(3) التعليق على صحيح البخاري (كتاب الوضوء باب المسح على الخفين إلى كتاب التيمم) د. محمد هشام طاهري

محمد هشام طاهري الدرس 3 / 135 3:02:00 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقد قال الامام يحيى ابن ابي كثير الامامي لا يستطاع العلم براحة الجسد لا يستطاع العلم براحة الجسد

0:23وورد هذا الاثر الامام مسلم رحمه الله في صحيحه وهذا دليل على ان العلم يحتاج الى جهد وتعب ومشقة ولولا ذلك لاصبح الناس كلهم علماء اهنئكم بالصبر صابرا لطلب العلم وهذه بدايات خير ان الناس

0:51يمضون اوقاتهم في الله و واللعب كما قال البخاري رحمه الله لتلامذته الناس في لهوهم يتشاغلون مع حديث مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة في صحيح الامام مسلم

1:13ونبدأ على بركة الله تبارك وتعالى من باب المسح على الخفين نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين

1:29امير المؤمنين في الحديث ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال باب المسح على الخفين قال حدثنا اسبابه قال ابن الفرج المصري عن ابن وهب قال حدثني عمرو قال حدثني ابو النضر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر

1:49من سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح الخفين. وان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك. فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. وقال موسى ابن عثبة اخبرني ابو النظر ان ابا سلمة اخبره ان سعد

2:09ان ان سعدا فقال عمر بن عبد الله نحوه. رواه الامام البخاري من طريق شيخه والامام البخاري رحمه الله رحل الى مصر وادرك بعض الشيوخ الكبار الذين سندهم موصولة عبد الله بن وهب وعمرو

2:38وغيره. هنا قول ابو النظر ابو النظر في الكتب الستة هم ثلاثة هذا المقصود به هو السالم المدني ابو النظر عن ابي سلمة هو سالم المدني. وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف مدني ايضا

3:03نعم والحديث فيه رواية الصحابي عن الصحابي لانه قال عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين نعم يعني هذا دليل انه لم ينسخ كما يدعيه الرافضة. نعم

3:26قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الميت عن يحيى ابن سعيد سعد ابن ابراهيم النافل ابن جبير عن عمرة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته

3:46نتوضأ ومسح على الخفين. وهذا في غزوة تبوك. والنبي صلى الله عليه وسلم قاتل من تبوك الى المدينة وهذا من اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لان غزوة تبوك كانت في سنة تسع من الهجرة

4:06ووفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم في سند عشر من الهجرة ونزول اية المائدة التي فيها الامر بالغسل القدمين انما كان قبل كان قبل قيل في السنة الثانية وقيل في الثالثة

4:25نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر ابن عمر ابن امية الضمري ان اباه اخبره ان وراء النبي صلى الله عليه وسلم

4:37يمسح على الخفيه وتابعه حرب بن شداد وامانه ان يحيى. ابو نعيم هو الامام المشهور من كبار شيخ البخاري فضل ابن دكير رحمه الله قال حدثنا شيبان شيبان هو شيبان ابن فروخ النحوي وذكرنا ان نحو ليس نسبة الى علم النحو

4:59وانما نسبة الى ماذا؟ الى ها؟ ناحية. ناحية الكوف. جهة الكوفة يقال لها ناحية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري ان اباه رضي الله تعالى عنه وهو عمرو ابن امية. رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين

5:24قال واتبعه حرب وابان عن يحيى. اذا لم ينفرد به شيبان يحيى هو ابن ابي كثير اليمامي الذي ابتدعناه الكلام بذكر مقاله لا يستطاع العلم براحة الجسد نعم الشيبان ابن عبد الرحمن ابن فاروق ايش قلت لك؟ لا شيبان ابن عبد الرحمن

5:53شيبان ابن عبد الرحمن النحوي قال رحمه الله حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي ان يأتي ان تأتي ابن عم عن ابيه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وكفيه وتابعه معه ان يحكي عن ابي سامة العمر انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

6:18قوله في هذا الحديث آآ قلنا عبدان عن عبد الله فالمقصود بعبد الله وابن المبارك الامام البخاري لا يعمل عبد الله في هذه الطبقة وهو من طبقة شيوخ شيوخه فهو ابن مبارك المروجي الامام المعروف

6:39الذي كان يجاهد سنة ويحج سنة كان من اكرم الناس جودا واعطاء ولو زاعي وابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام لاحيانا بسلمة عن جعفر نبينا قال رحمه الله باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عمرة بن المغيرة عن ابيه

7:06مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه قال فقال دعهما فاني ادخلتهما ظاهرتين فمسح السابق عدنان مر معنا انه من شيوخ البخاري عبد الله ابن عثمان المرج

7:25ومثل عبد الله ابن مبارك مروى زير وهذا الباب باب اذا ادخل رجليه وما طائرته. كأن البخاري رحمه الله يريد ان يبين ان من شرط المسح على الخفين ادخالهما ادخال القدمين فيهما على طهارة كاملة

7:47فلو كانت الطهارة ناقصة فانه لا يجوز المسح على الخفين كيف تكون الطهارة ناقصة لو انه غسل قدمه اليمنى ولبس خفه اليمنى هل الان لبس خفه اليمنى؟ وبعد ما غسل رجله اليسرى

8:08هل لبس الان الخف الايمن على طهارة كاملة ولا ناقصة؟ ناقصة اذا لا يصح ان يمسح عنه بل لا بد ان يغسل الرجلين كاملتين بعد الانتهاء من الوضوء ثم يلبس الخفين ثم يمسح عليهما طاهرتين

8:29فان قال قائل ما الحكمة في ذلك ماشي يا حسام نقول اصلا المسح على الخفين والتيمم هذه عبادات غير معقولة المعنى فلا نطلب لها حكما لانها من الامور التي تعبدنا الله عز وجل بها ولا ندركه. ولا ندرك وجه العلة فيها. ما نعرف

8:57الا ان يكون المقصود اظهار ان العبد مذعن لربه فهذه حكمة ظاهرة في كل العبادات و الحديث مغيرة اورده البخاري كثيرا لسببين الاول انه كان متأخرا والثاني انه حدث به في زمن امرته في الكوفة

9:29وكان آآ يمسح الخفين مستشهدا بما رأى فهذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن الصحابة دليل على ان هذا كان بعد نزول اية المائدة الان امرة بغسل القدمين. نعم

9:49قال رحمه الله لم يتوضأ من لحم الشاة اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان هذا فيه دليل ان الانسان المسلم اذا لم يكن متوضئا هو ليس بنجس ولكن لا يقال عنه طاهر

10:08وهذا فيه رد على من يقول بان المسلم يجوز له ان يمس المصحف ولو من غير وضوء. كيف يمس المصحف من غير الوضوء وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والا يمس القرآن الا طاهر. ووصف طاهر غير وصف

10:28نجس وبينهما وصف اخر انما المشركون نجس هذا وصف فاذا اطلق النجاسة فالمقصود به المشرك ونجاسته معنوية والمؤمن غير متوضي لا يقال عنه نجس ولكن لا يقال عنه الطاهر وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس هذا رفع للحكم الذي هو ملصق بالكافر

10:57فمن ظن ان من عليه جنابة انه مثل الكافر هذا ليس بصحيح. هذا الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم رفعا المؤمن لا يجوز وهنا قال وهما طاهرتان في الطهارة وصف زائد يوجد في المسلم بفعل الغسل او

11:16اذا كان جنبا او بفعل الوضوء اذا كان على حدث ناقص. نعم قال رحمه الله باب من لم يتوضأ من لحم الشاب والسعودي واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فلم يتوضأوا. قال

11:33الحسن عبد الله بن يوسف على اثر مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف كتف الشاة

11:43ثم صلى ولم يتوضأ. الاستدلال بافعال الصحابة رضوان الله عليهم. لا سيما من اشتهر فعله من احسن الاستدلالات من احسن الاستدلالات لان الاستدلالات العملية من الصحابة لا فهو يقول ان ابو بكر وعمر ما الله عنهم ما توضأوا من لحم الشاة والسويق. لحم الشاة واظح

12:11السويق هو مرق المطبوخ فيه اللحم سواء كان هذا السبيق مطبوخا ماء اللحم او غيره. المهم انه ما توضأ المقصود المقصود انهم ما كانوا يتوضؤون مما مسته النار خلافا لمن زعم انه يجب او يستحب

12:37فاورد فيه حديث من طريق شيخه عبد الله بن يوسف الفرابري وعن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتف شاة

12:54وهذا معلوم انه يكون مطبوخ ثم صلى ولم يتوضأ وابن عباس ورد المدينة ابن عباس ورد المدينة مع ابيه وذلك بعد صلح الحديبية بعد صلح الحديبية بايام نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا عن ابن شهاب وقال اخبرني جعفر ابن جعفر ابن عمر ابن امية ان اباه اخبره ان

13:25ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة. فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ وهذا يرد ما جاء عند ابي داوود لا تقطعوا اللحم بالسكين. فانه من فعل الاعاجل

13:46هذا جاء عند ابي داوود لكن هذا الحديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع اللحم بايش؟ بالسكين فالحديث هذاك حديث ضعيف حديث اللي عند ابي داوود لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من فعل

14:06هذا حديث ضعيف والحديث فيه مر ذكره وحديث عمرو بن امية الظمري عن ابيه رضي الله تعالى عنه. نعم. عقيل وابن خالد وابن شهاب والامام المشهور محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن محمد ابن عبيدالله ابن مسلم ابن شهاب

14:29الزهري ابو بكر الامام المشهور قال رحمه الله باب من مضمضة من السويق ولم يتوضأ. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا سعيدا بشيء ابن يسار. مولى المسويد ابن النعمان احضره انه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا في الصحراء وفي ادنى خيبر فصلى العصر

14:53ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسرير فامر به. فسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلنا ثم قال من المغرب فمضمض ومضى ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. السويق هنا يعني سواء كان

15:13الماء المطبوخ من اللبن او ماء مطبوخ باللحم لكن الظاهر انه ما ليس معهم لحم فيكون السبيق هو المقصود ما يطبخ من اللبن ثم يوضع فيه الخبز ويسمى سويقا. نعم

15:31قال رحمه الله وحدثنا اصبروا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير عن قريب مع الميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ. باب هل يمضمضه من اللبن؟ قال حدثنا يحيى بن بكير

15:51ابن تيمية قال حدثنا الميت عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف بات عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض

16:01وقال ان له دسمة تبعه يونس وصالح في سنن الزهري. قول البخاري باب هل يمضمض من اللبن هذا الاستفهام اورده للدلالة على انه لا يرى الوجوه وهو كذلك فان المضمضة من اللبن

16:21او من مطبوخ اللحم او من اي اكل فانه ليس بواجب على الصحيح وانما هو على الاستحباب. والنبي صلى الله عليه وسلم لما شرب اللبن تمضمض قال ان له دسما. يعني ما يحب ان يقف في الصلاة والدسوم في حلقه تشغله. نعم

16:43قال رحمه الله باب الوضوء من النوم ولم يرى من النعسة والنعستين والنوم الخفقة والوضوء. قال حدثنا عبد الله بن مسقل يقول ملكا هشام ان يبين ناقشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم

17:03فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن يوم القيامة. عن انس ابن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

17:21احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ. الباب هذا اراد به البخاري ان النوم العادي اليسير لا ينقض الوضوء وانما النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق. هذا مراد البخاري رحمه الله. لان النعس او النعستين

17:45او الخفق والخفقتين هذه قد يحصل من الانسان وهو في الصلاة. ومع ذلك ما امره النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال له صلاتك باطلة وانما قال اترك الصلاة واذهب ونم

18:00هذا دليل على ان النوم اليسير الذي يكون نعاسا نعاسا او يكون خفقانا ومما يؤكد هذا المعنى ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينامون في المسجد حتى يقول الراوي انا لنسمع لهم

18:18قطيطا يعني لهم صوت في النوم من الشخير من التعب فيخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فيقوم فيقومون ويصلون اذا انه لا يتوظأ دل على ان النوم الذي يكون نوما عميقا وان كان عميقا معه شخير لكن اذا كان نوم

18:42عن جلوس هذا لا يضر ايضا اذا النوم الذي يكون ناقضا هو النوم المستغرق المستلقي. النوم مستغرق للمستلقين. والاحاديث في هذا الباب احاديث واظحة. نعم قال رحمه الله باب الوضوء من غير حدث. قال محمد بن يوسف قال ابو معمر اللي قبل هو من

19:10عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج نعم عبد الله بن عمرو ابن ابي الحجاج عن الوارث العنبري. نعم الايوب لابي تميمة السختيان عن ابي قلاب عبدالله بن زيد الجرمي عن انس ابن مالك ابو حمزة

19:31ابي حمزة رضي الله تعالى عنه. نعم قال رحمه الله اذا ناعس اقرأ اذا نعس لا الثانية حديدانس قال اذا نعس احدكم في الصلاة فالينم حتى يعلم ما يقرأ. هذا الحديث اه فلينم فيه الامر. دل ان الانسان لا ينبغي له ان

19:55يصلي وهو لا يعقد ما يدري ما الذي يقول لانه آآ مثل الرواية عائشة لعله يستغفر فيسب نفسه. ما يدري ايش قال هل قال ربي اغفر لي ولا قال ربي لا تغفر لي ما يجوز. نعم

20:12قال رحمه الله باب الوضوء من غير حدث. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان بن عمرو بن عامر. قال سمعت انسحاب قال وحدثني مسبح مشدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا عمرو بن عامر عن انس انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت كيف كنت

20:32تسمعون قال يؤذي احدنا الوضوء ما لم يحدث. نعم. هذا الحديث اورده الامام البخاري جواز الوضوء الوضوء نعم قال رحمه الله التزم خالد بن المخرج قال حدثنا سليمان قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني اشير بالنساء قال اخوني سويد ابن النعمان قال خرجنا رسول الله صلى الله عليه

20:55حتى اذا كنا في الصحباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا بالاقربة فلم يؤت الا بالسوء انه سيدنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم للمغرب فمضمضة ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ. قال رحمه الله باب من الكبائر

21:15من لا ستر من بولهم قال حدثنا عثمان وقال حدثنا الجليل عن المنصور عن مجاهد ابن عباس انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بحالة من حيطان المدينة او مكة

21:25فسمع صوت انساني يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما لا من فوله وكان الاخر ينسب النميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما

21:45فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييأسا او الى ان يلبسه من الكبائر كون الانسان لا يستنجي من الكون. الاستتار معناه جعله وقاية بين الانسان

22:05وبين بول وما هي هذه الوقاية؟ الاستنجاء والاستجمار وجاء في بعض روايات الحديث لا يستنزه من بوله. والاستنزاه طلب النزاهة طلب الانسان الذي اكرمكم الله يذهب الى الخلاء ولا يستنجي ولا يستجبر ويقوم لا يحصل له الاستنزاف

22:31ولا يحصل له الاستتار ولا يحصل له الاستبراء. كما في بعض الروايات لا يستبرئ من بوله والاستبراء طلب البر فهو قطع البول. هذا الحديث ليس لاجل بيان اه انه لابد من دفع القطرة والقطرتين كما يظنه بعظ الناس. انما هذا الحديث ببيان ان عدم الاستنجاء

22:59كبيرة من كبائر الذنوب اما كون الانسان يستنجي او يستجمر فيقوم ثم ينزل منه القطرة والقطرتين والثلاث بدون ارادة منك فلا يظره هذا لا يضره باتفاق العلماء رحمهم الله واما من يدخل نفسه في الوسوسة فهذا من وساوس ابليس

23:24وحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يعذبان في كبير وقوله ما يعذبان في كبير ليس نفيا اه لكون الدم كبيرا له وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في كبير من العذاب

23:44وما يعذبان في كبير من العمل يعني ان الامر يسير ليس الشاق على الانسان ثم قال بلى كان بلى بله الاغراق عما سبق وانتباه لما سيأتي يعني كان فعلهما ليس كبيرا عليهما اداؤه. ولكن ما يترتب عليه كبير

24:15لكن ما يترتب عليه كبير لذلك جاء في بعض الروايات بدل كلمة بلى لكن لكن كان احدهما لا يستتر منه يعني هذا كبيرة من كبائر الذنوب. وكان الاخر يمشي بالنميمة. ليقوم اكرمكم الله الى بوله

24:36يتبول ويمشي ويرفع سرواله لا يستنجي ولا يستبري كحال النصارى. والانسان الذي يمشي بالنميمة هو مشبه بمن يمشي بالنجاسة. وهذا وجه دلالة الاقتران. نسأل الله السلامة والعافية لاحظ قالوا لا يستتر من بوله يعني يمشي بالنجاسة موجودة على ثوبه على سرواله على ملابسه والاخر

25:06يمشي بالنميمة هذا ايضا نجاسة ينقل النجاسات الى الناس. وهذا فيه دلالة على عظيم شأن النميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها قال في اخره لعله ان يخفف عنهما ما لم تلبشاه الى ان ييبسا

25:26ظن بعظ الناس انه اذا وظع على القبر شي اخظر ان هذا الشيء الاخضر يذكر الله او يسبح الله فيخفف من عذاب القبر وهذا من قلة الفقه والا لزم من ذلك ان تكون قبور المشركين التي تكون عليها الاشجار كلها مخففة العذاب هذا ليس بصحيح

25:55ثم من قال لكم ان غير الشجر الاخضر لا يسبح. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون الحجر والشجر والرمل شجر سواء كان يابسا او كان رطبا كله يسبح الله عز وجل

26:16اذا ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا المعنى موضح كما في رواية لمسلم ومسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى المعذبين

26:34سأل عنهما قبور من هذه؟ القبور اليهود والنصارى؟ فقيل له لا يا رسول الله يعني مسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه قال فاستجاب لي ان يخفف عنهما الى ان ييبسا. اذا

26:55مدة التخفيف معينة اذا يبست هذه القطعة من الجريدة ترجع اليهما او يرجع اليهما العذاب هذا المقصود ان الله استجاب دعاء نبيه فيهما الى وقت معين ايش المقصود ان هذه الشجرة هي التي تخفف العذاب

27:19نعم قال رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى الناس قال حدثني يقول لابراهيم قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني روى ابن القاسم قال حدثني عطاء بن ابي ميمونة

27:40عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرج لحاجته اتيتم بماء فيغسل به. مراد البخاري رحمه الله ان الغسل الذي يجب

27:56من البول فيه وبول الادمي اما بول ما يؤكل لحمه فليس بنجس وهو قول جماهير السلف بول ما يؤكل لحمه ليس بنجس وان اصاب الثقب يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بوله الناس. لانه اظافه الى نفسه

28:25ثم اورد الحديث قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حديثنا اسماعيل قال حدثنا رح ابن القاسم يعقوب ابن ابراهيم من اثبت الناس في اسماعيل واسماعيل هذا ابن ابراهيم هو ابن علي

28:42واسماعيل هذا هو من اثبت الناس في ايوب ابن ابي تميمة وليس له ذكر ها هنا نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز حاجته اتيته بماء فيغتسل به فيه آآ سنية الاستنزاه من البول

29:02الماء نعم. قال رحمه الله باب حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن خاتم. قال حدثنا الاعمش عن طاووس ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ورأى النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما لمعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما

29:22فكان لا يستتر من الموت. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين غرز في كل قبر واحدة. قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم يبلشا. قال ابن المثنى

29:42وحدثنا وكيل قال حدثنا اعلى سؤال زميلته مجاهدا مثله يستتر من بوله. محمد بن مثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن ومحمد ابن خازم بالنقطة المعجمة الفوقانية من يعرفه ابو معاوية احسنت ابو معاوية ظريف محمد ابن خازم

30:08لا عمل شوى سليمان ابن مهران الكاهلى عن مجاهد ابن جبر المكي عن طاووس ابن كيسان ابن عباس الحديث واضح نعم مرة ذكر قال رحمه الله باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس العربية حتى فرغ من بول

30:27في المسجد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال قرن اسحاق عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرابيا يقول في فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه. الله اكبر. مراد البخاري رحمه الله ان

30:47الانسان كيف ينظف المسجد اذا وقع فيه البول وبيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالاعراب. بيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم. واصحابه همام هو العوذي لا قال رحمه الله تعالى باب صب الماء على البول في المسجد. قال حدثنا ابو الامام قال اخبرنا شعيب عن الزفي قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عوفة بن

31:22ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم وهريبوا على بوله سجنا من ماء او ذنوبا من ماء. انما بعثتم يسرين ولم تبعثوا معسرين

31:42قال اهتزنا عبدا قال عبد الله قال اخبرنا قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. مراد رحمه الله ان تغليب الماء واكثاره على البول هذا يكفي في الطهارة صب الماء على

32:02البولي في المسجد. ما زال الماء اولا انما صبوا عليه ماء وشرب الارض الماء مع البول ولكن كان الماء هو طالب فاكتفى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم نعم طبعا هذا اذا كانت الارض تشرب اما اذا كانت الارض لا تشرب

32:24كما لو كان هناك ما يسمى بالبورسلان مثلا فانك لو صببت عليه الماء فان ذلك لا يذهب النجاسة الا بشرطين ذكرهما الفقهاء ان يذهب اللون والريح. نعم قال رحمه الله باب يدرك الماء عن الشرب. قال احدثنا خالد قال لو حدثنا سليمان. عن يحيى ابن سعيد قال سمعتم انس بن مالك

32:50ابو بكر رضي الله عنه انه قال جاء اعرابيا فبال في طائفة المسجد فزجره الناس. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم

33:00بذنوب مما عليه. وهذا دون القلتين. هذا فيه رد على من يزعم ان الماء اذا كان اقل من القلتين ان اي قطرة من النجاسة تنجسه لو كان الامر كذلك لما امكن مغلوب من ماء ان يطهر المكان. نعم

33:27قال رحمه الله باب دور الصبيان قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك لشام عورة نبينا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين اذا قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيا فبال اعلى ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ايا ان يصيب الماء من غير حك

33:47ولا غسل بشر. شف وين وقع البول يصب الماء عليه بس نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبر المالكا عن ام قيس بنت محصل. انها اتت باذن الله صغير لم يكن

34:07الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضر ولم النظح والرش ياخذ الماء هكذا ويرشه على مكان البول وهذا فيه تخفيف بول الصبيان

34:27دون اه عند الاناث ودون ان يأكل اللحم اما او ان يأكل اذا اكل فحكمه حكم كبير لابد من الغش نعم قال رحمه الله باب البول قائما وقاعدا. قال حدثنا ادم قال حدثنا الشعبة عن الان بشأن ابي وائل عن حذيفة انه قالت النبي

34:50الله عليه وسلم شباطة قوم فبال قائمة ثم دعا بمال فجئته بماء فتوضأ. البول قائما الاصل فيه انه لا يجوز وقال بعض العلماء يكره البول قائما. فالبخاري رحمه الله اراد الرد على من قال

35:13التحريم او بالكراهة. قال باب البول قائما وقاعدا. يعني يجوز للانسان يبول قائما. ويجوز ان يبول قاعدا ولكن لا يبول قائما اذا كان يخشى ان شرارة البول ترجع اليه. هنا لا ينبغي هذا

35:32لا لنفسي الفعل وانما لانه يؤدي الى نجاسة البدن او الثوب وعلى هذا يحمل حديث ابي هريرة وحديث ابي داود عفوا حديث ابن المؤمنين عائشة ان النبي انه قال من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد بالك قائما فقد كان

35:54هي تخبر عن علمها. وهنا عبد الله ابن عمر وحذيفة وغيره من الصحابة يخبرون عما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباقة قوم يعني مزبلة. فبال قائما فان قال قائل انما بال قائما للحاجة

36:15ان ما بال قائما للحاج نقول اذا جاز. فلما جاز لغير الحاجة ما الذي يمنعه؟ من غير الحاجة لان الحاجة ليس ظرورة ثم دعا بمال فجئته بماء فتوضأ نعم قال رحمه الله باب البول عند صاحبه والتستر بالحال. قال حدثنا عثمان بن شبر قال حدثنا جميعا منصور عن ابوائرة انه قال

36:42رأيتني انا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباقة قوم خلف حائط فقام كما يقول. كما يقوم احدكم فبال فالتفت مباشرة الي فجئت فقمت عند عقبي حتى فرغ. هذا اورده رحمه الله ببيان

37:02ان هذا ليس مما يستقذر العرب عندهم لم يكن يقذر ان يبول الانسان عند صاحبه لكن يكون الرجل لا ينظر اليه فقط لا ينظر اليه وانما كما فعل حذيفة قال فانتبهت منه يعني ابتعدت شيئا يسيرا

37:26لكنهم يعني يأنفون من التغوط امام الناس بل يبتعدون حتى لا يروا فلا اسمع منه صوت ولا يشم منه ريح بعض الناس اليوم يتفلسف يقول شوفوا الاحاديث اللي في البخاري في مسلم كيف يدل ان الرسول صلى الله عليه وسلم

37:52يبول امام الناس يبول امام الناس لكن الناس ما يرونه. شو الاشكالية في هذا يعني انت الحين لما تروح مجمع او في السوق او في مكان ما تقول امام الناس امام الناس تدخل الحمام

38:06والحمام بجوارك فيه رجال وبجوارك فيه رجال وانت تقول وهو يبول شنو المشكلة؟ المهم تستر في العورات لا قال رحمه الله باب مس الدم قال هددنا محمد بن مزني قال حدثنا عن هشام قال حدثتني فاطمة ان تسمع عنها قالت جاءت امرأة النبي

38:25صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تكيد في السوق فتسنى قال تحج ثم تقرصه بالماء وترمحه وتنبحه نطيت باب ولا متأخر عندك الباب ما في طيب ما قريت. قال باب البولي ابو معاذ. ها؟ بو معاوية. انا صاحب

38:50قال حدثنا محمد ابن العرب قال قال كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قبضه فقال حذيفة بيته امس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباط قومه فبال قائما. ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه

39:20مشهور من الصحابة بانه كان يشدد في مسألة الاستنزاه والاستبراء حتى انه قال ان بني اذا اصاب ثوب احدهم قرظه فكأنه يشير انه لازم انتم قاعدين تشددون فحذيفة رضي الله عنه قال ليته يمسك

39:41وعلى كل حال يعني في عند البخاري ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبالغ قائما معلوم ان الانسان اذا بال قائما لا يكون مثل الذي يقول جالسا

40:01لان اللي يقول جالسا يكون ابعد من رد الرذاذ عليه وهذا فيه رد على ابي موسى رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله باب وصف الدم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى

40:17عن هشام قال حدثتني في عند البيهقي زيادة قصة اتى سباقة قوم فبال قائم عند البيهقي زيادة انه فعل ذلك لجرح في ساقه. هذه الزيادة لا تصح نعم قال رحم الله ما هو غسل الدم؟ قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء انها قالت جاءت

40:49النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت احدانا تحيد في الثوب كيف تصنع؟ قال تحج ثم تقرص بالماء وتنضحه وتصلي فيه قال هل تزني محمد؟ قال هل تزنى من معاوية؟ قال حدثنا هشام بن عرة عن ابيه عن عائشة انها قالت ذات فاطمة بنت ابي حبيشة

41:09الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اني امرأة تستحاض فلا تكفر افادع الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه انما ذلك عرق وليس بحلم اذا اقبلت هيضتك فدعي الصلاة اذا ادبرت فاغسلي عنك الدوام ثم صلي. قال وقال ابي

41:29ثم توضئي لكل صلاة حتى يأتين ذلك الوقت. مراد البخاري رحمه الله كيف يغسل الدم يغسل الدم اذا كان دم نجس مثل دم الحيض يغسل كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحك والقرص

41:49بالماء ثم النظح. اذا نلاحظ اولا يحاول الانسان ازالة عين النجاسة بالقرص يقرص ثانيا بعد ذلك يصب شيء من الماء ويقرص. اذا اولا بالحد يزيل النجاسة اين النجاسة؟ ثانيا بالقرص مع الماء واذا انتهى من قرص المكان بالماء يأتي ثالثا نطح وهو انه يرش الماء بحيث لا يبقى

42:21شي ثم اذا بقي شيء من ذلك لا يظره نعم. قال رحمه الله طلب غسل مني فركه. وغسل ما يصيب من المرأة قال حدثنا قال اخبرنا عمكم ميمون الجزئي عن سليمان ابن يسار عن عائشة انها قالت كنت اقصد

42:41الجهاد من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد قال حدثنا عن سليمان قال سمعت عائشة رضي الله عنها وحدثنا قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن الميمون عن سليمان ابن عيسان قال

43:01سألت عائشة عن من يصيب الثوب قالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة واثر الغسل في مراد البخاري رحمه الله ان غسل المني وفركه

43:18وغسل ما يصيب من المرأة هذا لا يلزم منه نجاة لا يلزم منه النجاسة وانما هذا الغسل من باب التنظف ودفع المستقذر من باب التنظف ودفع ايش؟ المستقنع. والا فالمني ليس نجس

43:40علمني ليس بنجس اصل ادمي نجس ولا طاهر؟ ها؟ طاهر. يقول ابن القيم في مناظرة بينه وبين شخص يرى انه نجاسة المني في اخر المقام قال اردت ان اجعل اصلك طاهرا فابيت الا ان يكون اصلك نجسا

44:03هذي مصيبة بعض الناس مثل بعض البهايم عندنا يقولون اقصد الانسان قرد هذا اصله كند اصلنا حنا لا اصلنا حنا ابونا ادم عليه الصلاة والسلام صحيح؟ ما يمكن الا هذا

44:20فهو يريد ان يجعل اصله قردا او دودا كيف لكن لا صرنا حنا ابدا فاصل الانسان طاهر منشأه الانسان من البويظة ومن المني سواء كان مني الرجل او مني المرأة فانه

44:34طاهر ليس من الجنس لكن كون الإنسان يغسله تنظفا هذا امر وارد الحد بالقرص اعبر لك بعد ها؟ ايه قص بالماء تحط الماي عليه ثم تسوي له تشذي. نعم قال رحمه الله باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثما. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا عمر ابن ميمون قال

45:12سألت سليمان اليسار في ثوبي تصيبه الجنابة قال قال عائشة كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى اثر الغسل فيه بقع الماء. قال حدثنا عمر ابن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو ابن ميمون عن ابن ميراث عن

45:32سليمان بن يسار عائشة لانها كانت تغسل المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اراه ثم اراه في بقعة او بقعة هنا تسمية الجنابة من باب تسمية الشيء بسببه والا المقصود به المني

45:51باب اذا غسل الجنابة يعني اذا غسل المني ولكن سمى المنية جنابة لانها المني لا يكون الا بسبب الجنابة الا انه ينزل هذا الحكم مقامه لو ان الانسان غسل المني ولم يذهب اثره لا يضر. ما دام انه غسل فانه لا يظر لانه ليس بنجس

46:16نعم الله اكبر من بداية الشيء بصفته؟ بسببه زهير هو الجعفي نعم قال رحمه الله تعالى باب ابواب الابل والدواب والغنم ابشر. باب ابواب الابل ابواب صاحي لا تخاف قال باب ابواب الابل ابواب الابل والثواب والغنم ومرابطها. وصلى ابو موسى في دار البريد والسرقين

46:53والبرية الى جنبه فقال هؤلاء وثم سواء. الله اكبر. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قرابة عن انس ابن الله قدم اناس من عك ورأوا يرين فاجتوا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم

47:13واحد او وان يشربوا من ابوابها والوانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعيا النبي صلى الله عليه وسلم مشتاق جاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم

47:33وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يشفون. قال ابن قلاب فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا ايمانهم وحارب الله ورسوله. قال حدثنا ادم قال حدث شعبة قال احمد يزيد ابن عن انه قال كان النبي

47:53صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يؤذن المسجد في مرابض الغنم. المراد البخاري رحمه الله ان ابوال الابل ابوالدواب ابوالغنم مرابض الدواب ان هذه ليست بنجسة واستدل بفعل الصحابة ابو موسى الذي كان متشددا بهذا الباب رضي الله عنه وان كان هذا الوصف لا يصح بحق الصحابي ولكن هذا

48:17ابو موسى رضي الله عنه كان يصلي في دار البريد. طيب دار البريد هو المكان الذي يأتي اليه البغال والحمير والخيول والابل ببريد الدولة من مختلف المناطق. طب لما يصلي الانسان في

48:37البريد هذا المكان في غالب الظن ان فيه ابوال هذه الدواب وقال والسرقين والبرية الى جنبي. الشرقين اه او السرجين بالجيم السرقين اسمعني يعني حنا البعض بعض الدواء التي تجمع في مكان يسمى

49:05الشرقين او السرجين. قال والبرية الى جنبه يعني هنا اماكن جمعوا فيه آآ ما يخرج من الجواب والبر هنا على جنب هو صلى في دار البريد قال لم يضر الكون السردين او السارقين قريب منه ولم يخرج البرية مع انه قريب منه وصلى في دار البريد فهذا ثم قال ها هو

49:32وثم سواء ها هنا المكان الذي فيه جنبه الى جنبه السرقين وهو دار البريد والبرية قال سواء هذا دليل ان الابوال هذه ليست بنجسة. انما النجاسة في بول الادمي وليس في بول

49:52لا يؤكل لحمه وورد بعد ذلك اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان اناسا استووا المدينة ما معنى استووا؟ اي لم تلائمهم هواء المدينة آآ اشتويت الشيء اي بمعنى اني لم اجده ملائما لي. اشتوه المدينة يعني ما لائمتهم ما ناسبتهم

50:18ومرضوا بسبب هذه عدم المناسبة لذلك يقول الاطباء ان الامراض من اسبابها من اسبابها عدم ملائمة النفس او الطبع لما هو وارد عليها يقول فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح

50:42اللقاح اه جمع لقحة وهي الناقة التي تكون يعني تدر اللبن وان يشربوا من ابوالها. قال لهم المكان الفلاني فيه كم لقحة روحوا اشربوا من ابوالها والبانها. قدم الابوال والالبان. وابن القيم رحمه الله ذكر في زاد الميعاد المجلد الرابع

51:06فوائد هذا الشيء وانه عظيم. لا سيما في انسداد المغلق لا سيما في انسداد المغلق فانه يفتح من سد كما يفتح المسمار ها ما سد امام الشيء والصلوب يعني الاوبئة والاورام

51:36والالتهابات التي تكون شديدة تغلق المساج المرئي في المعدة الامعاء فان هذه الاموال انفع الاشياء في فتحها والكثير من الاطباء اليوم الناصحين ينصحون الناس الذين عندهم مشاكل يشرب بان يشرب من ابوال الابل والبان الابل. والعجيب ان الغرب على كفرهم

52:08اصبحوا الان بطبهم يستخدمون هذه الالبان للعلاج والمسلمين مع ما عندهم من احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وهم في غفلة من هذا لكن ذكر ابن القيم ان انفع ما يكون اذا اكلت انواعا معينة من الاعشاب. انواعا معينا من النبت

52:30وهؤلاء لما فعلوا ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم عوفوا فبدال ما يشكر الله تبارك وتعالى ثم يشكر نبيه صلى الله عليه وسلم. كانوا حديث عهد بالاسلام شافوا الابل

52:47فقتلوا رأي النبي صلى الله عليه وسلم وساقوا النعم. النعم المقصود بها هذه الابل. العرب اسميها نعاما هذا اسم قبيل اناس من عقل او عرينة اناس من عكل او عرينة. نعم

53:14قال رحمه الله بعض ما يقع من النجاسات في السمن والماء. فقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يريكه طعم او ريح او لون. فقال همام ابا بكر قال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها

53:34يهينون فيها لا يرون به بأسا وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة عاد. نعم هذه الاشياء ليس فيها نجاسة بالنسبة ما لم يغيره طعم او ريح هذا هو الاصل في الدلالة على النجاسة او له كيف تعرف ان هذا الماء نجس او طاهر

53:58ما تستطيع ان تعرف انه سقط في هذا الماء نجاسة الا باحد ثلاثة امور اما باللوم واما بالريح واما بالاستطعام اذا لابد الانسان ان يعلم انه لا يترك الاصل وهو طهارة الماء الا بيقين حاصل باحد هذه الامور الثلاث

54:25فحينئذ لا يجوز ان نقول ما هذا نجس؟ لمجرد انه سقط فيه قطرة بول او سقط في شلة انما يكون نجسا اذا تغير لونه الا ترون ان البحر فيها من الميتات ما لا يعلم به الا الله عز وجل

54:44وفيها من حتى الناس قديمة. قديما كان اذا مات الميت في البحر في البحر طيب هذا ما هو دليل انه ينجس ما يمكن ينجس الماء لا ينجس ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا الحديث

55:02صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا معارض له كلام الزهري واضح قال لا بأس ما ما لم يغيره طعم او ريح او لو ولم يقيده بكمية معينة واما قول حماد وهو حماد قال حماد بن

55:22اه زيد قال لا بأس عندك الفتح من اللي عند الفتح البخاري؟ يا شيخ ابو علي حماد بن ابي سليمان متأكد؟ فتح طيب حماد ابن ابي سليمان الكوفي شيخ البخاري قال لا بأس بريش الميتة لان ريش الميتة

55:46يعني انسان وجد ريشة طاووس طاووس ميت. لا بأس بهذا الريش لانه لا ينتقل حكم الميت الى الريش والزهري رحمه الله قال في عظام الموتى نحو الفيل وغيره قال ادركت ناسا من سلف العلماء ينتشطون بها. وينتهنون فيها لا يرون به بأس

56:06اه وقال ابن سيرين وابراهيم ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي قال لا بأس بالتجارة العاج نعم سليمان الفقير كله. نعم قال رسول الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عبيدالله ابن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

56:30سئل عن ثغرة سقطت في سم فقال ابوها وما حولها فاطرحوك وكلوا سمنكم فاطرحوه وكلوا قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معه قال حدثنا ما لك عبدالله ابن عوفة ابن مسعود عن ابن عباس عن الميمونة ان النبي

56:54صلى الله عليه وسلم سئل عن ثغرة سقطت في سم فقالوا خذوها وما حولها فاطرحوه قال معنى حدثنا مالك يقول عن ابن عباس يا ميمونة قال حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام لمنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلم

57:14كل كلب المسلم في سبيل الله يقول يوم القيامة تهيئتها اذا دعيت تتفجر دما اللون لون الدانية العفو عفو مسك. الله اكبر هذا الحديث حديث ميمونة حديث ابي هريرة فيه دلالة ان الشيء او النجاسة اذا سقطت في

57:38المايعات فان اه النجاسة لا تسري الى كل الماء مثل لو سقط الفأر في الماء هل الماء ينجس على طول اخرجت الفارة من الماء تنظر الى ماذا؟ لوني الماء ريح الماء طعما

58:01اذا وجدت ان لو لم يتغير والريح لم يتغير ريح الماء فطعمه لم يتغير اذا هو باق على اصله. كونك تستقذره هذا شيء اخر ترى نحن نتكلم عن الطهارة والنجاسة

58:19اذا وقع الفار في الشم فلا يبعد ان يكون السمن مائعا او جامدا. فان كان جامدا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول القوه آآ القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم

58:38طيب قد يقول قائل هذا اذا كان جامد. طيب واذا كان سائل؟ نقول نفس القضية لان كون الفارة سقطت في السمن فماتت فإن السمن له رائحة معروفة له لون معروف له طعم معروف. فإذا القينا الفارة وما حولها فيبقى الباقي من السمن. ننظر

58:59هل طعمه كما هو؟ ولونه كما هو وريحه كما هو اذا حكمه حكم الماء ما ما في اشكال يقول الإنسان يبي يستقزن لا ما له هذا شيء اخر. انت تستقذره تبي تقط كل سمنك هذا شيء راجع لك. ولله در البخاري

59:20بخاري كيف استشهد بحديث ابي هريرة؟ قال كل كذب يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كي يأتي اذا طعن التفجر اللون لون الدم والعرف عرف المسك يعني الشاهد فيه الريح العرف معناه الريح

59:40العرف هنا العرف المسك يعني الريح ريحة المسك ولذلك جاء في قصة دم الحيض قال له قال له آآ انه يعرف يعني بمعنى له رائحة. انه يعرف يعني له رائحة. وهنا قال العرف عرف المسك

1:00:06يعني الريح ريح المسك فهذا فيه دلالة اراد البخاري رحمه الله انه ليس كل ما كان ليس كل ما كان في الظاهر شيء يكون حكمه يسري مباشرة. ما تجي يوم القيامة تقول الله شوف الدم على الشهيد. هذا يضر

1:00:26وهنا ما يضر لان اللون لون الدم والريح ريح المسك. نعم. قال رحمه الله باب الماء الدائم. قال احدثنا ابو اليمام قال اخبرنا الشعيب قال اخبرنا الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع

1:00:46صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون وباسناد قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجلس ويغسل فيه. هذا عن البول في الماء الدائم النهي عن البول في الماء الدائم يظن بعض الناس انه

1:01:06خاص والصواب ان النهي عن البول في الماء مطلق سواء كان دايم ولا كان غير دان المقصود الدائم الذي لا يجري وجاء هذا في بعض الروايات لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. ثم يغتسل فيه

1:01:26فان قال قائل طيب انا آآ يقول انا اقول ابول في الماء ثم لا اغتسل فيه. يقول لماذا تستقذر هذا الماء؟ ربما يأتي غيرك يريد ان يستعمل هذا الماء فلا تفعل هذا الفعل

1:01:43فاذا كان الانسان في حوض ماء لا يجوز له ان يتبوأ طيب واذا كان في نهر او بحر ايضا لا يتبول في الماء. الا اذا كان هناك حاجة او ضرورة لا

1:01:55تفضل بل وهو يستحم لا يبول في المكان الذي يستحم فيه يبول في المكان الاخر. نعم قال رحمه الله ذكر بعض الاطباء القدامى ولا ادري هل هذا قول الاطباء المحدثين ايضا؟ ان الانسان اذا بال في المكان الذي يغتسل فيه انه ربما

1:02:25اليه شيء من النجاسات من نجاسة البول. ينتقل منه شيء من الامراض فيتأذى اعلم ما صحة هذا الشيء؟ نعم. قال باب اذا القي على ظهر المصلي قدر او جيفة لم تفسد عليه صلاة. وكان ابن عمر اذا رأى في

1:02:43ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته. وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير انه تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يريد. قال حدثنا عدنان قال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ميمون

1:03:03رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريط بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثنا عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له

1:03:23يقال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي ملعا قال

1:03:43جعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة ففرحت عن ظهره فرافع على رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات وشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون يرون ان الدعوة

1:04:03وفي ذلك يرون الناس. اي نعم فيها ضبط يرون ويرون ولكن يرون احسن وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعثة ابن ربيعة والشيبة

1:04:22ابني ربيع والوليد ابن عوفة ومن يزدني خلف وعقبة ابن ابي معاذ وعد السابع فلم يحفظه قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع فيه قليل في القريب قليل بدر. الله اكبر. فهذا البعض اورده البخاري لبيان

1:04:42ان وجود النجاسة على الانسان مع عدم علمه او عدم قدرته لذلك لا يضره سواء كان في ثوبه او في بدنه او في مكان مصلاه فلو صلى انسان ناسيا ان في بدنه شيء من النجاسة

1:05:02ثم تذكرنا شيء عليه لا يريد. وهكذا لو انه صلى الى غير القبلة لا يعيد. وهكذا لو انه تيمم وصلى ثم ادرك المال في الوقت لا يعيد هذه اه يعني الاشياء استدل بها البخاري رحمه الله بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما القى المشركون

1:05:22يعني شلل الجزور لكن قد يقول القائل ان هذا الاستدلال لا يصح احنا نحب البخاري ونجل البخاري لكن الاستدلال لا يصح لان سلا الجزور ما الذي في شمع الجزور يا اخوان

1:05:41اه؟ هل تقولون بنجاسته؟ لا ليش طيب اذا ليش بدنا نجلس؟ اذا وش وجه الاستدلال؟ قد يكون باب الاسرة. لا لا شلل جذور ايوة. اه احسنت هذا واستبدال البخاري استدلال البخاري رحمه الله ان هذه السلة اما من ميتة واما من مذبوح مشرك

1:06:10ما هو يرى النفس ان السلام نجس؟ لا انما وجه النجاسة ان هذا الذي اتوا به يحتمل احد الاحتمالين لا زالت لهما اما انه من ميتة واما انه من مذبوح اما من ذبح مشرك

1:06:28وفي كلا الحالتين ويعتبر من الميتات فهذا هو وجه الاستشهاد ها. عشان ما تقولون البخاري موب موفقين. نعم لله درا قال رحمه الله بعض الحجاج والمخاطر نهر في الثوب. قال العروة عن المسود هؤلاء الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم السبعة كلهم ماتوا

1:06:50على الشرك كلهم ابو جهل وعدت ابن ربيعة شيء بن ربيعة والوليد ابن عتبة ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط. وعد السابعة فلم نحفظه القائل هو عمرو بن ميمون يقول ان عبد الله ابن مسعود عد السابع لكننا لم نحفظه

1:07:14وآآ ان كان المقصود بالسابع من رؤساء قريش وهو الوليد بن المغيرة ولكن الوليد لم يشهد آآ بدرا ما عندنا الحظر كلام طويل حتى الخلاصة ها ها صابونها صديقنا الخلاصة على ما انت تقرأ حديثا

1:07:43نعم. قال رحمه الله باب الغزاة والمخاطر اهله في الثوب قال عروة عن المسود ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. فذكر الحديث وما تضخم النبي صلى الله عليه وسلم اقامة الا وقعت في كف رجل منهم فدرك بها وجهه وجلده. قال حدثنا محمد ابن يوسف

1:08:03سفيان علي حميد عن انس انه قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم بثوبه طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نعم

1:08:21قال على ان ابا اسحاق قد تذكره مرة اخرى فسماه عمر ابن زبير اه اذن قوله وعد السابع فلم نحفظه الذي عدل السابع هو عمرو بن ميمون والذي لم يحفظه ابو اسحاق

1:08:39وهو السبيعي قال ايش قال واتذكره؟ قال على ان ابي اسحاق تتذكره مرة اخرى فسماه عمارة ابن عمارة ابن الوليد نعم عمارة ابن الوليد اللي هو يعني السابع وعمارة قتل مشركا في غزوة

1:09:04تبادل قتل بارض الحبشة امارة الحبشي ابو هشام ابو اسحاق ابن عبد الله الهمدان البصاق والبزاق بالزاي البصاق بالصاد والبزاق بالزايد بمعنى واحد والمخاط ما ينتخبه الرجل من انفه ونحوه في الثوب هذا اتفاق الفخار ليس بنجس

1:09:49البصاق والبزاق والمخاط ليس بنجس نعم البخاري طوله ابن ابي مريم يعني ذكر فيه رجلا زائدا فطال الاسناد قال رحمه الله باب لا يجوز للساد رباعي بين البخاري وبين قال حدثنا محمد ابن يوسف هذا واحد حدثنا سفيان عن

1:10:17ما يجعل انس وابن ابي مريم طول ابن مريم هو من بص ليش؟ سعيد بن الحجر. سعيد بن ابي مريم المصري. طول اسناده فاورده من طريق يحيى. اه آآ ابن ايوب الغافقي عن حميد عن انس فذكر رجل زايد

1:10:42ها فهذا معناه طوله يعني اطال في اسناده. نعم. قال رحمه الله باب لا يجوز الوضوء بالنبي ولا المسكر كرهه الحسن وابو العالية. وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن. قال حدثنا علي ابن

1:11:02قال حدثنا سفيان قال حدثنا زهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسفر فهو حرام. آآ النبيذ آآ ما معنى النبيذ؟ النبيذ يا اخوان

1:11:16هو ان الانسان من الليل يأتي بتمر. تأتي بسبع حبات تمر تحطه في كوب ثم تضع فوقه الماء او تأتي بزبيب وتضع فوقه الماء ثم اذا اصبحت اشربه او في الصباح ثم اذا امسيت تشربه. هذا ايش يسمى؟ النبي

1:11:39والنبي نفسر فيه الان بعدين ما راح نفصل وان جاء في كتاب الله اشتباه. النبي قد يكون اكثر من ثلاثة ايام. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه فوق ثلاثة ايام

1:11:54اذا انتبت الماء في التمر او الماء في الزبيب عندك يوم وليلة ويوم وليلة يوم وليلة خلاص بعدين ما لك ان تشربه لانه يؤدي الى السكر وما ادى الى الشكر فهو حرام. ما اسكر قليل وقليله حرام

1:12:14فالانتباه فوق ثلاث نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه. والوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا عن عن الانتباه في انية معينة فانها شديدة السكر

1:12:31والوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الانتباه اذا كان خليطين. يعني تخلط مع الفستق او الزبيب مع اللوز فهذا منهي عنه لانه شديد الاسكار واذا كان لابد من الانتباه فالانسان ينتبه كلا بمفرده. طيب اذا صار الماء وظعته فوق التمر

1:12:58في الصباح كيف سيكون لون الماء يا شباب؟ متغيرا ولا لا هل الان يسمى هذا مال؟ لا يسمى ماء فمن جوز الوضوء بهذا الماء كما يروى ذلك عن ابن مسعود

1:13:14والناخعي وتلامذة ابن مسعود وهو قول ابي حنيفة رحمه الله فهذا قول ضعيف. لان النبي ليس بما ولا المسكر يكون معنا. الخمر اذا نظر الانسان الى الخمر يرى لونه لون الماء. لكن معروف ان الخمر رائحته كريهة. كما ذكر ذلك ابن

1:13:38وغيره وآآ ايضا طعمه خبيث كما هو معروف فاذا لا يجوز للانسان ان يتوضأ لا بالنبي ولا بالمشكلة. النبي لا يسكن لكنه غير نصف الماء تغير وصف الماء لون الماء

1:14:01ولذلك كرهه الحسن وابو العالية وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن اللبن لانه ليس بماء والله عز وجل قال فلم تجدوا ماء هذا لا يجدوا ماء لان النبي ليس بما هو اللبن ليس بما

1:14:24واذا زعم جاعم كما قاله الجصاص بوصوله قال ان النبيذ ماء ها زاد معه شيء اخر فبقي شيء من المائية فيه فلا نستطيع ان نقول انه لم يجد مال يقول ما ان نكرة فتعم نعم تعم انواع المياه ولا تعم كل ماء موجود في قطعة شيء

1:14:53والا لزم منه جواز الاستنجاء بالنجس لانه ماء زائد نجاسة ولا لا؟ عقيم نعم قال رحمه الله باب غسل المرأة اباها على وجهه وقال ابو العالية فانها مريضة. قال حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان ابن عياذ عن ابي حازم ابن سعد

1:15:21وسأله الناس ما بيني وبينه احد باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما بقي احد اعلم به مني كان علي يجيء بترسه بترسه فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدمج فاخذ حصير فاحرق فحشر به

1:15:41قوله غسل المرأة الدمع الوجه اراد به رحمه الله ان هذا امر جائز من جهة ومن من جهة اخرى اراد رحمه الله بيان ان الدم ليس بنجس اذ لو كان نجس لا ما كان

1:16:01الغسل كافيا بل يحتاج فيه مع الغسل الى الوضوء وقوله قال ابو العالية ابو العالية ابن ابن الحارث الرياح ابو العالية من الحالة ها من؟ مهران نعم ايوه تقريبا رفيع رفيع ابن مهران

1:16:59نعم رفيعة بن ميران الرياحي. ومن قال عنه ومن قال عن ابي العالية العالم امام الحافظ المعروفة انه كالرياح ليس بشيء فهو الذي ليس بشيء. هو امام ثقة محدث فقيه

1:17:19معروف ادرك جمعا من الصحابة قال ابو العالية رفيع بن مهران الرياحي قال امسحوا على رجلي فانها مريضة فيه فائدة ما هي هذه الفائدة؟ جواز الاستعانة بالغير للوضوء جواز الاستعانة بالغير الوضوء وهو المراد من تبويب البخاري باب غسل المرأة باباء الدم عن وجهه. اذا يجوز الاستعانة في غسل

1:17:52الدم بالغير يجوز الاستعانة بالوضوء بالغيب. نعم قال رحمه الله باب سواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستني. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان ابن جرير

1:18:08قال تلك النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته فوجدته يستند بسواك بسواك بيده يقول السواك في فيه كأنه يتهوى. قال حدثنا عثمان قال حدثا زين عن المغصوب انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال

1:18:28من الليل يجوز تكفاه بالسواك. السواك واول ما يبدأ به الانسان سواء كان هذا من استيقاظ من النوم او كان هذا عند ارادة الوضوء واول ما تبدأ قبل ما تبدأ الوضوء تدخل السواك في فمك وتستاك ثم تبدأ تتوضأ تتوضأ

1:18:48وابو النعمان هو محمد ابن الفضل السدوسي ملقب بعارم مر ذكره وآآ في حديث قال فوجدت يستن بسواك بيده يقول اع فيه دلالة ان الانسان يبالغ في في في الاشتياك يبالغ في الاشتياق مبالغة شديدة

1:19:13لا ابو النعمان لعارم آآ اختلط في اخره. قال بعض الناس كيف يروي له البخاري والجواب ان البخاري وابا داوود رويا عنه قبل الاختلاط. نعم. قال رحمه الله باب دفع السواك

1:19:35الاكبر وقال عليه الصلاة والسلام حدثنا صقر بن الجويرية عن نافع ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوق فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر. فتناولت السواك الاصغر من الاصغر منهما فقيل لي كبر. فدفعت الى الاكبر منهما

1:19:55قال ابو عبد الله اختصروا النعيم عين مبارك عن اسامة النافع ابن عمر. قوله وقال عفان وابن مسلم وهذي من المعلقات البخاري كأنه لم يسمع بن عفان فهي موصولة لكن من طريق شيخه محمد الصاغاني

1:20:18الحديث موصول من طريق محمد الصاغاني وفيه دلالة حديث على جواز الاشتياك بسواك واحد للدلالة على جواز الاستياء بالسواك الواحد. اشتاق الرجل وابنه الرجل وزوجته. سواك واحد الامر جاهز؟ نعم. قال رحمه الله باب فضل من بات على الوضوء. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا

1:20:50كان منصور عن سعد ابن عبيدة عازم او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم رجع على شركك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورحمة اليك لا ملجأ ولا

1:21:10منك الا اليه. اللهم امنت بكتابك الذي انزلته بنبيك الذي ارسلت. فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن ترى ما تتكلم به قال فرددتها عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك

1:21:30قال لا ونبيك الذي ارسلت. حديث واضح في فضل كون لشيء ينام عن الوضوء في احاديث اخرى من احاديث ما من مسلم ينام متطهرا الا نام في شعاره يكن كل ما تحرك استغفر له حتى يصبح

1:21:53اه نقف على هذا نصلي ركعتين ثم نرجع ان شاء الله يبي يتوضأ بعد هذا اقتراح حق الاخوان. ان في بعض الناس معاهم يحتاجون الى تجديد الوضوء نبيك تدخلنا في الصلاة

1:22:17وصلنا الى الصلاة يلا بسم الله بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه حفظكم الله تعالى الى الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب

1:22:40وقول الله تعالى تجدوا ماء في تيمم صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم به. ما يريد الله ينزل عليكم من حرج. ولكن يريد ان يطهركم يتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. وقوله جل ذكره يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم شكاوى حتى تعلموا ما تقولون ولا

1:23:10ذنوبا الى هذه سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم والله على سكن او جاء احد منكم للغائط او لمستم النساء فلن تجدوا ما اقدموا صعيدا طيبة فانصح بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا مغفورا. البخاري رحمه الله كتاب الغسل

1:23:30الاحكام المتعلقة بالغسل وان الغسل امر فرض لان الله عز وجل يقول وان كنتم بل فاطهروا جنابة وصف حكمي يلزم المسلم في حالة ما في حالات معينة منها نزول خروج المني التقاء الختانين اسلام الكافر والموت

1:23:59فالله عز وجل يقول وان كنتم جنبا فاطهروا وجوب الطهارة من الجنابة ثم عطف على هذا وهذا مراد البخاري وان كنتم مرضى وعلى سفره او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلن تجدوا

1:24:16تيمم مصعدا طيبا استدلال بالعموم على ان الانسان اذا كان مريضا لا يستطيع استخدام الماء او كان مسافرا لا استخدام الماء او انه جاء ولم يجلب جاء من الغائط او جاءه لمس اهله

1:24:39اه من الجماع فلم يجد مال فيتيمم للكل فدل ان التيمم بدل عن الوضوء وبدل عن الغسل حين العذر نعم قال رحمه الله باب الوضوء قبل الوضوء قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم

1:25:02ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اوصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيده ثم يفيض الماء على جنبه جلي كله. هذا صفة الغسل الواردة اي النبي صلى الله عليه وسلم لكن قبله

1:25:22الوضوء وهذا هو الكمال. نعم. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمشة امثال ابن ابي جعفر ابن عباس الميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم فاض عليه الماء

1:25:42ثم نحى رجليه فغسلوا ما هذه غسله من الجنابة. بل قال رحمه الله باب غسل الرجل مع امرأته. قال حدثنا ادم بن اياس عن عروة عائشة انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال الفرج. الفرج نوع من انواع الالية

1:26:02وهو يحمل كمية من الماء واورد البخاري هذا الباب للرد على من يقول انه لا يجوز للرجل يتوضأ بفظل ماء المرأة. ويستدل بحديث لا لا يتوضأ الرجل بفضل ماء المرأة ولكن هذا الحديث فيه نظر عند البخاري. نعم

1:26:27قال رحمه الله باب الغسل بالصائم قال احدثنا عبدالله بن حنبل قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني شعبة قال حدثني ابو بكر ابن حفصة قال سمعت البسامة يقول دخلت انا واخو عائشة على عائشة فسألها اخوها علي عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت باناء نحوا من صاع فاغتسلت وافوت الاواسي

1:26:47وعلى رأسها وبيننا وبينها حجاب. وبيننا وبينها حجاب قال ابو عبد الله قال يزيد ابن هارون الجدي وعن شعبة قدر صاعقة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحي ابن ادم قال حدثنا زهير ابن ابي اسحاق قال

1:27:07ابو جعفر انه كان عند جابر ابن عبد الله هو وابوه وعنده قوم فسألوه عن الغسل عن الغسل فقال يكفيك فقال رجل ما يكفيني فقال دائما كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك ثم ام من ثم هم ثم امن

1:27:27ثم ثم امن امنا فيه. يعني صار اماما لنا في هذا الثوب نعم. قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا ابن عيلة عن عمرو وانت عن عمرو عن جابر ابن زيد ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم كان كسلان من

1:27:46بلاد واحد وقال يزيد ابن هارون بهتم والجدي وعن شعبة قدر صعب. الصاع اربعة امداد الصاع امداد والمد هو ملء كفي الرجل المعتدل. يعني واحد اثنين ثلاث اربع هذا هو الصح. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بهذا القدر

1:28:08من الماء اذا لا يسرف صلوات الله وسلامه عليه حديث ابو سلمة حديث ابي سلمة قال دخلت انا واخو عائشة على عائشة فسألها اخوها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم

1:28:24فدعت باناء نحو من صاع فاغتسلت وفاضت رأس الماء وبيننا وبينها حجاب يعني هذا الفعل يظن بعض الناس يريد الشناعة على الصحابيات على اول المؤمنين يقول كيف تغتسل امام الرجال؟ اولا الرجال كلهم بالنسبة اليها ابناؤه

1:28:50كما قال الله عز وجل وازواجه امهاتهم فالذي يأتي بهذا الاعتراض ما فهم معنى الان اما كونها تحتجب فهذا يعني من غيرة النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل فرض عليهن الحجاب

1:29:09والا فانهن امهات المؤمنين ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اغتسلت وهن وهم وهي من وراء الحجاب وهم يسمعون تعليمها اياهم. يعني هكذا صب الماء على الرأس ثم الجسد ثم الجسم

1:29:32ونحو ذلك هذا لا يستقذر وليس مستقبح ان الانسان ينظر الى امه وهي تغتسل وعليها ثوب فهذا ليس بمستقبل هذا الشيء جائز يعني الناس اليوم يذهبون الى البحر وامام الناس

1:29:50والمرأة ربما تكون هي لابسة متغطية لباس كامل وتسبح امام الناس وهي متسترة هذا ما فيها شيء طيب وش العيب يعني؟ ما ادري سبحان الله. كيف يريدون الاعتراظ ما ليس بمعترض

1:30:05لا شرعا ولا عقلا ولا عرفا لكن كما قيل الذي يصيد في الماء العكر ماذا تعمل معه؟ نعم قال رحمه الله باب من افاض على رأسه ثلاثا. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابن اسحاق قال حدثني سليمان ابن قال

1:30:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن اخوة ابن راشد عن محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه

1:30:47الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثة. قال حدثنا ابن معين قال حدثنا معمر ابن يحيى ابن سام قال حدثني ابو جعفر. قال قال لي جابر

1:30:57اتاني ابن عمك يعرض بالحسن ابن محمد ابن حنفيات. قال كان الغسل من الجنابة فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة اكف ويفيضها على رأسه ثم يفيضها على وسائل الجسد وقال لي الحسن اني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعراء. يعني

1:31:17هذا ليس بحجة كون الانسان يقول لا ما كان فيه ماي لا ما كانت شعورهم مثلنا لا هذا ما هو حجة النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله للناس اجمعين. عندك ماي كثير ولا ماء قليل هذا هدي رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم

1:31:35للاغتسال للجنابة فلا تسرف. نعم قال رحمه الله باب المسجد مرة واحدة قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمشة ابن عباس من قال قالت الامامة وضعت النبي صلى الله عليه وسلم ما اهل الغسل؟ فغسل يديه مرتين ثلاثة ثم افرغ على شمالها رأسها مذاكيرا ثم مسح يده بالارض ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه

1:32:00ثم فوضع الجسد ثم تحول من مكاني فغسل قدميه. يعني مراد البخاري الامر واسع. يغسل ثلاثا كما سبق يغسل مرة واحدة الامر واسع. لان هناك غسل مجزئ. هناك غسل كمال. الغسل مجزئ لابد

1:32:20من ثلاثة اشياء النية وتعميم الماء بالبدن والمضمضة والاستنشاق سواء كان قبل او بعد او اثناء لا يضر هذا غسل مجزئ تعميم المال البدن ولو دفعة واحدة والغسل الكامل هو الذي يكون قبله موجود الاستنجاء والوضوء وثلاث مرات ويفيض مع رأسه اولا ثلاثا

1:32:47ثم يغسل يمينه ثلاثا ثم يساره ثلاثا ثم اخر شيء قدميه ويخرج. نعم مرة واحدة. ايه. المقصود بالمرة الواحدة. يعني يفيض الماء مرة واحدة على نفس ممر معنا في الحديث اللي قبله فغسل رأسه وفحث عليه ثلاثة حثوات. هني مرة واحدة. ما ما حذو ثلاث حثوات

1:33:14ان شاء الله الان يغسل قدميه مع الوضوء. لان الان ما فيه تراب ولا فيه شيء. اما النبي صلى الله عليه وسلم اخر ذلك كما في بعض ويتأخر في بعض الروايات تقدم

1:33:36اخر ذلك لانهم كانوا يغتسلون في اماكن تكون فيها التراب فيحتاجون الى غسل القدم اخر شيء نعم. قال نعم هل يبغي هذا ان نصح الرأس في الوضوء يغني يغني اذا انسان ما توظأ كلية الغسل يغني

1:34:02لكن لابد ان يكون الغسل غسل الجنابة غسل فرض اما لو ان الانسان اغتسل تبردا وقال هذا يغني عن الوضوء هذا ليس بصحيح قال رحمه الله باب من بدأ في خلاف او الطيب عند الغسل قال حدثنا محمد ابن زنى قال حدثنا ابو عاصم الحنظلة عن قاسم بن عائشة رضي الله عنه انها قالت

1:34:24كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلال فاخذ بكهفه فبدأ بشق رأسه الايمن. ثم الايسر فقال بهما على رأسه يعني نلبس الشامبو والصابون هذي امور يجوز استخدامه عند الغسل

1:34:41تستخدم شيء يخرج الوساخات يطلعها من راسك سواء كان من العشب او كان من المهم يكون شيء طاهر. المهم يكون شيء طاهر حتى لو كانت كيماويات المهم ان يكون شيء طاهر ما في مشكلة

1:34:58فتستخدم الطيب عند الغسل امور جائز. بعض الحريم يغتسلن بماء وورد. الامر جائز. وبعضهن يغتسلن في اخر غسلة بماء مطيب بالبخور. نعم. افضل الغسل كيف يكون الحمد لله يهديكم الله

1:35:24شلون؟ افضل الغسل ادى النساء اولا يستنجي اولا يستنجي بعد الاستنجاء يتوضأ وضوءه للصلاة كاملا ثم يأخذ ماء ويحثو على رأسه مرة مرتين ثلاث ثم يغسل يمينه ثم يغسل يساره من اعلى ثم يغسل رجله اليمنى ثم

1:35:57اليسرى هذا احسن الوضوء اكمله واتمه نعم قال رحمه الله باب المبعوث والاستنشاق في الجنابة. قال احدثنا عمر بن حفص بن الياف قال حدثنا ابي قال حدثنا عن هنا في سؤال معليش. ذكرت الحين لانه مهم

1:36:13ربما ترونه او تعيشونه او تسألون عنه ما حكم استخدام الحليب او اللبن في غسل الشعر او الوجه كثير ما نسأل عن هذا يا اخوان بعض الحريم يوم من الترف

1:36:31يشترون الحليب ويغتسلون بالحليب ويزعمن ان هذا الحليب آآ يسبب نظارة للوجه هل هل هذا امر جائز او لا؟ من حيث الجواز الفقهي ما احد يستطيع يمنع لان الحليف طاهر واستخدام الطاهرات

1:36:51في التنظف امر جائز لكن هل هذا اه موافق لاستخدام النعمة ان الانسان يستخدم هذه النعم فيما يستقذر منه هذه مسألة عظيمة يا اخوان النعم تستخدم فيما خلق فيما اراد الله

1:37:12عز وجل نحن لا نحرم ما احله الله عز وجل ولكن كم من الناس يموتون جوعا والناس يستخدمون الحليب ويستخدمون هذه الاشياء لاجل ان انهم يحصلون شيء من اللون الطيب

1:37:32او البشرة الطرية سبحان الله. اين الناس يعيشون؟ واين هؤلاء يعيشون؟ نعم. قال رحمه الله باب المظلوم والاستنشاق بالجنابة قال حدثنا عمر بن حفص بن زياد قال حدثنا ابي قال حدثنا قال حدثني سالم عن قريب عن ابن عباس انه قال

1:37:52ميمونة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم على يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الارض فمسح التراب ثم غسى ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وافاض على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه ثم اوتي بمنتهى فلم ينفض بها. نعم

1:38:12المضمضة والاستنشاق في الجنابة ان كان مع الوضوء فما يحتاج اعادة لكن اذا لم يكن معه وضوء فيكون مع الغسل اما قبله او اثناء الغسل او بعد غسل. المهم ان يكون

1:38:29متصلا لا منفصلا نعم. قال رسول الله باب مسجد بالتراب ليكون انقى. قال حدثنا الحميدي قال سفيان قال حدثنا عن عن قرين ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحائط ثم

1:38:49ثم توضأ وضوءه للصلاة فلما فرغ من غسله غسل رجليه. اه دلك اليدين بالتراب بعد الاستنجاء حتى لا يعلق شيء من القاذورات باليد فيصاب به البدن ولذلك بعد الاستنجاء تغسل ايدك بالصابون بالتراب فالامر واسع

1:39:10اه النبي صلى الله عليه وسلم قصد التراب ليس تقصدا يعني قصده التراب بعد الاستنجاء ليس كامره في التدريب في الولوغ من الكلب. انتبهوا هناك امر في التدريب بغسل ما ولغ فيه الكلب التثريب مقصود لذاته

1:39:36اما هنا ليس مقصودا لذاتي انما هو مقصود به التنظف. فلو ان الانسان غسل يده بالصابون لاجزاه. نعم قال رحمه الله باب هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قذرا غير الجنابة. وادخل ابن عمر والبراء ابن عازب الطابور

1:39:56ولم يغسلها ثم توضأ ولم يرى ابن عمر ابن عباس بأسا بما ينتظر من من غسل الجنابة. قال حدثنا عبد وبمناسبة واسلم قال وما افلح القاسم عن عائشة انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه

1:40:16قال حدثنا حماد بن هشام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من تناولته غسل يده. قال حدثنا ابن عن ابي بكر ابن حفص عن عروة عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم الجنابة. وعن عبد الرحمن ابن القاسم ان يبيع عن عائشة مثله

1:40:36قال حدثنا ابو هريرة قال شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائها فاسلان من اله واحد

1:40:46زاد مسلم ووهب عن شعبة من الدهابة. يعني ادخال الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها لا يضر ما دامت النجاسة غير موجودة الاصل السنة انه يغسل يديه اولا ثم يدخلهما في الاناء

1:41:07لكن لو ادخل يدي في الاناء مباشرة ما ضره ذلك هذا مراد البخاري واستدل به باحاديث كثيرة نعم قال رحمه الله باب تفريق الغسل والوضوء يذكر عند ابن عمر وغسل قدميه بعدما جف الوضوء. قال حدثنا محمد ابن محجوب

1:41:26قال حدثنا كل واحد قال احدثنا ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قالت ميمونة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما ان يغتسل به فاتى على يديه فغسل مرتين مرتين او ثلاثة ثم افرغ بيمينه على الشمال فغسل مذاكره ثم دارك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه

1:41:46غسل رأسه ثلاثة ثم افرغ على الجسر ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه. مراد البخاري تفريق الغسل والوضوء يعني لو انه لم يوالي بين الاركان. ما حكم الوضوء هذا مراده رحمه الله

1:42:04الموالاة ركن ايها الاخوة لكن اذا كان هذا التفريق بين الاركان لسبب ينشغل فيه لاجل الوضوء والغسل فهذا لا يضر مثل النبي صلى الله عليه وسلم الان اخر غسل القدمين اخر شيء. عن الوضوء لا يضر. لانه منشغل بما في بما هو اهم

1:42:30وهو رفع الحديد الاكل ما خرج عن الشغل رفع الحدث هو منشغل برفع الحدث وكون ابن عمر غسل قدميه بعدما جف وضوء لا يضر لان جف الوضوء الذي الضابط الذي ذكره بعض الفقهاء

1:42:51ان علامة الموالاة علامة الموالاة قالوا ايش؟ الا يجف عضو الا وانشغل بعظو اخر الضابط ليس بمستقيم هذا مراد البخاري لماذا ليس بمستقيم؟ لان الانسان اذا كان في الصيف مثلا الاعضاء خصوصا اذا كان يتمسح ولا ولا يصب الماء صبا

1:43:16في لحظات تجف بسرعة لكن لو كان في الشتاء ما تجف فهذا ضابط غير مستقيم. الضابط هو ما ذكره جمع من الفقهاء ان يكون منشغلا بما فيه بما يصلح الوضوء

1:43:31الغسل فاذا فرغ فلا يظر والا فانه يظر. نعم اخر شي قال ثم تنحى من مقامه فغسل قدمه غسل قدميه الان يكون متصل بالوضوء ولا منفصل؟ هنا فصل. نعم هذا مراده

1:43:53قال رحمه الله باب من اثر بيمينه على شماله في الغسل. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا اعمش عن سالم بن جعدة يقول ابن عباس ابن عباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم موسى وصدقته فصب على يديه على يديه فغسل

1:44:13مرتين فقال سليمان لا ادري اذكر ثالثا باء. ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل الفرج ثم دارك بيده بالارض او بالحاجة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه يديه وغسل رجله ثم صب على جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته خرقة وقال بيدي هكذا ولم يردها

1:44:33يعني افرغ بيميني على الشمال في الغسل امر جائز نعم قال رحمه الله بابا فيه شيء يأتي تناولته خرقة فقال بيدي هكذا ولم يردها فيه ان الانسان لو ما نشف بعد الاغتسال امر جائز. نعم

1:44:59قال رحم الله باب اذا جامع ثم عاد وان دار على الانسان في غصن واحد. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا ابن ابي عدي ويحيى ابن سعيد عن شعبة كلاهما عن شبه عن ابراهيم بن محمد بن مدشى نبيه قال ذكرته لعائشة قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن كنت اطيب رسول الله

1:45:19صلى الله عليه وسلم يضف على اللسان ثم يصبح محرما ينضخ الطيبة. قال حدثنا محمد المشاريع قال حدثنا معاذ ابن حدثني عن قتادة وقال حدثنا انس ابن مالك وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نساء في ساعة واحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة

1:45:39قال قلت لانس او كان يطيقه؟ قال كنا نتحدث انه القي قوة ثلاثين. وقال سعيد عن قتادة ابن انس حدثهم تسع نسوة الباب اورده البخاري ببيان انه اذا جامع ثم عاد امر

1:45:59جائز ولو ان الانسان دار على نسائه في غسل واحد ايضا امر جائز هذا مقصوده رحمه الله. بيان الجواز في الاسناد محمد بن بشار هو النار. الامام المعروف وابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي علي

1:46:23ويحيى بن سعيد وقد قال البصري. وعن شعبة ابن حجاج الواسطي الحديث الثاني من طريقة فيه ذكر احدى عشرة وهذا غلط وهذا غلط وهذا الغلط ايها الاخوة ليس من البخاري حتى يحمل

1:46:49فالبخاري رحمه الله ظهره بريء. هذا غلط بعض الرواة لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج احدى عشر. ولم يكن عنده كلهن قط يعني ما كيف يقول الراوي يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشر لهذا

1:47:14ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عنده حداشر في وقت واحد اكثر ما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد هذا اكثر ما كان عنده عليه الصلاة والسلام

1:47:31فلذلك يقال ان هذا خطأ في حديث ميتين اربعة وثمانين شوف في حديث مئتين اربعة وثمانين شوفوا اشكال الانس قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف عن النساء في الليل

1:47:57الواحدة وله يومئذ تسع نساء هذه هي الرواية المحفوظة هذه هي الرواية المحفوظة. من طريق الاعلى ان يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة. اما هنا فالذي يعني فيه معاذ ابن هشام عن ابيه عن قتادة. فالذي يظهر الله عليه ان

1:48:23خطأ ليس لان البخاري ولا من انس ولا من قتادة. فانحصر الخطأ بين معاذ ابن هشام وبين ابيه والله اعلم. ايش قال اهو طولها اختصرنا الكلامات زين نعم قال رحمه الله باب غرس المد والوضوء منه. قال حدثت يعني قول البخاري وقال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم تسع نساء

1:48:55هذا بيان للبخاري ان هشام معاذ بن هشام عن ابيه اخطأ لان المتابع لقتادة اللي هو متابع آآ هشام عن قتادة من هو؟ سعيد فاذا سعيد اورده سيدنا النبي عروبة اورده على الجادة. نعم. قال رحمه الله باب غسل المد والوضوء به. قال حدثنا

1:49:23حرصين على ابي عبد الرحمن عن ابيه رضي الله عنهما قال كنت رجلا فامرت رجل ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأل فقال توضأ واغسل ذكرك. ابي حصين مكبرا ها وليس مصغرا ابي حصين

1:49:43عثمان ابن عاصم عن ابي عبد الرحمن عن علي قال كنت رجلا مذاعا المذي المذي باسكان يا اخوان المذي باسكان الداء وليس بالفتح المذي هو ماء ابيض رقيق يخرج عند الشهوة

1:50:08ولا تنقظي الشهوة بخروجه وهل هذا يوجب الغسل لا يجب الغسل كما اثنى به النبي صلى الله عليه وسلم لعلي سأل عن هذا فقال توضأ واغسل ذكرك مر معنا الحليب

1:50:28لكن هل هو نجس؟ هو خارج من السبيلين فعلى هذا يكون على القاعدة انما خرج من السبيلين يكون نجسا نعم. قال رحمه الله فاطمة تطيب ثم اغتسل الطيب. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثه عوان عن ابراهيم

1:50:47محمد بن منتشر عن نبيه انه قال سألت عائشة رضي الله عنها فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما محرما امضغ طيبة قالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائي ثم اصبح من الامام. قال حدثنا ادم وقال حدثت شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسد عن عيسى ابن

1:51:07كان ينظر الى مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو مذنب. والله البخاري فقه عجيب شو الفايدة من هذا الباب الفايدة من هذا الباب لو ان انسان وضع الطيب على جسمه على بدنه ثم تأهله وصار جنود ثم ذهب واغتسل

1:51:29ثم بعد الغسل وجد اثر الطيب على بدنه يقول هذا لا يظر هذا يضر طيب قد يقول قائل شلون ما يضر المكان الذي فيه رائحة الطيب على الكتف على الرقبة على الصدر ها على العضد يقول

1:51:48مثل ما ما نزل تحت على الجلد ما يضرك هذا من التلطف لذلك يهنئ الانسان كثير من الناس اليوم مع الاسف يقولون في الوسواس واحد يتصل يقول يا شيخ انا اغتسلت بعد الاغتسال كانه الماء ما دخل

1:52:03تحت الظهر وش عرفك انت ما دخل تحت الظفر يعني ابليس سبحان الله كيف يأتي بالتدريس حتى لو ما دخلت بذلت اللي يوسعك لا يكلف الله نفسا الا وسعها. خلاص

1:52:22المهم ان الانسان يجتهد بس بعدين اذا بقى شيء من المكان ما تدري هل يجي انسان صباغ مثلا الصباغين او اللي يعملون في الزيوت يقول يا شيخ انا حطيت فازلين على الجرح بعدين جيت اغتسل ما ادري الماي وصل للمكان اللي فيه الفازلين ولا ما وصل ما يظر هذا نعم هذا الباب

1:52:46نستفيد من هذه الفائدة ماء من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب لا يضر الطيب. قال رحمه الله باب تخفيف الشعر باب تكميل الشعر حتى اذا ظن انه قد اوى بشرته افاض عليه. قال حدثنا عن تاب قال اخوان عبد الله قال اخوان هشام ابن عرة

1:53:06نبينا عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة وغسل يديه وتوضأ للصلاة. ثم اغتسل ثم يخل لديه بيد بيده شعرة حتى ظن انه قد اروى بشرة وافاض عليهما ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وقال كنت

1:53:26بلقيس انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغرف منه جميعا. تخليل الشعر بالنسبة للرجل امر واجب لابد في الغسل سواء كان شعر اللحية او شعر الرأس

1:53:42وايصال الماء الى منابت الشعر امر واجب. نعم. قال رحمه الله باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد وسلم ولم يعد غسل مواضع الوضوء. ومرة ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة واخرى. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل

1:54:02ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا فاكفى يميني على شماله مرتين او ثلاثة ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالابيض او الحال مرتين ثلاثة ثم مضى واستنشق

1:54:22وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحف غسل رجليه قال فأتيته بخرقة فلم يردها فجعل اينفض بيده؟ الباب هذا اورده البخاري ببيان ان الغسل

1:54:41ان الغسل يجزي عن الوضوء اذا توضأ الانسان في الاول ولو لم يتوضأ ايضا يجزئ. نعم. قال اذا اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا

1:55:01يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما. فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه طبعا موجود فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسلت المخرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه الزهري

1:55:21ولو زعيم يعني الشاهد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وهو جنب ولم يكن متذكرا فلما تذكر ما تيمم ثم خرج خرج مباشرة فقول من يقول من الفقهاء ان من دخل المسجد وكان على جنابة ثم تذكر انه يتيمم ثم يخرج ما عليه دليل نعم

1:55:46قال رحمه الله باب نفظ اليدين من الروس اي الجنابة قال حدثنا ابو حمزة قال سمعت اعمى شمسان ابن عباس رضي الله عنه انه قال قالت للنبي صلى الله عليه وسلم فسدات بثوب وصب على يديه فغسل بيمينه عن شماله فغسل فردا فضرب بيده الارض فما ساحها

1:56:06ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم صب على رأسه ثم تاح فاغسل قدميه فناولته ثوبا فلم يأخذه وهو ينفض بيده. نعم. باب من بدأ بشد رأس الايمن في الغسل. قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسد

1:56:26ابن مسلم عن صبية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا اذا اصابت احدانا جنابة اخذت بيدها ثلاثا فوق رأسها ثم تأخذ بيدها على شقها الايمن وبيدها الاخرى على شقها الايسر. فيه بيان لاستحباب البدء بالميام

1:56:46الميامن الراس ميامن الاعضاء ميامن الكتفين تبدأ بالايمن الفخذين تبدأ بالايمن الذراعين تبدأ بالايمن نعم. نعم اهي. لا لا يقال ثبت انه اخذ المنشأ. وثبت انه رد فالامر فيه واصل. الانسان اذا كان في

1:57:12في حين بيتمرن اذا كان الانسان في الشتاء ما يستطيع دماغه. نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب من اغتسل عريانا وحده. هذه نسخة فيها زيادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايه

1:57:27هذا في غير موضع العادة ان البخاري رحمه الله انما يأتي بالبسملة في اول الكتاب اما في اثناء الابواب لا يأتي فلعل هذا من النساخ نعم قال رحمه الله باب من اغتسل عريانا واحد في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل. وقال باز عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان

1:57:51منهم من الناس معلق وهو في السنن وهو في السنن متصل بهزلنا به عن جده موصول في السنن الله حق ان يستحى منه من الناس. اذا كان الانسان في البنيان يعني داخل حمامات بيوتنا الان اذا اغتسل عريانا لا بأس بهذا

1:58:16لكن اذا كان في الصحراء فهل يغتسل عريانا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الله حق ان يستحى منه من الناس انت ما تغتسل قدام الناس تدخل في الخلاء وتغتسل

1:58:32فكيف في الصحراء اذا كنت بمفردك تلتزم عليان؟ ولو ما في احد فالله عز وجل موجود. فان قال قائل طيب الله يراني في الخلاء ويراني الا ما كنت في الخلاء

1:58:45فماذا افعل؟ نقول لا في فرق بين هذا وهذا ذاك لما يكون الانسان في الخلاء ليس بينه وبين السماء حائض فهذا يعني لا يليق بخلاف لما انت تدخل في مكان تحتجب فهذا امر شرعي

1:59:04نعم قال رحمه الله حدثني اسحاق بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر الهمام الملبي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان بني اسرائيل

1:59:15ينظر بعضهم الى بعض كانوا موسى يتسع احدهم فقالوا والله ما يمنع موسى ان يبتسم معنا الا انه ادم فذهب مرة فوضع على حزن فقال الحجر بثوبه فخرج فموسى. فخرج موسى في بيته يقول ثوبي يا حجر حتى حتى نظر

1:59:35اسرائيل الى موسى وقالوا والله ما بموسى ببأس فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا وقال ابو هريرة والله انه بالحجر ستة او سبعة ضارا من حجر فعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر فخر عليه

1:59:55جراد من ذهب فجعل ايوب يحتفي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى وعزتك ولكن لا به عن بركته. رواه ابراهيم عن موسى بن عقبة عن صفانا على طالب يسار. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بين ايوب اغتسل

2:00:15يعني هذا امر جائز هذا نبي الله موسى وهذا نبي الله ايوب واغتسلا عريانين في الخلاء. امر جيد لكن الله احق ان من الناس هذا باب اولى فقط. نعم. قال رحمه الله باب التستر في الغسل عند الناس. قال حدثنا عبد الله بن مسعود عن مالك عن ابن

2:00:35مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا هره مولى ام هاني بنت ابي طالب اخبره انه سمعوا مهان بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح

2:00:45يغتسل فاطمة تستره فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ. هذا فيه دلالة على جواز الاغتسال امام الناس ما الانسان متستر فان ام هاني بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ليست محرما للنبي صلى الله عليه وسلم

2:01:04ولكن النبي كان متستر بثوب فاطمة تستره نعم قال رحمه الله وفاطمة التي سترت النبي صلى الله عليه وسلم هي ما كانت تنظر الى ابيها في وقت الاغتسال ومع ان

2:01:19الرجل وهو ظاهر يغتسل امام الناس او في مكان وهو لابس ثوب يسمى آآ يعني تبان او نحو ذلك ثم يتنظف نعم قال رحمه الله حدثنا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان ابن ابي جهل عن ابن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله

2:01:44عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل يديه ثم صلى بيمينه على الشمال فغسل فرجه وما اصابه ثم مسح بيده على الحيطة والارض ثم توضأ وضوءه الصلاة غير للجيش ما فاض على جسده ما ثم تنحى فغسل قدميه وابن الفضيل في الستر. نعم. قال باب اذا احتلمت المرأة

2:02:04عن زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي اغتنمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا

2:02:24طبعا وفي الترمذي ان السائل هي ام سلمة وهذا غلط يا اخوان. السائلة ليست ام السلامة ام سلمة هي القائلة ها وفضيحتها هي التي انكرت عن المرأة السائلة لعل السائلة هي التي تلقب بوافد

2:02:44النساء وهذا اقرب كما اه نبه على ذلك بعض الشراح وهي امرأة من الانصار فهذا فيه دليل ان المرأة تحترم وان المرأة لها مني غير البويظة يا اخوان البويظة شيء اخر

2:03:02المرأة لها مني وهذا الحديث ايضا فيه دلالة ان الرجل كما يرى المال المرأة ايضا ترى الماء نعم المسلم لا يجوز. قال حدثنا علي بن بلال قال حدثنا يحيى قال حدثنا حميد وقال حدثنا بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه

2:03:22ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيهم في بعض الطرق المدينة. وهو جنب فانخنست منه فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان الماء ان المسلم لا ينجز. يعني المؤمن لا ينجز او المسلم لا

2:03:42يعني لا يكون مانع من كونه على الجناب ان يجالس الناس او يأكلهم او يشربهم. لان النجاسة توصل حكمي وليس امرا حسيا. نعم قال رحمه الله باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره وقال عطاء يحتجم الجنب ويقنمه ابصاره. ويحلق رأسه وان لم يتوضأ. قال حدثنا عبد

2:04:09قال ابن حبان قال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس ابن مالك حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة ولو

2:04:19ولو يومئذ تنسوا نسوة. قال احدثنا عياش وقال حدثنا عبد الله قال حدثنا حميد عن بكر عن ابراف عن ابن رجاء انه قال فقيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فمشيت معه حتى حتى قعد فانسللت فاتيت الرحلة ثم جئته وهو قاعدا فقال اين كنت يا ابا

2:04:39يا ابا هر فقلت له فقال سبحان الله يا ابا هر ان المؤمن لا ينجس. قال باب كينونة كينونة الجنب في البيت اذا توضأت قبل ان يغتسل. قال احدثنا ابن نعيم قال احدثنا هشام وشيبان عن يحيى ابن ابي سلمة. قال سألت عائشة اكان النبي صلى الله

2:04:59قالت نعم يتوضأ باء قال باب نوم الجنب قال حدثنا عتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اذا توضأ اذا توضأ احدكم فلينقضه الذنوب. قال باب الذنب يتوضأ ثم ينام قال حتى لا

2:05:19ابي جعفر عن محمد ابن عبد الرحمن عائشة رضي الله عنها انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام جنبه وارسل فرجه الصلاة عمر النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا؟ قال نعم

2:05:39يعني ان الوضوء هذا ليس رفعا للجناب ولكنه تخفيف للجنابة الجنب اذا اراد ان ينام يتوضأ وجويرية ابن اسماء ابن عبيد. اسمه واسم ابيه مؤنث. ولكنهما رجلان. انتبه عن جويرية ابن اسماء ابن عبيد عن نافع اسمه واسم ابيه لفظ مؤنث ولكن

2:06:10رجلان كيف تتخذ المعنويات ما تخفف لا الشاعر الاحكام الشرعية يعني انت لما تقول فلان على طيب هل الجنابة نجاسة حسية ولا معنوية؟ حسية كيف حسيت؟ ما الحساسية هذي تلمسها باليد مثل البول غارق عرفت

2:06:47طيب البول يخفف اذا كان بول الصبي وكان اللحم مخفف. فكذلك الانسان يخفف الامور المعنوية ايضا. فجاء الشرع بالوضوء قبل النوم لا. حديث ابي هريرة فاخذ معه بيده والصلاة الفاتحة

2:07:13لا ما في تعرض هو القصة فيها اختصار هو خرجت منه يعني بعد ما جلست عرفت والثانية توضح عن الواء. نعم. قال ربما حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالكا في ذلك عن عبد الله ابن عمر قال ذكر عمر ابن الخطاب

2:07:37عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيب الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نام. قال اذا التقى الفتن قال حدثنا معاذ ابن فضائل فقال احدثنا هشام حاء خاء لا خاء خطأ حاء الصواب

2:07:57تحويل من اسناد الى اسناد. اما خاء عند الحافظ ابن حجر فمعناه رواه البخاري. في الصحيح وميم يعني رواه مسلم نعم وحدثنا ابو النعيم قال عن قتلة الحسن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جلس بين شعبان الاربعة ثم

2:08:21فقد وجب الغسل. وقد وجب الغسل عمرو ابن مرزوق عن شعبة مثله. وقال موسى حدثنا بان قال حدثنا قتادة قال اخونا الحسن مثله يعني اذا التقى الختانان وجب الغسل ولم يذكر ما يدل على هذه اللفظة لانها لم

2:08:41اثبت على شرطه وذكر اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل كما في بعض الروايات نعم قال رحمه الله باب غسل ما يصيب من فقد المرأة قال حدثنا ابو معمر قال الثاني باب قال باب غسل ما يصيب لفرج المرأة. نعم

2:09:02قال حدثنا ابن معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال يحيى واخبرني ابن سلمى ان اعطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد الجهني اخبره انه سأل عثمان بن عفان قال ارأيت اذا اجتمع الرجل امرأة فلم يملي؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذاكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت عن ذلك

2:09:22طه بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنه فامروه قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عورة ابن الزبير اخبر انه سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال حدثنا يحيى هشام بن عوف انها عروة ابن الزبير اختاره

2:09:42الحديث واخبرني ابو سلمة ان عروة قال يحيى واخونا المسلم ان عروة ابن الزبير اخبره انه سمع ذلك من رسول الله في صخب عندك ولا انت تنط؟ ان ابا ايوب

2:09:58عجيب لان عروة لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم عروة ابن الزبير تابعي فهو سمع ذلك من ابي ايوب او ارسله. عن عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه

2:10:15سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو ترجع الى الحديث مئة وتسعة وسبعين انه سعد عثمان ان زيد ابن خالد زيد ابن خالد هذا هو هو وايوب

2:10:46مم قال ايها ابو اسامة انا عمرة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسنت قال حدثنا قال حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابو ايوب. قال اخبرني ابي ابنه قال يا رسول الله اذا جامع رجل ورأه فلم

2:11:08قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي قال ابو عبد الله الغسل احوط ذلك الاخر وانما بينا لاختلافه. لا شك ان في اول الاسلام كان الغسل غير واجب الا من الانزال. وبه ورد حديث انما الماء من الماء

2:11:28هو الصحيح ان ذلك منسوخ وبقي انما الماء من الماء في حق المحتلم. يعني كان عاما ثم اصبح مخصوصا نخلص الحيط مو حلو نكف على الحيل يلا لا نخلص الصلاة على النبي

2:11:57قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحين وقول الله تعالى يسألونك عن المحيي قل هو ادم فاعتق قل هو اذى الى قوله ويحب المتطهرين باب كيف كان بدو حفظ قول النبي صلى الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وقال بعضهم كان اول ما اصيب

2:12:18على بني اسرائيل وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. هذا كيف كان بذل الحيض؟ جاء في حديث لولا نساء بني اسرائيل حاضت انثى ولولا آآ يعني انخناس بني اسرائيل لما اه خبثت لحم او لما خبث لحم. هذا الحديث

2:12:44البخاري رحمه الله اشار الى ضعفه وان الحديث المرفوع هو الكثير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا شيئا كتبه الله على بنات ادم فمعنى هذا ان الحيض موجود من بنات ادم الى قيام الساعة

2:13:07طيب ماذا نفعل بحديث لولا نساء بني اسرائيل ما حاظت انثى؟ حديث صححه جمع من اهل العلم قال بعض العلماء لولا نساء بني اسرائيل ما حاضت انثى ان هذا يعني يحمل

2:13:27على ان هذا شيء ظهر وفشل. وفي الاول كان شيئا يسيرا. والله اعلم. الذي يظهر الله فيه تعارض ولكن كما قال الامام البخاري وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اللي هو هذا شيء كتبه الله

2:13:47على بنات ادم واقوى واصلح اكثر واقوى واصلح. نعم. قال رحمه الله حدثنا علي ابن ابي قال حدثنا سفيان قال سمعت عبدالرحمن القاسمي قال سمعت يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا لا نرى الا الحج. فلما كنا بسيف حطوا فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخل على

2:14:12رسول الله صلى الله عليه وسلم علي. احسنت. فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال مالك؟ انفستي؟ قلت نعم. قال ان هذا امك والله على بناتي بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه في البقر

2:14:32نعم. قال رحمه الله باب غسل الحيض رأس زوجها وترجيله. قال حديث عبدالله بن مالك عن عائشة رضي الله عنها كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائط قال ابراهيم موسى قال اخبرني هشام عن الموتى انه سئل

2:14:52الحاء ضوء تنو مني المرأة وهي تنوم. فقال عمر كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في بأستنا كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليل مجاهرة في المسجد يدن لها رأسه

2:15:12وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. في حجر امرأة وهي حائض. وكان ابو وائل يرسل خادم خادمه وهي الحاكم. الى ابي رزيفة تأتيه بالمصحف وتمسكه بعلاقته. قال حديثنا سمع شقيق بن سلمة المرادي من كبار تلامذة ابن مسعود يقول وكان ابو وائل يرسل خادمه الخادم اسم يطلق

2:15:42قال الذكر والانثى وهي حائض الى ابي رزين لتأتيه بالمصحف فتمسكه تأمل الان تمسكه بعلاقتي اذا فيه بيان ان الحائض او الجنب او غير المتوضي لا يمسك المصحف. انما العلاقة العلاقة اللي هي الخيط اللي يكون في الحامل مثل الشنطة فيها خيط يحطون على الكتف

2:16:12هذي تسمى العلاقة نعم. قال رحمه الله حدثنا نوعين من فضل عن الموصول صفية. ان امه حدثته ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجه ثم يقرأ القرآن. نعم

2:16:32حج حج الموحد اتفاق بين الحجر والحجر الحجر المكان المحجور والحجر اللي هو الحضن نعم قال رحمه الله باب يسمى النفاس حيطا قال باب سمى نفاس حيطة قال حدثنا ابراهيم قال حدثني الشامي عن عن يحيى عن يحيى ابن كثير عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثت

2:17:02قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في خميصه فانزللت فاخذت ثياب ثقال انفست؟ قلت نعم فطلعت معه في القبيلة. جواز تسمية النفاس حيضا والحيض نفاسا الامر فيه واسع

2:17:19نعم. قال رحمه الله مباشرة الحائط قال حدثنا قبيصة. قال حدث كان منصور ابراهيم عن اسنان عائشة انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى من اناء واحد كلانا ذنب وكان يأمرني وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف

2:17:39فاغسله وانا حائر. قال حدثني اسماعيل ابن قال اخبرنا عن ابن مسلم قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن ابن عائشة رضي الله عنه قال اهدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتجر في في فور هيظتها في فور

2:17:59ثم يباشرها قالت وايكم يملك يرضه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيباني. يملك اربه يعني حاجته يستطيع يمسك نفسه نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن

2:18:19قال سيدنا الموتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حال سفيان عن الشيباني قال حدثنا سعيد بن ابي هريرة قال محمد بن جعفر قال اخبرني زيد هو ابن اسلم عن عياض

2:18:39عبدالله عن ابي سعيد الخضير انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء صدقن فاني اكثر اهلنا فقلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرنا اللعن وتكفرون العشير ما رأيتم الناقصة عقل مدين اذهب لنب الرجل الحازم

2:18:59اذا كنت قلنا وما نقصان ديننا هو عقلنا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قل بلى. قال كذلك من نقصان عقله اليست اذا اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قل بلى. قال فذلك من نقصان دينها. باب تقضي الحائض

2:19:19الدليل ان الانسان حتى لو نقص دينه بسبب خارج عنه فانه لا يكون من كمل دينه يعني انسان قليل الحفظ مثلا في العلم. قليل الفهم في العلم. واخر كثير الحفظ كثير الفهم. فلا يكون هذا مثل هذا عند الله عز وجل

2:19:40في الايمان والعلم والعمل. هذا كثير الصلاة وهذا قليل الصلاة. لا يكون هذا مثل هذا عند الله عز وجل. لان الايمان تتفاضل بتفاضل الاعمال عند اهل السنة. نعم. قال رحمه الله باب تقضي الحائض المناسك كلها الى الطواف في البيت فقال ابراهيم لا بأس ان

2:20:00الاية ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وقالت ام عطية كنا نؤمر ان يخرج بتكبيرهم ويدعون قال ابن عباس اخبرني ابو سفيان انه رقد عن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ في

2:20:20بسم الله الرحمن الرحيم ويا اهل الكتاب تعالوا يا كريم الاية وقال عطاء عن جابر عائشة فنسكت اسم المناسك غير الطواف للبيت ولا تصلي وقال الحكم اني لاذبحه وانا الجنب. وقال الله قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ايه هذا الباب اورده البخاري

2:20:40رحمه الله لان الحال تقضي المناسك كلها الا الطواهر بالبيت ليش؟ الا الطواف مثل الصلاة يقول ابراهيم لا تبأس ان تقرأ الاية. يعني المحايط تقرأ الاية لكن ما تقرأ للمصحف. ولم يرى ابن عباس بالقراءة

2:21:00بأسا يعني غيبا ما في بأس يعني ما في بأس ان الجنب يقرأ القرآن غيبا. لكن ليش يقرأ اية وايتين هذا المراد نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم بن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

2:21:25فلما جينا فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت لوددت والله اني لم احج اني اني لم احج قال لعلك قال قلت نعم. قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فافعل ما يفعل الحاج غير ان لا

2:21:45استشهد لا اية ايتين تستشهد بهما او تقرأهما استنباط او تقرأهما للورد هذا ما فيه بأس. فهذا مشرك قيصر. وقرأ الاية ترى الآية التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلومة ان هذا الكتاب يلمسه من؟ الكافر. هذا اية وايتين وليس قرآن

2:22:14من المنهي عنه هو مس المصحف قال رحمه الله باب الاستحاضة قال حدثنا عبد الله بن ابيه عن عائشة رضي الله عنهما قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيطة فاذا

2:22:40الحيطة فاترك الصلاة فاذا ذهب فاذا دام قدرها انما ذلك ذلك كاستذكاف نعم النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعلم العلم لا انما فيه دلالة على الجواز قرأت اية وايتين شيء قليل يعني وليس للتلاوة

2:23:16الاستشهاد هذا شيء جائز نعم قال رحمه الله باب غسل الدم المحيض. قال حدثنا عبد الله بن يوسف ومالك بن هشام بن فاطمة بنت المنذرية عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت سألت امرأة رسول

2:23:30صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت ادانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداه الدم من الحيض فلتقرص ثم ثم لتنضحوا بماء ثم تصلي فيه. فاطمة بنت المنذر تروي عن جدتها اسماء

2:23:50ابي بكر الصديق وهذه من رواية الابناء عن الاباء. نعم. قال رحمه الله حدثنا اصله قال قال اخبرني عمرو الحسن عبد الله ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم قال حدثه عن ابيه عن عائشة انها قال كانت احدانا تحيض ثم

2:24:10وبالتالي صدم من ثوبها عند طهر عند طهرها فتغسله وتنضعه على سائره ثم تصلي فيه. قال رحمه الله بعض الاعتكاف قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم معه بعض النساء وهي مستحاضة

2:24:30ترى الدم فربما وضعت الطستة تحتها من الدم زعما ان عائشة فراس ما العصفر فقالت اكان هذا شيء كانت فلانة تجدهم قال حدثنا قال حدثنا يزيد بن زراع قال عائشة انها قالت ارتكبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت

2:24:50ترى الدم الصغرى والطشق تحتها وهي تصلي. قال حدثنا مسلم قال احدثنا معتمر عن خالد عن عائشة ان بعض امهات المؤمنين ارتكب الدنيا مستحاضة طبعا حفاظا على طهارة المكان المسجد وهذا دليل ان المستحاضة حكمها

2:25:10ما حكم المريضة تتوضأ اذا دخل وقت الصلاة ثم لا يظرها اذا نزل الدم عنها حالها كحال مريظ بسلس البول حالك حال المريض بسبب البول قوله في السائل الاول حدثنا اسحاق هو ابن شاهين الواسطي ابو بشير

2:25:33اول مرة يأتي ذكره؟ نعم لا ما يدري عن جالسة لكن دم الحيض والنفاس نجس لكن كيف تؤدي الى غير الدم؟ المستحب من اين خرج الدم اتفقنا ان ما خرجنا من السبيلين فهو نجس الا المني. نعم

2:25:57لكن تعدي هذا الدم الى دم اخر ما في يعني دليل يقول هذا دم وهذا دم لكن ليس هذا الدم كهذا الدم قال رحمه الله باب هل تصلي المرأة في ثوب الحاضر فيه؟ قال حدثنا ابو نعيم قال حدثني ابراهيم نافع لابن ابي نجيب عن مجاهد قال قال

2:26:19عائشة ما كان لي حداها الا ثوب واحد تفيض فيه فاذا اصابه شيء من دمه قالت برئتها فقصعته بظفرها. قال باب الطيب قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد بن ايوب عن انه قال عن حصة قال ابو عبد الله او هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية

2:26:39عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا ننهى ان نحد عن الميت فوق ثلاث الا على زوجنا اربعة اشهر وعشرا. ولا نكتهر طيب لا نلبس ولا نلبس ثوبا مصبوغا والا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا قست احدانا من محيضها في نقلة من

2:26:59اظفارا وكنا ننهى عن اتباع الجنائز قال رواه هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب للمرأة عند غسلها من المحيض هذا امر مطلوب. تنظفا وتطيبا سواء كان من اظفار او غيره. كس تظفر

2:27:19نوع من انواع الطيب. والافضل ان المرأة اذا طهرت من الحيض ان تغتسل بسدر نعم. قال باب دف المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ وتثير فرصة ممسكة فتتبع اثر الدم. قال

2:27:39حدثنا عيسى قال حدثنا ابن عيينة منصور عن المنصور بن صفية. عن امه عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم موسى من المحيض فامرها كيف قال خذي فرصة من مسك فتطهر بها. قال كيف لا اتطهر؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قال سبحان الله تطهري

2:27:59اثبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم. يعني الفرصة او الفرصة الممسكة يعني قطعة من القطن يوضع فيها المسك ها ثم ينظف به المكان نعم قال رحمه الله باب غسل مجيد قال

2:28:19النبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل قال خذي فرصة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيى فاعرض عنه الوجه او قال توضأ بها فاخذتها فجذبتها فاخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم

2:28:39وفي استحباب الكنايات وعدم التصريح لا سيما للمرأة الاجنبية. نعم. قال رحمه الله باب انتشار المرأة عند مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكنت ممن ولم يسق الهدي فزعمت انها حاضت ولم تنقض. حتى حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول

2:29:09هذه ليلة عرفة انما كنتم تمتعتم بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وتشد نفسك عن عورتك وفعلت فلم قضيت الحج عمر عبدالرحمن ليلة الحصبة فام فاعمرني من التنعيم فكان عمرتي التي نسكت. قال باب نقل

2:29:29شعرها عند غسل الحيض قال حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة لانها قالت خرجنا موافينا لهلال ذي الحجة وقال رسول صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهده. فاهل بعضهم بعمرة واهل بعضهم بحج وكنت انا ممن

2:29:49بعمرة فادركني يوم عرفة فشكرت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دع مرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي ففعلت حتى اذا كان ليلة الحصبة هي ليلة الحصبة ارسل معي اخي عبدالرحمن. ارسل معي اخي عبدالرحمن

2:30:09عمر وكان عمرته قال هشام لم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة. نقض المرأة شعرها عند غسل باتفاق الفقهاء امر واجب لابد ان تغسل كل شعرك

2:30:28وتنقظ ظفائرها. لكن في غسل الجنابة الواجب عليها ان تروي ثروة شعر فروة رأسها اما الشعر نفسه فليس بلازم عليها ان تغسله نعم. قال باب مخلفة وغير مخلقة. حددنا مسند قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:30:55لو قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا. يقول يا ربي لطفه يا ربي عفا يا ربي مضى. فاذا اراد ان يقضي خلقه قال ذكرنا انثى شقي ام سعيد والاجل فيكتب في بطن امه. وش وجهه الشاهد في هذا

2:31:15الحديث في كتاب الحيض يكون فيقول يا رب اه لا الشاهد ليش اورد هذا الحديث في كتاب الحيض؟ للدلالة على انه متى ما وجد في الجنين نفخ فان المرأة لا تحل

2:31:55هذا مراده رحمه الله يعني اذا نفخ في الجنين الروح اصبح حيا يعني بعد الاربعين يوم خلاص المرأة ما تحيض فاذا وجد منها الدم فليس الدم دم حيض. نعم صفحة كاملة

2:32:18بعد طويل كل مرة تقول لي كلام طويل. يلا. لا قال رحمه الله باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟ قال قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنها من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج فقد ان من كفر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة

2:32:43ولم يهد ولم يهد فليحلل فليحل من احرى بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه ومن اهل ومن اهل فليتم حجه قال شهدت فلم ازل حائرا حتى كان يوم عرفة. ولم اهدي الا بعمرة. فامرني فامرني النبي صلى الله عليه وسلم

2:33:03ان انفض رأسي وامتشطه الا بحجي قلت اتركه العمرة وفعلت ذلك حتى قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن ابن ابي بكر وامر ان نعتبر من كان عمرتي من التنعيم. قال رحمه الله وكنا نساء يبعثن الى عائشة في الدرجة في

2:33:23فيها الكسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة. البيضة تريد بذلك الطهر من الحيضة وبلغ ابنتا زيد ان نساء ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الظهر فقالت

2:33:43النساء ويصنعن هذا واعابت عليهن. سفيان بن هشام عن ابيه عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حويش كانت تستحب فسادا النبي صلى الله عليه وسلم وقال ذلك علم وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة بداعي الصلاة اذا ادبرت فاغتسلي وصلي باب لا

2:34:03قل حارثوا الصلاة وقال جابر وابو زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قال حدثنا قال حدثتني معاذا ان امرأة قالت اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت فقالت كنا وقالت حضورية انت كنا نفيض على

2:34:23النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت ولا نفعله. قال بعضنا وهي في ثيابه قال حدثنا سعد ابن حفص قال احدثنا شيبان عليه ابنتي ابي سلمة رضي الله عنها حدثتنا ام سلمة قالت انا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال

2:34:43وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميرة فانسندت فخرجت منها فاخذت ثياب حيظة فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انفزت؟ فقلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميرة قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من بناء واحد من

2:35:03باب من اخذ ثياب الحيض سوى استبعد اليهود هم الذين كانوا اذا المرأة حاضت ولا زالوا لا يؤاكلونها لا يشربونها لا يلامسونها لا ينامون معها. هذا فعل اليهود. مبالغة وتنطعا منهم فيما يسمونه

2:35:23البعد عن النجاسة هذا الطائفة اليهودية متشددة موجودة الى الان بل من عجائب تشددهم انهم يقولون اذا مشيت بين امرأتين كانك تمشي بين كلبتين فتغتسل هذا من العجايب لا. قال رحمه الله باب من اخذ ثياب الحلم سوى ثياب كفر. قال حدثنا معاوية قال حدثني هشام عن يحيى عن ابي

2:35:51زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قالت النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعا في خبية فاخذت ثياب الحيضتي فقال فقلت نعم فدعاني فاتجعت معه في الخميرة. باب شهود حائض الايدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى. قال احدثنا محمد

2:36:11وابن سلامة قال اخبرنا عبد الوهاب علي الصدقات كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين. فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خليفة بني خلف فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غدوة

2:36:31كانت اختي معه في ست قالت كنا نداوم كلمة ونقوم على المرضى فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم بأس النداء لم يكن لها جلباب الا تخرج قالت لتفلت لتلبسها صاحبتها صاحبتها من جلبابها لتشهد الخير

2:36:51دعوة المسلمين فلما قدمت ام عطية سألتها هل اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم. وكانت لا تذكر والا قالت لابي سمعته يقول يخرج العواتف ذوات الخدور او العواتق توات الخدور والحيض وليشهدن

2:37:11تنصير دعوة المؤمنين ويعتزل الحيض والمصلى قالت حفصة فقلت الحيض وقالت اليس تشهد عرفة؟ وكذا وكذا هذا استدلال طيب. فقالت اليس تشهد عرفة؟ الحياة تشهد عرفة. وهذا دعاء المسلمين. فكذلك تشهد صلاة

2:37:31العيدين نعم قال رحمه الله باب الى حاض في شهر ثلاثة هي وما وما يصدق النساء في الحيل في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض لقول الله تعالى ولا يحل لهن يكتم ما خلق الله في ارحامه. ويذكر عن علي

2:37:51ولكن ان امرأة ان امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دينه انها حاضت. ثلاثا في شهر اقرأها ما كانت وبه قال ابراهيم قال عطاء الحيض يوم الى خمس عشرة. وقال عطاء

2:38:11ما كان يقرأها يعني حيضتها ما كانت نعم. وقال المعتمر عن ابيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد خمسة ايام قال النساء اعلم بذلك. قال حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت قال اخبرني ابي عن عائشة

2:38:31ان فاطمة بنت ابيح به سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اقول افاد الصلاة وقال لا ان ذلك يدخل ولكن دع الصلاة فجر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. قال باب السفرة والكدرة في غيرها

2:38:51هذا الاسم الايوب عن محمد ابن عطية قال كنا لا نعد القدرة شيئا. يعني في ايام الحي. واما اه يعني خارج ايام واما في ايام الحيض فان الكدرة والصفرة تابع للحيض

2:39:07نعم قال رحمه الله باب علم الاستحارة قال احدثني ابراهيم قال احدثنا معا قال حدثني ابن ابي زيد عن عروة وعن عورة عائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة استحيظت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك امرها ان تغتسل وقال هذا عظ فكانت تغتسل لكل صلاة باب

2:39:29المرأة تحيض بعد الافاضة في محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الصبية في التوحيد قد حاضت فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:39:49عندها تحبسنا الم تكن طاقت ما كنا؟ فقالوا بلى. قال فاخرجي. قال احدثهم عن ابن الاسد قال حدثنا عن عبد الله ابن اوسى نبي عن ابن عباس قال رخص للحائض ان تنتهي ان تنفر الى حاضته كان ابن عمر يقول في اول امره انها لا تنثر ثم ثم

2:40:09يقول في التنفير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصهم. وهذا فيه دلالة ان الواجبات في الحج الواجبات وليست الاركان ان الواجبات الحج اذا جاء مانع يمنع الانسان من اتيانه فانه لا شيء عليه. نعم. قال رحمه الله باب اذا

2:40:29المستحاضة الطهرة قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة ولو ساعة ويأتيها زوجها اذا صلت الصلاة الصلاة اعظم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عن ال سهيل قال حدثنا هشام عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكلت الحيضة

2:40:49بدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك فاقصي عنك الدم وصلي. باب الصلاة على النفساء وسنتها. قال حدثنا احمد ابن ابي سريج قال اخبرنا الشباب قال اخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن سمرة ابن جندب ان امرأة ماتت في بقي

2:41:09في باطن فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقام وساقها. وسطها يعني لان في بطنها الحمد فصارت الصلاة عليها وعلى حملها نعم قال رحمه الله حدثنا الحسن قال حدثنا يحيى بن حماد اسمه وضاح من كتاب سليمان الشيباني عن عبدالله

2:41:30قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بارتداء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على قدرته اذا سجن اصابني بعض ثوبه. هذا لا يضر. كون بعض الثوب

2:41:48يعني يصيب الانسان وهو الثوب طاهر لكن هي الحائض نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب التيمم. كتابك لا لا المرأة المرأة في كل حال يصلى في وسطها نعم

2:42:20كتاب التيمم وقول الله تعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا صيدا طيبا فامسحوا في وجوهكم وايديكم منه. قال حدثنا عبد الله ابن مسعود قال اخبرنا مالك عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش

2:42:40انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الالتماس واقام الناس معه وليسوا علماء وليسوا علماء فاتى الناس الى من فات الناس الى قالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا علماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم

2:43:00رأسه على خفيه قد نام وقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وليسوا علماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله يقول وجعلني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:43:20فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله تعالى اية التيمم فتيمموا فقال اسيد ابن حضير وما هي باول يا ابا بكر قال فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته. واحدثنا محمد بن قال

2:43:40وحدثني السيد الناظر قال اخبره شيء. قال اخبر سيار قال اخبرنا حدثنا يزيد هو ابن صهيب. الفقيه قال اخبرنا ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا يرضهن احد قبلي يسب دروب مسيرة شهر وجوع وجعلت فيه ارض مسجد

2:44:00فان رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي المغانم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت من الناس عامة. يزيد الفقير ليس لكونه فقيرا. وانما نسبة الى فقير الظهر

2:44:20لالم كان يشتهي يشتكيه في فقار ظهره والحديث فيه دلالة على ان التيمم ما شرع الا في المدينة نعم والوضوء لم يشرع الا في المدينة اية الوضوء اية المائدة نزلت في المدينة. لكن هل كانوا يتوضأون في

2:44:44كاولاد يتوضؤون؟ نعم. قال رحمه الله باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا. قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا قال حدثني هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة ان استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجد

2:45:04ادركتهم الصلاة فليس معه ما فصلوا فصلوا فشكوا فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله اية فقاله سيدنا عائشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا

2:45:24باب التيمم بالحظر اذا لم يجد لم يجد مال ولا ترابا ماذا يفعل؟ هذا سؤال مهم اذا لم يجد الذي ليس عليه وضوء المحدث اذا لم يجد الماء ولا التراب او الذي عليه الجنابة لم يجد مال ولا

2:45:44ولا ترابا ماذا يفعل؟ قال بعض العلماء ينهي الوضوء ويصلي. نعم قال رحمه الله باب التيمم في الحظر اذا لم يجد ماء وخاف فوت الصلاح فيه قال اقامه وقال الحسن في المريض عنده الماء لا يجد من يناوله

2:46:04واقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت العصر بمربد النعل فصلى ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد نفسه وآآ المربد او المربد للنعم والمربظ للغنم. نعم. قال احدثنا يحيى ابن القيم قال حدثنا ليث عن جعفر ابن ربيعة ابي الاعرج قال سمعت

2:46:33ابن عباس قال اقبلتنا وعبد الله ابن نسار ومولى ميمونة تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي جهيم ابي جهيم بن الهادي الانصاري فقال ابو الجهيم فقال ابو الجهيم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم النحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على

2:46:53ومسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. باب المتيمم هل ينفخ فيهما؟ قال حدثنا ادم قال عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابجى نبيه انه قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب فقال اني اذهبت فلم اصب الماء

2:47:13فقال عمار ابن ياسر لعمار ابن الخطاب اما اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما اما فاما انت فلم تصل ظن انا فتمعدت فصليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله

2:47:33كفي الارض ولا نفخ فيهما ثم مسح فيهما وجهه وكفيه. باب من التيمم للوجه الكثير. قال حدثنا الحجاج قال اخبرهم شعبة قال اخبرنا حكموا عن عن ذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن الجنبي انه قال ان نبيه قال عمار بهذا وضرب شعبة بيديه الارض ثم ادناهما من

2:47:53ثم مسح وجهه وكفيه وقال النظر اخبر من شعلت عن الحاكم قال سمعت ذرا يقول يعني ابني يا عبد الرحمن ابن ابزة ان قال الحكم قد سمعتم من عبد الرحمن بن عن ابيه قال عمار حدثنا سليمان قال حدثنا شعبان الحكم انزل انزل. قال عمار بس

2:48:13فقط شيخ بني ادم السنة. ها؟ وقد سمعت من عبد الرحمن عن ابيه. قال قال عمار يعني باللفظ ونعم. قال رحمه الله حدثنا سليمان عن عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه انه شيد

2:48:33ان نشيد عن ان نشيد عمر وقال له عمار كنا في فأذنبنا وقال اكتفل فيهما قال قال عمار ابن عمر تمعت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه الكفين. قال حدث مسلم شعبة عن الحكم عن ذر عن

2:49:03عن عن ابن عبد الرحمن عبد الرحمن قال شهدت عمر وقال وعمار وساق الحديث. الدار الذي مر ذكره كثيرا هو ذر ابن عبد الله المرهبي زار ابن عبدالله المرغبي وعن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عبدالرحمن ابن ابزى نعم

2:49:23تمعكت يعني تمرغت. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن قال حدثنا بندر قال ابن شعبة من حكم عن ذر عن عبد الرحمن عن ابني عبد الرحمن ابن اجانبي انه قال قال عن ماذا

2:49:42النبي صلى الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه وكفيه. باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. وقال الحسن ابن تيمم ما لم يحدث. وامه ابن عباس وهو متيمم وقال يحيى ابن سيد لا بأس بالصلاة على السبخة والتيمم بها

2:50:02لو ان الانسان تيمم وصلى بالناس والناس متوظئون لا بأس بهذا. كما فعله ابن عباس والسبخة هو نوع من تراب نعم. قال حدثنا مسلم قال حدثني يحيى ابن سعيد قال حدثنا عنكم قال عمران قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم

2:50:22ثم ان اسرينا حتى كنا في اخر الليل. وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها فما ايقظنا الا الشمس وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان. يسميهم ابو رجاء فنسى عوف ثم عمر بن الخطاب الرابع. وكان النبي

2:50:42الله عليه وسلم اذا نام يوتر حيث يوقظ حتى يكون هو. النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقع. وكان النبي صلى الله اذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ. لانا لا ندري ما يحدث له في يومه. فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا

2:51:02جديدا جليدا هنا سؤال كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. وقد نام ولم يحس النبي صلى الله عليه واله وسلم بطلوع الشمس وخروج وقت الفجر

2:51:29ها فالجواب قول يا ابو ناصر الشعوب في احسنت يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تنام قلبه حتى يكون مستعدا لمجيء جبريل في اي لحظة اما الامور الخارجة عن نفسه هذا لا علاقة له. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام

2:52:01لا ايوه فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس كان رجلا جديدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم قال لا ضيق ولا يضيق ولا يضيق

2:52:25وقال لا ضير ولا يضير ارتحل ارتحلوا. ارتحلوا فارتحلا فسار غير بعيد. ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي فصلى بالناس فلما انفتن من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصلي لم يصلي مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جناب

2:52:45ولا ما قال عليك بالصعيد الطيب السعيد. قال عليك بالصعيد في انه يكفيك ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا كان يسميه ابو رجاء وكان يسميه ابو رجاء نسيه ابو كان يسميه ابو رداء نسيه عرف ودعا عليا فقال اذهب

2:53:05فابتغي اما انطلق هذا الذي نسي كثيرا من حديث رجاء هو عوف ابن ابي جميل الاعرابي راوية رجاء كراوية برجاء عوف بن ابي جميلة الاعرابي. نعم حدثه رجاء ونسي هو عون

2:53:30نعم. ودعا عليا فقال اذهبا فابتغي الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزالتين او او سطحيتين من ماء على بعيد لها فقال لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امسي آآ امس. امسي هذه الساعة ونفرنا

2:53:50خلوف خلوفا قال لها انطلقي اذا انطلقي. اذا قالت الى انطلقي اذا قالت الى اين؟ قالا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الذي يقال للصابي قال هو الذي تعني فانطلقي فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم

2:54:10وحدثه في الحديث قال فاستنزلوها بعيدها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم تفرغ فيه من افواه المزادتين والصحيحتين او واوكى افواههما واطلق العزالي ونودي في الناس اسقوا فسقى من شاء واستقى من شاء وكان اخر ذاك ان اعطي الذي اصابته الجنابة هنا

2:54:40وكان اخر ذلك اعطى الذي اصابته الجنابة اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها ويم الله فقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد مؤمنات منها حين ابتدأ فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

2:55:00لها فجمعوا لها من بين عجوة ودقيق وسويقة وسويقة حتى جمعوا لها طعاما فجعلوها في ثوب وحملوها على بعيدها ووضعوا الثوب بين يديها قال لها تعلمين ما رزقنا من ماءك هذا مين

2:55:20ما زنا تعلمين ما يعني ما نقصنا. نعم. تعلمين؟ قال لها هل تعلمين ما رزقنا من ماءك شيئا ولكن الله هو الذي اسقانا فاتت اهلها وقد احتبست عنهم قالوا ما حبس في يا

2:55:40قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي الى هذا الذي يقال له الصابر. ففعل كذا وكذا فوالله انه لا لا سحر لا سحر انه لا سحر انه لاسحر الناس. يا سلام. وقال والله كذا فوالله انه

2:56:00اسحر الناس من بين هذه وهذه وقالت باصبعيها الوسطى والسبابة فرفعتهما الى السماء تعني السماء والارض او انه رسول الله حقا فكان المسلمون بعد ذلك ينيرون على من حولها من المشركين ولا يشركون الصين والذي منه الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما

2:56:20ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في لسان فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. باب اذا قال الجنب على نفسه المرض. عندنا زيادة. قال ابو عبد الله صبا خرج من دين الى غيره

2:56:39خرج من دين الى غيره. ما معنى الصبا؟ هذا الصابر. صبا خرج من دين الله. وقال ابو العالية الصابئين فرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور قال رحمه الله باب الى خاف الجنب على نفسه المرض والموت او خاف العطش يتيمم ويذكر ان عمرو ابن العاص اثمن في ليلة باردة فتيمم وابتلى

2:57:06ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف. فلم يعنف ولم يعنف قال قال ابو موسى لعبدالله بن مسعود اذا لم يجد الماء لا يصلي قال عبد الله لو لو

2:57:26رخصت لهم في هذا كان اذا وجد احدهم قال هكذا يعني تيمم وصلى قال قلت فاين قول عمار ابن عمر؟ قال اني لم عمر قنع بقول عمار قال حدثنا عمر بن حص قال حدثنا ابي قال حدثنا عمر لم يقلع بقول عمار

2:57:46لأنه ناس وليس قول بعض الصحابة على بعض الحجة ليس قول بعض الصحابة على بعض حجة وليس قول بعضهم علينا حجة انما قولهم علينا حجة اذا لم يخالفوا بعضهم بعض واذا خالف بعضهم بعضا

2:58:05فالحجة علينا بما دل عليه الدليل من قوله. لا. قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا ابي قال حدثنا امن قال دقيقة من سنة قال كنت عند ابن عبده كنت عند عبد الله وابي موسى فقال له موسى ارأيت يا ابا عبد الرحمن اذا اكذب

2:58:25فلم يجد ماءا كيف يصعب؟ فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء. فقال ابو موسى فكيف تصنع بقول عمار؟ حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك قال الم ترى عمر لم يقلع بذلك بذلك؟ قال فقال ابو موسى فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية

2:58:45فما ترى عبد الله ما ما يقول؟ فقال انا لو فقال انا لو رخصنا لهم في هذا لاوشك اذا على احدهم الماء ان يدعه يتيمم فقلت لشقيق فانما كره عبدالله لهذا؟ قال نعم. هذا فيه دلالة ان المفتي قد يكره

2:59:05شيء خشية ان يفهمه الناس غلطا نعم قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى شهيد وقالوا موسى وان رجلا اجنبا فلم يجد المال شهرا. اما كان يتم من يصلي فيه فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلن تجدوا ماء فتيمم صعيدا طيبا

2:59:30قال عبد الله لو رخص لو رخص له في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم ما يتم من الصعيد. قلت انما كرهتم هذا لاهلي اذا قال نعم فقال موسى لم تسمع قول عمار لعمر بعثي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاذنبت فلم اجد الماء فتمرات في الصيد كما

2:59:50الدابة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكفه ضربة على الارض ثم نفى الله ثم نسعى فيهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح فيهما وجه. فقال عبدالله افلم افلم يعني هكذا؟ يضرب

3:00:10باليدين ظاهر الارض ثم يمسح باليمين على ظهر كف الشمال وباليسار على ظهر كف اليمين ثم يمسح على وجهه هذا الفعل هذا الفعل فيه تقديم المسح اليدين على الوجه. وفي الاية فامسح بوجوهكم وايديكم منه. تقديم الوجه

3:00:32من اي ذلك فعلت الامر واسع؟ نعم فقال عبد الله افلم ترى عمر لم يقنع بقول عمار وزاد يعني عن الاعمشة كنت مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى الم تسمع قول

3:00:45ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث لنا وانت فاذنبت فتمعكت بالصعيد فاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه وقال انما كان يكفيك هكذا مسح وجهه وكفيه واحدة. باب حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخونا عوف عن ابي رجاء قال حدثنا عمران والحسين خذين رسول الله صلى الله عليه وسلم

3:01:05معتزلا لم يصلف القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال عليك سعيد في انه يكفيك. نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3:01:26السلام عليكم. اهلين عساكم طيبين؟ الله يرضى عليك طال عمرك. السلامة