من صلى صلاة ونسك نسدانا فقد اصاب النسك يا رسول الله لقد مسكت قبل ان
1:20:24قبل ان اخرج الى الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. فتعجبت واكلت واكلت اهلي وجيراني فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك قال فان عندي على علاقة جذعة وهي بهي خير من شاة له. فهل تجزي عني؟ قال نعم ولن تجز
1:20:44عن احد بعدك. نعم. قال حدثنا حامد ابن عمر عن حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ان انس بن مالك قال ان رسول صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر ثم خطب فامر من ذبح قبل صلاة يعيد ذبحه فقام رجل من انصاره قال يا رسول الله جيرانا لي اما قال بهم
1:21:04خصاصة واما قال فخر واني ذبحت قبل الصلاة وعندي عياء لي احب الي من شاكل له فرخص له فيها وحدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الاسد عن جندب انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم النحل ثم خطب ثم ذبح فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى وكان
1:21:24ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. نعم باء من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد قال اخونا ابو جبيلة يحيى ابن واظح الفليح بن سليمان عن سعيد ابن حكم جابر انه قال كان النبي صلى الله عليه
1:21:40خالف اه تميلة وضبط بالتميلة. يعني مصغرا ومكبرا تميله ها وتميل على الظبطين. واسمه يحيى بن واضح نعم قال باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهل الاسلام. وامر انس بن ما لك
1:22:15ان هذه العتبة بالزاوية فجمع اهله وبنيه وصلى بصلاة اهل النسك وتكبيرهم. وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العلم ركعتين كما يصنع الامام وقال عطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين. المراد باهل السواد يعني اهل الاراضي التي كانت
1:22:35في العراق سواد العراق يعني الدهاقين ولا اهل البساتين يعني مثلا حين اهل وافرة وعندهم مزارع طيب شلون يصلون نعيد هناك يجتمعون مع بعض يصلون العيد حتى لو ما كانوا في مصر نعم
1:22:51قال حدثني قال حدثني ليست ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بجر فتاة وما ابو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر
1:23:11فانها ايام عيد تلك الايام وايام ميلاد. قال جائزة رأيت النبي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة. وهم يلعبون في المسجد عمره فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم دعهم ان البني ادم يعني من الان نعم يعني عليكم امن
1:23:31خافوا من فجر آآ من الزجر ولا من شيء. طيب وش وجه ايراد هذا الحديث تحت باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين هم فقه البخاري حير الناس حير يعني عائشة ان ابا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدسفان وتضربان
1:24:03والنبي متغش صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرم ابو بكر فكشف النبي عن وجهه وقال دعهم يا بكر فانها ايام عيد وتلك الايام وايام منى قالت عائشة رأيت النبي الله يا اخي والله
1:24:21والله ثقة يا اخوان عجيب عجيب مم اشكال الحوض. خل نسمع الحافظ بعدين اعطيكم استنباط وجهي راد حديث يحيى ابن بكير رحمه الله رحمة واسعة ورزقنا الله فقه وعلمه نعم
1:25:06كيف؟ احسنت. هذا وجهي راد هذا الحديث لانه قال وتلك الايام ايام منى لاحظ ان في الاول الحديث قال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد كان البخاري يقول اذا فاتتك الصلاة في اول
1:25:26اليوم ما علمت في اليوم الثاني من ايام العيد بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما علمت الا في ثالث يوم فهو من ايام العيد ما علمت الا في رابع يوم فهو من ايام العيد. صل العيد
1:25:41شفتوا كيف فقه ولا لأ واضح الفقه ولا لا؟ البخاري فقيه ولا لا؟ كذب من يقول انه ليس بفقه ورب الكعبة كذا واخطأ والله. اذا لم يكن البخاري فقيها فمن هو الفقيه
1:26:00نشيل الحمام ايه الظاهر المسألة عنده واضح فما ذكر شي نعم باب الصلاة قبل العيد وبعدها وقال ابو المعدة سمعت سيدنا عن ابن عباس كره الصلاة قبل العيد. قال حدثنا ابو نويل قال حدثنا شعبة قال حدثني عدي ابن
1:26:23هل سمعتم سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ومعه بلال يعني لا لم يصلي لا قبلها ولا بعدها في المصلى. لكن لو ان الانسان صلى في بيته
1:26:42فهذا جاء عن بعض الصحابة انهم اذا رجعوا الى البيوت يصلون لو تلاحظون ان البخاري ركز في احكام صلاة العيدين على صلاة عيد ايش رفح طيب ما ذكر شي عن عيد الفطر
1:27:01سيأتي بعض احكامه في كتاب السورة. نعم شوف على قول البخاري يا شيخ والالباني في الدماء اه هل دماء الكلاب مثلا او غيرها اعوذ بالله اشهد الله يهديك. هذا اللي فهمته. شلون فهمت جذي
1:27:21هو يقول انت تقول انه يقول الدماء طاهرة الا انا قلت كذا قلت كل الدماء طاهر فقلت لا يرون شيئا من الدماء نجسة الا دم الحيض لكن الكلب نفسه نجس ولا يجب ان نجس
1:27:38والميتة؟ اذا ما دام هي نجسة فدمها نجس. احنا كلامنا عما ليس بنجس في الاصل. يعني الحين الخروف نجس ولا طاهر؟ طاهر طيب اذا ضربته بالسكين طلع الدم الفقهاء يقولون نجس دمه. على قول البخاري ولا طاح؟ احسنت. يعني اذا عينه نجس. احسنت، هذا الشرط
1:27:58الانسان نجس ولا طاهر؟ متأكد انزين هذي يعني صامل. طيب الانسان طاهر. لو انه انشق ايدك وطلع الدم طاهر ولا نجس على قول الفقهاء على قول الفقهاء نجس. نجس هو يقول لا ليس هناك دم نجس من طاهر الا ان يكون
1:28:22ايش تملح لان ما ورد فيه دليل الا دم الحيض. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حطيه ثم اقرصيه ثم بس. قلت للفقهاء يا شيخ من الفقهاء عندهم ادلة كثيرة نعم مسألة خلافية كبيرة مئة هنا
1:28:43الفقراء يقولون بعضهم قعد قاعدة كل محرم فهو نجس انت وافقهم ها؟ نعم الدماء من الحيوان الطبيعي والحيوانات الطاهرة تعني المذكات يعني التي تذكرنا الدماء تكون طاهرة. او مثلا نقول ان الهرة طاهرة كما اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. فهل نقول ان الدماء ترى طاهرة ام تكون فقط
1:29:13هلأ القاعدة ان كل طاهر كل طاهر مأكول له. هذا الضابط عند الفقهاء فاختلفوا في روثه وبولي. والصواب ان رواه ثوبه طاهر. ليس بنجس. ولذلك يجوز الطبخ بروز الحيوانات ولا ما يجوز
1:29:34على قول جمهور العلم يجوز. طيب وتسميد الارض بروث وبول ما يؤكل لحمه. يجوز ولا ما يجوز؟ تسميده بالنجاسات غير جائزة عرفت؟ لكن بول الادمي غوط الادمي نجس بالاجماع فلا يجوز تسميد الارض بهذا
1:29:55ولا زرع الارض بهذا فإذا ما كان طاهر العين ما كانت طاهر العين فإنه يكون دمه إذا سال لا الا ان يكون دم حي اما الهرة فهي ليست طاهرة العين
1:30:16ولذلك لو زكيت ما جاز اكلها. انما النبي صلى الله عليه وسلم علق قال الطوافين عليك من الطوافات. التعليل يدل انه ليست اه جلسة مرفوعة عن عينها انما النجاسة رفعت عن حكمها مترتب عليها
1:30:35ففي فرق بين المسألتين على كل حال هذا يطلق خلنا نمشي في الحديث ندخل في الوتر بسم الله الرحمن الرحيم بقى وما زالت الوتر. قال حدثنا عندنا كتاب الوتر. وهذا في بعض النسخ وهو الصواب فان
1:30:54البخاري رحمه الله يجعله لكل نوع من الصلاة كتابا نعم باب ما جاء في الوتر قال حدثنا عبد الله ابن مسعود ابن دينار ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة
1:31:12فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشع احدكم الصبح فصلى ركعة واحدة توتر لهما قد صلى وعندنا عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في مدن حين يأمر حين يأمر حتى حتى يأمر
1:31:32حتى يامر ببعض حاجته يعني بمعنى انه يسلم بين ركعتين ثم يكلم غلمانه يكلم اولاده يكلم اهله ثم يأتي بالركعة الاخرى التي هي الاخيرة في الوتر نعم قال حدثنا عن مالك عن مكرمة ابن سليمان عن ابن عباس اكبره انه بات عند ميمونة وهي خالته فاضجعت ان انه
1:32:02الميمونة وهي خرجت في عض عض وسادة وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم اهله في طولها فنام حتى انتصف الليل او او قريبا منه فاستيقظ فاستيقظ يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ عشر ايات من ال عمران ثم قام رسول الله صلى
1:32:22الله عليه وسلم الى شأن معلقة. وتوضأ فاحسن الوضوء ثم قام يصلي فصلاة مثله فقلت لا تدري فوضع يده منها رأسي. واخذ صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم اوتر اوتر ثم اضطجع حتى جاء والمؤذن
1:32:42وقام وصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح. الحديث فيه دلالة على جواز ان ينام الغلام دون نعم مع محارمه وزوجته وزوجها في مكان واحد مثل ما فعل ابن عباس وايضا فيه دلالة على جواز قراءة القرآن غيبا بدون طهارة. النبي صلى الله عليه وسلم قام وقرأ ايش؟ عشر ايات من اخر
1:33:12العمران المقصود من اخر العمران ان في خلق السماوات والارض ايضا في الحديث من الفوائد العجيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين فقام ابن عباس الى جنبه وفيه دلالة على انه يجوز ان تكون الجماعة ولو مع صبي مميز. ها
1:33:40هذي فائدة جميل جواز الجماعة مع الصبي المميز اللي يعرف الصلاة والوضوء وعلامة التمييز ان يحسن الوضوء من فوائد الحديث جواز تأخير الوتر الى اخر الليل. نعم وهذا تحديث فيه تفصيل انه لما جاء المؤذن قام صلى ركعتين ثم خرج ان الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح هما ركعتا سنة
1:34:09الفجر نعم. شيخنا الصوابع اي في رواية انه يحرك هنا هذه رواية تفسر بعضها بعضا هنا هنا ليست في هذه العبارة قال فوضع يدي اليمنى على رأسي واخذ باذني يفتلها ومن كلمة
1:34:35فيه دلالة مجرة نعم قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني بالواجب قال اتقوني عمرو بن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن ابيه عن عبدالله بن عمر انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
1:34:50اذا اردت ان تنصرف فوق ركعة توتر لك ما صليت. قال القاسم رأينا اناسا منذ ادركنا يوترون بثلاث ثم ان كل البواسع ارجوا ان يكون بشيء وبأس. نعم. قال حدثنا ام الايمان قال عروة عائشة
1:35:10ان عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته تعني بالليل فيسجد السجدة من قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع شقيه من حيث يأتيه المؤذن للصلاة
1:35:30نعم. بعض ساعات التي قال ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بالجود لقبر النوم. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ارأيت اطيل فيهما بالقراءة فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من ليلا
1:35:50يوتر بركعة ويصلي بركعتان يصلي ركعتين. ويصلي ركعتين قبل صلاة الغداة. وكأن الاذان باذنيه قال حماد اي بسرعة المقصود بصلاة الغداة صلاة الفجر. لانه الغدو اول النهار واول النهار هي صلاة الفجر. نعم
1:36:10ومما يدل على انه كان يخففهما يقرأ في الاولى بعد الفاتحة سورة الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة سورة الاخلاص نعم قال حدثنا عمر ابن حصين قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمى مسلما مسروقا على رضي الله عنه انها قالت كل الليل اوتى رسول الله صلى الله
1:36:31انتهى اجره الى السحر. مم. باقي قاضي النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترظة على فراش اذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. باب
1:36:51ليجعل اخر صلاته وتراه. هذا الحديث المسلم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله انه قال حدثني هاشم بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جعلوا اخر صلاتكم لي وترا. باب الوتر على الدابة. قال حدثني اسماعيل قال حدثني مالك عن ابنتي ابن عمر ابن عبد الرحمن
1:37:11عبدالله بن عمر بن الخطاب عن سعيد بن يسار قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر في طريق مكة. فقال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم نهبت. وقال
1:37:21الله جل وعلا اين كنت وفقلت خشيت الصبح فلا زلت وقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة اسوة فقلت بلى فقلت بلى والله قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر على البعير. هذا الباب اورده البخاري للدلالة على عدم وجوب الوتر
1:37:41لان لان صلاة هذه لو كانت واجبة لما صحت على الدابة. لان الاجماع منعقد على ان الصلاة لا تصح على الدابة الا النافلة اما الفرض لا تصح على الدابة الا ان يكون في صلاة الخوف والعدو خلف الانسان. نعم. باب الوتر من السفر. ابن عباس
1:38:08قالوا ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ارادت ثلاث عشر ركعات ما في ثلاثة اشهر وين ثلاتعش حديث ابن عباس. الاول. اي نعم. طيب لاحظ اجمع مع نفسك. قال ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين
1:38:31ثم ركعتين ثم ركعتين مم يكون الركعتين الاولين سنة الوضوء. نعم باب المنكر في السفر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الجبيرية ابن اسماعيل ابن عباس عن نافع ابن عمر انه قال كان النبي
1:38:59صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلة حيث توجهت به يؤمر ايماء صلاة الليل الا الفرائض ويوتر على راحلته هذا فيه نص الا الفرائض فدل ان الوتر ليس بفرض ولا واجب. نعم. باب القنوت قبل الركوع وبعدها
1:39:19قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. فقيل له اوقنت قبل ركوعه قال بعد الركوع يسيرا. قال حدثنا عاصم قال ابن مالك عن فقال قد كان القنوت قلت قبل ركوعي او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك كنت بين الركوع فقال كذب انما قالت رسول الله
1:39:49وصلى الله وسلم بعد الركوع شهرا وراه كان بعد فور يقال لهم القراء القراء زهائز زهاء السبعين رجلا الى قوم المشركين دون اولئك وكان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. فقالت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم. كذبة يعني اخطأ على لغة
1:40:09لغة اهل الحجاز وليس معناها تكذيب الراوي يعني اخطأ في الرواية عني نعم. قال اخبرنا احمد ابن يونس قال زائدا عن تيمية عن انس انه قال قالت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على لعب
1:40:26هذا القانون البخاري قال باب القنوت قبل الركوع وبعده. يعني القنوت في الوتر لكنه لم يصح عنده على شرطه ما يدل على هذا الا ما جاء في قنوت الفجر وكانه يقول ان قنوت الوتر كقنوت الفجر. قنوت الوتر كقنوت نازلة. ها. هذا وجه الدلالة. واضح
1:40:53يعني كل الاحاديث اللي تحت الباب انما هي في قنوت النازلة. فلماذا اراد لانه رحمه الله يريد ان يشير ويقول ان قنوت الوتر كقنوت نازلة فان قنطت قبل الركوع فالامر واسع وان قنت بعد الركوع فالامر واسع. نعم. قال حدثنا مسلم قال في اثنتان اسماعيل وقال حدثنا
1:41:13عن انس رضي الله عنه انه قال كان القنوت في المغرب والفجر. يعني القنوت النازلة. كان القنوت في المغرب والفجر وليس فيه دليل للشافعية على جواز القنوت في الفجر ابدا. لو اذا كانوا يقنطون في الفجر ابدا فعليهم ان يقنتوا في المغرب ابدا
1:41:33اما ان يخرج في الفجر ويترك المغرب فهذا لا يصح والا فالمراد مراد انس كان القنوت في المغرب والفجر والفجر يعني قنوت نازلة. لماذا خص الفجر والمغرب بقنوت نازلة اه العلم عند الله تبارك وتعالى لكن جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ في جميع الصلوات فلعله مرة كان يقعد في جميع الصلوات
1:42:00شدة الحاجة ومرة قنت في بعض الصلوات. والامام يجوز له في قنوت نازلة ان يقتصر في القنوت على ان يقتصر القنوت في بعض الصلوات وله ان يخرج في جميع الصلوات. يقعد في الصبح الظهر العصر المغرب العشاء
1:42:20وله ان يقعد في الجهرية دون السرية وله ان يقنت في صلاته وله ان يقنط في صلاة واحدة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاستسقاء باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. قال حدثنا ابا العلم قال حدثنا سفيان بن عبدالله بن ابي بكر
1:42:40قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليستسقي وكون رداءه. الاستسقاء طلب السقيا طلب الماء. نعم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يجعلها عليهم سنين كسنين يوسف. قال حدثنا قتيبة وقال انها مغيرة ابن عبد الرحمن على اعرج ابن هريرة
1:43:01النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركعة الاخيرة من الركعة الاخرة يقول اللهم انت عياش ابن ابي ربيعة اللهم انزل سلامة ابن هشام ابن الوليد اللهم ادمه المؤمنين اللهم اشف مرأتك على منكر اللهم اجعلها سنينك سنين يوسف. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:43:21الجزار غفر الله لها واسلم سلمها الله. قال ابن ابي الزناد عن ابيه هذا كله في الصبح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الصبح مرة لاجل على للدعاء على قبيلة الرعن وذكوان. ومرة قنت للدعاء على قريش لانهم حبسوا هؤلاء المؤمنين الذين اسلموا
1:43:41وكان هؤلاء اسلموا فلما علمت قريش باسلامهم حبسوهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لهم عياش ابن ابي ربيعة وسلمت ابن والوليد ابن الوليد اخو خالد ابن الوليد. نعم. وكان قديما الاسلام. الوليد ابن الوليد كان قديم الاسلام
1:44:00نعم قال حديث عثمان ابن قال حديثا جبريل انه قال كنا عند عبد الله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا قال اللهم سبع فسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شيء. اللهم سبع عندك
1:44:19قلت النسخة السابعة يعني سبعا واظح منصوبة على آآ يعني الفعل مقدر تقديره اللهم اجعلها سبعا كسبع يوسف او اللهم سبع فيكون على الرفع بمعنى طلب. اللهم سبع كسبع يوسف
1:44:42يعني اريده بعد الكيف تكون سبع اللهم سبع يكون مبتدأ مؤخر اذا قلنا سبع فلا يكون المعنى الا اللهم جدب يعني على انه خبر لكن المقصود الدعاء يمكن يكون خبر بمعنى الدعاء
1:45:35قريبا مشكلة نسخ شارع النسخة ما فيها اللفظة هذي ها احد عنده اشكال هذا عند حل هذا الاشكال سبع مرفوع على اي شيء؟ يعني لو انه استحضر يعني موجودة او جذب هو ما يمكن الا هذا اما ان يجعله مبتدأ مؤخر او خبر
1:46:11اللهم هذا مبتداه وسبع كسبع يوسف خبرهم. لكن يكون خبرا بمعنى الدعاء. او طلبا نعم نعم اقرأها على النص الرواية اللي عندنا عشان ما في اشكال والعن مسوق قال كنا عند عبد الله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا قال اللهم سبعا فسر يوسف فاخذ
1:46:43خمسات حصت كل شيء حتى اكلوا الجلود حتى اكلوا الجلود والميت والجية وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان من الجوع فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وبصلة رحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم قال الله تعالى
1:47:03ارتقي بما تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله يوم نبش البطشة الكبرى فالبطشة يوم بدر وقد الدخان البطشة واللجام وايته يعني اشير الى وجهي راد هذا في كتاب الاستسقاء ما وجه ايران؟ ها؟ دعاء القنوت النازلة في الصبح
1:47:32ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش في دعاء الاستسقاء بالنسبة يعني دعاء دعاؤه على قريش بالسنين هذا ما في اشكال انما اورده رحمه الله ليبين انه كما يطلب الجذب من الله عز وجل في طلب الخصم من الله سبحانه وتعالى. هذا ما فيه شيء لكن آآ قوله يعني آآ
1:47:58كان اذا رفع رأسه من الركعة الاخرة يقول اللهم انجي عياش ابن ابي ربيعة ما ادري ما وجه لي ايراده تحت هذا نعم بعض سؤال الناس الامامة الاستسقاء الى البحر. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه
1:48:19ابن عمر يتمثل بشيء ابن طالب وابيض مستسخر الغمام بوجهه ثمار اليتامى عصمة للارامل فقال عمر ابن حمزة حدثنا سالم عن ابيه ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى
1:48:39كل ميزاب وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. وهو قول ابي طالب ابو طالب كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استسقي به فقام فدعا الله ان الله يجيب دعاءه. ومعنى وابيض يستسقى
1:48:59امامه بوجهي ابيض هذا ايش؟ صفة للنبي صلى الله عليه وسلم في الوجه يستسقى الغمام بوجهه يعني بطلبه يقال يقدم وجهه فلان ليطلب ها مثل ما تقول تقول انت تقول لشخص قدم وجهك عند فلان انا ما اقط وجهي عند فلان يعني ما اطلب
1:49:20صح؟ هذه عامية تستخدم عندنا يقول انا ما ما اقط نفسي وجهي عند فلان يعني ما اطلب. فالمقصود يستسقى الغمام بوجهه يعني يطلب منه ويقدم وليس المقصود انهم يقولون اللهم انا نسألك بوجه فلان كما يقوله بعض الصوفية هذا غلط
1:49:40هذا لو كان هذا المقصود لما كانوا بحاجة الى ان يأتي ابو سفيان اليه ويقول يا محمد ادع الله لنا صح ولا لا؟ نعم قال فلذة الحسن ومحمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني عبد الله بن مثنى. الف مرة بن عبدالله بن انس عن انس بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
1:50:00عبد المطلب قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا تسقيها واذا ترسل اليك بعمل نبينا حسنا قال فيسأل وهذا فيه دلالة اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم ليس المقصود ان نتوسل اليك بنبينا ان
1:50:20ان الرسول صلى الله عليه وسلم جالس في بيتهم يقولون اللهم اني اتوسل اليك بالنبي ان تسقيها ليس هذا المقصود. لو كان هذا المقصود لكان هذا المعنى غير غائب عن عمر
1:50:30اذا المقصود ان من كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعاء نبينا لابد من المقدر الجو من جوا يتعلق بشيء ما هو هذا الشيء؟ بنبينا؟ توسلوا اليك بنبينا اي بدعائنا. وهم يقدرون
1:50:47بجاه نبينا يقول جاء الرسول صلى الله عليه وسلم لا يختلف عن موته عن حال حياته هو نفسه فلماذا عدل عمر عن جاه النبي صلى الله عليه وسلم الى جاه عمه؟ لو كان المقصود الجاه اذا المقصود الدعاء
1:51:05الدعاء هو المقصود فان قالوا طيب لماذا يا عمر؟ ذهب الى عم العباس الى عم النبي لماذا لم يذهب الى شخص اخر لان عم النبي صلى الله عليه وسلم هو مكانة في الاسلام. فعمر قدم او لانه اراد ان يبين مكانة عم النبي صلى الله عليه وسلم عند المسلمين
1:51:25وهذا مقصد عظيم. نعم باب تحويل النداء في الاستسقاء. قال حدثها اسحاق قال ست سنوات قال اخرج شعبة عن محمد ابن ابي بكر ان النبي صلى الله المستشفى فقلب رداء. قال احدثنا علي ابناء قال حدثنا سفيان قال اخ عبدالله ابن ابي بكر انه سمع عباد
1:51:49يحدث اباه يحدث اباه عن عمه عن عمه عبد الله ابن زيد. ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وصلى ركعتين. قال ابو عبد الله كان يقول هو صاحب الاذان ولكنه وهم
1:52:09ان هذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني مازن الانصار. نعم عبدالله بن زيد صاحب الاذان غير. وعبد الله بن زيد بن عاصم المازني مازنا صار له احاديث عدة. اما صاحب الاذان فليس له الا حديث واحد
1:52:27وعلى كل حال يعني هل في الاستسقاء يكون الخطبة اول ثم الدعاء ثم صلاة الاستسقاء او تكون الصلاة اول الصحيح والله اعلم ان صلاة الاستسقاء هو الاول. واما ما جاء في هذه الروايات خرج المصلى فاستسقى
1:52:47فاستسقى يعني طلب السقيا. ففيه تعليل للخروج. لماذا خرج؟ لطلب السقيا. مو معناه انه على طول راحوا قام يدعوا وقوله فاستقبل القبلة وحول نداءه وصلى ركعتين هذا بيان الحال. نعم
1:53:03قال رحمه الله باب الاستسقاء في المسجد الجامع. قال حدثنا محمد قال اخبر ابو انس ابن عياض قال ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع يذكر ان رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان رجاء المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يدخل فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال
1:53:23يا رسول الله الا درت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلى هذه الرواية تفسر معنى قول ابن عباس انا كنا نتوسل اليك بنبينا. ايش قال الاعرابي
1:53:37فادعوا الله يغيثنا. الله اكبر. الاعراب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بكثير ممن يدعي العلم من المتأخر نعم قال ضربت رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا. قال انس ولا والله
1:54:01ما نظر في السماء من سحاب ولا قزع ولا شيئا وما بيننا وبين سلع من بيت من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال والله ما رأينا الشمس ستا ثم دخل لا لا
1:54:21سابتة عندي ستة وقال خسران كذا في رواية المستبري ولابي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكرين سبتة وهو الصواب لانهم امطروا ستة من الجمعة للجمعة ستة ايام ولا سبعة ايام سبعة ايام سبتا يعني سبتا يعني اسبوعا
1:54:44نعم لا لكن سبتا يعني اسبوعا. نعم قال والله ما رأينا الشمس سدا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة فرسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائلا فقال يا رسول الله
1:55:11هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها. فقال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوى علينا ولا علينا اللهم على الافاء والجبال والاجال والاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك
1:55:31اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري. الله اكبر عظيم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم مع الاسف الائمة يدعون للاستسقاء في الجمعة ولا يرفعون ايديهم. وهذا غلط كبير لا ادري لماذا يتركون السنة
1:55:48السنة ان الامام اذا دعا في خطبة الجمعة يرفع يديه حتى يرى بياظي بطي. لو كان عليه رداء نعم باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة. عن انس ابن مالك ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة
1:56:07من باب كان نحو نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلك الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله بالاثم. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاثم وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس ولا
1:56:27ونرى في السماء من سحر ولا رجع وما بيننا وبين سبع من بيت ولدان قال في الضلال فاطلعت قال فطلعت من ورائه فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما رأينا الشمس ستا
1:56:47ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخطب فاستقبلوا قالوا يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت فادعوا الله يمسكها ويمسكها عندها قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاثام
1:57:09وبطون الارضية ومنابت الشجر. قال فاقلعت فاقلعت وخرج نفسي في الشمس. قال ما لك اهو الرجل الاول فقال ما ادري باب الاستسقاء في هذا المنبر. قال حدثنا قال حدثنا ابن عوان عن نانسي قال بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
1:57:29الجمعة اذ جاء رجل فقال يا رسول الله ضحك المطر فادعو الله ان يسقينا فدعا فمطر النار فما ان نصل الى منازلنا فما زلنا وما زلنا ننظر الى الجمعة المقبلة. قال فقام ذلك رجل غيره. فقال يا رسول الله ادع الله ان يصرفه عنا. فقال
1:57:49رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا. قال فلقد رأيت الصحابة يتقطعوا يمينا وشمالا. ينظرون ولا ينظر اهل واهل المدينة. الله اكبر. الله اكبر. نعم باب اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء. قال حدثنا عبد الله بن مسعود عن مالك عن سيدنا عبد الله قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلكت المواسم
1:58:13وتقطعت السبل فدعا من الجمعة الى الجمعة ثم جاء فقال تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواسم فادعوا يمسكها اخباره صلى الله عليه وسلم فقال اللهم عن الاركان والضراب فانجابت فانجابت عن مدينة
1:58:33الثوب باب الدعاء اذا انقطعت السبل من كثرة المطر قال فتأتي اسماعيل قال ابن مالك اي شيء ابن عبد الله ابن ابي نبيل عن انس ابن مالك رضي الله عنه
1:58:43قال جاء رجل الى رسول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الكثير؟ فادعوا الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظروا من الجمعة الى الجمعة فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلى الله عليه
1:59:03اللهم على رؤوس الجبال والاكان وانظروا الى اوبيا. وما في الشجر فانتهابت عن مدينة جياب الثوب. بعض ما قيل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يحول الدعوة في الاستسقاء يوم الجمعة. قال ابن بشر قال حدثنا معافى ابن عمران ابن عمران
1:59:23يعني اسحاق الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الله يستسقي ولم يذكر انه الذي دعوا ولا استقبلوا القبلة باب اذا استشفعوا الى الامام لن يردهم شيخ الهندي وجه الرفع والنصب
1:59:50ليش في وجهك؟ الدال على الفتح والضمة ما تجي ما تجي ظمة شلون تجي لا يكون خبطه من الطبيعي لان اللمع ده جزء الدال مشدد فالجسم لا يظهر عليه هي اصلا لم
2:00:21ضدهم اه يمكن على اصل حركة الدال. لم يرد ما تجي لم يردهم لم يردهم ما ما تجي مجزومة تفتح بالذهب قال رسول الله مر معنا في باب نسيت ان باب الاستسقاء في المسجد الجامعي باب كم عندكم
2:00:52فيه وين الخامس؟ باب ايش؟ غرقي بالقحط اذا انتهكت اذا انتهكت محارم طبعا هنا لم يثبت لم يعني يثبت البخاري شيء اما لانه يعني لم يثبت على آآ شرطه شيء فلذلك تركه هكذا نعم
2:01:20هنا سؤال يرد يعني قبل ان ننتهي من صلاة الاستسقاء يعني لو ان انسان جاء وطلب الاستسقاء من الامام في خطبة الجمعة يخطب يدعو الجواب نعم يدعو. ولو لم يأمر ولي الامر. لان اصلا موضع موضع دعاء بخلاف صلاة الاستسقاء فانها لا تكون الا
2:01:47نعم قال حدثنا عبد الله ابن مالك عن شريف ابن عبد الله ابن ابي نبي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الا
2:02:01تقطعت السبل فادعوا الله فدعوا الله وامطرنا من الجمعة الى الجمعة فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم على ظهور الجبال والاكاد وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت عن مدينة ثياب الثوب
2:02:21باب اذا استشفع المشركون من المسلمين عند البحر. قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان قال حدثنا من صنع والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق لانه قال ابن مسعود وقال ان قريشا افضلوا عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاخذتهم سنة حتى
2:02:41فيها واكلوا الميتة والعظام فجاءه ابو سفيان وقال يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم ان قومك هلكوا فادعوا الله فقرأ فارتقب وتأتي السماء يخاطب به ثم عادوا الى كفرهم فذلك قوله تعالى يوم بدر. قال وزاد اسباب عن المنصور فدعا
2:03:01رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقوا الغيث فاطبقت عليهم سمعا وشك الناس كثرة المطر قال اللهم قال اللهم حوالينا ولا علينا فانحدرت سحابة الرأس فسقوا الناس حولهم. باب شيخ زياد يعني في
2:03:21المدينة ولا من مكة وزاد اسواقه المنصور ايوه جعل الرسول صلى الله عليه وسلم سقوا الغيث فإن طبقت عليهم سبع هادي هي الزيادة اذا كانت مكة استشكال لا زال قائم
2:03:49يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم دعا للمشركين بالقحط وهو في مكة ولا دعا عليهم في المدينة فان كان دعا عليهم في مكة فما في اشكال ان هذه دعاء بدون استسقاء
2:04:10وفي غير صلاة ولا في شيء وان كان دعا في المدينة ففي اشكال من قول ابن مسعود المبطشة الكبرى كان يوم بدر بيكون آآ ابو سفيان كيف جاء ابو سفيان جاء بعد بدر الى المدينة
2:04:28في الوقت الذي كان هناك صلح بين المسلمين وبين مشركي قريش فيبقى الاشكال قائما على كل حال هو واضح قول البخاري اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط جاز للمسلمين ان يدعو
2:04:50المشركين ان كان اهل الذمة فلا اشكال يعني يدعو المسلم لاهل الذمة لان الله يعني ينزع عنهم الوباء يرفع عنهم البلاء هذا ما في اشكال انه جائز كما يجوز ان يدعى لهم بالهداية
2:05:10فيجوز ان يدعى لهم بخير الدنيا لكن الاشكال لو كانوا حربيين ثم جاءوا الى المسلمين وطلبوا ان يدعوا لهم بالليل بالمطار هل يستجاب لهم او لا؟ لذلك قال البخاري باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط
2:05:35نعم باب الدعاء اذا كثر وينص نص القرآن على جوازه قالوا يا موسى ادعو لنا ربك فاه موسى فدعا ربه عز وجل ليكشف عنهم العذاب لكن لما كشف عنهم العذاب ما امنوا. ففيه جواز ان يدعو المسلم للمشرك ولو كان كافرا ولو كان حربيا
2:06:01نعم اذا كان يرجى من وراء ذلك اسلامهم نعم. باب الدعاء اذا كثر المطر حوالينا ولا علينا. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال ثابت عن الناس انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقصد يوم الجمعة يخطب يوم الجمعة فقام الناس فصاحوا قالوا يا رسول الله قحط المطر واحفاظت الشجر وهلكت
2:06:26الله يسقيها وقال الله يسقيها مرتين ويل الله ما نرى في السماء قزع. ما نرى في السماء قزعة من سحاب فنشأت سحابة ونزل عن المنبر فصلى فلما انصرف فلما انصرف ولم فلما انصرف لم تزل الجمعة التي تليها فلما
2:06:46النبي فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب صاحبه اليه فهدمت البيوت وانقطعت السبل فادعوا الله يحبسها عنا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا فكسبت المدينة فجعلت تمطر حولها ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الى المدينة
2:07:06فانها لتي مثل الابليس. الاكليل مثل هذا الشيء المعلق اللي في بعض المساجد هذا يسمى الاكليل فكان سماء المدينة هكذا صافي الاشعة تدخل منها واليمين والشمال فيها السحب. هذه الرواية تبين لنا فائدة وهي ان الاول الذي طلب المطر لم يكن من اهل المدينة
2:07:31كان من عوائل المدينة والثاني الذي طلب المطر كان من اهل المدينة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم طلب من الله ان يوقف المطر حول المدينة وهذه من حكمة الله عز وجل ان المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مدة مكثه في المدينة من سنة واحد من الهجرة الى وفاته
2:07:53لم يصابوا باي سنة وهذا من بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. بل يسر الله لهم الخيرات. وزاد لهم البركات. وان زاد نماء ثمارهم وبركات بيوتهم بفضل دعاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم
2:08:18بعض الدعاء في الاستسقاء قائما وقال لنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق خرج عبدالله ابن يزيد الانصاري وخرج معه البراء ابن عازب وزيد ابن الاب رضي الله عنه فاستسقى فقام بهم على الجيل على غيره منبر فاستغفر ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة ولم يؤذن ولم يبدو ولم يؤذن
2:08:38قال ابو اسماعيل طلائع عبد الله ابن يزيد النبي صلى الله عليه وسلم. هم. قال حدثنا بني مالك قال اخبر شعيب عن الزنية قال حدثنا عباد ابن تيمية ان عمه كان من اصحاب النبي
2:08:48صلى الله عليه وسلم اكبر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الناس يستسقي لهم فقام ودعا الله قائما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فسفس احسنت فاسكو نعم النبي صلى الله عليه وسلم قام فدعا الله قائما ثم توجه قبل القبلة
2:09:08اول نداءه فاسقوه. طيب كيف تكون الصلاة يا اخوان؟ اولا الصلاة. الترتيب. اولا الصلاة ثم بعد الصلاة الخطبة يذكر الناس بالتوبة والاستغفار ثم بعد الخطبة يطلب منهم ان يتوجهوا الى بالدعاء الى الله عز وجل ويخلصوا لله عز وجل في الدعاء حتى يسقيهم الله
2:09:34الله فيتوجه هو وهو على المنبر اذا كان في المسجد او وهو في المصلى اذا كان في المصلى يتوجه الى القبلة يرفع يديه ويدعو الله عز وجل بعد ما يحول رداءه يدعو الله عز وجل ويدعو الله عز وجل ويدعو الله عز وجل ثم ينصرف وينصرفوا هذه هي الصورة
2:09:56واظحة؟ نعم باب الجهل بالقراءة في الاستسقاء. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي ذيب عن عباد ابن تيمية عن قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم نستسني فتوجه الى رقبة يدعو وثقل الادارة ثم صلى ركعتين جاء فيهما بالقراءة. نعم. باب كيف
2:10:19النبي صلى الله عليه وسلم ظهر بين الناس. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ديب عن الزبير عن عباد ابن تيمية عن علمه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم
2:10:29خرج يستسني قال فحول الى الناس ظهر واستكبرت كبرت يده ثم حول الاجابة المصلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة صلاة الاستسقاء ركعتين. قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي مبكر على باب جميل. عن عمه ان
2:10:49ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فصلى ركعتين وقلب رداءه. باب الاستسقاء في المصلى على ان لو قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من صلى يستسقي واستقبل القبلة فصلى ركعتين وطلب رداه قال سفيان
2:11:09عن ابي بكر انه على الشمال. باب استقبال التوجه للاستسقاء قال دخل محمد وقال اخبرنا عبد الوهاب قال اهديها عليه ابن سعيد قال اخونا ابو بكر بن محمد ابن عباد ابن تميم اخبر ان عبد الله ابن زيد الانصاري وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المصلى يصلي وانه لما دعا واراد ان
2:11:29قال ابو عبد الله ابن زيد هذا مازن باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء. قال ابن سليمان ابو بكر ابن ابي هويس عن سليمان ابن بلال انه قال يحيى ابن سعيد انه قال قال
2:11:49قال اتى رجل اعرابي من اهل البلد من اهل البدو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله انا كنت ماشي مات العيال وهك الناس فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس يديه معه. يدعونه قال فما خرجت؟ قال فما خرج من المسجد حتى
2:12:09فما زلنا ننظر حتى كانت الجمعة الاخرى حتى كانت الجمعة الاخرى فاتى الرجل الى النبي الله صلى الله عليه وسلم الى نبينا صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله مشي قلب المسافر ومنع الطريق
2:12:27باب رفع الايمان يد في الاستسقاء. كما في حديث عندنا وقال الاويسي. اقرأ لي وقال حدثني محمد ابن جابر عن يحيى ابن سيد وشريك سألهما سمعا انس. انه ما سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع يديه حتى رأيت
2:12:47هذا في حديث اخر قال باب رمث الامام يدعو في الاستسقاء حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى وابن ابي ذر عن سيدنا قتادة عن ابي ذيب عندك نعم وابن ابي علي
2:13:11قال حدثنا يحيى وابن ابي علي عن سعيد عن قتالة عن انس ابن مالك انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الاستسقاء وانه وانه يرفع حتى يرى بياض الطير. هذا كلام عام من انس لا يرفع يديه في
2:13:31من دعائه يعني امام الناس الا في الاستسقاء ما هو مقصود انه لا يرفع مطلقا ويرفع لكن في شيء من دعائه يعني امام الناس والا فقد ثبت رفع اليدين في صلاة صلاة القنوت. قنوت النازل
2:13:52لكن هذا امام الناس فقط في الاستسقاء. نعم باب ما يقال اذا افطرت اذا امطرت وقال ابن عباس كصيد كصيد المطر وقال غير مصاب واصاب يصوم قال حدثنا محمد هو ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبيد الله النافع عين القاسم محمد
2:14:20عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المنظر قال صيبا نافعا. تابعه القاسم يحيى عن بيت الله ورواه الاوزاعي وعقير باب من تمطر حتى تحاذر على لحيته. قال حدثنا محمد قال قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا
2:14:40الاوزاعي قال اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال اصابت الناس سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على منبر يوم الجمعة. قام الاعرابي فقال يا رسول الله الكمام جاع العيال فادعوا الله لنا ان
2:15:00قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما في السماء قزعة قال فثار سحاب امثال الجبال ثم لم ينزل على عن منبره حتى رأيت قال الجمعة الى الجمعة الاخرى فقام ذلك الاعرابي او رجل غيره فقال يا رسول الله تهدم بناءه وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:15:30وقال الله من حولينا ولا علينا قال فما جعل يشيل بيده الى ناحية من السماء الا تفرجت حتى صارت المدينة في مثل الجوبة حتى الوادي وادي قناة الشهراء فلم فلم يجد احد من ناحية الا حدث بالجود بالجود بالجود
2:15:50الجيم مفتوح. اه. من الجودة الجاد يجود جودا. هم. لكن المراد به الجود اللي هو العطاء والخير. وليس الجود يعني شوف ايش قال الحظ الجود اسم للعطاء والخير والنماء اما الجود فهو المصدر
2:16:23طيب. مم ارجع لها الى كتاب غريب الحديث طيب لانه يضبط الشكلين غريب الحديث للعرب للابن الاسير. نعم. باب اذا هبت ريح. قال احدثني سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني انه سمع نفسا يقول
2:17:00الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا جاءت الريح الشديدة فكان عليه الصلاة والسلام يستغفر
2:17:15ويدعو حتى يكشف الله ذلك وامرنا عليه الصلاة والسلام ان ندعوا فنسأل الله خير اهل الذرية من تعوذ بالله من شر هذه الريح نعم باقول النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بالصبأ. قال حدثنا مسلم وقال شعبة عن الحاكم عن مجاهدة ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وسبوا بالصلاة
2:17:37الصبا هي الرياح او الريح التي تكون من جهة الشمال واما الدبور فهي الرياح التي تكون من جهة الجنوب. شوفوا ايش قال الحظر هذا اول مرة يمر له يقول بعدي راح
2:17:56سبق بك سبحان الله يعني الرياح انواع وآآ منها ما يكون ملقحا ما يكون منظفا لله جل وعلا حكم في تدابير هذه الرياح والغريب من هؤلاء طبائعين يقولون هذه بفضل المنخفضات الجوية. طيب من اللي يوجد المنخفضات الجوية
2:18:30نعم. الشيخ يقول بالصبر قوله بالصلاة بفتح مهملة بعدها موحدة مقصورة يقال لها قبول. فتح القاف لانها تقابل باب الكعبة مهبها من مشرق الشمس التي اهلكت بها اهلكت بها قوم معاة. ومن لطيف المناسبة كون القبول نصرة
2:18:50اهل نصرة اهل قبول وكون الدبور اهلكت اهل الدجبار. ما شاء الله. وان الدبور اشد من الصبا لما سيكون في قصة احد ان منا الا قدر الا قدر يسير ومع ذلك قال الله تعالى ولما علم الله ولما علم الله
2:19:10قتل نبيه صلى الله عليه وسلم بامه رجاء مسلم سلط عليهم الصبا. فكانت سبب رحيلهم عن المسلمين لما اصابهم بسببها من الشدة مع ذلك فان تهلك منهم احدا ولم تستقصدهم. ومن الرياح ايضا جنوب الشمال فهذه الاربع تكون من الجهات الاربع واي ريح هبت
2:19:30من بين الجهتين منها يقال لها النكباء بفتح النون وسكون الكاف بعدها موحد ومد. وسأت الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في بدء ان شاء الله. اذا الصبا شرقية. والدبور غربي معناته
2:19:45مم والنكبة اللي تكون بينهما معاك شي هنايا نعم قال رحمه الله تعالى باب ما قيل في الزلازل والايات. قال فتزني في الكويت الناس يفتحون الخيام في البر وين يخلون وجه الخيمة؟
2:20:08المهم جنوب لا ما يدخلون الجنة شلون جنون ما يفتحون وجهي للخير والجنوب. ها يا شمال يا شمال يفتحون اكثر شيء في الشمال. لان اقل الرياح اما الشرق والغرب فيها رياح ام الجنوب؟ لا ما يخلون الجنوب مر
2:20:37نعم بعض ما قيل في الزلازل والايات قال حدثنا ابو اليمان قال اخوان شعيب قال يا عبدالرحمن ما اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
2:20:48عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج هو القتل القتل حتى يكثر فيكم المال التي فيه. نسأل الله جل وعلا السلامة والعافية
2:21:08هذا اورده البخاري رحمه الله في كتاب الاستسقاء هذه الامور للدلالة ان الانسان اذا رأى مثل هذه الاشياء يفزع الى الله بالتوبة والاستغفار ها والذكر والتسبيح اذا رأى الانسان الزلزال يدعو الله عز وجل. يستغفر الله تبارك وتعالى
2:21:31وهكذا الفتن والهرج نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا الحسين والحسين ابن الحسن. قال حدثنا ابن عون عن ابن قال اللهم بارك لنا في شأننا وفي يمننا. قال قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا
2:21:51قال قالوا وفي نفسنا قال قال هناك الزلازل الفتن بها يقتل عقابه الشيطان. المقصود نجدنا هنا من اجل المدينة ونجد المدينة هي المشرق العراق وما بعدها وليس المقصود بنجد هنا نجد التهامة نجد تهامة هي الرياض واما نجد المدينة فهي جهة المشرق
2:22:18منها والجهة المشرق منها يعني هذه المدينة هذه المدينة هذه شمالها وهذه جنوبها جهة المشرق منها تماما هي جهة الكوفة والبصرة وما حولها نعم باب قول الله تعالى اتجعلون رزقكم انكم تكذبون. حتى لو دخلت على ما يسمى بجوجل ارث
2:22:42وحطيت خط بين المدينة وبين نجد تهامة تجد انها معوج. ما هي على جهة المشرق. لكن خذ خط من المدينة المشرق تماما شوف انه يوديك الى بلاد العجب ما يوديك مكان ثاني
2:22:58يوديك الى بلاد المجوس نعم باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال ابن عباس شكركم. هم. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
2:23:21هذه الليلة فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم على الناس قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اصلحوا من عبادي مؤمن وكاتب. فاما من قال بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالفوق فمن قال في يوم كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب. المقصود
2:23:41الا يجري السماء على اثر مطر ما فيش اطلاق لفظ المطر على السماء. نعم او السماع للمطر باب لا يدري متى يجيء المطر الا الله. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله
2:24:03قال حدثنا محمد ابن يوسف قال احدثنا سفيان عن كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا تعلم نفس ما لم تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متى
2:24:23يعني على جهة القطع واليقين ما يدري احد متى يجي المطر كلما تنبأ المتنبئون وقعوا في حي صبيس يقول بكرة يجيكم مطر شديد ما يجي شي. بكرة يجيكم بث شديد ما يجي
2:24:41نعم يعني كذب المنجمون ولو صدقوا قد يصدقون مرة فيصدقهم الناس الف مرة وهذا غلط كبير هم يتوقعوا هذه التوقعات مبنية على نظريات حسابية قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة. نعم
2:24:59بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الكسوف. باب الصلاة في كسوف الشمس. قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا خالد عن عن ابي بكر انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكسرت الشمس وقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد فدخل
2:25:19صلى بنا ركعتين حتى اندلت الشمس وقال صلى الله عليه وسلم ان شمس القمر اذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. سمى الكسوف وتسمى الخسوف. لكن الكسوف اكثر استعمالا في حق الشمس والخسوف في حق
2:25:39القمر ويجوز عكسهما او تعاكسهما. نعم. قال حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم عن اسماعيل ابن اسماعيل عن قيس. قال سمعت ابن مسعود يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شمس القمر احد من الناس
2:25:59ولكنهما اياتان من ايات الله اذا رأيتموهما فقوموا فصلوا. قال احدنا رسول قال اخراني وانت قال خذ يا عمر عن عبد الرحمن ان تقاسمي انه حدث عن ابيه علي ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يخسفان بموت احد ولا للحياة ولكن
2:26:19اذا رأيتموها فصلوا. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا شيبان ابن معاوية. عن جهاد شعبة انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ابراهيم وقال الناس كسفت الشمس
2:26:39في موت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يكتسبان بموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم فصلوا وادعوا باب في الكسوف عورة نبيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خصلت الشمس
2:26:59رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثم ركع فاطمة ثم قام فاطال قيامه ودموع القيام الاول ثم راكعا فقال الركوع الركوع الاول الفرنسية فقال اسجدون فعل ثم فعل في الركعة الثالثة مثل ما فعل في الاولى ثم انصرف وقد جاءت الشمس وخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
2:27:19ان الشمسان لموت احد ولا لحياته واذا رأيتم ذلك ادعوا الله وكبروا وصلوا وسب تصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد او غير من الله ان يزني عبده او تزني او او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما
2:27:39اعلم قليلا ولبكيتم كثيرا. الامام البخاري رحمه الله اورد صلاة الكسوف الروايات التي فيها ان في كل ركعة ركوعان فقط. لان هذا هو الثابت عنده. اما الروايات التي فيها ثلاث كسوفات ثلاث ركوعات
2:27:59او اربع فهو يراها يعني انها شاذة نعم. باب النداء للصلاة جامعة في الكسوف قال فديتها اسحاق قال اخبرنا يحيى ابن صالح قالت له عملت ابن سلام ابن ابي سلمان الحبشي الدمشقي قال حدثنا
2:28:19ابن عوف رضي الله عنهما انه قال لما كسبت الشمس على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة جامعة. باب خطبة الايمان في المسجد وقالت عائشة واسماء خبر النبي صلى الله عليه وسلم
2:28:39عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خسفت الشمس بحياة النبي المخرج الى المسجد من صف الناس وراءه فكبر فاقترح رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم ركعة قراءة طويلة
2:28:59ثم كبر فركع قضية مقاسم ولم يسكت. وقرأ قراءة هي ادنى من القراءة. ثم كبر الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قال ولك في الاخرة
2:29:19فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات وان جاءت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فاثنى على الله ما هو اهله ثم قال هما ايتان من ايات الله لا يقسمان متحد ولا لحياته اذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة. وكان يحدث كثير كثير ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان
2:29:39الشمس بمثل حديث عروة عن عائشة فقلت لعروة ان اخاك يوم خسفت بمجيء من اخاك ومن خسفت بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح قال اجد لانه اخطأ السنة. بعض هل يقول كسرت الشمس او
2:29:59وقال الله تعالى والخسف قال سعدني قال حدثني عقيل عن ابن سابق وعائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فكفر فقرأ قراءة طويل ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع صوته فقال سمع الله لمن حمده وقام
2:30:19كما هو ثم قال قراءة طويلة وهي ادنى من القراءة الاولى ثم ركع ركوعا طويلا وهي ادنى من الركعة الاولى ثم سجدت سجودا طويلا ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك الشمس غضب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر انهما اياتان من ايات
2:30:39اذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف قال موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة صلى الله عليه وسلم ان شمس القمر ايتان من ايات الله
2:30:59ولكن الله يخوف بها عباده. وقال ابو عبد الله لم يجد عبد الوالد شعبة خالد بن عبد الله عن يونس يخوف بها عباده. وقال ابو عدنان يذكر وتابعه موسى عن مقاوم عن الحسن
2:31:19قال اخبرني ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يخوف بهما عباده وتابعه اشعث على الحسن في الخسوف زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان يهودية جاءت
2:31:39اسألها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عائدا بالله بداية ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم مركبا فخسفت الشمس فرجع جحا فمرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:31:59الحجري ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا. ثم رفع فقام قياما طويلا ثم رفع السجدة ثم قام وقام قياما طويلا وهدوء القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم قام
2:32:19وانصرف وقال ما شاء الله ان يقول ثم امر ثم امرهم ان تعوذوا من عذاب القبر يكون صلاة الكسوف يقرأ الفاتحة ثم قراءة طويلة ثم يركع ثم اذا رفع رأسه من الركوع هل يقع
2:32:39الفاتحة مرة اخرى او يقرأ قراءة طويلة. الذي عليه اكثر روايات انه لا يقرأ الفاتحة اذا رفع رأسه من الركوع وانما يقرأ فقط. وهكذا في الركعة الثانية. طيب بايهما يدرك المسبوق الركعة
2:32:57بالركوع الاول ولا بالثاني؟ الصواب انه يدرك بالركوع الثالث اذا ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولى فقد ادرك الركعة نعم باب دور السجود في الكسوف قد حدثنا اهل العلم قال شيبان عن يحيى عليه السلام وقال لما كسبت الشمس على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:33:19الصلاة جامعة ان الصلاة جامعة. ركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام ركعتين في سجن ثم جلسة ثم جلي على الشمس. قال وقالت عائشة رضي الله عنها ما سجدت سجود القط كان اطول منها. يعني في تسمية
2:33:39الركعة بالركوع ثم قال فركع ركعتين في سجدة. ها فرواية من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة مثل روايات من ادرك الركوع فقد ادرك الصلاة لا فرق لماذا؟ لان الشارع هنا في الحديث نص عبدالله بن عمر او عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما تسمية الركوع
2:34:08الركعة واضح هذه الفائدة؟ نعم. باب صلاة الكسوف جماعة وصلى ابن عباس انهم في صفة زمزم. وجمع علي ابن عبد الله ابن عدي علي ابن عبد الله ابن عباس ابن عباس يصلى ابن عمر
2:34:28قال حدثنا عبد الله بن مسمت عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن وقال خسرت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفعها فقام قياما طويلا وهو دون القيام او ثم ركع طويلا
2:34:48ثم رفع ثم السيدة وقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس واقرأوا ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياة الا قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة
2:35:18الدنيا اكرمني الله قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت شيئا قال ما رأيتمك سيرا قط. الله المستعان. باب صلاتي النساء مع الرجال في الكسوف. اليوم حتى بعض الرجال هكذا. اذا غضبت على
2:35:48زوجتي يقول انا ما شفت منك خير كلش. هاي صفة ذميمة. كون المرأة تكون في هذه الصفة فهذه خلقة تلاطف لكن الرجال يكون فيهم هذه الخلقة مشكلة. نعم. هذا موجود حتى في الشرك. يكون صاحبك وصديقك
2:36:05واذا شاف منك عيب غلط او خطأ او حتى شيء مخالف للسنة خلاص نسي كل اموره شطب عليك على لغة العوام حط عليك اكس. ها. كيف ها مساكين ايه؟ بدأ يدخل في اذا خاصم الفجر ما فيه
2:36:40ويدخل في كفران العشير فاجتمع فيه صفتان صفة النفاق وصفة النساء صفة النساء ان لا يكفرن العشير. نعم. باب صلاة النساء مع الرجال. عجيب ان يعني احيانا الانسان يسمع من امرأة عشرة رجل اكثر من اربعين ولا ثلاثين سنة. ومع ذلك اذا شافت شيء من عياله يقول انا ما شفت خير من ابوكم شلون اشوف من امك منكم انتم
2:37:07سبحان الله لو لم يكن الخير من ابيهم الا وجود العيال لكان ايش؟ جديرا بالشكر ولا لا نعم. نعم. بعد صلاة النساء مع الرجال في السوق قال عبدالله ابن يوسف قال اخبرنا مالك هشام ابن عروة عن امرأتي فاطمة بنت المنذرة
2:37:27الاسماء بنت البكر رضي الله عنهما انها قالت اتيت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسرت الشمس فاذا الناس صيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها الى السماء وقالت سبحان الله وقلت اية فاشارت اي نعم قالت فقلت
2:37:47وحتى تجد الغش فجعلت اصب فوق رأس الماء فلما صرخ رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا وقد رأيته
2:37:57في مقام هذا حتى الجنة والنار وقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتها ما قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما تؤمن؟ او الموقن لا يدري اي ذلك قالت اسماء. ويقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:38:17جعل منه نشر الهدى فاتمنا وامنا واتبعنا فيقالنا صالحا. فقد علمنا قد علمنا ان كنت لموقنا واما المنافق او المغتاب لا ادري ايتها قالت اسماء فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. باب من احب
2:38:37العتاقة في كسوف الشمس. قال حدثنا الربيع ابن يحيى قال حدثنا زائدا. عن هشام عن فاطمة عن اسماء انها قالت فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة باب صلاة تجزئ بالناس ابن سعيد عن عورة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها
2:38:57جاءت تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عياذ بالله من ذلك ثم راتب رسول الله صلى الله عليه وسلم مركبا فكسبت الشمس فرجع ضحى فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:39:17الحجيج ثم قام فصلى وبعض الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقام قياما طويلا ثم ركع طويلة ثم قاموا الركوع الاول ثم قال
2:39:37ثم السجدة صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم امر ونتعوذ من باب لا تلتسم الشمس لموت احد ولا لحياته. لا يعني في مناسبة بين الكسوف وبين التعوذ من عذاب القبر
2:39:57الكسوف ظلمة للدنيا. والقبر ظلمة للانسان خاصة نعم باب لا تنكسف الشمس لموت احد ولا لحياته. رواه ابو بكر وموسى ابن عباس ابن عمر رضي الله عنه. قال حدثنا مسلم قال
2:40:17اسماعيل قال فتزني قيسا عن ابي مسعود وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس القمر لا يكزمان لموت احد ولا لحياته ولكنهما اية من ايات فيما رأيتم هنا فصلوا؟ قال انه لعبد الله بن محمد قال قال عمرة عن عائشة رضي الله عنها انه قال
2:40:37التشجع العهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس وقالوا ثم ركع فقال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القراءة ثم ركعت فقال الركوع في دون ركوعه الاول ثم رفع العرش فسجد السجدتين ثم قام فصنعت الركعة الثانية مثل ذلك ثم قام فقال ان الشمس
2:40:57القمر لا يلزم ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله يريهما عباده واذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن عبد الله عليه عن ابي موسى انه قال خسرت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة فاتى المسجد فصلى باطول باطول ثياب
2:41:27والسجودي رأيته قبل ورأيته قبل يفعله وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياة ولا يخلص الله به عباده. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكره ودعائهم استلفا. النبي صلى الله عليه وسلم
2:41:47جعل تغير الايات الكونية علامة على قرب الساعة. وهذا معلوم لذلك يقول العلماء كما جاء في بعض الروايات من علامات الساعة كثرة الكسوف والخسوف. كثرتها تتكرر في السنة اكثر من مرة
2:42:05من علامات الساعة كثرة الزلازل من علامات الساعة كثرة خروج النيران وهي البراكين. نعم. باب الدعاء في الخسوف قاله ابو موسى وعائشة رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال حدثنا زاني قال حدثنا زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة
2:42:29يقول كسوة الشمس ومات ابراهيم فقال الناس الحسنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يكتسبانهم الجهل ولا للحياة الا فادعوا الله وصلوا حتى للرجالين. باب للامام في خطبة الكسور اما بعد. وقال ابو اسامة هشام قال اخبرتني فاطمة
2:42:49المنذر ان اسماء انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله بما هو اهله اهله ثم اما بعد باب الصلاة في كسوف القمر حدثنا قال حدثنا سعيد بن عامر عن يونس عن حسن عن ابي
2:43:09رضي الله عنهما قال انكسرت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين. قال قال حدثنا له معنى قال حدثنا عبد الوالد قال حدثني يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال خصمت الشمس على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتى انتهى الى المسجد وتاب
2:43:29الناس اليه فصلى بهم ركعتين فجاءت الشمس وقال ان الشمس وقمر ايتان من ايات الله وانما لا يكسبان يموت احد واذا كان ذاك فصلوا وادعوا ما بكم ولا كأن للنبي صلى الله عليه وسلم مات يقال ابراهيم فقال الناس في ذلك في ذلك. يعني الناس كان على عاداتهم
2:43:49يظنون ان الكسوف والخسوف لاجل موت انسان او حياة انسان. فالنبي صلى الله عليه وسلم دفع هذا الوهم عنهم. نعم باب الركعة الاولى في الخسوف افضل قال حدثنا محمود قال حدثنا ابو احمد. قالت عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها
2:44:09النبي صلى الله عليه وسلم اصلي بهم في كسوف الشمس اربع ركعات في السجدتين. الاول الاول والاطول. في سجدتين الاول اطول باب الجهل بالقراءة في الكسوف حدثنا محمد ابن مهران قال حدثنا الوليد قال اخبرنا ابن نبر
2:44:29عن عائشة رضي الله عنها جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفسوق بقراءته فاذا فرغ من قراءته كبر فركع واذا رفع من الركعة قال سمع الله الحمد ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة النسخ اربع ركعات بركعتين واربع سجدات واربع سجدات وقال زعيم
2:44:49عن عروة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعثه مناديا بالصلاة جامعة فتقدم وركعت فيه ركعتين واربع سجدات. واخبرني عبد الرحمن انه سمع بن شاب مثله
2:45:09قال جبريل فقلت من صنع اخوك ذلك عبد الله ابن الزبير ما صلى الا ركعتين مثل الصبح اذا صلى بالمدينة قال اجل انه اخطأ السنة تابعوا سفيان بن حسين سليمان الكثير عن الزوري في الجهل. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله
2:45:29وصحبه اجمعين. اه؟ الصلاة جميعا. نعم هي هاي ترك للسنة ينبغي ان الناس ينادون اذا صارت كسوف ان ينادي المؤذن او الشخص ما في ميكروفون الصلاة جامع الصلاة جامع. نعم
2:45:59بسم الله ما شاء الله تفضل ستة وخمسين على ان تقديم صلاة العيد على الخطبة اي نعم في دليل على ان تأخير الخطبة عن الصلاة سنة وليس وليس شرطا في صحة الصلاة. نعم
2:46:39بعض الفقهاء يقول واجب لكن ما احد قال انه شر بالضبط اذا كان يعني يذكر يعني ما يضر شيخ النبي صلى الله عليه وسلم البردة ابي بردة ابن النيار. اي نعم. ابي بردة. ابي بردة هنا. نعم
2:47:16باعتبار السن يعني. ايه. باعتبار السن. لان السن لابد فيه من ستة اشهر. نعم ايه لا هذا خاص خاص بصلاة العيد لان المقصود حتى يرى اكثر عدد من المصلين. واما من قال المقصود لشهادة الارض فهذا فيه نظر
2:47:46المقصود اللي يرى اكثر من بيوتات ليسلم عليه. نعم صلاة الفجر سبحان الله اذا صلى لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى اربعا ثم اربعا ثم ركعة. تسع
2:48:15وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ثمان تسليمة واحدة نعم يا شيخنا انتشرت رسالة بين الناس يوم الجمعة يرسلونها اللهم اني اسألك بحق يوم الجمعة ما يجوز هذي بدعة
2:48:29هذي من البدع. كل دعاء لم يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مع وجود الداعي فهذه من البدع شيخ الحين قال او الحجر وهذا يعني تصدق بابي انت وامي
2:49:00لا ما يجوز ما يجوز للانسان يفتي اباه وامه لعامة الناس من هو اكرم عليك؟ ابوك وامك ولا الناس ايه هو لماذا قال هذا للتأليف؟ تليف القلب تأليف القلب تخلي ابوه اصلا اللي يسمعك يقول هذا ما عنده سالفة شيء هذي
2:49:20ابوه وامه عشاني انا هذا ما عنده سالفة. الحين نقول خاصة نعم كسيد يوسف ايه لابد هاي قاعدة ان اه جمع مذكر السالم اذا اضيف او ملحقاته فان يحذف نونه مسلمو الهند
2:49:52مسلمي الهند هذا مثال ما انسى دايما اذكر هذي مدري ليش ها؟ مسلمو الهند مسلمين عشان مدرسنا علمنا جذي. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان خلاص؟ يلا السؤال الاخير هذا فقط ركعتين كصلاة الصبح. نعم. الصفة نفسها
2:50:23تحياتي للكسوف اشتغلت نعم لو صلاها ركعتين على مذهب الحنفية ومذهب عبد عبد الله بن الزبير فهذي مجزية ما في اشكال. ما في اشكال. نعم لانها تركت ايش؟ بعض الزيادات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:50:43والا الاركان موجودة. اركان الصلاة. جزاك الله خير