(1) التعليق على الرسالة الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية تعليق الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له علي الاعلى وعلى العرش استوى يفعل ما يشاء سبحانه بكل شيء ولا يحيط به شيء
0:21جل في علاه له الاسماء الحسنى وصفات العليا موصوف بكل كمال منزه عن كل عيب وعن نقصان وعن صفات النقصان والزوال لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
0:43واشهد ان محمدا عبده ورسوله خير من ارشد الى ربه وعلم امته اسماء الله عز وجل وصفاته واخبرهم بعظمته وصلى الله عليه وعلى اله وصحبه خير دعاة على وجه الارض
1:02علموا الناس كيف يخرجون من عبادة العباد الى عبادة رب العباد فعرفوا الخلق بالخالق وعظموه في قلوبهم حتى استغنوا به سبحانه عن كل معبود يدعى او كل معبود يفترى ايها الاخوة
1:22نشكر اولا شيخ ابا الحسن جزاه الله خيرا على اتاحته لنا هذه الفرصة لاقامة هذه الدورة التأصيلية في علم العقاب في علم العقيدة والاعتقاد هذه الدورة هي الثالثة في شرح الفتوى الحموية
1:43نريد قبل القراءة ان نستذكر خلاصة هذه الفتوى حتى ندرك المحتوى والمحتوي هذه الفتوى في الحقيقة يقال ان رجلا من اهل حماه او من اهل حماه قرية من قرى الشام
2:04جاء الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يسأله عن عقيدته ونتأمل ان هذه الفتوى خرجت من شيخ الاسلام رحمه الله في جلسة واحدة جلس فيها ويكتب مع اننا نحن
2:23ربما لا نستطيع في خمس جلسات او ست جلسات الا بالكاد ان ننهيها لكنه رحمه الله المبارك له في وقته المبارك له في وقته نسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا في علمنا وفي اوقاتنا
2:43استطاع في جلسة واحدة ان يكتب هذه الرسالة التي محتواها العقيدة في الله تبارك وتعالى ويقال ان هذا الرجل انما دسه بهي الدين المنصوري وكان مفتيا للتتار ويريد الوشاية بشيخ الاسلام حتى يمجه الناس كما زعم
3:12فاخرج رحمه الله هذه الرسالة التي بها رفعه الله اذ اظهر فيها العقيدة الصحيحة السليمة المبنية على الكتاب والسنة هذه الرسالة قدمها شيخ الاسلام رحمه الله في اجابته للسائل باصل عظيم
3:32وهو ان ما يجب وما يجوز وما يمتنع في حق الله تبارك وتعالى يجب ان يؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويستحيل ان يقصر في هذا الباب ربنا تبارك وتعالى في بيانه
3:53ونبينا الكريم صلى الله عليه وسلم في تبيانه وصحابته رضوان الله تعالى عليهم بتعليمهم وارشادهم لهذا الباب الذي هو اعظم ابواب الايمان ثم انه رحمه الله بعد ان قرر ان الاصل المقرر
4:15والذي ينبغي ان يقرر وان يعتقده كل منطلق كل منطلق في باب الاعتقاد ان ما يجب وما يجوز وما يمتنع على الله بابه مغلق الا من الكتاب والسنة وفهم سلف هذه الامة
4:35ثم رحمه الله اشار الى مقالة منتشرة بين الخلف الى يومنا هذا. ويتبجحون بها وهي قولهم ان طريقة الخلف اعلم واحكم وان طريقة السلف اسلم فبين رحمه الله شناعة هذه المقالة. وبين رحمه الله اللوازم الفاسدة لهذه
4:59المقالع التي تسم السلف بعدم العلم والاحكام والاتقان في باب من اجله جاهدوا ومن اجله هاجروا ومن اجله بذلوا انما كان الخلاف بينهم وبين المشركين والكافرين باستحقاق العبودية لله رب العالمين. وانه جل وعلا الموصوف بكل كمال الموسوم بكل اسم على
5:27احسن معنى وعلى اكمل سورة. ولهذا لم يروا تجويز العبادة لغير الله تبارك وتعالى او الى هذا كذلك رحمه الله بعد ان بين شناعة هذه المقالة وقررها بين ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم
5:50وان قول الخلف بان طريقتهم اعلم واحكم واتقن هذا منتقض بعدة امور اهمها انهم مضطربون فيما بينهم فاضطرابهم دليل على عدم صوابهم ثانيا انهم على حيرة من امرهم فتجد فيهم الشكاكين وتجد فيهم المرتابين وتجد فيهم من يقول قلبت
6:25طرفي بين المدارس كلها ولم اجد الا واضعا كف حائري لماذا يقولون هذا الكلام؟ لانهم لم يجمعوا طول عمرهم سوى ان قيل وقالوا. ما جمعوا فيه ماذا قال الله ماذا قال رسول الله فيما يتعلق بالذات العلية واسمائه الحسنى الجلية وصفاته العليا المباركة
6:51تبارك وتعالى ثم انه رحمه الله ذكر صفة عظيمة لان هذه الرسالة حقيقة الخبر فيها عن الصفات الفعلية وتكلم فيها عن صفة العلو وهي صفة ذاتية وعن صفة الاستواء وهي صفة فعلية وعن صفة النزول. فهذه صفات كلها بالنسبة
7:17للعقلاء الذين يزعمون العقل هي صفات خبرية وهم لا يثبتونها فدندن رحمه الله تعالى دندنة عظيمة بادلة من الكتاب والسنة وكلام سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين والائمة المرضيين بعدهم
7:40الى قبل نشوء الخلاف وقبل وجود الاخلاف فماذا وجدوا؟ قال رحمه الله في نهاية المطاف ولا يستطيع احد مهما شرق وغرب ان يأتي بكلمة واحدة عن السلف انهم ينفون العلو عن الله تبارك وتعالى
8:02او ينفون الاستواء عن الله تبارك وتعالى وانما يتشبثون بكلام مجمل يتشبثون بكلام مجمل كتشبث الجهمية وغيرهم ثم رحمه الله تعالى سألهم سؤالا عظيما ما هي عمدتكم ايها الخالفون فيما يتعلق برب العالمين
8:24في اثبات الصفات وفي نفيها فاذا بهم يقولون عمدتنا في نفي الصفات واثباتها العقول وحينئذ ندرك عظيم الاضطراب عندهم في هذا المعقول الذي زعموه فالمعتزلي بخلاف الاشعري والاشعري بخلاف الجبري والجبري بخلاف الجهمي وهكذا تجد انهم لما جعلوا العمدة عقولهم
8:59كاختلاف قدر عقولهم وعلى قدر فهومهم ثم انه رحمه الله بين ان اصل مقالة التعطيل اصل مقالة التعطيل ناشئ في غير بلاد المسلمين اصل مقالة التعطيل نشأ في بلاد اليونان عند اهل الفلسفة وفي بلاد الهند عند البراهمة وفي
9:26بلاد الفرس عند المجوس وتلقفها وتلطف بها من ادخلها وزينها وجملها وارادوا ان يذوبوها وان البسوها لباس الضأن ويقولوا لنا هذا هو لحم الخروف وليس هو بلحم الخنزير هذا الذي حصل
9:48فهو رحمه الله بين ان اصل مقالة التعطيل مقالة بشر المريسي الذي اطبق العلماء القاصي والداني والصغير والكبير على ضلالته هي نفس ما قالت الجهم والجعد الذين افتى العلماء بزندقتهم وباباحة دمائهم
10:09لكنها مع الاسف اغلقت من باب وادخلت من الشباك باسم اخر باسم تأويلات اهل السنة. وهل كان لاهل السنة تأويلات؟ نعم. جاء ابن فورك رحمه الله تجاوز عنه وادخل هذه التأويلات وسماها بتأويلات اهل السنة
10:31وهكذا جاء الباقلاني رحمه الله وتجاوز عنه وادخل هذه التأويلات بتأويلات اهل السنة. ولما كان القوم منتسبون الى السنة فان هذه المقالة مع الاسف انتشر من هذا الباب بلباس السنة
10:47والا فوالله لما كانت المقالة عند الجهمية ما تلقفها احد ما تلقفها الا اناس اهل ظلالة وزيغ معروفون في البلدان ثم بين رحمه الله تعالى القول الجامع في اثبات الصفات
11:07وبين رحمه الله تعالى بعض الاصول التي يجب ان يبنى عليها هذا الباب باب اثبات صفات لله تبارك وتعالى ثم رحمه الله بين وسطية اهل السنة والجماعة في باب الاثبات وفي باب النفي
11:29وتقسيم اهل البدع فقسمهم رحمه الله تعالى الى اقسام ونظر اليهم نظرة عامة فوجدهم ثلاثة اقسام اهل بدع تخييلية واهل بدع تأويلية واهل بدع تجهيلية فذكر من هم اهل التخييل؟ ثم ذكر من هم؟ اهل التأويل ثم ذكر من هم اهل التجهيل. ثم انه رحمه
11:58الله تعالى ختم الرسالة بالجمع بين ادلة العلو والاستواء والمعية حتى لا يتمسك بذلك متمسك على تناقض الكتاب والسنة والا يتمسك بذلك متمسك من الحلولية وغيرها ثم انه رحمه الله ختم الرسالة في بيان معنى قول السلف نمرها على ظاهرها وبين ما المراد بالظاهر
12:27عند اهل السنة وما المراد بالظاهر عند اهل التفويض؟ وما المراد بالظاهر عند اهل التشبيه؟ هذه هي خلاصة ما في هذه الرسالة وما في الرسالة من كلام السلف اعظم من ان يقدر احد مثلي على
12:47طالب وانما اردت التنبيه حتى نتصور صورة ما في الكتاب ثم نبدأ في هذا الجواب المسدد من الوهاب ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم فهم وادراك الخطاب. فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى
13:07من اول الرسالة ونسخا اللي بين ايديكم فيها سقف عظيم. لكن نحن لسنا بصدد بيان السقف انما نقرأ النسخة الموجودة ونترك الاخطاء المطبعة لن احسن نسخة هي النسخة المطبوعة في
13:26الحقيقة رسالة علمية رسالة آآ يعني دكتوراة للدكتور حمد ابن عبد المحسن التويجري رسالة علمية حققت على عدة نسخ هي احسن نسخة والحموية موجودة في ضمن الفتاوى موجودة في ضمن الفتاوى وهي احسن من نسخة اللي بين ايديكم مجموع اللي في ضمن الفتاوى فتاوى الشيخ اه
13:49ابن القاسم رحمه الله فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية نعم اتفضل يا حسين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين سئل شيخ الاسلام العالم الرباني تقي الدين احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام رحمه الله تعالى. وذلك في سنة ثمان وتسعين
14:10ست مئة وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن وهو جواب عظيم النفع جدا فقال السائل ما قول السادة الفقهاء ائمة الدين في ايات الصفات كقوله تعالى في سورة طه الرحمن على العرش استوى وقوله
14:29ثم استوى على العرش وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان الى غير ذلك من الايات واحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع
14:47قدمه في النار الى الى غير ذلك وما قالت العلماء فيه. وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى فاجاب الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين
15:07والانصار والذين اتبعوهم باحسان. وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم. ودرايتهم وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره. هذا هو الاصل. هذا هو الاصل الذي يجب
15:25ان يقرره كل مسلم وان يبينه كل طالب علم وان يشرحه ويوضحه كل عام ان الباب هذا مغلق الا بخبر الله ورسوله. وما وضحه وبينه الصحابة والتابعون. والائمة المرضيون اما ما يقوله الفلاسفة بعقولهم او ما يقوله علماء النفس
15:52بما في نفوسهم او علماء الوجه بما فيهم اوجادهم او علماء الذوق زعموا بذوقهم او حسب فهذا يعني فساد الدين عياذا بالله. نعم فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق
16:15ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله
16:30بصيرة انا ومن اتبعني فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وامر الناس ان
16:47ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة. وهو يدعو الى الله والى سبيله على بصيرة. وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته دينهم. واتم عليهم نعمته. محال مع هذا وغيره
17:07في ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العليا وما يجوز وما يمتنع عليه. يعني هل يعقل هذا السؤال
17:23عجيب لتقليل اصل المسألة هل يعقل النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاءنا يبين لنا كيف نأكل كيف نشرب كيف نقوم وكيف نجلس كيف ندخل كيف نسلم كيف نبيع وكيف نشتري؟ هل يعقل لم يعلمنا من هو ربنا
17:42باي شيء يتصف الله ماذا يجب لله من حقوق وما يمتنع عليه من حقوق هذا لا يقوله من يقدر النبي صلى الله عليه وسلم قدرا هذا لا يقوله من يعرف للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه منزلتهم
18:02هل يعقل ان قلوبهم تكون خاوية عن الاعتقاد في الله من يقول هذا الكلام الا من دنس نفسه بفلسفة اليونان او ببرهمة اهل الهند والا ما يمكن انسان مسلم يقول هذا الكلام الا من تلوث عقله بجرثومة الفلسفة والمنطق او الذوق او غير ذلك
18:26نعم فان معرفة هذا الاصل فان معرفة هذا الاصل فان معرفة اصل هذا الدين فان معرفة هذا اصل الدين يعني هذه النسخة هكذا يستقيم تستقيم العبارة فان معرفة هذا اصل الدين نعم
18:46فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب لم يحكموا لم يحكموا هذا الباب اعتقاد
19:06قولا لم يحكموا يعني لم يتقنوا كما يقوله بعضهم والله يسطرونها في الكتب يقول كانوا منشغلين بالجهاد بجهاد من ينشغل عن عن بالجهاد عن بيان ما يجب لله رب العالمين فعليه شيء يجاهد
19:24لماذا يجاهد اليس هو يجاهد ليعرف الناس بربهم اليس هو يجاهد ليبين للناس من هو معبودهم ما اسماؤه؟ ما صفاته؟ ما افعاله سبحان الله سبحان الله والله الذي يقول هذا الكلام عنده من العقل اعظم من عقول كثير من الموجودين اليوم. ولكن العقل ليس بعاصم
19:49ليس العصمة الا لمن تمسك بالكتاب والسنة فالعصمة بقدر تمسكك بالكتاب والسنة والا فان العقول ليست عاصية طيب ليش كان من العقلاء وفرعون كان من العقلاء ولم يكونوا مجانين ولا سفهاء. والله يقول في القرآن افرأيت الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه فاتبعه الشيطان
20:15كان من الغاوي وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان يأكلون اموال الناس بالباطل احبار ورهبان علماء وعباد يأتون اموال الناس بالباطل اذا هذا الكلام لا يعقل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا
20:40هذا لا يعقل نعم ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى وقال تركتكم على المحجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وقال فيما فيما صح عنه ايضا الا القراءة بكسر الخاء
21:04قضاء الحاجة والحديث المحفوظ تركتكم على البيظاء تركتكم على البيظاء هكذا جاء في رواية ابن ماجة. اما بزيادة المحجة فهذا لم يثبت ولا في اي اي حديث انما هذا من قول الخطباء وقول الوعاظ تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا
21:26عليك نبي كريم يعلم الناس كيفية قضاء حوائجهم افلا يعلمهم ما يعتقدون في ربهم سبحانك هذا بهتان عظيم. هذا المحال رقم ثلاثة ترى عشان تعدون المحالات ها المترتبة على هذا القول
21:44نعم وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما طائر يقلب
22:05في السماء الا ذكر لنا منه علما. الله اكبر. الطائر يطير بجناحيه. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم امته هل هذا مباح او حرام هل هذا يجوز ان تشرب من ورائه او لا تشرب من ورائه؟ هل تأكل لحمه او بيضه او لا
22:25ويعقل بعد ذلك الا يعلمنا ماذا نعتقد في ربنا سبحانه وتعالى حتى نحتاج فيه الى فلسفة ارسطو وافلاطون سبحانك هذا بهتان عظيم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق
22:49حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري. اما مقام بكسر بفتح الميم واما مقاما. المقام مكان الاقامة والمقام وقت الاقامة. يعني قام في مكان معين فذكر بدأ الخلق. اذا قلنا مقامه
23:13واذا قلنا مقاما اي قام قياما طويلا فذكر بدء الخلق. وكلا المعنيين صحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم قام في مكان معين وهو منبره وقتا معينا فذكر بدأ الخلق من ادم عليه السلام
23:31واستمر في الحديث حتى اذن الظهر ثم صلى الظهر ثم استمر في الحديث حتى اذن العصر ثم استمر في الحديث حتى اذن المغرب ثم لما اذن المغرب يقول عمر رضي الله عنه حتى دخل اهل الجنة منازله او حتى ادخل في بعض الروايات يعني
23:51راه من بدء الخلق الى انتهاء امر الدنيا هذا دليل انه ما ترك شيء صلوات ربي وسلامه عليه. نعم ومحال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين. وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم
24:11في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. هذا المحال رقم اربعة نعم الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد. الله اكبر. الله اكبر غاية المعارف واشرف المقاصد ان يعرف الانسان ربه
24:31طالقه مالكه رازقه ما اسمه ما صفاته؟ ما افعاله؟ ما ميزاته تبارك وتعالى لماذا لا تعبد غيره لانه جل في علاه له الكمال المطلق العلي الاعلى له الحمد كله له المجد كله له العظمة كلها
24:54فكيف اذا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف امته هذا الباب نعم والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية. وهذا خلاصة دعوة الانبياء كلهم
25:16وخلاصة المقصد من ارسال الرسل كلهم فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مكة من ايمان؟ ادنى مسكت او مسكة نعم فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكة من ايمان؟ مسكة يعني بقية
25:37وحكمة الا يكون الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول على غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدينه قصروا
25:55في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه. هذا المحال رقم خمسة من المحال ان يكون خير امته وهم اصحابه المبلغين عنه الدين الناشرين عنه الدين الذين اوصلوا لنا الدين من المحال ان يكون خير امتي وافضل قرونها
26:15بينوا الفقه بينوا العبادات بينوا المعاملات بينوا الاخلاق بينوا احكام الجهاد ثم يأتوا في هذا الباب العظيم ويقصرون فيه كيف يقصرون اما بزيادة فيتهمهم من يتهمهم بالغلو واما بالنقصان فيتهمهم من يتهمهم بالتقصير عياذا بالله
26:37هل يعقل هذا؟ هذا من المحال هذا من المحال لكن عند من عند من بنى عقيدته على قال الله قال الرسول نعم ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم
27:00ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب في الحق المبين بان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقوله وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع هذا المحار رقم ستة
27:19فالمقصود بالقرون الفاضلة القرون جمع قرن. والقرن يطلق تطلق هذه الكلمة في العربية ويراد بها الجيل من الناس ويراد بها من حيث العدد مئة سنة والمقصود هنا بالقرن الجيل من الناس
27:36وفخير الناس قرني يعني الصحابة وليس مئة سنة ثم الذين يلونهم يعني التابعين وليس مئة سنة ثم الذين يلونهم يعني اتبعوا التابعين فهذا معنى خير القرون فمن المحال ان تكون القرون الفاضلة كانوا غير عالمين او غير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لماذا
27:59انتبه انتبه لهذه المقدمة المركبة لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول هذا رقم واحد حط عليه رقم واحد لانه راح يأتي ويقول واما الاول واما اعتقاظ نقيظ الحق وقول خلاف الصدق وهذا رقم اثنين
28:18وكلاهما ممتنع فانتبه الان لماذا المقدمة الاولى والمقدمة الثانية ممتنعة انتبهوا الان على اي شيء بنى المبتدعة مقالتهم بنوا عقيدتهم على صحة احد المقدمتين فقالوا ان الصحابة والتابعين ما كان عندهم العلم والقول في هذا الباب
28:46وتركوا لنا نحن المجال لنحكم فيه المقام ومنهم من زعم ومنهم منزعا انهم تكلموا في هذا الباب وقالوا في هذا الباب وعلموا هذا الباب لكن علمهم وما كانت على نقيض الحق عياذا بالله
29:05وهذه المقدمة الثانية اذا اهل البدع بنوا عقائدهم على هاتين المقدمتين الفاسدتين بالنفي بالاثبات. واما اهل السنة فنفوا قالوا عدم العلم والقول في هذا الباب عن الصحابة والتابعين وتابعهم محال
29:28اعتقاده نقيض قول الحق وقول خلاف الصدق ممتنع ومحال فصار نظرهم لخير القرون نظرة احترام وتوقير وتبجيل ونظرة اولئك الاقوام لخير القرون اما نظرة انهم كانوا جهادا آآ دراويش عياذا بالله ما فهموا هذا الباب ولا تكلموا فيه كانوا مشغولين بالجهاد وخلاص. ونحن اهل العلم الخصوم اهل المنطق اهل الفلسفة
30:00اتكلم فيه واما وهذه طائفة اخرى منهم من يقول لا بل تكلموا في وقالوا فيه كما يقول ابن رشد الحفيد وغيره ولكنهم قالوا فيه بنقيض الحق عياذا بالله نعم اما الاول
30:17من اول لوراء ايش قلنا؟ ها؟ عدم العلم والقول. نعم اما الاول فلان ما في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر
30:36اكبر مقاصده واعظم مطالبه. اعني بيان ما ينبغي ما ينبغي اعتقاده. لا معرفة كيفية الرب وصفاته وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. بل ان ليس فقط حياة طلب
30:55العلم ومن طلب العلم لا بل ان ذلك في نفوس البشر طبعا انهم يريدون معرفة ما لربهم من الاسماء والصفات. شيء طبيعي ما له مفر؟ لذلك حتى يبرك الصغير اذا بدأ يتكلم وقلت له الله يقول من الله؟ يسأل
31:17ما اسمه؟ ما صفته؟ ما فعله هذا شيء لا يمكن الفكاك منه فكيف بطالب علم يدرك ان العلم ذو مراتب اعلاها العلم بالله تبارك وتعالى هل يعقل ان الصحابة يتركوا اعلى المراتب
31:35نعم وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدانية. نعم. فكيف يتصور؟ الفطرة الوجدية يعني الفطرة التي يجدها الانسان او الوجدانية التي يجدها انسان مضطرا اليها كل انسان تقول اشهد ان لا اله الا الله اول سؤال يسألك ها من الذي من هو الله؟ ما اسماه؟ ما صفاته؟ ما افعاله
32:00هكذا لذلك ماذا قال شرعوي؟ وما رب العالمين؟ ها وان كان سؤاله سؤال تعنت قال الم تر الى الذي حاج ابراهيم في رب ان اتاه الله الملك قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت ادعى هذا
32:20نعم فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع صورهم هذا لا يكاد يقع في في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم واعظمهم
32:42على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله. يعني فيه فيه مقتضي وفيه مقتضى يعني شيء يلزم منه شيء هذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي؟ الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه
33:05قضى المقتضي ما هو ان الانسان يجد في فطرته؟ السؤال عن ربه تبارك وتعالى ما اسمه ما وصفه ما فعله يجد في نفسه اذا تدين بشيء يسير ان معرفة الله اعلى مراتب العلم
33:25فهل يتخلف هل يتخلف ويترك هذا العلم الذي هو يجده في نفسه وجدانيا واذا بدأ في بدايات العلم الشرعي يدركه من اعظم المراتب العلية هل يترك هذا المقتضى العظيم لا يمكن
33:44نعم فكيف يقع في اولئك؟ فكيف يقع من اولئك فكيف يقع من اولئكم الصحابة الاخيار والتابعين الابرار وتبعهم ممن ساروا على نهجهم وحسن اتباعهم من الائمة المقتدى بهم كالبخاري ومالك واحمد والشافعي ومسلم والنسائي وابي داود والدارمي وابن خزيمة وابن
34:14وابن حبان وغيرهم هذا لا يعقل واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. اذا المقدمة الثانية ممتنعة صحيح ولكن مع ذلك قال به قوم مع الاسف
34:38كما سيأتي ويذكره شيخ الاسلام واما قوله لا يعتقده المسلم دل على ان من اعتقد ذلك كفر من اعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم وان الصحابة قالوا بقول هو نقيض الحق يكفر
34:52اجماعا لا خلاف بينهم في ذلك نعم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوى واضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه يوجد هذا الكلام الكثير ليس في كتب ابن تيمية الناس يظنون ان ابن تيمية هو اللي جاب هذا الكلام لا
35:16هذا الكلام عن السلف موجود في كتب السلف وساذكر الان فقط في عجالة بعض هذه الكتب من اوائل هذه الكتب ومن مقدمات هذه الكتب. ومن الكتب التي صنفت قديما اقرأوا مقدمة الامام الدارمي في السنة سنن الدارمي
35:40اقرأوا كتاب السنة من سنن ابي داوود كتاب الايمان والتوحيد من صحيح البخاري كتاب الايمان من صحيح الامام مسلم تجدون هذه المعاني مستورة في تبويباتهم واما المؤلفات المفردة فتأملوا معي كتاب السنة لعبد الله بن الامام احمد
36:01وهو كتاب عظيم صريح السنة للامام امام المفسرين ابن جرير الطبع السنة للامام ابن ابي عاصم وهو من الائمة المعروفين المشهورين بالرواية والدراية وهكذا كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد بن اسحاق ابن خزيم
36:25وهكذا كتاب نقض الدارمي على بشر المريسي انا باش المريسي وغيره وهكذا كتاب الشريعة للامام الاجلي كتاب السنة للامام الخلاق ابي بكر كتاب شرح الاعتقاد اهل السنة والجماعة للامام الحافظي هبة الله ابي القاسم الطبراني
36:49اللانكائي رحمه الله تعالى وغير ذلك من الكتب والمؤلفات صغرت ام كبرت ككتاب الرد على الجهمية للامام احمد. الرد على الجهمية اه ابن منده التوحيد لابن منده كتب كثيرة من كتب السلف ممن وجدوا في القرن الثاني والثالث والرابع قبل وجود هذه هؤلاء اهل
37:15بدع الذين تكلموا في هذا الباب شيخ ابن تيمية رحمه الله جمع هذه الاقوال ما فعل شيء. يأتي انسان ويقول هذه عقيدة تيمية. لا والله لا والله جزاه الله عن الاسلام خيرا فهو شيخ الاسلام رضي من رضي وابى من ابى
37:33فهو شيخ في الاسلام. تأملوا معي هذه الرسالة كتبها ولما يبلغ الثلاثين من العمر ها هذه رسالة كتبها لان هو ولد سنة ثلاثة وسبعين. وكتب هذه الرسالة سنة ثمانية وتسعين. يعني معناها ما وصل ثلاثين. ثمانية وعشرين سنة
37:51او سبعة وعشرين سنة او اصغر. الف هذه الرسالة العظيمة ومن تأمل في رسائله يجد انه بحر لا ساحل له جمع علم السلف وعرف اقوالهم وعرف حسن اعتقاد فسار على نهجهم فرحمه الله وجزاه عن الاسلام خيرا
38:12نعم ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد عشان يصير خبر كان ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين. كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لا يعرف قدر السلف
38:32بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمون بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. تأملوا هذه العبارة العجيبة كيف ينطق بها من يعرف السلف من
38:49والتابعين والائمة المرضيين كيف يعطي السلامة لطريقة السلف وكيف يعطي العلم والحكمة لطريقة الخلف هذا عجب والله هذا والله العجب انا اقول والله اعلم ان حكاية هذه المقالة بيان لشناعتها عند من عرف قدر النبي وصحابته
39:14فما في داعي اني ارد عليه نعم وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعنى بها معنى صحيحا فان هؤلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من من المتفلسفة ومن حذى حذوهم على طريقة السلف
39:34انما اتوا من حيث من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك. يعني هذا من من شيخ الاسلام رحمه الله ها بيان اعتذار كيف يصدر مثل هذا الكلام من من عالم معروف بالعلم
39:54يقول انما صدر ما صدر لاعتقاده ان طريقة السلف مجرد الايمان بلفظ القرآن في هذا الباب هذا الظن السيء هو الذي حمله على هذه المقالة الشنيعة والا فهو يعظم السلف
40:13فما الذي جعله يركب هذا تركيب الفاسد هناك ظن فاسد نشأ عنه هذا التركيب الفاسد ولهذا نقول ان هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة اخطأوا ولا ريب اخطأوا ولا ريب ما سووا الخطأ هذا قد يرجع
40:33اما الى خطأ في العبارة واما الى سوء في الفهم واما الى تركيب خاطئ في المقدمات واما واما اما نحن فلا نشك ونقول طريقة السلف اسلموا واعلموا واحكموا نجمع لهم كل خير
40:52طريقة السلف اسلم واعلم واحكم واما طريقة الخلف الواقع يشهد له الواقع الاليم المر يشهد لهم اقول ولا ما تريدون اه ما طريقة خلف اه اقول ايه طيب عكس السلامة ايش
41:17امرض وعكس العلم ما هو؟ اجهل وعكس الاتقان ما هو؟ السفه. فطريقة الخلف امرظ واجهل اشبه هذا هو الواقع الذي نعيشه انظر الى الخلف كم اختلفوا فيما بينهم ومرضوا في مرض الاختلاف وسببه الجهل وسببه السفر
41:43كل واحد منهم يسفه الاخر فالمعتزلي يسفه الاشعري والاشعري يسفه المرجي والمرجئ يسفه الجهمي والجهمي يسفه هكذا وهذا شيء واضح وبين ما يحتاج ان يتكلم فيه لكن تأملوا الى حال السلف
42:02كيف انهم سلموا من امراض الاختلاف لما تمسكوا بالمنزل فكان علمه مدق وكان قولهم احكم واتقن واضبط رحمهم الله رحمة واسعة وجعلنا على طريقته نعم بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. ها هل يعقل ان
42:29سلف كانوا بمنزلة الاميين الذين قال الله عنهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانا. هل يعقل هذا وش معنى الا اماني؟ ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني الا تلاوة حاطين الكتاب في اماكن العبادة في بيته بس
42:49يقراه شنو معناه؟ قال ها شنو معناه؟ لا لا لا انا ما اعرف بروح اسأل العالم هذا معنى الاميين يجي يقرا الكتاب يقرأ الكتاب تقول له تعال هنا هذا الكتاب يقول كذا وكذا وانت على خلافي كتابك التوراة لا يأمر بالصلب
43:07قال انا ما انا بس اقرا التوراة. اما الفهم ما هو عندي مثل بعض المنتسبين الى الاسلام اليوم يقرأ القرآن فاذا قلت له ان الله جل وعلا يقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. كيف تدعو غير الله؟ قال ها ما ادري انا بس اقرأ القرآن
43:30العلم عند العلماء هذا حال بعض الناس نعم وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات. وغرائب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالات التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر
43:51وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف. فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت دلت عليها هذه النصوص
44:15بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا متمرد باقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويظ المعنى. وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الى معان
44:40بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف. فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية على امور عقلية ظنوها ظنوها ظنوها بينات وهي شبهات. والسمع والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه. نعم. يعني هؤلاء سبحان الله العظيم
45:09لما صار حالهم ان هذه الايات التي هي في الصفات الحمد لله رب العالمين ما معنى ما معنى الحمد قالوا والثناء والمجد طيب ما معنى الله؟ قال اسم جامع لا نعرف معناه
45:30ما معنى رب؟ قالوا اسم جامع. ما معنى الرحمن؟ قال اسم جامد. ما نعرف معنى. خلاص كل ما يتعلق بالله لا يعرفون معناه صار عندهم الرحمن على العرش استوى صار عندهم تجري باعيننا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه مثل كاف ها يا عين صاد حا ميم عين شي قاف
45:50مثل اه الف لام راء بس ما يعرفون معانيهم. اذا نؤمن باللفظ ولا نعرف معناه. هاي طريقة السلف ظنوا هذا طريقة السلف اطريقة السلف انهم يجعلون الكلمات والجمل المركبات كالحروف المقطعات
46:12عجب والله هذا دعوة على طريقة السلف دعوة زور وبهتان ثم لما كان هذا ظنهم جعلوا العمدة في ذلك العقل فما الذي حصل تأملوا معي انهم يقولون اذا قلت له طيب انت تقول ان هذه الايات لا نعتقد طيب والحديث؟ قال الحديث احاد ظني
46:38فصار هم هذه قاعدة سبحان الله العظيم قاعدة مطردة لم اجد لها الى الساعة نقيظا كل من اتهم الشرع بشيء وقع في نفس ما فر منه فهو يقول ان هذه احاديث ظنيات واذا به يثبت الاعتقاد بظنيات عقلية
47:00ولو قلنا ان هذه الاحاديث ظنية بفهمك وعقلك ظني فاي الظنين كان اولى ان يقدم سبحان الله العظيم واذا بهم يعتمدون ظنونهم ويجعلونها بينات ويتركون الاحاديث الواردات واقوال السلف والائمة السادات
47:23ويجعلونها من المشتبهات ويقولون اقوالنا هي الحجج والبينات. سبحان الله العظيم. نعم نعم اليقين المنطقي هم يقولون تسمية يقولون اعتقاد يقيني منطقي لماذا؟ لانهم مبني على العقل مبني على التركيب
47:51لكن نحن نسألهم سؤال التركيب اذا كان خطأ فما فائدة اعتقادك في النتيجة المنطقية والتركيب خطأ كمن اذا اعطينا له لحما مقطعا فقلنا له كل ما هذا؟ قال لحم وهو في حقيقته خنزير لا يعلم. لماذا؟ لان التركيب
48:13هذا الذي يحصل عندهم مع الاسف الشديد انهم يركبون اعتقاداتهم على نتايج يظنونها يقينيات وهذا ذكرت اذكره مرة اخرى ما من اعتقاد مخالف للكتاب والسنة الا وتجد فساده في احد ثلاثة امور
48:35اما فساده راجع الى المقدمة الاولى فاسدة واما ان الفساد وارد على المقدمة الثانية واما ان الفساد وارد على النتيجة المركبة على احد المقدمتين او ان النتيجة غير صحيحة. لان المقدمتين
48:55لا تلازم بينهما. فاذا الفساد وارد على منطقياتهم ومعتقداتهم اليقينية لفساد تركيبهم المنطقي الاول المقدمة الاولى او الثانية او النتيجة التي ركبت بلا تلازم بين المقدمة الاولى والثانية هذا الفساد ظاهر
49:15يدركه من يعرف اقوال السلف لا من يعرف المنطق الذي لا يعرف المنطق ما يعرف فساده الذي يعرف المنطق ما يعرف فسادا. الذي يعرف قال الله قال الرسول سيعرف فسادهم
49:28ولا ريب. نعم. فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين من الاولين واستدلالهم استبلاههم يقولون ان السلف بلة عياذا بالله نعم واستدلالهم واستبلاههم واستبلاههم مم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم
49:56في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. الله المستعان. نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر
50:19الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله هيا على الصلاة هيا على الصلاة
51:23حي على حي على الملاح الله اكبر الله اكبر الا الله لا اله الا الله اللهم بارك لنا اللهم رب العالمين نعم تفضل الان يا شيخ الاسلام يبين اه فساد مقولتهم بان الطريقة السلف اعلم واحكم وذلك بالنظر الى ما هم فيه من الحيرة والشعر
52:23فلو كانوا على علم وحكمة لما لزمهم لا الحيرة ولا الشيب وما لزمهم الاختلاف فلما لزمتهم هاتين المصيبتين الحيرة والشك والاختلاف دل على فساد قولهم نعم ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هؤلاء المتأخرين؟ لا سيما
52:52والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين ضرب يعني نوع المقصود الخالفين والخلف ظرب من المتكلمين. صنف من المتكلمين متكلمين. نعم. وهم متكلفون ايضا متكلمين المتكلفين نعم لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة عن معرفة
53:21حجابهم حجاب حجابهم احسن الله اليكم واخبر الواقف على نهاية اقدامهم بما انتهى اليه امرهم. يعني هذه العبارة الجميلة ليتكم يعني تنتبهوا لها يقول الذين كثر في باب الدين اضطرابه
53:39وغلظ عن معرفة الله حجابه. فيه دليل عنا الاضطراب والاختلاف سبب لغلظة القلوب عن معرفة الله فاياكم والاختلاف اياكم والاضطراب فان الاضطراب والاختلاف سببان عظيمان من اسباب غلظة القلوب عن معرفة الله تبارك وتعالى
54:00واصابة النفوس والصدور والقلوب بالحجاب المانع عن مراقبة الله تبارك وتعالى حتى قال قائلهم نعم بما انتهى اليه امرهم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى فلم ارى فلم ارى الي واضعا كيف حالني
54:27على ذقن او قارعا سن نادم. يعني هذه الابيات نسب الى ابن باجة ابن باجة يعني اه ابن الامير من احد المتكلمين من الماتوريدية يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وصيرت طرفي بين تلك المعالم. اشوف المدارس كلها الموجودة في الشرق والغرب
54:51فلم ارى الا واضعا كف حائري. ما يعرف ايش يعتقد في ربه جل وعلا؟ على ذقن او قارعا سن نادم يقول والدي رحمه الله عن احد مشايخه من من علماء المنطق يقول انه كان قد جاوز الخمسين من عمره
55:12وكان يترك الصلاة ولا يصلي فنقول له يا شيخ لم لا تصلي؟ قال والله اني لا زلت في شك من ديني هذا عالم يشار اليه بالبنان ويسافر اليه الانام من مختلف البلدان
55:26وهذا حاله نسأل الله السلامة والعافية. نعم واقروا على انفسهم بما قالوا متمثلين به او منشئين له فيما صنفوهم من كتبهم كقول بعض رؤسائهم هذا القول هو لفخر الدين الراجح
55:45الذي يعني امام مشهور وهو من ائمة الاشاعرة الف في اخر حياته رسالة اسمها ملذات الدنيا ايش اسمها؟ ملذات الدنيا بغض النظر عن لذات التي تكلم فيها اصاب واخطأ لكنه في اخر
56:04الرسالة باخر رسالة وهي من اخر ما الف رجع فيها الى عقيدة السلف وهذه الابيات وهذه العبارات من اواخر ما في هذه الرسالة. ماذا يقول نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي
56:22اي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لو انه طول العمر كان قرأ البخاري ومسلم ونقض الدارمي وكتاب التوحيد لابن خزيمة لما قال هذا الكلام
56:46لذلك لا تجدون هذه العبارات ذي الحيرة والشك عند ائمة السلف وانما تجدونه عند ائمة الخلف نعم ثم ماذا قال فقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب تشفي تشفي
57:08شفى كفى يشفي وتشفي واما روى فمن اروى هذاك متعدي بالهمس كما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا عن التروية هذا مرة كنت ادرس اللغة العربية واحد من البريطانيين مو موجود احد زين
57:28يقول له يقول والله ما نعرف يا شيخ شنسوي؟ مرة تقول ها بفتح التاء ومرة تقول بضم التاء قلت له انا اعطيتك القاعدة اذا كان الماضي ما في امزح ولا هو في مشدد فلا بد ان يكون المضارع منه مفتوح التاء والياء
57:46اذا كان الماظي فيه الهمزة اروى لازم تقول يروي روى ها يروي وتروي لا بضم التاء فقال والله صعب حفظه قلت لا والله اسهل منه ما ابي نعم فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن الله اكبر
58:12اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى وقوله اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وقوله ولا يحيطون به علما. الله اكبر ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. وقال في هذه الرسالة التي ذكرتها لكم وهي رسالة من الدار قال
58:37رحمه الله هل تعرفون احدا اعلم مني بعلم الكلام؟ قالوا لا. قال فهذا الذي اقوله وادين الله به. وها انا اموت على عقيدة امي على عقيدة عجائز الايسر فرحمه الله رحمة واسعة وتجاوز عنه
58:55نعم نعم لان اصلا البرمجة العصبية ما هي؟ البرمجة العصبية هي فلسفة برهمية صينية اصلا هي لكن نخبش بلباس الدين اتى بها من ترك اللحية وتمشي ها وزعم انه يعملون رياضات معينة لاشياء
59:33فهي لا شك ابدا ان البرمجة العصبية لا شك انها فلسفة هندية ما شفت فيها ابدا فلسفة هندية ممزوجة بالفلسفة الصينية واذا بهم يدخلون الى بلاد الاسلام. وكأن ديننا في نقصان فنحتاج الى هذه
59:52الاشياء كل شيء اليوم اصبح عصريا حتى الذكر ما هو قديم ها كان فيه شيء اسمه ذكر الجماعة. اليوم ما في ذكر من جماعي لكن مع الاسف بلغني ان بعض الناس
1:00:07يشغل الاشرطة التي فيها الذكر الجماعي في بيوته. شي جديد الفلسفة الان وطريقة الرازي ما هي ناجحة الان. فاصبحوا ماذا يفعلون؟ يذهبون الى الصين ويدرسون ويأتون بالبرمجة العصبية ويذهبون الى امريكا
1:00:23كانوا يدرسون علم النفس فيأتوننا بعلم النفس ويذهبون الى بريطانيا يأتون مدارسة الشخصيات ها؟ قال لك اعرفك من اعرفك من كلامك اعرفك من من اختياراتك شنو تختار شنو تحب من الالوان هذه الكهانة بعيني
1:00:41هذه الكهانة بعينها لا يجب ان يشك فيه عاقل ما الفرق بين ان يقول لك الرجل القديم اعطني كفك وانا اعرف شاللي لفك وبين الذي يقوله اليوم اعطني ماذا تحب؟ اعرف ما الذي يصير لك؟ شنو هذا
1:00:58التلفة لكنه ضحك على الذقون اذا كان هناك ذقون الله المستعان نعم ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر البحر الخضر وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان. وها انا اموت على عقيدة امي
1:01:25ويقول الاخر والعجيب ان هذه العبارة لم يذكرها ها لم يذكرها عن هذا الرجل وهو ابو المعالي الجويني الملقب امام الحرمين ما ذكرها فقط ها علماء الحديث وعلماء السلف بل ذكره من يعظمه ويبجله على طريقته الكلامية. فذكر هذا الكلام السبكي في طبقات
1:01:50الشافعية نفس العبارات ذكرها اذا هي ليست من مفتريات علماء الحديث كما يقوله من يقول ومن لا خلاق له نعم ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام
1:02:07ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق اذا حقق على حقق عليهم الامر ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خير
1:02:26يعني المقصود حقق يعني دقق عليه من التدقيق والتحقيق وخالص المعرفة به خبر. نعم ولا وقعوا من ذلك على عين ولا اثر. الله اكبر كيف يكون كيف يكون هؤلاء المحجوبون المفضل المفضلون المسبوقون؟ لا ينقصون
1:02:48هو المفروض بسم الله ما ما يجي للمفضلة اي نسخة شوية فيها المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلن بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب اياته وذاته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى
1:03:15احسن الله اليكم كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المنهكون المتهوكون اعلم بالله واسمائه واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء
1:03:39الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه الحقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم
1:03:59واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت بما لو جمعت للجمع لما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. اي والله. من يطلب المقابلة مع الصحابة الاجلاء
1:04:17والتابعين النبلاء وتبع التابعين الائمة الذين اشتهر امرهم في الملأ بين البلدان. من يستطيع ان يجابه اه الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد والبخاري من انهم قوم لا يجارون ولا يمكن ان يدانيهم احد لا في علمه ولا في فضله ولا في عبادته. نعم
1:04:42ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون افراخ افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس
1:05:02المشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. هذا لا يقوله من يحترم عقله فضلا عمن يريد بقاء دينه. من يستطيع ان يقول ان زبالات الامم
1:05:23فلاسفة اليهود والنصارى والصابرين المنبوذين من اهليهم. من يقول انهم يكونون اعلم من الصحابة اعلم من ورثة الانبياء وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طريق الهدى اين هو في في هذا الباب
1:05:45وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين ينبذهم ينبذ اهلهم كتاب الله وراء ظهورهم. احسن الله بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى
1:06:07وترك وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين. والتماسهم والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرفوا الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة. وليس غرضي واحدا معينا وان
1:06:27اصف نوع هؤلاء واذا كان يعني العجيب ان هؤلاء لا يتكلمون في باب الاسماء والصفات ولو سألتهم من سلفك في هذا الباب يقف حاله لا يجد بدا ان ينسب ما يقوله الى مقالة المنطق فقط
1:06:48واذكر اني مرة قابلت احد القضاة وانا في المدينة فاستدعاني احد الذين ضيفوه واذا به يجد الحديث عن مسألة العلو. فيتكلم الرجل بمنطقه فقلت له من من العلماء من من العلماء قال بمقالتك هذه من السابقين
1:07:13فقال لا يلزم انا اقول منطق يدل على هذا قلت انت تقول ان مسائل الفقه بابه مغلق ما في اجتهاد كيف باب الفقه مغلق لا يوجد فيه اجتهاد ومسائله متجددة وباب الاعتقاد بابه مفتوح كل واحد يقول بكلامي ومنطقي ما يقول
1:07:34فوالله ما استطاع ان يعطي جوابه ثم قال اخذ اية من المتشابه ويريد ان ينفي العلو بقول الله عز وجل وهو الذي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله
1:07:50قلت ماذا قال المفسرون في تفسير هذه الاية؟ قال ما اعرف اذا هذه مصيبة الناس اليوم لا يعرفون ماذا قال المفسرون من الصحابة والتابعين وتبع التابعين والائمة المرضيين ويتكلمون في الدين
1:08:04بمنطقهم كن عقولهم نبي لهم كان ما يفهمونه بمنطقهم هو رسول الله عياذا بالله يا اخوان الدين ما هو بالعقل لو كان الدين بالعقل لما ارسل الله الرسل ولا انزل الكتب اي نعم الانبياء لم يأتوا بشيء مخالف للعقول لكن يجب ان نتبع الانبياء صلوات
1:08:27الله وسلامه عليهم نعم واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الائمة
1:08:46مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله في ان الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى وهو فوق كل شيء وهو عال على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله
1:09:09اني متوفيك ورافعك الي وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم ما من في السماء ان يرسل عليكم حاصيل وقوله بل رفعه الله اليك. كيف سيؤولون هذه الايات؟ الذين لا يثبتون لله العلو. هنا انتبهوا الى هذه القضية
1:09:32قضية العلو من اهم القضايا التي يجب ان يدندن حولها المتبعون للرسل وهي القضية التي انكرها فرعون فكان انكاره سببا لادعائه العلو فقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا
1:09:58وقال هو لما نفى العلو عن الله قال انا ربكم الاعلى اذا نفهم من هذا ان الذي لا يثبت العلو لله يلزمه ماذا؟ يلزمه احد امرين لا ثالث لهما اما ان يعتقد ان الله ليس بموجود عياذا بالله كحال الملاحدة
1:10:19واما ان يعتقد ان الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هو في كل الوجود. فحينئذ يصبح وجود الخالق ووجود المخلوقات ووجود ووجود المحدثات ووجود المصنوعات مع الله شيء واحد وهذا هو الحلول بعينه
1:10:38ولهذا قضية العلو من اهم القضايا حتى اهل الشرك الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى التوحيد. والله ما انكروا العلو انكروا ان يكون من اسماء الله الرحمن وهم يكفرون بالرحمن
1:10:57قال الله ذلك ولكن ما انكروا علو الله جل في علاه. امر فطري لذلك يقول العلماء ما انكر العلو الا شذمة من الناس وعلى رأسهم فرعون فهو رئيس المنكرين للعلو ومن تبعهم من الملاحية واهل وحدة الوجود. نعم
1:11:21وقوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقوله يخافون ربهم من فوقهم وقوله ثم استوى الى العرش والرحمن على العرش استوى
1:11:40وجه هامان ابن ذي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وقوله تعالى تنزيل من حكيم حميد وقوله وقوله منزل من ربك الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بالكلفة. نقف على هذا وان شاء الله نكمل في الغد وصلي اللهم وسلم
1:12:05نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين