(6) شرح المنظومة السفاريني في العقيدة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00عن السنة هناك اسباب اه خاصة منها محبة الصحابة رظوان الله عليهم لان من رضي الله عنهم اذا احببناهم يرضى الله عنا منها دوام الذكر انسان يمشي يجلس يذكر الله عز وجل
0:24ما يتكلم الا بما ينفع لا يزال لسانك رطبا بذكر الله هذا من اعظم اسباب رظا الله نيل رظا الله عز وجل لكن لا شك ان بابه العظيم العلم والعمل
0:43العلم والعمل تمام لا اله الا الله نسأل الله ان يرظى عنا جميعا نسأل الله ان يرظى عنا نسأل الله ان يرظى نبدأ يا بابا دكتور جزاك الله خير. اهلا. سؤال لو سمحت. تفضل. هل اه
1:12الدعاء رفع الصوت بدعاء يعتبر من الاداء في الدعاء الله جل وعلا يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا قال بعض المفسرين انها نزلت في الصلاة خاصة
1:32قراءة الصلاة وقال بعض المفسرين انها نزلت بالدعاء فلذلك الانسان لا يرفع صوته كانه يخاطب من لا يسمع سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعض الصحابة وهم يرفعون اصواتهم بالتكبير
1:51وبالذكر فقال صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم يعني الطفوا بانفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا فالسنة ان الانسان يعني اه مرحب الشيخ حياكم الله
2:23وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بالشيخ يا مرحبا حياكم الله شلونكم طيبين لا لا ابدا الله يحفظك ما بدينا الدرس فنقول ان الانسان السنة الانسان لا يرفع صوته كمن يخاطب غائبا
2:45ولا يخافت بها الا اذا كان عنده ناس اذا كان عنده ناس فيسر بالدعاء ايوة في البيت وحدك؟ اه. لا ترفع صوتك رفع من ينادي غائبا ولا تخفض صوتك كانك تسمع نفسك ارفع شوي يعني من
3:04بعض الناس يعني خصوصا في مكة وعرفات نشوفهم اخوانا المصريين يا رب ها هذا غلط مش في مكة بس. هذا غلط. لا انا شفتهم في في عرفات. شفتهم. كيف؟ لو رحت مصر كنت
3:19رحت صعيد وسويت دورة هذا غلط هو لا شك انه في يعني مثل ما تقول احنا نقول نياتهم طيبة ما نتكلم في نيات لكن مخالف للسنة. ونفس الشيء انت بمفرد ما تخاطب ربك
3:39لا تكلم كأن الله جل وعلا امامك نعم يعني المقصود بالجهل يعني يعني انا انا بسأل بسأل عن الجهل او مسلا الجار كأنه كأن الله امامك ها وانت تستسمع ترفع صوتك بها
3:58السر فالخفية عن خلاص ما تسمعش نفسك بس غير غير الصلاة السرية. مم. وارجعها زي الصلاة السرية. ايه. طب انا لو كنت مسلا وانا بدعو بسنت نستشعر عظمة الله ومعاني الكلمات الدعاء بس ان انا ارفع عليه واقول
4:15اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى مش اعتداء لا ابدا اه هذا الصغير بارك الله فيك يلاه تفضل تريد تلفوناتكم على الصامت؟ عشان نخشع في الدرس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:44اما بعد غفر الله لكم ولنا وللحاضرين. امين قال الامام محمد بن احمد سفاريني في منظومته في العقيدة المتوفي المتوفى سنة مائة وثمانية وثمانية وثمانين بعد الالف قال رحمه الله
5:00فصن في الكلام على الرزق قال رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال او ضده فحل عن المحال لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزقي ومن يمت بقتله من البشر
5:17او غيره فبالقضاء والقدر ولم يفت من رزقه ولا الاجل شيء فدع اهل الضلال والخطل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد من المسائل التي ادرجها العلماء رحمهم الله في الاعتقاد
5:40مسألة الرزق الحلال والرزق الحرام هذه المسألة من المسائل التابعة للقدر لماذا هي مسألة تابعة للقدر لان القدرية من المعتزلة ومن وافقهم نفوا ان يكون الله جل وعلا هو الذي قدر المقادير
6:07وبناء عليه فانهم يقولون ان الرزق الحلال هذا من الله للعبد والرزق الذي اكتسبه العبد من الحرام ليس من الله فقيل لهم اذا لم يكن الرزق الحرام من الله فمن الرازق اذا
6:34وبعض فبعضهم لم يحل جوابا وافحم بان الله سبحانه وتعالى قال قل من يرزقكم من السماء والارض الجواب لا احد المشركون يعلمون انه لا رازق الا الله كما انه لا خالق الا الله
7:01لان الخلق ايجاد والرزق دوام للايجاد والمقصود بالرزق هنا المقصود بالرزق هنا الامران معا فعل الرب تبارك وتعالى ومفعوله جل في علاه فالله يوصف بانه يرزق ومن اسمائه الرزاق باتفاق العلماء والرازق على الراجح من اقواله
7:34ولذلك يقولون من افعال الرب تبارك وتعالى الرزق ومن مفعولاته الرزق الفرق بين المفتوح والمكسور المفتوح الرزق فعل الرب جل وعلا والرزق مفعوله فنحن لو سألنا انفسنا اينما نأكل التمر
8:01من الذي زرع وانبت واخرج هذا التمر هو الله جل جلاله وعظم سلطانه فالرزق منه سبحانه وتعالى. وهذا التمر مرزوق لنا من الله جل في علاه فهذه هي صورة المسألة
8:21واوردوها تابعة لمسائل القدر لان المعتزلة واضرابهم منعوا ان يكون الرزق الحرام من الله عز وجل وهذا من ضلالاته ولهذا قال المصنف رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال او ضده
8:44تحل عن المحال هذه المسألة فذكرها العلماء قديما فذكرها الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله برسالته الايمان وذكر هذه المسألة الامام ابو عثمان الصابوني رحمه الله وغيرهم من اهل العلم
9:07ذكروا هذه المسألة للرد على اهل الاعتزال واضراره لان عقيدة اهل السنة والجماعة ان الخير والشر واقع بقضاء الله وقدره فالعبد ان اكل حلالا فبقضاء الله وقدره وان اكل حراما فبقضاء الله وقدره
9:32وان كان العبد هو الذي يسعى وهو الذي يفعل وهو الذي يكسب قال والرزق ما ينفع من حلال او ضدي. ضد اللي هو الحرام الرزق ما هو الرزق؟ قال ما ينفع
9:50وكانه قيد هنا كلمة الرزق في القرآن تأتي بمعنيين تأتي بالمعنى العام وهو كل ما يرزقه العبد سواء كان من المنافع الروحية او من المنافع البدنية فمثلا العلم رزق ومعلوم ان العلم منفعة روحية
10:21والطعام رزق والبسطة في العلم والجسم كلاهما رزق اذا الرزق عند اهل السنة ما ينفع سواء كان هذا النافع بالروح او كان هذا النافع للبدن لهذا قال المصنف والرزق ما ينفع من حلال او ضدي
10:45الرزق الحلال هذا لا شك انه من عند الله جل في علاه والمعتزلة تناقضوا فهم يقولون ليس ثم تقدير من الله ثم اذا قيل لهم من الذي يرزق الحلال؟ قالوا الله
11:03ومن الذي يرزق الحرام؟ قالوا غير الله. هذا تناقض كان الواجب عليهم ان يسلموا للنصوص الشرعية ويقول الكل من الله كما قال جل وعلا وما من دابة الا على الله رزقها
11:24ما يمكن شيء يرزق الا بامر الله عز وجل ولهذا جاء المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس نفخ في روعي انه لا تموت نفس
11:44حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ما يمكن احد يموت الا بعد ما يحصل كل رزقه ولهذا قال بعض المفسرين من الصحابة رضوان الله عليهم اذا جاء الاجل
12:05يقول يقال لملك الموت انظر هل استكمل رزقه؟ هذا اول شيء فان استكمل رزقه ينظر الى اجله فيقبض روحه والا فلا قال الرزق ما ينفع من حلال او ضده ضد الحلال هو الحرام
12:27وهنا مسألة عقدية ايضا وهي من مثارات الاختلاف بين اهل السنة والاشاعرة وهي هل الاشياء يوصف في نفسها بالحل والحرمة او ان الحل والحرمة وصفان شرعيان فحسب الذي عليه اهل السنة والجماعة
12:51ان الحل والحرمة امر شرعي ووافقنا في هذا المعتزلة ووافقنا في هذا الاشاعرة اما المعتزلة فخالفونا في هذا وزعموا ان الحل والحرمة واصفاني ليس شرعيان فحسب بل هما عقلية في فرق بين مسألة الحسن والقبح عند اهل السنة
13:17وبين مسألة الحل والحرمة الحسن والقبح عند اهل السنة يقولون يمكن ان يكون الشيء حسنا عقلا وقبيحا عقلا وحسنا شرعا وقبيحا شرعا المعتزلة قالوا لا حسد ولا قبيحة الا ما حسنه قبحه العقل
13:40الاشاعرة قالوا لا حسن ولا قبيحة الا ما حسنه وقبحه الشرع فاهل السنة في الحسن والقبح بين طرفي النقيض اما في الحل والحرمة لا لماذا قالوا في الحل والحرمة انه لا يكون الا شرعيا
14:01لان مسألة الحل والحرمة هذه مسألة يترتب عليها تكليف ترتبوا عليه تصرف في الملك واصل والاصل ان كل شيء في الوجود هو ملك لواجده من الذي اوجد المخلوقات الله جل في علاه اذا لا يجوز لنا ان نتصرف في المملوكات
14:27في الموجودات الا باذن من مالكي وهذا يحتاج الى حل او حرمة الله سبحانه وتعالى بين لنا ان الاشياء الحل هذه قواعد عامة قال والرزق ما ينفع من حلال او ضده
14:47طبعا الحلال والحرمة كما ذكرنا وصفان شرعية لا يقال ان هذا حلال او حرام من جهة العقل قال الله جل وعلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
15:06لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون لا يجوز الانسان ان يقول من تلقاء نفسه هذا حلال وهذا الا بنص ولهذا اذا ورد عليك شيء ما تعرفه من الناحية الشرعية لا تفتي بالحل والحرمة بالعقل
15:27هذا خطأ عظيم يقع فيه بعضنا بحسن نية او بعجلة وعدم اعتقاد وهذا غلط عظيم لا ينبغي للانسان ان يحلل ويحرم الا بنص لما حرم المشركون اشياء واحل اشياء قال الله عز وجل لهم
15:50قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن ولهذا الله سبحانه وتعالى جعل مسألة التحليل والتحريم من تلقاء النفس اشد من الشرك ولذلك لما ذكر المحرمات ارتقى من الاخف الى الاشد حتى قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
16:18وان تقولوا على الله صار ان تقولوا القول على الله صار اعظم القول على الله بما لا نعلم هو يدخل في مسألة التحليل والتحريم العقلي وهذا امر خطير سببه وانتشاره بين المسلمين هو اعتقاد المعتزلة
16:39قال وحل عن المحال ما معنى حل عن المحال قل بمعنى ابتعد نعم والمقصود بالمحال هو الامر المستحيل والمستحيل اما ان يكون من المستحيلات الشرعية او من المستحيلات العقلية لان
17:01انواع المستحيل اما شرعي واما عقلي واما شرعي وعقلي هنا المقصود فحل عن المحال اي ابتعد عن الامر المستحيل ما هو الامر المستحيل هنا؟ هذا مستحيل شرعي وعقلي وهو كيف
17:21يكون انسان يأكل رزقا مما اوجده الله ثم يقال هذا ليس من الله هذا الرزق اذا من الذي اوجده يلزم من هذا القول ان ثم خالقا غير الله ولذلك هذه من شناعات المعتزلة
17:44كما انهم قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم مجوس هذه الامة صح ليش سماهم مجوس حديث عند ابي داوود صححه جمع من اهل العلم وحسنه اخرون. ومن اخر من حسن الحديث العلامة الشيخ الالباني رحمه الله
18:03طيب سؤال ليش النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بالمجوس لانهم يزعمون ان هناك خالق للشر المجوس وهؤلاء المعتزلة يقولون يقولون بان الشر نحن نخلقه فالرزق الحرام شر نحن خلقناه
18:24يلزم من قولهم هذا ان ثم خالق مع الله والله يقول هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ فقدم الخالقين على الرزقية ليش؟ لان الخلق ايجاد والرزق ايصال
18:38او انماء هذا من عظيم من عظيم ما هو مقرر عندنا وعند المشركين زمن نزول الوحي والعجيب ان المشركين عندهم هذه المسألة مقررة ويأتي من المسلمين من ينفيها قل من يرزقكم من السماوات والارض
19:02تأمل معي هذي مسألة ايش؟ الرزق ام من يملك السمع والابصار والافئدة مسلا الملك ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي هذي مسألة الخلق ومن يدبر الامر فسيقولون اقروا بهذه الامور الاربع وهي امور الربوبية
19:25اقروا بها الرزق قالوا من الله. الملك لله الخلق من الله هو الخالق تدبير هو المدبر يأتي بعد ذلك بتلبيس من ابليس من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم يقول بان الرزق الحرام ليس من الله
19:50طيب ممن ان قلت من غير الله اثبت خالقا غير الله رازقا غير الله والنصوص الشرعية تدل انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله والعقل يدل انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله
20:10قلنا لهم هل هناك خالق غير الله؟ قالوا لا هل هناك راج غير الله؟ قول لا لو قالوا نعم لكفروا طيب كيف تقولون الرزق الحرام؟ ليس من الله ثم تقولون ليس خالق الا الله ولا رازق الا الله. اذا ممن؟ هذا محال
20:26عرفنا كيف وجه كونه محالب يعني ان يقول انسان هذا رزق من الله هذا مخلوق الله ثم يقول الرزق الحرام ليس من الله طيب ممن قلنا هل هناك خالة غير الله؟ قال لا. هل هناك رازح فقط؟ قال لا. هذا هو المحال
20:49اما ان يكون الشيء ملكا لله اما ان يكون الشيء من ايجاد الله من انماء الله من ايصال الله لك او لا والا لزم المحال فالمصنف رحمه الله يقول فحل عن المحال
21:08لان قول المعتزلة يلزم منه المحال شرعا وعقلا لان هذه المسألة متكررة شرعية انه لا خالق الا الله لا رازق الا الله وهذه من المسلمات البديهية عند العوام من المسلمين
21:27ثم بين رحمه الله لماذا قال فحل عن المحال قال لانه هذا لام التعليل للقاعدة السابقة لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق لما كان هو الخالق لكل شيء
21:48اذا لا يمكن ان يكون هناك مخلوق بغير الرزق لان المخلوقات النامية المخلوقات النامية هي بحاجة الى رزق في نمائها المخلوقات المتحركة هي بحاجة الى رزق في حركتها لولا جريان الدم في البدن ما استطاع الانسان ان يمشي
22:14لولا جريان الدم في المخ لما استطاع الانسان يفكر لولا جريان العروق باللسان ما استطاع الانسان ان يتكلم اذا لانه رازق كل الخلق الله رازق كل الخلق قال الله جل وعلا عن المشركين لما كانوا يقتلون اولادهم
22:34قال الله لهم ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياكم هادي مسألة مسلة في كتب بني اسرائيل وهو من ناحية المعنى صحيح وجاء اصله في صحيح البخاري اصبر في صحيح البخاري
22:56ان ملك الموت جاء الى نبي الله موسى قال من انت؟ قال يا ملك الموت جئت اقبض روحك وجاء على صورة رجل فلطمه موسى عليه السلام ففقع عينه فذهب الى الله عز وجل واشتكى. قال ارسلت الى عبد من عبادك لا يريد الموت
23:15والانبياء لا يقبضون الا بعد ان يخيروا وكان هذا تخيير ارسالا كان هذا ارسال من الله لموسى تخييرا له ارسل الله ملك الموت قال اذهب اليه وقل له كم يريد ان يعيش في الارض
23:40فوظع يده على جلد ثور قال تعيش على عدد شعرات هذا الشعر الذي قال ثم ماذا؟ قال الموت قال اذا الان هذا القدر في صحيح البخاري اما في كتب بني اسرائيل ان ملك الموت جاءه
24:00فلطمه فذهب ثم مشى موسى عليه السلام هذا القدر لا يخالف الاصل الثاني وكان معه عصاه او عصاته اذ تؤنى ولا تذكر ها نبي الافصح هي عصاية في القرآن مؤنث
24:23لذلك بعض اللغويين يخطئون من يذكر العصر طيب فاذا اه معه عصاه واذا هو يظرب بها الصخرة صخرة فظرب الصخرة فانزاحت الصخرة فوجد تحتها الدودة في فمها ورقة خضراء تحت الصخر
24:47ففكر في نفسه كيف ان الله رزق هذه الدودة الخضراء تحت هذه الصخرة الصماء فكيف يخشى على اولاده ها فبشى حتى وجد مجموعة من الملائكة على صورة هيئات اناس صالحين وكان في التيه
25:12وهم يحفرون في بقعة خضراء حفرة قالوا ما تفعلون؟ قالوا نحفر قبرا لرجل صالح قال دعوني انظر الي فنظر فاعجب بهذه الحفرة قال دعوني انزل فنزل فجاء ملك الموت فقبض روحه
25:32جاء في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم ولو كنت ثمة لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر الرزق من الله سبحانه وتعالى لذلك هذه المسألة واضحة لانه راجح كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق
25:51ايه ما في بأس. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حاجة. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة ليش يحدثون عن بني اسرائيل اليوم الناس يقول لك لا تحدث عن بني اسرائيل هذا غلط
26:04انما لا نتحدث عن بني اسرائيل فيما خالف شرعنا بس ما ليس فيه مخالفة للشرع كل القصص نقص الله جل وعلا ما ذكر لنا كل القصص لذلك قال الله عز وجل فاسأل الذين يقرؤون الكتاب
26:22من قبل وعندهم اشياء موفقة اللي عندنا ما فيها شيء هذا منهج عظيم في منهج التعامل مع الاسرائيلية اما ما يفعله بعض الناس اليوم كل شي عنده اسرائيل اتحدث بيه هذا غلط
26:36طيب الصحابة تحدثوا بني اسرائيليات تابعين تحدثوا بالاسرائيليات هل نقول كلهم غلط الاسرائيليات يستأنس بها ويبين بعض الامور العامة قال رحمه الله لانه رازق كل الخلق الله عز وجل راجحوا كل الخلق
26:59حتى النملة في جحرها الله يرزقها في قصص بني اسرائيل حلوة هذه القصص اذكرها لكم ان نملة نملة حبسها سليمان عليه السلام لماذا حبسها؟ لا لا ثم اعطاها قال لها
27:27كم رزقك في السنة قال رزقي حبة قال اعطيك حبة انظر اكنت صادقة او لا فاعطاها حبة وبعد سنة جاء ونظر اليها اذا هي اكلت نصف حبة فقال لها لما اكلت نصف الحبة؟ قلت ان رزقك حبة
27:52قال النملة تظورت الجوع خشية ان تنساني ورب العالمين لا ينساني نفوس اي نملة الارزاق بيد الله عز وجل يجب على الانسان يعتقد لن يأكل احد رزق احد ابدا ومن عجائب الامثال
28:13الرزق يصيب ولو كان تحت جبلين والرزق لا يصيب ولو كان تحت الشفتين اذا ما هو لك من شفتيك تراه يسقط تراه يسقط من شفتيك اذا هو لك يجيك ولو انه من ابعد من الجبلين
28:33اذكر لكم قصة هذه مسائل عظيمة نرسخ بها عقيدتنا يا اخوان رجل شايب في مسجدي في الهبدان رحمه الله توفي يقول جيت انا الى الفاحيل يقول كان يعرضون علي يقولون لي خذ قرش
28:53خذ الارظ هذي كلها لك وانا اقول لهم انا خبل اخذ الارظ هذي يقول رحت رحت لعلي في البر وقاعد اسولف لهم ومن القصص اللي قلتها لهم قلت لهم جاني واحد يبي مني ذاك الوقت كان عندهم ربية
29:13طيب قال يبي مني اوروبية ويقول لي خذ هذا كله لك. يقول واحد من جماعتنا سماها لي ما بيسميه يقول جا جا قالوا وينه علمني؟ قال هذا قال راح ودفع له الربية اوروبيات قال هذي الارض كلها لك
29:33يقول بعد عشرين سنة يقول بيعت هذه الاراضي اللي هو اشتراها بالربيات يقول بيعت بالملايين يقول وانا طالع اقول شوف الله ما كتبها لي ما يمكن ما يمكن الانسان يأكل رزق احد ابدا
29:52لان لو اسألكم سؤال لو كانت الارزاق تدرك بالذكاء او بالقوة المجنون شلون يرزق ترى انا اعرف رجل نسميه حنا مخبول ها ايش بتسمون انتم؟ ها؟ عبيط ايوه صح عبيط اخواننا المسلمين يسمونه عبيط
30:11يا اخوان مخبول عبيط باصطلاحكم. عبيط ومع ذلك رصيده في البنك رصيده في البنك عند شؤون القصر شلون عشرين مليون دينار ليش؟ الارزاق من الله عز وجل. صح ا؟ ارزاق من الله سبحانه وتعالى
30:31كيف لو الرزق بالقوة ما اكل العصفور شيء مع الماء. احسنت على كلام الشافعي رحمه الله. كلام واضح لذلك الانسان يجب ان يدركه الان الرزق حاله كحال نفسك انظر الى نفسك
30:49صورة وشكلا وهيئة وصحة ولونا واي شيء في نفسك هذا رزق كما لا دخل لك فيه كذلك لا دخل طيب قد يكون القائل لماذا اذا اسعى؟ لان الله امرك بالسعي
31:05طمشوا في مناكب لذلك اجملوا في الطلب كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله لانه رازق كل الخلق وليس مخلوقا بغير رزق. هل يتصور يكون مخلوق بغير رزق؟ لا
31:22ما من مخلوق هو بحاجة الى رزق الا ويخلقه الله ومعه رزقه لهذا جاء في حديث ابن مسعود ها الحديث الصادق المصدوق. نعم قال ها يؤمر بكتم اول شيء رزقي
31:38واجله وعمله وشقيه يكتب يكتب ما يمكن ولذلك الله سبحانه وتعالى قدر المقادير يقولون هذه ايضا من القصص لبني اسرائيل ان رجلا من الصالحين نعم ففي المنام رأى نفسه يدخل في مغارة
32:05فدخل المغارة واذا رجل صالح جالس عند باب المغر قال من انت قال انا ملك الارزاق ميكائيل قال الارزاق والخلق كلهم بيدك؟ قال نعم. قال اين رزقي قال دخل قال هذا رزقك قال نظر الي واذا هو يفطر قطرة
32:30قطرة والناس هنا عن يميني عن شمالي قطرات ها؟ يقول وكان في يده وهو نايم خنجر فادخل الخنجر يريد ايش؟ ان ينزل يزيد القطرات فادخل الخنجر سكة القطرات فقال لملك الموت بس تعال شيل الخنجر خلها تنزل قطرة ما ورد زيادة
32:51ها فاستيقظ من منامه فتيقن ان الارزاق بيد الله عز وجل ما يمكن يا اخوان انتم شوفوا اوضاعكم كل واحد منا يشوف نفسه لو نتأمل يعني امور عجيبة جدا انسان انا اعرف رجل
33:10ورحت شفته في الصعيد قال لي يا شيخ تشوف من هنا الى هناك هذا كله ارظي ارضه بالفدادين يمكن اكثر من اربعين فدان تبارك الله طيب اقول في نفسي انت عندك اربعين فدان
33:29تاكل اكلة الفقراء اقول في نفسي طيب في ناس ما عنده ولا فدان ياكل مثلك ايش الفرق ولهذا يقول الحسن البصري كلمة جميلة يقول رحمه الله اننا والاغنياء سواء قالوا له كيف
33:50كيف نحن والاغنياء سوا قال لهم متاع ينظرون اليه ونحن ننظر اليه هو عنده سيارة فخمة انت تشوفه وهو يشوف طيب عنده قصر فخم هو يدخل ويشوف وانت تشوف يمكن تدخل بعد تسلم عليه
34:13قال ويأكلون كما نأكل ويشربون كما نشرب ويلبسون كما نلبس. غير ان لهم اشياء ينظرون اليها وننظر اليهم ليس لنا عليهم سؤالهم وغرمهم ولنا غنم غنم سنة ويفكر يجد انه احسن حال من من الاغاني
34:34ولذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان فقراء امتي يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة سنة من اي سنين من سنين لا الله اعلم لكن خمس مئة سنة ما هو امره هي
34:49امر عظيم امر عظيم الارزاق بيد الله عز وجل ولذلك الله جل وعلا لما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموا
35:04اقول لكم قصة عن نفسي قبل الغزو صدام للكويت كان الوالد رحمه الله كثير ما يوصيني بالعلم منذ صغري ونعومته قال لو كان الامر الي لكان ساعات عمري كله قراءة ودرس ومحاضرة
35:23لكن بما اني كنت اكبر اولادي وهو رجل زاهد لا يعرف الدنيا شيء فكنت انا نوعا ما حريص على المال وعلى العمل وعلى انشغال مع طلب العلم فكان دايم يقول
35:39عليك بالعلم ايش كان يقول ايش تنتفع بهذا المال تضيع وقتك في العمل يقول لي يكفيك انك تاكل وتشرب خلاص انا كنت اه امام وخطيب في الجيش واعمل عمل وظيفة ثانية
35:55كان يقول لا قال لك في العلم يكفيك فكنت اقول للناس يقولون القرش الاسود القشر الابيض لليوم الاسود دايم اقول له الكلام هذا قال اذا لم ينفعك الله والله لا تنفعك القروش
36:12هذه كلمته وقدر الله ان صدام دخل الكرد يوم الخميس الصبح وانا اذكر كانه الوالد جالس رحمه الله امامي جينا بالليل نتعشى قال لي كم معك فلوس؟ قلت له عشرين دينار
36:32قال انا احسن منك وجيبي اربعين دينار وين قروشك السوق؟ البيضاء اللي تقول لي اليوم الاسود قلت له في البنك قال الله ما نفعك بي كيف تنتفع الان ما تقدر تطلع ولا دينار
36:45ومن يومها ولله الحمد حصل عندي يقين عملي ان القرش الاسود الابيظ اليوم الاسود هذا حتشي فاضي هذا كلام فاضي هذا كلام اهل الدنيا هذا كلام الرأسماليين مستقبل كل هذا مخطط عند الله عز وجل
37:01ما عليك الا بحسن الطلب هذه قاعدة عظيمة يجب علينا ان نعمل بها العقيدة عند اهل السنة عمل ترى ما هو بس علم يقول لانه راجح كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق. ما احد
37:16نحن نرزقكم واياهم نحن نرزقهم واياكم ما من انسان يأتي الا ومعه رزقه والله لو تأملتم في انفسكم تجدون هذا الشيء يعني مثلا ابو احمد وزوجته كان له نوع من الرزق
37:33طيب جاء احمد تلف يأتي الثالث يختلف يأتي الرابع ما يمكن كل انسان يأتي ومعه رزقه في سنة ستة وثمانين قال الوالدة ازوجك قلت له لسى صغير كيف تزوجت الرزق على الله ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله
37:56وانا سنة كاملة ابحث عن وظيفة واركض هنا وهنا ما في فايدة قال يا زوجي ما اقدر اقول له شيء والدي رحمه الله زوجني بعد الزواج بشهر هم اتصلوا علي قالوا تعال تم تعيينك في وزارة الدفاع امام مخاطب
38:13الارزاق بيد الله يا اخوان يجب ان نستيقظ هذا الشيء اعرف طالب من طلاب الجامعة الاسلامية كان معه وجالس في المدينة تخرج الدكتوراة اقول له ليش ما تروح قال انا ما اريد ان اذهب
38:29ادعو الى الله في افغانستان الا بعد ما ينزل هو يقول بعد ما ينزل كفالتي من وزارة الشؤون الإسلامية بعدين اروح قلت له ليش والشؤون الإسلامية هم اللي كافلين رزقك ولا رب العالمين
38:41قال له رب العالمين بس يحتاج سبب. قلت طيب اسألك سؤال وما يدريك ان هذه الكفالة لن تأتيك الا اذا ذهبت قال لا لا ما اريد ان اغامر طيب هو بقي
38:54ما سمع كلامي وواحد ثاني قلت لها ايش تصير؟ قال انا اروح وقدمت على الشؤون الإسلامية والارزاق بيد الله راح هذا الرجل بعد ذهابه بثلاثة اشهر جاءت موافقة كفالته. وهذاك صاحبنا سنتين جالس في المدينة الى الان ما جائت الكفالة
39:11ودخل واسطات الدنيا واسطات الدنيا حتى وصل الى وزير الشؤون الاسلامية ويعده خير ويقول له روح وشهر شهرين ترى الى الان ما صار شي انسان يجب ان يعلم ان الامور عند الله سبحانه وتعالى
39:30احيانا بعظ الناس يظن ان الامر خلاص واحد من الشباب عندنا في الكويت يقول انا جبت موافقة للسكن من الوزير يقول قال خلاص انا بسكت موافقة من الوزير ويجي اموره
39:46تتعطل وما ادري ايش جلس الان قرابة سبع سنوات هذا الوزير القديم سبع سنوات الى اللي ما جاه سكن وواحد من نفس المنطقة اللي هو في في حوالي من نفس الجماعة وكذا
40:02بعد سنتين جاته جاؤه السكن هذه من الله سبحانه وتعالى يجب على الانسان ان يستيقظ هذه الامور يا اخوان علم وعمل ما هو بس علم قال ومن يمت بقتله من البشر او غيره فبالقضاء والقدر
40:19هذه مسألة تسمى مسألة الاجال وهي من المسائل الخلافية بين اهل السنة وبين الاعتزال مبنية على القضاء والقدر اهل السنة يقولون ان الله عز وجل قدر مقادير الخلق رزقهم ارزاقهم اجالهم اعمالهم
40:40الالتزام يقول لا الله ما قدر شيء عياذا بالله طيب اذا كيف يموت الانسان هل يموت بدون اجل قالوا نعم يموت بدون اجل كيف يموت بدون اجل؟ قال السيف يقطع اجله
40:58المرض يقطع عمره هناك الغرق قطع عليه حياته يجعلون الاسباب هي المنتهيات لعمر الانسان طيب نسألهم سؤال نقول لهم اثنان في نفس المكان سقطا فالاول سقط وغرق والثاني سقط ومثل حالته ما يعرف السباحة وما غرق
41:27لماذا اثنان في نفس السيارة تنظر للسيارة تقول الذي على اليمين لا يمكن ان ينجو. الذي على اليسار يمكن ان ينجو تجدني اللي عاليسار مات واللي عاليمين ما مات ليش
41:44الاجال من الله عز وجل اهل السنة يقولون كل شيء الاجل مكتوب كما جاء في القرآن اذا جاء اجلهم ها هاه ترى ما ما يصير نقف على كلمة فلا يستأخرون
42:01نكمل فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ما يمكن هي عملية لا يمكن لا التقدم ولا التأخر لذلك قال الامام اه المصنف رحمه الله ومن يمت بقتله من البشر او غيره فبالقضاء والقدر. هذه مسألة مسلمة عند اهل السنة والجماعة
42:24ان الانسان الذي يموت سواء مات في فراشه او مات بغرق او حرق او قتل او صلب ايا كان موته فانما يموت باجره. ماذا قال خالد ابن الوليد لما حظرت الوفاء
42:40قال والله ما في بدني موضع الا وفيه اثر ايش؟ طعنة رمح او سيف او سهم فلا نامت اعين الجبناء وها انا اموت على فراشي خادم وليد المقدام ها؟ ما مات في سبيل الله ما مات في الجهاد
43:01لان الله لم يكتب له الموت ها؟ لم يكتب له الموت وين؟ في المعركة. خلاص ما يمكن كيف سلم من هذه السيوف والرماح وهو مقصود لانه القائد في كل معركة
43:19الله لم يقدر ذلك له عمر بن الخطاب هو عمر قد بشر بالشهادة ولا لا كان يقول ها كان يسأل الله الشاه ثم يقول ايه يا ابن الخطاب انى لك الشهادة وانت في مدينة الاسلام
43:37يعني من الناحية العقلية صعبة شوي انت في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تموت شهيد صعب صعب جدا فلما طعن قال لابن عباس اذهب فانظر من الذي طعنني
43:54فلما جاء قال الا انه غلام المغيرة. قال المجوسي؟ قال نعم. قال الحمد لله الذي جعل قتلي شهادة شيء عجيب انسان لا يموت الا بشيء مقدر هذه اسباب كما قال الناظم
44:13الموت ايش البيت؟ لا البيت الثاني وتعددت الاسباب والموت واحد. اه ها تعددت الاسباب والموت واحد ما في اذا عند اهل السنة والجماعة الموت انتبهوا الموت له اجل اذا جاء الاجل يموت الانسان
44:36اما هذه التي تسمى باسباب الموت هذه اسباب والا الانسان لا يموت الا لانه استوفى اجله. هذا عقيدة لاهل السنة والجماعة ومن يمت بقتله من البشر او غيره سواء كان مات قتل هنا بمعنى المقتول
44:56يعني ومن يمت مقتولا نعم من البشر او غيره مريضا مسموما غريقا حريقا فبالقضاء والقدر هذه عقيدة عند اهل السنة قال ولم يفت من رزقه ولا الاجل شيء فدع اهل الضلال والخطأ. الله اكبر
45:16لا يمكن لانسان ان يموت حتى تستوفي رزقها واجلها كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا اذا جاء احدهم اذا جاء حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا اذا الموت هو الذي يأتي الانسان
45:39وهو انتهاء الاجل والسيف والمرض والسم والحرق والغرق اسباب اسباب جعلها الله تبارك وتعالى مرتبا لهذا فالانسان لا يمكن ان يفوته لا الرزق ولا الاجل فينبغي للانسان ان يستيقن بهذا ويترك
46:00ما يعتقده اهل الضلال والخطل الخطل بمعنى الامر المغلوط الظلالة العظيمة وهي مقاربة لكلمة الضلال لكنها مع التلبيس الظال هو الرجل الذي لم يعرف الهدى اما الخطل فهو الرجل الذي يعرف الهدى ثم يحيد عنه عياذا بالله تعالى
46:26لعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله لان مسألة الايمان والاحكام هذه مسألة طويلة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك ايه تفضلي تفضل
46:47كل من عند الله لهؤلاء القوم نعم كل من عند الله بعد كده ما اصابك من حسنة في النار نعم. اذا كان فيها ايه القريبة بارك الله فيك لما نأخذ الايات قبلها
47:22ندرك المعنى هو المشركون ماذا قالوا؟ ان تصبهم حسنة تسؤهم ان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله. من عند الله وان تصيبهم مصيبة يقول هذه من عندك فلاحظ الان نسبوا الخير الى الله ونسبوا الشر الى من
47:40الى النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال الله؟ قل كل من عند الله من حيث التقدير الخير والشر مقدر من الله انتبه رحمك الله. النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا في الاية
47:56ما نفل كسب اولئك للخير وكسب هذا للشر. وانما هنا الحديث عن النسبة. فنسب الامرين الى الله عز وجل فمن حيث التقدير لابد للمسلم ان يعتقد ان الخير مقدر من الله وان الشر مقدر من الله. لكن الان السؤال
48:15كيف يأتي للانسان الخير؟ كيف يأتي الانسان الشر؟ هذا بما كسبت ايديكم مثلا علم الله عز وجل ازلا انه ان خلق فلانا فانه يريد ان يحضر الدرس هذا اليوم ويعينه الله عز وجل ويكتب له اذا هو
48:35علم الله منه الخير ما منعه اذا ما اصابك ما اصابكم من مصيبة فبما اصابكم من اصابة من حسنة فبمن الله فمن الله اذا يجب الانسان ان كسب الحسنة الى الله لانه جل وعلا لم علم انك تريده ما منعك. اذا الفضل منه سبحانه وتعالى
48:58طيب علم الله ان فلانا يريد الشر فما منعه وما اراد هنا يجب الان ان ينسب الشر اليه ولا الى الله عز وجل ينسب لنفسي يعني كل ما اصابك من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
49:16من حيث النسبة انتبه ان الفاعل ان المباشر ان الساعي هو العبد لكن الخالق لهذه الافعال هو الله جل وعلا اضرب لك مثال حينما يأتي المزارع يأخذ الحبة يرمي هذه الحبة في الارض
49:37طيب هو رمى الحبة في الارض هو مزارع باشر وسبب وسيأتي بالماء وغير التربة وسيأتي بالكيماويات بالمبيدات الى اخره طيب اذا خرج الزار من الذي خلق هذا الزرع؟ الله خالق
49:56هو زارع والله الخالق هو مباشر والله الخالق جل في علاه. اذا لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد. فان رمى هو العبد ان رمى لم يرمي حبا رمى شوكا هل يحسد حبا؟ لا لم يحصد حبا
50:14الله جل وعلا سينبت له شوكة. ان رمى حبا سينبت الله له حبا. نعم القبض على لا مش هنخلص من هذا تفضل. يعني حضرتك نقدر نقول المسألة تأدبا مع الله عز وجل؟ نعم
50:31الا ندري الشرطة من اراد منه عقود بشر؟ لا لا هو الكلام بالنسبة لما كان خيرا يجب ان ينسب الى الله. ما كان شرا ينسب الى الفاعلين من حيت نسبتو مع اعتقادنا نحن مع اعتقادنا ان الكل من عند الله. نعم
50:51واياك بالنسبة بعض الناس يقول لك الاسباب لازم ادخل وسطه دخل مسلا ليه حق يضيع ادفع حاجة طرق مختلفة الاسباب اما ان تكون شرعية واما ان تكون غير شرعية. فكل سبب شرعي يبذله الانسان فهذا مباح
51:19في تحصيل رزقه في تحصيل علمه هذا امر بحر. يريد انسان يركب سيارة ليحضر مجلس علم. هذا مباح. لكن يريد ان يسرق سيارة ليحضر مجلس علم الغير مباح فاذا اراد انسان تفضل ان يحصل مثلا عنده ارض في الحكومة
51:35الحكومة مش راضية تعطيه رخصة عشان يبني طيب لا بأس ان يبذل الاسباب الشرعية المباحة لكي يحصله لكن يدفع الرشوة لا ما يجوز لان هذا سبب غير مباح اضرب لك مثال الان
51:54لو قال انسان ان الحكومة توزع شقق على المواطنين واللي يدفع الرشوة حياخذ الشقة واللي ما يدفع الرشوة مش حياخذ مثلا لا يجوز لاجل تحصيل الرزق ان يعمل المحرم لا يجوز
52:13هذا باتفاق العلماء لكن في سورة فيها اختلاف والصحيح ان شاء الله عز وجل انه يجوز وهو اذا كان الحق موجودا عندك فتخشى ضياعه لظلم الحاكم او القاضي فتدفع الرشوة لابقائه هذا جائز
52:34هذا الصحيح من اقوال اهل العلم. خلافا لتحصيل المفقود او لتحصيل المأمون يعني مثلا انت عندك بيت جاء ظالم ادعى ان البيت له وهذا الظالم يعرف القاضي فانت اما ان تدفع الرشوة الى قاضي اعلى منك حتى تبقي حقك واما ان يذهب. فهنا الصحيح انه يجوز دفع رشوة
52:56اما في تحصيل المأمولات او في تحصيل المستحقات الغير موجودة عندك فلا يجوز للانسان اما ان يصبر واما ان يبذل الاسباب الشرعية او اما بذل الاسباب المحرمة له ايه ما يجوز. طيب
53:20فضيلة الشيخ بالنسبة لرزق الحلال والرزق الحرام هو اللي اختاره يعني ربنا سبحانه وتعالى حللوا الحلال. نعم. هو هل الحلال للحرام ده كان رزقه جاي له اصلا هو اختاره. اي نعم. لذلك الشعب ان يقول جه في الكويت الف دينار. نعم. ماشي
53:41خدت منهم خمسمية حرام وخمسمية حلال. نعم. هل انا لو اخترت بالأساس هل انا اخترت؟ وين اخترت الحرام؟ هو ده السي جي كله. احسنت. الف درجة حلال. نعم. بس اختياري السيء. نعم. اللي هو ابتسامته بالحرارة. بالظبط. ولكن الالف جاي جاري
53:58نعم ما في كلام لذلك يقول الشافعي لو ان السارق ما سرق لجاءه نفس المسروق بطريق مباح جزاكم الله خير. واياكم والله ان فيه سؤال نقع فيه كمصريين مصريين بالذات يعني. لا تقعون فيه كمصريين وتقعون فيه مصريين في فاكثر
54:21في فرق عندي انا مدري كيفكم انتم ترى هذي كلمة شائعة عند الناس. ايه. يقول نحن كمسلمين هذا غلط ترى لغويا غلط. ايه. لان الكاف للتشبيه. كانك تقول نحن كمسلمين نحن مثل المسلمين. طيب لا احنا مسلمين يعني مش مسلمين مثل المسلمين
54:39فانت تقول نحن المصريون ما تقول نحن كمصريين هذا كاف حتى الشيخ احمد شاكر نبه عليه رحمه الله جزاكم الله خير تفضل الله يبارك هو في مسألة تحويل الاموال. مم. فاحنا لو حولنا عن طريق مكتب مسلا الى اهالينا مسلا في مصر
54:54بعض الاموال اللي بينفقوا منها يعني بنحولهم الاموال ديت بالدينار فهي بتوصل هناك بالجنيه او بالدولار او بالدولار مسلا. نعم ففيه اليوم ما في شاي خفيف؟ انوار ها هذا كله شقر
55:08كله شقر ايوة في اشخاص اليوم بيعملوا نفس عمل البنوك بمعنى ان هو بتصل عليه مسلا بقول له حول لي مسلا على البيت كزا فبيجي ياخد مسلا مني اموال اه مسلا اربعين دينار مسلا
55:24وبعدين يعطيهم في البيت مسلا ممكن في نفس اليوم او في اليوم الثاني آآ مسلا الف آآ جنيه مصري بمسألة اللي هي ما فيش يدا بيد يعني مباشرة. نعم. ما فيش فور في
55:38وهما جنسين مختلفين من ما في شك هو الان يعني صورة مسلا اللي ذكرها الشيخ وليد يعني هي تسمى صرف وحوالة قضيتان عندنا الحوالة ما في اشكال عند العلماء الحوالة يعني لو كان من نفس الجنس مثلا انت اخذت الف
55:59وقلت له اي شخص اخر قلت له هذي الف دينار وده الكويت هذي حوالة. هم. قال اخذ على الحوالة عشر دنانير ما في مشكلة اخذ المبلغ على الحوار جائز. هم. لكن المشكلة الان عندنا دخلت قظية صرف وحوار
56:14والصرف لا بد ان يكون فيه من التقابل لا التخابظ لا ما دام الجنسين مختلف ما يشترط تماثل لكن لابد من التقابظ في المجلس والتقابض اما ان يكون حقيقيا او يكون حكميا
56:30طيب ايش الحقيقي والحكمي؟ مثلا نضرب لك مثال لو قلت للرجل مثلا صاحب الحوالة شيخ يحول قلت له خذ هذي مئة دينار يصير خمسة الاف جنيه مثلا قال نعم هذي مئة دينار بخمسة الاف جنيه مع مصاريف الحوالة وكل شي. طيب تفضل هذي
56:50مئة دينار هات الخمس تالاف جنيه عرفت؟ مم. فاعطاك اياه. ثم اعطيته اياه بيدك. بيده يوصلها. الان حصل صرف وحوالة ما في اي اشكال هذا. خلصنا لكن هذا غير واقع. نعم. تماما. اللي هو قضية الصرف والحوال الحقيقية غير واقع
57:11موجود الان صرف وحوالة لكن القبض لا يتم حقيقيا طيب اذا قال لك الان الرجل تفضل الألف المئة دينار يصير خمسة الاف جنيه. اعطني الألف جنيه. انا اخذ منك الألف. واعطاك شيء
57:27يثبت ان هذا مئة يساوي خمسة الاف جنيه شيك كمبيالة اي شي يقوم مقام القبظ الحقيقي هذا حكم يسمى سند الصحيح ان القبظ الحكمي يقوم مقام القبض الحقيقي القبض الحكمي يقوم مقام القبض الحقيقي
57:48فمثلا لو اعطاك ورقة قال خلاص تفضل هذه الف جنيه يصير خمسة الاف هذه ورقة او اقطعها لك تفضل الكمبيالة شيك ورقة حوالة تسمى الان. مم. ها اللي هي ويستر لوني مثلا. نعم. خلاص
58:02الصحيح ان هذا قائم مقام الحوار لانه الان بمجرد ما يوقع لك الورقة اصبح في ذمته دينا ها دين صار جنيه. ما له علاقة الان بالدينار. هم. الانصار في ذمته دينا جنيه
58:19لان هو يكتب لك في الورقة انه المئة دينار صار خمسة الاف ويوقع لك اياه ويعطيك اياه. الان حينما يذهب اهلك يطالبون الجهة سيطالبون بالجنيه اللي هو كتبها في الورق الان اصبح مثل ما لو ان انسانا جا قال لك خذ يا شيخ وليد هذي
58:39عفوا اسمك ابو احمد. ابو احمد. قال لك يا ابو احمد خذ هذي اه خمسة الاف اه جنيه الدين عليك. هم. انا عاوزهم منك في مصر. ايش المشكلة ديب عرفته ولا لا؟ ما في اي مشكلة
58:54قال لك الشيخ آآ وليد خذ يا ابو احمد هذي خمسة الاف جنيه وانا بعد ستة اشهر عاوزهم منك لما نروح انا وانت نسافر او منك هناك ايه هذا الدين
59:04وصار الان القبض الحكمي صار صرفا وحيوانه ما في اي اشكال لكن لا يجوز في عدة صور ما تجوز. مثلا انت تتصل على صاحب الحوار وتعرفه قل له يا فلان
59:21اصرف لي خمسة الاف جنيه وانا اديك الفلوس بكرة مثلا. مم بكرة بعد ساعتين بعد اسبوع بعد عشرة ايام بعد شهر غلطي اصرفها لك صرفها وكتب انتبه خمسة الاف جنيه
59:37قالت تعال بعد اسبوعين اديني المبلغ رحت له بعد اسبوعين قال لك المبلغ خمسة الاف جنيه صار مئة دينار هذا ما يجوز باتفاق العلماء ليش؟ لانه صار نسيئة لكن يجوز بصورة واحدة ما هي
59:55قول له اصرف خمسة الاف لجماعتي. ويوم ما انا اجيب لك الدنانير تشوف في الخمسة الاف جنيه كم يسوى انا اعطيك مش بيوم الحوالة؟ ايه فهمت علي يعني الشيخ وليد الان ما معه دنانير
1:00:13ويعرفك انت قال لك يا ابو احمد انا ما عندي فلوس واهلي محتاجين معليش اعطيهم عشرة الاف جنيه وانا بعد ما استلم الراتب نهاية شهر خمسة حديك الفلوس هذا دين. هم. فيوم اداء الدين لا ينظر
1:00:32في يوم الصرف انت كم صرفت؟ يمكن خسارة يمكن ربح ما له علاقة في يوم اداء الدين هو ينظر العشرة الاف جنيه كم يسوى دينار يعطيك اياه هذا جائز لكن هذا لن يعملوه معك. في طريقتين يا شيخ نعم
1:00:46اه احنا في ناس من بلادنا بيبقوا قريبين على البيت. هم. فانا بروح للراجل بقول له وصل لي دلوقتي خمس تلاف جنيه يبقى معايا على التليفون زوجتي اول ما الراجل هناك بيديها الفلوس انا بدي له الفلوس
1:01:01ممتاز هذا شيء طيب هذا احسن بكثير. هذا يخرج من الاشكاليات كلها الحمد لله بعض المرات يا مولانا بينتظر خمس ساعات ست ساعات مش بنفس الوقت يعني يعني احنا في الوفرة مسلا انا في الوفرة والتاجر في في الحساوة مسلا. سلام عليكم يا محسن. بقول عليكم السلام كم
1:01:18الف وتلاتين دينار نزل لي الفين دينار للعلاج. ماشي والفلوس انا انا مش نازل دلوقتي هنزل الصبح هجيب لك الفلوس او هبعتها لك مع واحدة في النهار ماشي. ما يجوزها. هذا هو المشهد هذا ما يجوز ابدا. صحيح. الا بشرط واحد
1:01:34ها؟ تقول له نزل لي الف جنيه ولما انا اجيك اشوف للجنيه كم يسوى اعطيك بهذا الشرط جائز اما بالشرط المسبق الجنيه كم؟ قال لك الالف جنيه ثلاثين دينار. قلت له خلاص انا اخر النهار اجيب لك ثلاثين لا ما يجوز انا
1:01:47عادة يا مولانا ما له علاقة ان شاء الله يتغير فلس واحد هو يدخل في الربا وهذا اكثر ما يظهر متى يظهر؟ انا اقول لكم شوفوا الشريعة لما ننظر الى الربا ليش الشريعة حرمت الربا؟ لاسباب كثيرة. منها انها مؤدية للنزاع
1:02:08انا اضرب لكم مثال الان جاءنا رجل في الفتوى في الاوقاف قبل آآ ستة اشهر تقريبا او سبعة اشهر قال يا شيخ احنا جالسين مع المشايخ وجاء الرجل قال هذا ابن عمي
1:02:23انا اعطيته عشرين الف ليرة سورية قبل سبع سنوات. الحين جاب لي عشرين الف ليرة سورية. عشرين الف ليرة سوريا ذاك الوقت هو يقول ذاك الوقت يساوي الفين دينار. الحين عشرين الف ليرة سورية ما يساوي حتى مئة دينار
1:02:40جاب لي اياه كيف انا اخذ منه عشرين الف ليرة؟ انا ابغى دنانير كويتية شف كيف يؤدي الى النزاع فسألناه قلنا له طيب حينما انت حولت له ايش قلت له؟ قلت له انا اعطيك عشرين الف ليرة ولا انا اعطيك الفين دينار. قال لا انا قلت اعطيك عشرين الف ليرة وهو طلب مني عشرين الف ليرة. قل له خلاص
1:03:02انت اقرضته عشرين الف ليرة قال لكن انا صرفت انا قال لا ما تنظر له انت ايش صرفت فرضا انت في الصندوق عندك عشرين الف جنيه. طيب؟ اصبحت الصبح العشرين الف جنيه ما يسوى حتى دينار
1:03:18حتى لوم احد ولا تلوم نفسك خلاص هذا قضاء الله وقدره في الكويت ايام الحوالات في شخص عندنا من جماعتنا عممنا الرضا حول اربعة الاف دينار كويتي حق شخص في باكستان يتاجر له في الفلوس. قبل الغزو
1:03:34طيب ذاك الوقت الدينار الكويتي يساوي خمسين آآ خمسين كالدار باكستاني اوروبية باكستانية الان جاء الرجل الكويت يريد ان يدفع له الدنانير الكويتية يريد ان يدفع له نفس قال انت اعطيتني اربع مئة الف كالدار
1:03:55اربع مئة الف قال دار الان يسوى الفين دينار. يكون رجلا خسرت الفين دينار محد قال لك تخسر لان الدين يؤدى اما بنفس المبلغ او بما يساويه يوم قضاء الدين
1:04:09ما له علاقة تفضل. اولا اتقدم الله يجزاك استغفر الله يا شيخ استغفر الله لا يا شيخ ونحب انا احب المصريين كلهم ترى احبك الله خصوصا اهل السنة يا شيخ
1:04:29تهنئة لان هم جميعا يعني في فرحة شديدة جدا. الله يحفظك الله يبارك فيكم اه حنا نعد الخطة في سبيل الله ان شاء الله جزاكم الله خير الله يحفظكم احسن الله اليكم
1:04:40امين. اه في بعض الاشياء يعني هل يجوز لي ان اروي بعض اه في بعض الكتب وانا لم اسمع هذا الذي سمعته هو يقرأ عليه اه ما لم تسمعه؟ لا ما سمعته
1:05:03ما سمعته يجوز ان ترويته. وما لم تسمعه تقول اجازني نعم هل هذا فيه شبه بالحارس المسكين في لما كان يقول قراءة عليه وانا اسمع. نعم وفي خلاف بين العلماء هل هل القراءة على الشيخ
1:05:22هو سماع او اجازة. الصحيح من اقوال اهل العلم من اهل الحديث ان القراءة على الشيخ سماع. ليش؟ لان الطالب يقرأ يقر كانه هو اللي يقرأ اذا هو الصحيح انه كالسماء
1:05:37لكن لماذا كان هنا سؤال؟ لماذا كان الامام ابو عبدالرحمن النسائي لماذا كان يقول اه اه قرئ على حارث المسكين وانا اسمع لماذا لماذا؟ لماذا؟ هنا في علة هو الوحيد
1:05:51في سننه الذي يقول عنه هذا الكلام. ايه ليش؟ لان الحارث ابن مسكين لما ذهب اليه النسائي وش الواشون الى النسائي ان هذا رجل استخبارات لا ان النسائي مخابرات فطرده من مجلسه
1:06:12هو طبعا رجل مسكين وعلى نياته ترى افغاني من كابل يعني من جماعتنا طيب فالرجل ما يعرف كيف يتصرف معه راح وراء العمود فهذا لا يسمى اذن ليش؟ لانه ما اذن له. ولذلك كان يقول هذا الكلام
1:06:28اه فضيلة الشيخ ذكرت في شرح حديث وصف المعجزة يجوز وصف المعتزلة المعتزلة وذكر اللفظ صلى الله عليه وسلم لا لا لا الحديث هكذا القدرية مجوسها اليوم القدري والمعتزلة والمعتزلة كله قدري
1:06:49وصف المعتزلة بالوصف. نعم الشيخ خلص بس لما يخلص والله يا شيخ يعني في اشياء كثيرة لكن يعني لا نريد نثقل عليكم لا يا شيخ انا انا جاي من هناك واحب اسمع منكم جزاكم الله خير اسأل الله ان يشرح صدورنا للعلم
1:07:08اه كنا نود يعني برنامج ميسر اه فالبداية لمن يعتمد عليه في الحياة الاخرى والاتقان خاصة في طلب الحديث على جهة الخصوص وعلى الجهد العلمي بوجه عام الحديس اه مصطلح نصوص
1:07:27الانسان محدث تنعس يعني البرنامج المبسط كيف يمشي عليه لكن اه ما هو عن طريق السماع الحفظ نعم. يعني برنامج من الصحة هو على كل حال انا في الجدول العلمي اللي
1:07:44اه ما ادري موجود عندك ولا موجود مع الشيخ غلام يرسل لكم نسخة بالجدول العلمي وضعت شيء للحديث لكن ليس يعني ما يسمى هذا الجدول للمختصين انما لابد لطالب العلم ان يطلع اما من اراد ان
1:07:58محدثا فلابد ان يسير على طريقة مشايخنا في الحديث في الهند في حفظ اول ما يبدأ بالحفظ لابد اقل احواله ان يبدأ اربعين نووية صما ثم يبدأ بعمدة الاحكام ثم بلوغ المرأة اذا خلص يبدأ باحاديث الجمع بين الصحيحين
1:08:18ثم الزيادات زيادات السنن الاربعة المسانيد نعم نحن من الصحيحين اي لا لا لا يبدأ الجمع بين الصحيحين في اثنين في الحميدي قديم وهذا انا ما احبذ فيه لان طريقته
1:08:35وشوي مشكلة لكن في حق واحد الشاب يقال له الشام الجمع بين الصحيحين للشامي هذا صريح صراحة يعني يوصل الانسان ان يدرك بحيث اذا انتهى سيصل باذن الله الى اطلاع
1:08:49الكتب الستة بالكامل رقم اتناشر بعد اه الجمع بين الصحيحين الجمع بين الصحيحين ثم زوائد السنن الاربعة والمجانين. نعم احنا في هذا البرنامج يمكن جميعا ما في بأس اه في سؤال واضح في اشكال في بعض
1:09:16بعض الصحابة الى كونهم يوصفون بالصحبة او لا. نعم. يعني بعض ابن حجر يعده من صحبة الاعراب يعني هل يعدد اعرابي ويترضى عنك لا سيما الاعراب الذين كان فيهم فجوة بينهم
1:09:34فنحروه مصرخ وعزل زجروه مرة ويقول مثلا قال الاعرابي رضي الله عنه ترضى عنك وتمسكه الى الصبح مع انه صبر منه افعال لا تليق بمقام النبوة كل كل راوي له ذكر في الاحاديث مع النبي صلى الله عليه وسلم وصدر منه وصف لا يليق مع النبوة لا يترضى عنه في هذه الحالة. لا
1:09:56نعم مثل ابي سفيان الان ابو سفيان صحابي رضي الله عنه توضأ عنه ولا لا نعم ترضع انت طيب لكن لو جاء ذكره في غزوة احد الان هو مواقف ظد النبي كيف تقول؟ وكان قائد المشركين يا ابو سفيان رضي الله عنه ما يصح
1:10:14فلذلك الان الاعرابي اللي تفضلت انت مثلا حديث انس قال فجاء رابي فقال يا رسول الله المرء يحب المرء ولما يلحق به يعني هذا وصف طيب سؤال طيب ما في بس ترظى عنه. نعم
1:10:32وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ رضي الله عنه خزيمة ولا ابو خزيمة؟ ابو خزيمة. ابو خزيمة الاعراب الذي انكر البيع. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم في فرنسا
1:10:49اقسم بالله ما ضايع؟ كذبا نعم يجوز ان اصف هذا العربي في هذا الموطن بالكذب. نعم ما في بأس. ما في بأس. لان الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا معصومين يا اخوان. اضرب لك مثال
1:11:02ما جلد عمر ابا بكر رضي الله عنه جلد ولا ما جلس؟ الصحابة عندنا عند اهل السنة والجماعة الصحابة رظوان الله عليهم ليسوا بمعصومين. لكن لا يجعلنا نحن ان نخوض بهذه الامور
1:11:16ما في داعي اني انا اقول فلان صحابي كذب فلان الصحابي فسق هذا ما يجوز فلان الصحابي شرب الخمر مثلا تفضل ما يجوز هذا الكلام ليش؟ لان هذا ينزل مقام الصحبة خلاص. نحن عندنا عقيدة عامة وهي ان الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا معصومين خلاص
1:11:33العصمة في الجماعة يا شيخنا؟ ها؟ العصمة في جماعتي؟ نعم. الرسول بعد ان هو الموقف ده بعد كده انني هو صحابي ولا مش صحابي هل ان انا اه اقول له اكزبه او اشتمه
1:11:48لا ما يجوز. ما يجوز. نعم. لا لا ما يجوز يا شيخ كلمة موجزة في اداب الطواف على الاستفتاء جزاكم الله خير حنا اصلا بعد ازنك يا شيخ يا شباب في حاجات احنا عاوزين نستغل ونستثمر كل يعني دقيقة بتمر
1:12:06بوجود الشيخ الله يبارك له. الله يرضى عليك. فاللي عنده سؤال مباشر يعني بلاش الاسئلة المجملة دي اللي هي فيها اصلا الشيخ يعني لو دخلت على الانترنت هتلاقي فيه محاضرات
1:12:16فيها يعني على كل حال بالنسبة لاداب طالب العلم انا انصح طالب العلم اولا ان يقرأ كتاب اه اه النبذ في اداب طلب العلم اولا ثم يقرأ كتاب آآ حلية طالب العلم الشيخ بكر ابو زيد. اذا انتهى من هذا وهذا يقرأ كتاب تذكرة السامع المتكلم لابن الجماعة
1:12:38مع مع الحذر من تصوفاته واشعرياته ثم يختم هذا بشرح كتاب العلم من صحيح البخاري الترتيب الرباعي نعم. جزاكم الله خير نعم يجعله عائدا الى الله عز وجل ممكن يجعله عائدا الى ادم
1:13:11او المطلوب يعني اولا قبل ان نتكلم في هذه المسألة في عندنا قاعدة وهي ما اختلف فيه السلف يجوز لنا ان نختلف تعرف ان هناك من السلف من اعاد الضمير فيه الى ادم
1:13:31اذا على هذه المسألة لا ينبغي لنا ان نشنع بعضنا على بعض لحظة بس في نقطة مهمة. تفضل الرجل الذي ينكر ان يكون هذا العود بالضمير يرجع الى آآ الى الله عز وجل نسأله سؤال هل تثبت لله سورة او لا
1:13:50هنا هنا اصل المسألة اهل السنة والجماعة يثبتون لله الصوم لكن لا الكلام في عود الظمير هذي مسألة فرعية ترى اصل المسألة هل تثبت ان الله عز وجل؟ طيب اترك هذا ماذا تفعل في حديث الصحيحين؟ فيأتيهم على صورته. ها
1:14:11فيسجدون له ماذا تفعل اذا نحن لا بد ان نأصل ننتبه لاصل القضايا والمسالم المتفرقة. اصل قضية الصورة لا احد من السلف ينكره حتى الامام ائمة ابن خزيمة الذي انكر عودة ظمير الى الى الله ما يمكن اصل الصورة
1:14:31انتبهت ولا لا؟ هذي مسألة مهمة جدا. نأتي الان الى قظية اه ما هو الصحيح؟ انا شخصيا الذي يدين الله عز وجل به ان هناك حديثان حديث اذا اخذناه كاملة خلق الله ادم على صورته ستون ذراعا في السماء هنا الضمير لا يرجع الى الله عز وجل
1:14:51اما في حديث حديث اخر غير هذا قال ان الله خلق ادم على صورته. ما في زيادة هنا الضمير يرجع الى الله عز وجل. ومعناه كما قال العلماء سميعا بصيرا
1:15:06متكلما فيها كلام يعني الشيخ الالباني وفيها كلامه الكريم يعني. الشيخ الالباني على طريقة ابن خزيم. نعم. ينكر اودى الضمير مطلقا. نفس كلام شيخنا الشيخ ربيع يمكن عودة الظمير مطلقا
1:15:23عرفت وانا جلست مع الشيخ للشيخ ربيع يمكن خمسة واربعين دقيقة والطلاب يناقشونه واحنا نناقشه ما في فايدة عرفت احنا مع الجمهور نعم هذه الجملة الاستئنافية ايش صحيح؟ نعم. لا لا بس بس في نقطة مهمة اسم الكريم يا شيخ
1:15:45يا ابا المنذر في نقطة مهمة لماذا نحن نقول جملة استئنافية اذا كان مخرج الحديث مختلف هو الاشكال هل مخرج الحديث مختلف او مؤتلف اذا كان الحديث حديثا ودمج بعض الرواة بين الحديثين هذي مسألة اخرى
1:16:06لكن احنا نقول لا ان هذا الحديث خلق الله ادم على صورته ستون ذراعا طوله ستون ذراعا في السماء هذا حديث مستقل وحديث لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته هذا حديث مستقل
1:16:23فما يحتاج الى هذا الكلام لكن اذا اذا قلنا انهما مخرجهما واحد فكلام الشيخ ابن عثيمين وجيه وهو الذي وجهه الامام الدارمي في رده على بشر هذا مو كلام لا هذا موجود عند الائمة
1:16:40في المسألة لان من اعاد الضمير على ادم وجعله او وافق الجميع. لا فوجهني. هذا نص الامام احمد افصل الكلام عن السلف كلهم يقول من انكر حديث السورة فهو جهمي
1:17:03ما في عود الضمير ولا حديث الصورة من انكر حديث الصورة نعم اما من انكر عود للظمير هذا ما قال احد في فرق بين المساكين. نعم. لذلك انا فصلت لك في البداية. قلت لك لا احد من السلف ينكر الصورة
1:17:17انما في من السلف كابن خزيمة والبخاري والشيخ الالباني المعاصرين والشيخ ربيع يقولون بانكار عودة الضمير الى الله هذي مسألة اخرى ما ذكر او تجعل الضمير عائدا. هذا لا اعلم. انا شخصيا لا اعلم
1:17:38عندما الذي احفظه عن الامام احمد انه قال من انكر حديث السورة فانه جاهلية. يعني الدكتور. نعم لا الشيخ كان عنده سؤال قبلكم ها فترة كده سمعت البعض التحذير من السماع
1:18:06من المشايخ الله المستعان كم؟ حوالي مية وخمسين شيكل. انا كنت معهم ولا مش معهم؟ الشيخ ابو اسحاق الحويني في مصر ومجموعة من المشايخ يبدع فيهم الشيخ ابو بكر ابو الشيخ عبدالله بن شفيق
1:18:29على كل حال خلينا عندنا قاعدة مهمة جدا انا انه لا احد من العلماء من علماء السلف لو كان من ائمة السلف ليس معصوم هذه قاعدة من سلم منى. اما التحذير الكلي من كل احد هذا ليس من طريقة السلف. فنحن لسا بنتكلم في الصحابة. حنا نبي نضرب مثال الآن نضرب مثال
1:18:47هل هل مثلا الشيخ ابن باز رحمه الله كان هذه منهج وهذا منهج هذي طريقته هذي طريقته ما في بأس ان الانسان يعرف شخص معين صح يقول والله هذا مثل الشيخ الالباني رحمه الله كان يتكلم عن القرضاوي
1:19:04عرفت؟ ان ضلالته وبدعه واضحة فمن وظحت بدعته واظهر الله عز وجل لنا ها؟ يعني شناعات ما استطعنا نتحمل هذا يجب ان يحذر منه فالحذر من اهل البدع الظاهرين هذا واجب
1:19:22والتحذير من اهل السنة لاخطاء وقعوا فيه هذا محرم نتكلم في علماء لهم جهود في خدمة السنة النبوية في نشر السنة في نشر التوحيد لا يجوز لانهم اخطأوا ما في انسان معصوم
1:19:36يا اخي ما في انسان اللهم شفنا سامحنا بقى يعني الباب دوت يعني بعض الناس وقال او قال كلمة ولكن مرجئة لم يقل وقال بهذا النص ديك القدرات المرجية ما قالوها. نعم. او ما يرفضون هذه الكلمة
1:20:07قال يعني آآ خلني اقول لك شي يا ابا المنذر اترك قوله. صدقني كل انسان يتكلم في ائمة السنة لا يضر الا نفسه والله انا اقولها لك وانا مطمئن للبال انا اضرب لك مثال ها؟ يخرجهم للسنة اقول لك انا كل انسان يتكلم من ائمة السنة ويخرجهم من السنة لا يضر الا نفسه ما لك شغل والله
1:20:30لا تتعب نفسك اضرب لك مثال الامام ابو حنيفة رحمه الله امام من ائمة السنة عنده اخطاء عنده اخطاء ليس بمعصية صح طيب في ناس تكلموا عليه ما الذي ما الذي ضر الامام ابا حنيفة
1:20:46هم تضرروا يا شيخ لذلك الامام يعني ابو حنيفة رحمه الله ثبت عندنا انه قال اشياء لكن رجع عنها لكن اولئك ما زالوا يتكلمون فيه الشيخ الالباني طيب الله ثراه
1:21:05هل هذه الكلمة تقال ام ان او يعني يعني انا والله استثقلها. احسنت احسنت. زين تسوي؟ تستثقلها يا شيخ. يعني انت تستثقلي وانا ما استسيغ اسمعها هل يقال ان الشيخ الالباني عنده كذا وكذا؟ لا ما يقال
1:21:28شيخ الالباني امام من ائمة السنة في هذا العصر عرفت ولا لا هذا الكلام الذي يقول هذا ايش المشكلة تعرف الشيخ ابا المنذر المشكلة مون المشكلة انه يسمع شريط شريطين يقرأ كلمة عبارة ايه
1:21:43يظن ان هذا عقيدته الالباني هذا مثل انسان فتح المصحف قرأ فويل للمصلين. هاي مشكلة واذا تكلمنا يا شيخنا والله قالوا مقدس لا تعصب نحن ما نقعدش نحن نقول العلماء ليسوا معصومين. صح
1:22:02لكن لهم مكانتهم قال له وانا جاي في الطريق اقول آآ الشيخ غلام معي والشيخ ابو عبد الله اقول لهم كيف توجهون قراءة انما يخشى الله من عباده العلماء كيف
1:22:14توجهونه والله انا كل ما اتذكر هذه القراءة ابكي انسان يجب ان يعرف انما يخشى الله من عباده هذي قراءة كيف توجه؟ قراءة متواترة. كيف توجهونه؟ معناه ان انما اداة حصر اي لا يعظم
1:22:31الله احدا من اهل الارض الا العلماء كيف نجي نحن ولا نعظمه؟ الله جل في علاه يعظمهم يبجلهم ونحن نجي نتكلم ايش تترك الاسلام والمسلمين اذا تكلمنا في العلماء والله يا ابن باز تكلمنا فيه. ابن عثيمين تكلمنا فيه. الالباني تكلمنا فيه. ما خلينا تلاميذ ابن باز ولا خلينا تلاميذ ابن عثيمين. ولا خلينا تلاميذ الالباني وش بقي لنا
1:22:58تكلموا في البخاري يا شيخ تكلموا في النبي قيل في رب العالمين ما بنختملهاش تفضل رجل زار من زوجته ظاهرة؟ اه من زوجته ما شاء الله في ناس جامعها قبل ان يكفر. ما الحكم
1:23:24لكن الجماعة عامدا متعمدا يعني؟ ما هو مش عارف هو مسلا السؤال ده متسلق بصراحة يستغفر ويتوب الى الله عز وجل تم لا يجامعها حتى يكفر نعم. هو كفر يا مولانا. على كل حال من اتى اهله قبل التكفير قبل
1:23:48كفارة فانه اثم باتفاق العلا. هو بيسأل هل عليه شيء كفارة يعني؟ لا لا ما في كفارة ثانية. لا لا نعم. طب عفوا اخر سؤال بس اسمعني. اخر سؤال عندك؟ تعمم على الناس
1:24:03اه واحد في مجلسنا عطس فحمد الله. نعم واحد شمته ماشي؟ اه هل هو عطس قال الحمد لله ترى قلت يرحمك الله هل كنا بنقول يا حمد الله؟ ولا واحد بس؟ احسنت
1:24:23كل من سمعه يجب عليه ان يشمته. طب كلهم سمعوني اذا كلهم يشمتونه لان الحديث اه. حديث جاء لفظ هكذا حق على من حق حق بمعنى لازم مش لو ما حدش لو ما حدش
1:24:38يأثم خلاص لا لا ليست من فروض الجهاد يا سيدنا؟ لا لا التشميت السلام رد السلام من فروض الكفاية. اما تشميت العاطس جعله النبي صلى الله عليه وسلم حقا واجبا على كل من
1:24:50يعني حضرتك في تخصيص مسلا يعني على رد السلام اه ثم بعد ذلك خص تشميت احسنت في حديث اخر في حديث اخر في حديث اخر غير الحقوق هذي نعم هنا
1:25:04ذكرت تشميت العاطس من حقوق المسلم على المسلم. نعم ورد السلام كذلك لكن في حديث اخر قال حق على كل من سمع نعم شيخنا الله يبارك فيك وهي بسنة التحسين
1:25:18الفرق ليس الطفيف يا شيخ ليس طفيف انت شايفه جزاك الله خلينا نشوف احنا الان نشوف تطفيف انا اسألك سؤال الكذب في نفسه هل تراه حسنا او قبيحا؟ من تعلم ان شاء الله. الان الكذب في نفسه
1:25:45لو سألنا عوام المسلمين وعوام الكافرين الكفار ما عندهم شرف صح النمشة ما عندهم شرع منزل عندهم شرع مبدل. نعم. فسألنا عوامل كافرين وعوام المسلمين الكذب عندكم امر حسن او قبيح ماذا سيقولون؟ قبيح
1:26:05لا هو جرد الشيخ يجاوب. اتفضل اتفضل طيب سألناهم الصدق الامانة عندكم قبيح او حسن ماذا سيقولون اذن لاحظ الآن الشرك بنفسه بغض النظر عن ادلته ان تجعل لله ندا
1:26:26ان يقول الله لك لا تعبدني اعبد معي فلان وفلان وفلان عندهم اه يعني عندنا قبيح. احسنت. لذلك الفرق ليس ليس لفظيا. الفرق جوهري. لماذا؟ انتبه هذه المسألة تبنى عليها مسائل اخرى وهي منها
1:26:44انه لما نقول انه لا حسنة الا ما حسنه الشاب معنى هذا الكلام ان الامور مذهب الاشياء فيها مثلا انه لا حسن الا ما حصله شخص ولا قبيحة الا ما قبحه الشعب. فمعنى هذا الكلام مرتب على هذا الكلام اننا نحن يمكن ان نقول ان الله عز وجل
1:27:09يجعل التوحيد قبيحا ويجعل الشرك حسنا ولذلكم نصوا على هذا مثل ما قال ما تريدين نصه في كتب العقدية قالوا وايمان احاد الامة او ايمان افجر الخلق كاتقى الخلق هذا منصوص موجود في كتاب العقائد السلفي نسفية في كتاب نور الظلم نفس العبارة موجودة في كتب الاشاعرة المطولات يقولون ان الله عز وجل
1:27:36لو شاء ان يجعل التوحيد قبيحا ده صعب لو شاء ان يجعل الشرك حسنا لفعله بناء على هذا لاحظوا رتبوا ماذا؟ رتبوا انه لو ادخل المسلمين كلهم النار وادخل الكفار الى الجنة لكان هذا
1:27:55سننه هذا قبيح وهذا حسنا غير ممكن لذلك الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم امرنا ان نتفكر ونتدبر ونتذكر نعم شكرا ولو كنا بالمعنى العام اهل السنة هل هذا حتى المعتزلة من اهل السنة؟ نعم. والخوارج من اهل السنة بهذا المعنى. قول هذا
1:28:25قال لها نقول شيخ الاسلام احيانا لما يخاطب قضية تكون بينا وبين الرافضة ماذا يقول؟ وعامة اهل السنة وعامة اهل السنة. هكذا. نعم عرفت فاما اهل السنة بالمعنى الخاص لا
1:28:39يمه ما في بأس حيال نعم اذا كان يطلق مقابل رافض ما في بأس اما بالمعنى الخاص ما يجوز. نعم في بعض الاحاديث التي رجع عنها الشيخ الالباني رحمه الله
1:28:55نعم وليس لي علم بما رجع عنه الشيخ. نعم. وسئلت فافتيت انه دا يعني حديس صحيح. مم. ما عليكش. رجع عنه الشيخ طيب قول له ان شاء الله حتى اتأكد انه رجع فارجع
1:29:08هل في كتاب جمع ما رجع عنه الشيخ؟ ايه في رسالة مجلدين؟ نسيت الان آآ مراجعات الالباني او كذا مراجعات لا في واحد ابو عليفة احد طلاب الشيخ. احد طلاب الشيخ. طلاب الشيخ نعم
1:29:28من الاردن عن الاطراف الاخرى نعم مجلتين صح مساء الخير يا شيخ اتفضل. واياكم تفضلوا. تفضلوا حنا نستأذنكم لا لا احبك الله يا شيخ احبكم جميعا. احنا كان نفسنا نحضر الدورة بتاعة رمضان دي بس دي هتبقى صعبة جدا. لا صعبة. اي والله. صعبة
1:29:52انا عندي طريقة ليش ما ابو عمر تسوي لهم رابط الاخوان يجتمعون في مكان العصر ممكن تجتمعون ما فيش مشاكل اي فتستمعون الرابط تمام بعدين نعطيكم اسانيد خاص لكم مو للعامل بس اذا كنتم مع بعض في تحضير
1:30:11يشترط الجماعة؟ ايه