(1) شرح منظومة السفاريني في العقيدة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. العقيدة السفارانية يقول الناظم رحمه الله الحمد لله القادم الباقي مسبب الاسباب والارزاق حي عليم قادر موجود قامت به الاشياء والوجود
0:21دلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث ثم الصلاة والسلام صرمدا على النبي المصطفى كنز الهدى. واله وصحبه الابرار مع دين التقوى مع الاسرار وبعده فاعلم ان كل العلم كالقرع للتوحيد فاسمع نظمي. في انه العلم الذي لا ينبغي لعاقل النفاق
0:49لم يبتغي لا يعلم الواجب والمحال كجائز في حقه تعالى وفوق من عادات اهل العلم ان يعتانوا في صبر باب النظم لانه يسود للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظاما. ويشفي
1:12يغوص للسمع وليشفي من ظماه. نعم فمن هنا وضمت لعقيدة وجوزة وجوزة مفيدة نظمتوها في سلكها مقدمة وست ابواب كادت خاتمة. نظمتها؟ نظمتها في سلكها مقدمة. لا نظمتوها في سلكيها مقدمة
1:43وست ابواب كاذاك خاتمة وقسمتوها بالطغة المضية في عقد اهل الفرقات المرضية على اعتقاده للسادات الحنبلي امام اهل الحق ذي القدر العالي حبر الماء لا فرض عولا رباني رب الحجامة حجوج الشيباني
2:08فانه امام اهل الاثر. فمن ناحى منحاه فهو الاثر. ساقاه بريحا حلا صوب الربا والعفو والغفران ما نجم اضاع واحله وسائر الائمة الذيل الرضواني اعلى الجنة المقدمة قرآن هنا اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المقتفى خير المقتا فخير البشر
2:48بان هذه الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق. ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ وجفا وليس هذا النص جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاخر. احسنت
3:07الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذه الارجوزة التي نظمها السفاريني رحمه الله من المنظومات القليلة النادرة التي تكون نقية وفق عقيدة اهل السنة والجماعة
3:37ومن احسن المنظومات من باب الاعتقاد منظومة شيخ مشايخنا الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله والمشهور منظومة سلم الوصول فهي منظومة شاملة ايظا والسليمة عليها شرح للمؤلف بعنوان معارج القبول هذه المنظومة التي الفها السفاريني رحمه الله
4:09هي منظومة في بيان معتقد اهل السنة والجماعة فالمصنف رحمه الله سفاريني هو من علماء السلف لكنه رحمه الله لما كان تمشيخ وتتلمذ على بعض من تأثر بعقيدة الاشاعرة فان
4:33فانه لم يسلم من بعض الاخطاء في هذا الباب ومن هنا ينبغي لطالب العلم ان يحذر من التتلمذ على من لم يكن علمه صافيا فان المكدر يجلب لك الكدر واما العلم المصفى
4:56فانه يصفي القلب وينقي ولهذا كان ابن المبارك رحمه الله يقول ان من توفيق الله للعبد والغر ان يوفقه الله من اول وهلة الى شيخ سني هذا النظم العلماء رحمهم الله
5:18توالوا على شرحه وممن شرحه العلامة السفاريني نفسه وممن شرحه ايضا وهو شرح جامع قيم نافع ماتع شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى وسنسير في شرحنا ان شاء الله
5:47على طريقة التوصل قوله رحمه الله الحمد لله ولم يبدأ النظم بالبسملة لان الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مغني وقد يصعب على اصحاب المنظومات الاتيان بالبسملة في الابيات
6:13الانسان اذا اتى بالبسملة فانها مغنية عن الحنبلة. ولكن اذا اتى بالحنبلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فذلك اتم قال رحمه الله الحمد لله القديم الباقي ما نوع في الحمل؟ نريد مشاركة. استغراق
6:40فيكون المعنى كل الحمد لله تبارك وتعالى يمكن ان يقال ان هل فيه الاستغراق الجنسي والمعنى المحامد كلها جنسها واحادها حق لله سبحانه وتعالى طيب ما معنى الحمد في اللغة
7:09الحمد في اللغة مطلق الثناء ولكنه في اصطلاح الشرع الثناء على الله جل وعلا بصفات الكمال والجمال الحمد يكون بالفعل ويكون بالقلب ويكون باللسان الحمد يكون بمقابل نعمة ويكون بمقابل جميل الصفة وان لم يكن
7:44نعمة فالله سبحانه وتعالى له الثناء بل افضل الثناء ومطلق الثناء واحسنوا الثناء. الله اكبر. وهو اهل الثناء. سبحانه وتعالى كما قال شاعر النبي صلى الله عليه وسلم حسان ابن ثابت قال فهذا محمد وذو العرش محمود
8:14او ذو العرش محمود وهذا محمد محمود يعني موصوف في صفات الكمال والجمال فالحمد لله يقول العلماء الحمد لله بيان لماذا نحمد الله عز وجل؟ فالقضية نفسها متظمنة للدليل لماذا نحمد الله؟ لانه محمود
8:44لماذا نحمد الله لانه موصوف بصفات الكمال والجمال ولذلك الحمد المطلق لا يستحقه احد الا الله جل في علاه ومن هنا يدرك المؤمن كيف انه يحمد الله تبارك وتعالى في الرخاء وفي الشدة
9:07وهذا من خصائص حمد الله جل وعلا يصيبك مكروه فتقول الحمد لله يصيبك النعم فتقول الحمد لله. فالله هو المحمود بكل حال. لا تنظر الى حال نفسك لان الحمد لان حمده سبحانه
9:29ليس لما يترتب عليك وانما لما هو في نفسه سبحانه وتعالى هو سبحانه الموصوف بالكمال ذات واسما ووصفا وفعلا وتقريرا حكما وقولا فافعاله سبحانه كلها محكمة واقواله سبحانه وتعالى كلها مبنية على الحمد
10:04قال الحمد لله اللام هنا في الكلمة اسم الله جات جارة ولام الجارة تأتي بمعنى الاستحقاق الحمد لله يعني استحقاقا لماذا الحمد لله؟ لانه مستحق قدر انسان يثني على احد لا يستحق
10:35هذا حمد بغير محله. اما الله سبحانه وتعالى فانه المستحب وتأتي اللام الجارة هذي بمعنى الملك الحمد لله لانه سبحانه وتعالى مالك الكمال والجمال ما دام انه ما لك الكمال والجمال
11:00فهو سبحانه الكامل في ذاته وفي صفاته كما كان شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يتمثل بهذه الابيات والكامل الله في وصف وفي ذاته وناقص الذات لم تكمن له وصف
11:20قل الحمد لله فالقديم الباقي القديم صفة ليش؟ لله سبحانه وتعالى هذا الوصف القديم جاء ذكره في القرآن الكريم جاء ذكره في القرآن الكريم في قوله عز وجل حتى عاد كالعرجون القديم
11:44القديم بمعنى الذي مضى عليه شيء من الزمن عكس الجديد واهل السنة والجماعة لا يصفون الله سبحانه وتعالى الا بما ثبت في الكتاب والسنة كلمة القديم لم تأتي مضافة الى الله جل وعلا
12:12في كتاب الله سبحانه تحفظون القرآن؟ هل جاء ذكر القديم مضاف الى الله؟ لا. ابدا ولم يأتي في الحديث بكتب السنن والمسانيد ولا في الصحيحين وغيرها من الصحاح القديم مضافا الى الله جل وعلا. ولهذا يقول اهل السنة
12:35القديم ليس من اسماء الله وليس من صفات الله تبارك وتعالى ولكن اذا كان المقصود بالقديم مطلق الخبر فان اهل السنة والجماعة يقولون ان باب الاخبار اوسع من باب الصفات. يعني لو ان جائنا انسان وقال لنا
13:04الله موجود ثابت وجوده او لا؟ ماذا نقول موجود ثابت ووجوده؟ طيب واذا قال لك هل جاء كلمة ثابت لوجوده في القرآن؟ لا تقول لا لكن هناك كلمات تدل على هذا المعنى
13:23ككونه سبحانه خلق ما دام خلق اذا وجد منه الفعل ولا يكون الفعل الا من من ثابت الوجود فاذا يخبر عن الله بما صح معناه ولكن لا يجوز ان نصف الله بان من اوصافه الموجود. ولا يجوز ان نصف
13:44بان من صفاته ثابت الوجود. وانما نقول ونخبر نقول الله ثابت الوجوب فالله موجود سبحانه وتعالى فالقديم عند اهل السنة والجماعة يجوز الاخبار به عن الله بمعنى بمعنى كما قال الصحابي رحمه الله قديم بلا ابتداء. بهذا المعنى يجوز الاخبار به عن الله
14:10قديم بلا ابتداء اي انه سبحانه وتعالى مضى عليه الزمن بحيث لا يعرف له ابتداء ولكن هذه العبارة فيها نبض لان خالق الزمن هو الله جل وعلا فكيف يقال قديم بمعنى مضى عليه الجمع
14:32خالق المكان والزمان هو الله سبحانه وتعالى فهذه العبارة فيها نظر الصواب ان نقول ان كان مرادهم بالقديم كما هو مراد المتكلمين. متكلمين المتكلمون يقولون فالقديم معناه ضد المحدث ظد ايش؟ المحدث المخلوق
15:01بهذا المعنى يجوز الاخبار عن الله بانه قديم اي ليس محدثا بمعنى ايش؟ ليس محدثا لانه خالق جل وعلا اذا الله جل وعلا الحمد له لانه القديم اي بمعنى الخالق
15:22وما دام انه الخالق لان قلنا صحيح ان القديم عندهم ظد المحدث فيكون معناه الخالق وابن ابي العز رحمه الله في شرحه على الطحاوية يقول فالقديم اذا فسر بمعنى الاول الذي جاء في القرآن
15:44هو الاول والاخر والظاهر والباطن الاول الذي ليس قبله شيء كما جاء في الحديث كان الله ولم يكن شيء قبله والاخر الذي ليس بعده شيء فهذا المعنى صحيح والاول من اسماء الله وصفاته
16:04اما القديم فليس من اسماء الله ولا صفاته ولكن اذا كان معناه بعكس المحدث المخلوق فيجوز الاخبار به عن الله عز وجل بقيد بلا ابتداء بقيد بنفسه ها هنا سؤال
16:22فان قال لكم قائل ايها المشايخ الكرام وطلبة العلم ان القديم جاء ذكره في الحديث حديث المسجد اعوذ بوجهه الكريم وسلطانه وسلطانه القديم. وهو حديث صحيح فهل نفيتم القديم من اسماء الله عز وجل وصفاته
16:47وقد جاء ذكره في هذا الحديث فماذا تجاوبون؟ ها اصفر ليس لله ايوة احسنت هذه مسألة مهمة ان ندقق فيما ورد فالذي جاء في النص اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم
17:14الان القديم صفة للسلطان وليس صفة راجعة الى الظمير المضاف اليه كلمة سلطة فلما كان القديم صفة للسلطان صفة الصفة لا يلزم ان تكون صفة للموصوف. انتبهوا ويضرب على هذا مثال
17:35لما نقول علم الله عز وجل محيط بكل شيء هذي جملة صحيحة ولا خاطئة؟ قطعا صحيحة. صحيح لان الله عز وجل قال ها ولا يحيطون به علما معناه هو المحيط بكل شيء
17:51قال عز وجل باية الكرسي وما ولا يحيطون ولا يحيطون بشيء من علم اذا الله جل وعلا علمه محيط علمه وسع السماوات والارض طيب لما نقول علمه محيط ما يصير نقول من اسماء المحيط
18:13ولا يجوز ان نقول من صفاته المحيط. انتبهوا لهذه المسألة فصفة صفة ليست لازمة ان تكون صفة للموصوف الله يرحمه ويطول عمره. نعم. المحيطة ليست من صفات الله توحيد من صفات الله عز وجل لكن ليست من اسماء الله عز وجل. لكن دلالة المحيط من صفات الله ليس من كونه صفة لصفة
18:39مشينا طيب نضرب الان مثال اخر لو قال لنا قائل ان الله عز وجل من صفاته سبحانه وتعالى انه خالق الاشياء خالق المخلوقات طيب الان الله الخالق من صفاته جل وعلا انه خلقه
19:04خلق كل شيء لو قال لنا قائل ان خلق كل شيء هل نجعل جملة كل شيء المفعول صفة للخلق؟ فهل يلزم من ذلك يكون صفة الجواب لا فاذا المسألة هذه مهمة ان صفة الصفة لا يلزم ان تكون صفة للنصح
19:28قال الحمد لله القديم ودائما خذوها فائدة ما يأتي الناس بكلمة ويستبدلونها الا والكلمة المتروكة المروية في النص خير من ما يأتون به الناس فالاول خير من القديم. اولا لانه ليس فيه اجماع
19:52ثانيا لانه يتضمن معنى الكمال اما القديم فهي مجملة وايضا هي ليست دالة على المعنى الا بالظد ولذلك الفاظ الشرع هي المنجية من الاختلاف ومن النزاع والفاظ الناس مسببة للنزاع ومسببة للاختلاف
20:17قال الحمد لله القديم الباقي الباقي بمعنى الدائم بمعنى الاخر هذا المعنى صحيح اما الباقي ليس اسما من اسماء الله عز وجل وانما يخبر عن الله بانه باقي اما اسمه الذي يدل على هذا المعنى فهو الذي جاء في القرآن الاخر
20:43فليس الباقي من اسماء الله ولد دائم من اسماء الله وعند اخواننا في مصر مثل معروف يكون يذكر الدايم طيب هل الدائن من اسماء الله ليس بصحيح لذلك ايها الاخوة لابد ان ننتبه انه ليست دائما من اسماء الله عز وجل
21:05ولا من صفاته سبحانه وانما يقال ويخبر عن الله بانه دائم باق ولكن اسمه جل وعلا الذي يدل على هذا الاخر ومن صفاته سبحانه وتعالى انه جل في علاه ابدي
21:23وهذه معنى صحيح دل عليه كلمة الاخر ثم قال الحمد لله القديم الباقي مسبب الاسباب والارزاق عندنا في النسخة تشكيل خطأ مسبب والصواب ان يجعل تابع لان الموصوف لله مجرور فيجعل تابع
21:50مسبب الاسباب والارزاق هذه الكلمة ستأتي بايات في نظمه عن القدر. لكن هنا فيه اشارة ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله تبارك وتعالى هو موجد الارزاق هذي نقطة والنقطة الثانية ان الله تبارك وتعالى هو مسبب الارزاق
22:20اذا هو موجدها وهو مسببها وهو موصلها سبحانه وتعالى ولذلك يقول العلماء ان الله سبحانه وتعالى رزقه جل في علاه رزقه ليس متوقفا على مجرد الايجاد كما يفهمه بعض الناس
22:48الرزق الذي يكون من الله اعم من ما يكون من رزق الناس لك الناس رزقهم متوقف على شيء واحد وهو ايصال. فقط. لا غير فما من مخلوق الا ورزقه لك
23:11انما هو مجرد ايصال فمثلا الوالد يوصل الطعام الى ابنائه اما الله جل وعلا رزقه للعباد خلقا وايجادا هذه واحدة وايصالا وهذه الثانية ثم بعد ذلك اطعاما واستساغة وادخالا اي الثالثة
23:43ثم بعد ذلك اخراجا ومنفعة وهذه الرابعة فالانسان يتقلب في رزق الله الله سبب له ذلك بطرق شتى. قد انسان يأخذ لقمة شربة ماء يصيب بالمغص اذا اصيب بالمغص فانه يتألم من الاكل
24:06ربما يصاب كغصة في حلقه لا يستطيع ان يشرب الماء اذا لم يرد الله عز وجل الله مسبب مسبب الاسباب جل في علاه لكن مسبب الاسباب هذا خبر هذا خبر اما الاسم الذي يدل على هذا المعنى فهو الرزاق. نعم
24:30والرازق ليس من اسماء الله وان كان جاء في حديث ابي داوود والترمذي وانما من اسمائه جل وعلا الرزاق ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الله جل وعلا يفعل الاشياء
24:50بقوله كن فلا يتعلق به سبب ولا يتعلق به سبب والله جل وعلا يوجد الاشياء بفعله ولا يتعلق به السبب والله جل وعلا يوجد الاشياء بالاسباب له ان يفعل ما يشاء
25:10لا يسأل عما يفعل وهم يسألون يعني مثلا الله سبحانه وتعالى قادر على ان نظل شبعين لا نجوع ابدا لا نحتاج الى الطعام والشراب كالملائكة. الملائكة صمد لا جوف لهم
25:30لا ياكلون لا يشربون لا يجوعون لا يعطشون الله جل وعلا قادر على ان يخلق من يشاء فهو سبحانه وتعالى يفعل من يشاء جعلها الارزاق سببا لشبعنا سببا لذينا. فالله يسبب
25:54ما يشاء سبحانه وتعالى. وهنا لابد ان ننتبه ان الله جل وعلا هو خالق السبب هو خالق المسبب وهو جل وعلا المسبب لو شاء ان لا يكون اي شيء من هذا لماكر
26:14وسيأتي معنا ان شاء الله بيان معتقد اهل السنة والجماعة في الاسباب واه مخالفة الاشاعرة لهم ثم قال حي عليم قادر الموجود. هذه حي عليم قادر من اسماء الله سبحانه وتعالى
26:32الحي من صفات الذات لله تبارك وتعالى ومعناه ذو الحياة اي انه سبحانه وتعالى حي بعكس الموات في نفسه سبحانه وتعالى وذاته وعليم فلا يوصف بغفلة ولا بجهل ولا بنسيان
26:59وما كان ربك نسيا قادر وقدير هذه من اسماء الله عز وجل القادر والقدير من اسماء الله سبحانه وتعالى ويوصف بانه سبحانه وتعالى ذو قدرة يوصف بانه سبحانه وتعالى ذو علم
27:21فاذا هذه الثلاثة حي عليم قادر من اسماء الله عز وجل وهي متظمنة للصفات استريح استريح حمد استريح منها فهو سبحانه وتعالى ذو الحياة وذو العلم وذو القدرة. اي دلالة الصفات
27:40وما من اسم الا وهو متظمن للصفة ولا عكس ولا يلزم العكس. نعم. الماء. ما من صفة ما من اسم الا وجودها. الا وهو متظمن لصفة ولا يلزم العكس يعني صفة قد تدل على اسم وقد لا تدل
27:59كل اسم صفة وليس كل صفة نصف. نعم. وليس كل صفة يكون اسماء ثم قال موجود موجود على اي الصيغة؟ على اي الصيغ في الصرف؟ مفعول. ها مفعول؟ لا طيب اذا قال لك
28:16اذا قال لك الملحد انت تقول الله موجود يعني مفعول من فاعله هذا السؤال يرد من الملاحدة نقول لهم تعلموا اللغة اولا ثم تكلموا ثانيا لان المفسر اسم المفعول يأتي بمعنى
28:37بمعنى مفعولية ويأتي بمعنى البصرية. اسم المفعول يأتي بمعنى المفعولية ويأتي بمعنى المصدرية فموجود بمعنى المصدر ثابت وجوده موجود بمعنى المصدر ثابت وجود لذلك قال العلماء ان هذه الكلمة ما جاءت في كتاب الله
29:03ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانه في باب التوحيد والايمان لا يأتي في كتاب الله المجملات اعظم شيء الله لاجله ارسل الرسل وانزل الكتب ما هو
29:17توحيد. نعم. والايمان. نعم. فمسائله لا تكن مجملة مسائل التوحيد والايمان لا تكون الا مفصلة. مبينة موضحة ولذلك ما تأتي هذه الاسماء المجملة فجاء كلمة موجود لا ما جاء لا في الكتاب ولا في السنة
29:36اذا نقول هذه الكلمة جاءت على السنة المتكلمين لكن اذا قالوا لنا الله عز وجل موجود نقول نعم الله ثابت ووجوده اذا قالوا مرادنا بالموجود هو هذا قلنا ما في اشكال
29:52ثابت وجوده ادق من كلمة موجود وهنا لابد ان ننتبه ان ابليس يدخل من هذا الباب يقول من وجدك من اوجد كذا من اوجد كذا من اوجد الله هذا السؤال لا يرد الا على من وجد بعد ان لم يكن
30:14اليس كذلك انت الان تسأل تقول من اوجد كذا؟ لانه لم يكن ثم وجد اما الله الازلي الابدي الاول الاخر فلا يرد عليه هذا السؤال لماذا لا يرد علي هذا السؤال؟ لانه لم يكن معدوما ثم وجد حتى تقل من اوجده
30:33هذا سؤال من ابليس يأتي به بغية التدليس قال حي عليم قادر موجود قامت به الاشياء والوجود. هذه من علامات من علامات قيوميته سبحانه وتعالى القيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره هذه من معاني القيوبية
30:59القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره فالقائم بنفسه دل على غناه سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميم كمل في عظيم الجمع بين اسم الغني والحميد
31:21والله هو الغني الحميد. فلا يفتقر لاحد ابدا. قامت به الاشياء والوجود فهو سبحانه وتعالى الذي اوجد هذه الاشياء هنا يأتي سؤال ما معنى قيام الاشياء به ما معنى قيام الاشياء به؟ نقول معنى قيام الاشياء به كما قال عز وجل ما يمسكهن
31:49ها؟ ما يمسكون الا الله ما يمسكهن الا الرحمة لو ان المرء ارض مادت ما امسكها احد الا الله لو ان الله عز وجل ترك السماوات لسقطت ولا تقطعت ولتمزقت لكن الله عز وجل
32:09هو الذي قائم على الاشياء فهي ليست امور كما يقول بعض الناس يقول هي امور مكونة بعضها لكن طيب يأتي السؤال من المكون لها انه الله جل في علاه. فاذا الاشياء قائمة به سبحانه وتعالى
32:30لولاه جل في علاه لسقطت السماوات على الارض ولا اصبحت في الارض امور خارجة عن المكون. ومنه قوله تعالى نعم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ان الله يمسك السماوات ان تزول يعني يعني لو انه ما مسكها لزاد
32:55هذا معنى الاية قال قامت به الاشياء والوجود. هنا ينتبه اهل السنة يقولون الوجود الوجود وجودان فوجود الباري سبحانه وتعالى فهذا وجود اجلي لانه سبحانه وتعالى اجلي فوجوده ازلي. وهذا يسميه المناطق بوجود واجب الوجود
33:27اذا كلمة الوجود ها يا شيخ عادل كلمة الوجود مقول مشترك بين الواجب وبين الممكن. ولذلك اهل السنة والجماعة بل والمسلمون بل واليهود والنصارى يثبتون الوجود ثم يقولون الوجود وجودان
33:51وجود الله سبحانه وتعالى الذي يسميه المناطق بواجب الوجود ووجود المخلوقات المحدثات الممكنة الذي يسمونه بوجود الممكن اذا وجود الله وجود واجب وجود المخلوقات وجود ممكن. ومن الفروقات بين وجود الخالق ووجود المخلوقات ان وجود الخالق
34:22جل وعلا واجب غير مفتقر لشيء ووجود المحدثات ناقصة مفتقرة الى اقل شي لا كم شي عدة اشياء اقلها الزمان والمكان والمادة فهذا دليل الافتقار اذا الله سبحانه وتعالى قامت به الاشياء والوجود
34:50وجوده سبحانه وتعالى ازلي ووجود المخلوقات محدثة ثم قال دلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث ما الدليل على وجود الله ها المخلوقات. في المخلوقات. الحوادث. الا تكون مخلوقات
35:13طياته مخلوقات هذه المسألة مهمة مهمة جدا لانها من اولى المسائل التي اختلف الناس فيها ما هو الدليل على وجود الله عز وجل فاذا نظرنا الى المخلوقات الى المفعولات الى الاثار
35:37نعلم يقينا ان ثم خالقا تم فاعلا ثم مؤثرا ولذلك لو تأملنا طريقة القرآن والسنة نجد ان الطريقة التي جاءت بالكتاب والسنة الاستدلال بوجود الفعل على الفاعل. بوجود المخلوق على الخالق
36:02وبوجود الاثر على المؤثر وهذا احسن انواع الادلة وهو الدليل دليل الاستدلال بالاثر على المؤثر الاستدلال بالفعل على الفاعل. الاستدلال بالمخلوق على الخالق لذلك الله عز وجل ذكر هذا في القرآن
36:26لما قال فرعون لموسى وما رب العالمين؟ مباشرة ذكر المخلوق قال رب السماوات والارض اذا استدل بالمخلوقات على الخالق وابراهيم عليه الصلاة والسلام استدل بالفعل على الفاعل قال فان الله يأتي هذا فعل ولا لا؟ فعل. يأتي بالشمس من المشرق. فاتي بها من المغرب. استدل بالفعل على وجوب
36:56الفاعل سبحانه وتعالى والله في القرآن يقول ها وانظروا الى اثار رحمتي. النظر الى اثار رحمة الله عز وجل قل انظروا ماذا في السماوات والارض. انظروا الى هذه الاثار فالاستدلال بهذه الاشياء الثلاثة هي طريقة القرآن
37:19هي طريقة القرآن. قال دلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث الحوادث كلمة مجملة تكلم عليها المناطق ودندنوا حولها كثيرا يقولون ان الحدث يدل على المحدث الحدث يدل على المحدث هذا كلام جميل
37:49الى هنا جميل لكن مشكلتهم انهم ماذا قالوا؟ قالوا ان الحدث دليل على ان من وقع به الحدث فهو مخلوق وهذا الغلط هنا فهم يستدلون بان ما احاط بالشيء من الاحداث دليل على كونه محدث. دليل على
38:16مخلوق دليل على كونه وجد بعد ان لم يكن فالتزموا قاعدة فاسدة بناء على هذه المقدمة الفاسدة ان الله لا يجوز ان يكون منه حدث ان الله لا يجوز ان يكون منه فعل
38:38بعدين اذا كان الله لم يكن منه فعل من اللي يوجد الموجودات هذا اوقعهم في الحيرة فاهل الكلام من الفلاسفة والمناطق او غيرهم لا يثبتون الا شيئين خالق ومخلوق فاعل ومفعول. طيب والفعل؟ الفعل يفسرونه بالمفعول. الفعل يفسرونه بالمخلوق
39:08لا يثبتون توسطا بين الفاعل والمفعول وهو فعله. ما يثبتون الفعل لانهم قالوا اننا استدللنا بوجود الله استدللنا بوجود الله على الحدث والحدث قلنا انه ملازم للمحدث فاذا اثبتنا الحدث لله لزم من ذلك ان يكون مثل المخلوقات تعالى الله عن ذلك
39:36لذلك ايها الاخوة هذه مسألة خطيرة وهي الاستدلال الحدث على انه من لوازم المحدثين ومن الذي قال لكم ان الحدث من لوازم المحدثين لماذا لم تقولوا بان كلمة الحدث او الفعل في نفسه مقول مشترك بين فعل المخلوق وبين فعل
40:02الخالق وفعل المخلوق مخلوق وفعل الخالق لا يكون مخلوقا ونخرج من هذه القضية كلها لكن المعتزل ولا شاعرة ولا ما تريدية وغيرهم التزموا هذه القاعدة وبناء عليه حتى الكلابية هم اقرب الناس الى السنة نفوا
40:24الصفات الفعلية عن الله تبارك وتعالى بزعمهم انه يلزم من ذلك حلول الحوادث قال رحمه الله دلت على وجوده الحوادث فسرنا الحوادث الفعل احسن شيء عشان نخرج من كلام المتكلمين
40:42دلت على وجوده الحوادث اي نستدل بوجود افعال الله عز وجل ومخلوقات الله سبحانه نستدل على وجود الخالق وفعله نستدل على وجود الفاعل وفعله نستدل بوجود المؤثر واثره سبحانه وتعالى
40:59قال فهو الحكيم الوارث والحكيم من اسماء الله عز وجل ومعناه ذو الحكمة ذو الحكمة فيه افعاله ذو الحكمة فيه تشريعاته سبحانه وتعالى قال الوارث الوارث الذي يرث كل شيء ولا يرثه شيء
41:22والوالد فسر بمعنى الاخر ولكن بينهما فرق قال ثم الصلاة والسلام سرمدا على النبي المصطفى كنز الهدى فهنا قرأ قال بسم الله والحمد لله في البداية وانا لي رأي في هذا دائما اقول لا يعطف
41:49لا يعطف على البسملة شيء لماذا لانه لم يأتي في القرآن عطف على البسملة انما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وان قال قائل فقد جاء في صحيح مسلم بسم الله والله اكبر
42:10هذه الرواية تكلم فيها بعض اهل العلم والمحفوظ رواية بسم الله الله اكبر في الذبح واما رواية ابن ماجة بسم الله فالصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك
42:27قل هذه الرواية ايضا متكلم فيها والصواب بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمة فالتزام ما جاء في اول الفاتحة ارى انه الخير والله اعلم هنا قال ثم الصلاة والسلام سرمدا. ما معنى الصلاة
42:49في اللغة الصلاة في اللغة الدعاء واما الصلاة في الشر فاما المراد به اما المراد به الصلاة المقصوصة واما هنا الصلاة الالف واللام فيه للعهد وهي الصلاة صلاة الله على رسوله. ها صلاة الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
43:15سؤال مهم ما معنى صلاة الله ها تلاه على العبد كما قال ابو العالية الرياحي اورده البخاري في صحيحه قال صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وهنا انبه نفسي واياكم الى مسألة مهمة
43:41من صلى علي مرة يقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه بها عشرا. كم عظيم كرم ربنا جل وعلا. صلي على الرسول الله جل في علاه يذكرك عشر مرات في الملأ الاعلى. سبحان الله ما اكرمك
43:59ثم الصلاة يعني صلاة الله. الالف واللام فيه للعاد. والسلام يعني سلام الله على النبي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد نقول نحن هكذا في الصلوات الصحابة قالوا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناه
44:21فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد ان الله وملائكته يصلون على يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي وسلم قال ثم الصلاة والسلام نطلب من الله ان يصلي على النبي
44:41ونطلب من الله السلامة للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هذا دليل انه عليه الصلاة والسلام لا يعلم شيئا الا اذا اراد الله ان يعلمه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة
45:01سيارين يبلغونني عن امتي السلام فاذا الملائكة جعلهم الله وسائط يبلغون سلامنا الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا من فضل الله تبارك وتعالى على هذه الامة ان لم يقطع الصلة بينها وبين نبيها. فكلما صلى الانسان وسلم على النبي
45:27الكريم صلى الله عليه وسلم. اذا بالملائكة يوصلون السلام عليه الصلاة والسلام قال سرمدا السرمدة الكلمة هذي تطلق ويراد بها الامد البعيد والازمنة المتعددة التي لا نهاية لها وهو بمعنى الابد السرمد بمعنى الابد
45:50وابد الاباء قال على النبي المصطفى كنز الهدى. الالف واللام في كلمة النبي للعهد فهو نبينا صلى الله عليه وسلم. محمد بن عبدالله. وكونه قال المصطفى يعني المجتبى اصطفاه الله تبارك وتعالى
46:13ما الدليل في القرآن ان الله يصطفي الرسل جميل وما الدليل على ان الله اصطفى نبينا صلى الله عليه وسلم. الحديث الصحيح. ان الله اصطفى منه احسنت الحديث ان الله اصطفى قريشا من العرب اصطفى آآ
46:38قريشا من ذرية اسماعيل واصطفى من قريش قال بني هاشم او بني عبد مناف واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار صلوات ربي وسلامه عليه وهم قالوا اهل مكة واهل الطائف قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
47:00فقال الله عز اهم يقسمون ما ما هي الرحمة هنا النبوة الرسالة العلم رحمة من الله. اهم يقسمون رحمة ربه؟ نحن قسمنا بينهم معيشة في الحياة على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قال كنز الهدى
47:21الكنز بمعنى المعدن وتطلق الكنز بمعنى الشيء الثمين وهنا المقصود انه عليه الصلاة والسلام معدن الهدى اي انه عليه الصلاة والسلام تفجرت الهدايات من دعوته صلى الله عليه وسلم. ومن شريعته صلى الله عليه وسلم
47:44ومني دارته صلى الله عليه وسلم. ومن بشارته صلى الله عليه وسلم. ومن تعليمه صلى الله عليه وسلم. ومن تزكيته صلى الله عليه وسلم فما هدى في الدنيا بعد مبعثه
47:59فما هدى في الدنيا بعد مبعثه الا وهو عليه الصلاة والسلام سبب في نشره ونثره فهو في ميزان عليه الصلاة والسلام والهدى المقصود به هنا بمعنى الاعلام والبيان الهدى هنا المقصود به
48:22فليس للاستغراق المقصود به الهدايات التي هي بمعنى العلامات الاعلام والانباء والاخبار لان الهدى بمعنى هداية التوفيق هذه بيد الله لا يملكها نبي ولا يملكها ولي ولا يملكها ملك. ها؟ الله هو الذي يهدي من يشاء. هذه بداية للتوفيق. اذا هنا كنز الهدى المقصود
48:49الهدى هنا الف لام العهد اي هدى الدلالة هدى الارشاد هدى التعليم هدى التزكية صلوات ربي وسلامه عليه. ثم قال واله وصحبه الابرار معادن التقوى مع الاشرار. الان في اللغة العربية
49:11تطلق والمراد بها المراد بها ال الرجل يعني اتباعه طيب ما الفرق بين ال الرجل واهل الرجل نحن الخاصية الخاصية وال؟ اللي هي اوسع نعم لذلك قال بعض العلماء الاهل
49:37بمعنى ذويه الاهل بمعنى ذويه نسبا وصهرا. يسمى الاعلى يسمى الاعلى فمثلا بابنك ابن ابنك بنتك ابن بنتك وهكذا وابوك وامك هؤلاء اهلك اما اهلك فهم الذين اتبعوك سواء من اهلك او من غير اهلك
50:01ولذلك ال الرجل اتباعه. وتأملوا معي في قصة لوط عليه الصلاة والسلام. ماذا قال الله عز وجل؟ قال اه عليه الصلاة والسلام قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. قال بيت من المسلمين
50:21ثم قال آآ الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين. الا ال لوط يعني اتباعه؟ لم يقل اهله الا لو قال اهله لوجب نجاة زوجتي. فلما قال الا ال لوط علمنا المقصود به اتباعه
50:41ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن لم يتبعه ممن كان من اهله. فقال عليه الصلاة والسلام الا ان ال بني فلان ليسوا باوليائي. الا ان اوليائي المتقون لماذا قال هذا الكلام؟ حتى لا يغتر الرجل بالنسب ويترك السبب
51:07فلا نجاة عند الله الا بالسبب لا بالدسد. نعم. هذا كلام فاذا دستوري فلا انساب بينهم ولذلك ال الرجل هنا بمعنى اصحابه لكن قد تطلق كلمة الال ويراد به الاهل المتبعون. انتبهوا
51:32متى اذا اقترن بالصحب اذا اقترن بالصحن اما اذا اطلق مثل اللهم صلي على محمد وال محمد يدخل في كل من اتبعه من ذويه ولا من غير ذوي. لكن اذا اقترن
51:47لما نقول نحن اللهم صلي على محمد واله وصحبه. اذا قارنناه بالصحب علمنا ان المقصود بالال اتباعه من ذويه بداية الاقتران خصصنا المعنى وهذا تفسير صحيح ولكن الاصح ان يقال
52:05ان الان اعم يدخل فيه كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم والصحب اخص وذكر الخاص بعد العام للدلالة على الاهمية للدلالة على الاهمية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات طيب الاعمال الصالحة ما هو من الايمان؟ من الايمان فلما خصه بالذكر علم
52:29ان ان له منزلة في العلو في هذه في هذا العام وهو الايمان. فالاعمال لها منزلة عالية في الايمان لذلك خص ولذلك هنا قال وصحبه لانهم خيرة ال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال واله وصحبه الابرار ما معنى
52:54فالصحب في اللغة معناه مطلق الصحبة وهي منقسمة في اللغة الى قسمين. صحبة عامة وصحبة خاصة في اللغة الصحبة العامة هي صحبة الود والمحبة والصحبة الخاصة في اللغة هي صحبة المكان
53:19كقول يوسف يا صاحبي السجن. هاي صحبة ايش؟ مكان. مكان او صحبة زمانية كان تقول فلان صاحبي بمعنى تربي. يعني زمنا وولدنا مع بعض او يكون هذه الصحبة صحبة مصلحة
53:41فهذا من حيث اللغة اما ان تكون صحبة خاصة واما ان تكون صحبة بمعنى الود اما كلمة الصاحب في الشرع فهي بمعنى من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولقيه ولقيه ولو لحظة
54:05اذا الرجل الذي امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم رآه ولو لحظة هذا ايش نسميه؟ سحر. سحاب ولم يثبت صحبة احد انتبه ولم يثبت صحبة احد بالنص الا كم صنف
54:25الا ثلاثة اصناف اولهم ابو بكر الصديق اذ قال لصاحبه لا تحزن لا تحزن ان الله معنا ثم المهاجرون عموما والانصار عموما فان الله ذكرهم مع نبيه فعلمنا ان لهم صحبة
54:48من حيث التعيين لم يثبت الا صحبة الصديق من حيث عموم الوصف لم يثبت الا صحبة المهاجرين والانصار اذا الصحابي من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولقيه مؤمنا به ثم مات على ذلك. وهنا سؤال مهم
55:08لو ان انسانا لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن قد امن به ثم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم امن لا يسمى صحابيا انتبهتم؟ لكن لو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ثم عياذا بالله حصلت له الردة
55:27كطليحة الاسد ثم رجع الى الاسلام فالصواب انه صحة بعد وفاة النبي. فالصواب انه صحابي فالصواب انه صحابي لان المرتد اذا رجع الى الاسلام رجعت له كل صفات خصال الخير التي كانت له قبل
55:49طيب قد يقول قائل طيب الرجل الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم بعد وفاته لماذا لم تسمه صحابي؟ نقول لان نظره لم يكن نظرة للنبي صلى الله عليه وسلم. بخلاف الاول بخلاف الذي امن به. فلذلك لا يستحق ان يقال عنه صحابة
56:11قد ذكر تعريف الصحابي الحافظ ابن حجر في مقدمة الاصابة وقد يقول القائل لكم كيف انتم شخص يرى النبي صلى الله عليه وسلم لحظة يسمونه صحابي شتجاوبون عليه ها ثاني؟ الثاني ولا الثاني؟ ليس شرط للرؤية. لا لا سؤالي نعم. يأتي اهل الدنيا
56:40ها من العلمانيين والحذاثيين وغيرهم. يقول كيف؟ رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم لحظة ساعة ساعتين يوم واحد يسمونه صحابي كيف كيف يستحق رتبة الصحبة؟ لانه ان الله اختاره ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم لانه رضي به بعد يعني بعين الرضا صح؟ نعم
57:02يقول بعض العلماء دائما اذا ورد عليك شبهة رد عليه بدليله قول له انت للحين من اهل الدنيا ما فيكم واحد تحط تدخل بيته حاط في صورة صورته ويسلم على الامير
57:19تلقى لحظة دقائق المصور صور وهو مع الامير يسلم يفتخر به طول عمره. يا اخي واحد من اهل الدنيا لقي الامير يفتخر به طول عمره لقي اللاعب الفلاني ها؟ وصافحوا دقيقة يفتخر بي طول عمره. الا يحق لهذا الرجل
57:37وقد اقر الله عينه برؤية الحبيب صلى الله عليه وسلم ان يفتخر به طول عمره من ناحية عقلية هذا لا يقارن فيقول له انت يا اهل الدنيا مردود عليك دليلك بدليل دنياك
57:53فاذا كان اهل الدنيا يفتخرون بلقي من يحبون فنحن نفتخر بان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم قد حاز هذا الشرف ابد الدهر لا يدركه احد بعمله. طب لو كان منافقا
58:13فلننظر الى النبي صلى الله عليه وسلم نظرة الرضا وكان يعني امن او اسلم اسلم اللسان. نعم. ثم بعد ذلك تاب الله بعد موت النبي. اذا لا يسمى صحابي انه فقد شوط بالظبط نعم. لان لا بد ان يكون امن بالنبي صلى الله عليه وسلم
58:32ورأى ولقيه لقيه واحسن عشان يشمل الاعمى ولقيه هذا هو الشر لكن لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن امن او كان ايمانه نفاقا لا يسمى صحابيا. وذلك المنافقون لا يسمون صحابة
58:50عرفت كيف؟ نعم. لو انه كان في عصر النبي عليه الصلاة والسلام وامن به لكنه لم يلتقي بالنبي. وبين رسول الله حائل مثلا مثل مثل ما يذكر في من؟ في هويس القرني. احسنت الذي اثنى عليه النبي هذا يسمى مخضرما
59:08الذي عاشر الجاهلية ثم اسلم ولم يرى النبي لذلك كان كثير منهم الصنابحي ابو عبد الله طول عمره كان يبكي وهو راوي حديث معاذ عمر. اه كل ما ذكر النبي جاء يبكي. قال لي تبكي. قال لاني جيت بعد ما دفنه النبي صلى الله عليه وسلم بايام. واحد يندم
59:29يذكرون في ترجمة محمد بن بشار انه جاء الى بغداد لتلقي احد مشايخه نسيت منه او غيره جاي لقي يزيد ابن هارون اه ايوا قبل ان يصل الى بغداد وجد شيخه مات كل ما ذكره كان يبكي
59:47فهذا يستحق الانسان. قال ثم الصلاة والسلام سرمدا على النبي المصطفى كنز الهدى واله وصحبه الابرار. الابرار صفة ملازمة للصحابة الابرار جمع برد وهو التقي والصحابة كلهم ابرار فان قال قائل اليس فيهم من؟ اليس فيهم من يقع منه بعظ الاثام والذنوب والمعاصي
1:00:17نقول وان كان فيهم من يقع منه بعض الذنوب والمعاصي فان ذلك ليس موجبا لاسم الفسق في حقه ولابد ان نعلم ان لهم من الحسنات الماحية ما يرفع عنهم هذا الاسم
1:00:33لهم من الحسنات ايش؟ الماحية ما يرفع عنهم هذا الاسم ولو وجد منهم هذا الذنب. ايا كان او ايا كان او تاب ايا كان انا اذكر ان رجل من الرافظة جاني وانا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في موسم الحج
1:00:56فقال لي كيف تتكلم وانت تثري على الصحابة هكذا فهم حصل منهم كذا وكذا وكذا وكذا قلت له انت الان رجل يظهر عليك العلم ودين هل انت معصوم؟ قال ابدا
1:01:12قلت يعني يقع ممكن غلط ازاي ولا ما يقع؟ قال يقع قلتلو الى واقع ايش تفعل فنتوب الى الله عز وجل قلت وترجو ان الله يغفر لك قال نعم قلت اذا كنت ترجوه لنفسك المغفرة لماذا ترجوا له المغفرة
1:01:26هذا من من عجائب الناس اليوم خيرة الخلق الذي اختاره من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. لا ترجو لهم المغفرة ترجو لنفسك. اي ضلالة هذه هذا لو فرضنا انهم بقوا على الاسراع ونحن نجزم علم اليقين عين اليقين كاننا نراه
1:01:47ان احدهم لا يصر على كبيرة ابدا لا لا نقول انهم معصوم انهم معصومون لا نقول هذا الكلام ولكن نقول انهم لا يصرون على الكبائر ابدا يتوبون و ولهم من الحسنات الماحية ما لا يعلمه الا الله عز وجل لو لم يكن لهم من الحسنات الا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم لك انت كافية
1:02:14قال وصحبه الابرار معادن التقوى مع الاسرار. الله اكبر لا شك انهم معادن والنبي صلى الله عليه وسلم قال الناس معاذ خيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا. فهم معاذ
1:02:32كيف لا يكونوا معادن ومخيرة قريش خيرة الانصار خيرة العرب خيرة الاوس والخزرج خيرة الرفاق خيرة اسره خيرة للعرب هم خيرة العرب هم خيرة العهد اوسطهم دار واوسطهم نسع واوسطهم
1:02:53ومعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم. فهم معادن التقوى ولا ريب التقوى ايها الاخوة لا يمكن ان يصل الانسان الى هذه المرتبة بمجرد الايمان بل لا بد مع الايمان من
1:03:11مراقبة الله عز وجل ولذلك قال معادن التقوى مع الاسرار يعني انهم لهم احوال مع الله جل وعلا لا يمكن لاحد ان يدرك هذه الاحوال كما قال من قال من السلف
1:03:26ان ابا بكر لم يسبق الناس بكثير صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه وصدقه عمله ولذلك ابو بكر رضي الله عنه حتى الصحابة ما استطاعوا ان يسبقوا الله اكبر
1:03:44والله يا ايها الاخوة لا لم يوجد في الزمن قبل الصحابة ولن يوجد بعد الصحابة جيل مثلهم ابدا الله ذكر في القرآن قصة نوح عليه الصلاة والسلام ولم يذكر قصة
1:04:04من معه الا شيئا يسيرا وذكر قصة ابراهيم فكيف انه لم يجد الا صحبة لوط فامن له لوط وذكر قصة موسى كيف كانت باعه ومعاملتهم اياه وذكر قصة الحواريين وكيف انهم تعنتوا قالوا يا عيسى هل يستطيع ربك النزول؟ ثم ذكر لنا قصة اصحاب محمد
1:04:31في كتاب مكنون محفوظ لا يغير ولا يبدل كيف فيه من الاثار والمحاسن والمخاطبات الربانية يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين هذا الخطاب اول ما يدخل به الصحابة الله خاطبهم بالايمان
1:04:52ما خاطبهم في مكة خاطبهم لما وجد الايمان في قلوبهم في المدينة لما هاجر فهؤلاء لا يوجد مثلهم ولم يوجد مثلهم قبلهم رضوان الله تعالى عليهم. رضي الله عنه ورضوا عنه. الله اكبر. يكفيه ماذا فخره
1:05:11طيب الساعة كم الحين كنا نبي نمشي بسرعة بس الظاهر ما اخذ من ابو عمر دعنا نقف على هذا ان شاء الله ونكمل في الموعد القادم. بارك الله فيكم. وصلى الله وسلم الله يحفظك يا ابو حمد. حنا نشكر لك انت. على استضافتك لنا. الله يبارك
1:05:33الله يجزاك الله في ميزان اعمالنا واعمالكم في مجال للاسئلة لا لا ابد تفضل بس انا ودي الشيخ عادل اني اخذ تليفوناتكم او ويرتب مع ابو عمر زين. عشان لو صار شيء في الجمعة نأخره جمعة ثانية تشذي يعني. يوم الخميس. ايوا خميس قاصدين. جمعة بالليل الحين جمعة بالليل
1:05:53ايه طبعا تفضلوا. اسمح لي نفتح مجال ربع ساعة. ابد خذ راحتك. يلا الشباب مستانسين. شيخنا بارك الله فيك. في قول ناظم القديم. نعم. اشرتم بارك الله فيكم ان القديم ليس من اسماء الله ولا من صفاته
1:06:12نقل البعض انه جاء في سنن ابن ماجة لفرق قديم لكننا ندري صحة الخبر يعني الثانية في قوله والارزاق اه قلت بارك الله فيك اه اه ان من اسمائه الرزاق وليس الراتب. مع قولكم
1:06:31انه ورد في سنن ابي داوود سنن ابي داوود والنسائي. نعم. والترمذي والثالثة بين الرازق والرزاق جزاك الله خير. هاي اسئلة مهمة اما من قال ان القديم جاء عند ابن ماجة فمقصوده نفس حديث الذي جاء عند ابي داوود والترمذي لكن لفظ القديم غير موجود في ابي داوود ولا في الترمذي
1:06:55لكنها موجودة عند ابن ماجة وهذه الرواية هي من رواية الوليد ابن مسلم الدمشقي عن مشايخه ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم لذلك اصل الحديث في البخاري ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. هذه رواية في البخاري. اوردها الترمذي وابن ماجة وغيره
1:07:18ثم قال وقال ابن مسلم حدثنا فلان قال وهي بدأ يعدها وهي من جمع مشايخ وهذا قد وقع فيه الغلط مثل الانف يعني يجي عالم من العلماء مثل ويجمع اسماء الله عز وجل قد يكون بعضها انا اه او غيري من العلماء وانا طالب علم اقلد ذاك العالم فيقول هذا الاسم اللي جمعه الصنعاني غلط
1:07:42يجي الشيخ ابن عثيمين رحمة الله يجمع اسماء الله عز وجل في ذكر اسما فيأتي الشيخ اخر مثل ابن باز يقول هذا اللي ذكره الشيخ ابن عثيمين خطأ عرفت؟ فهذه ليست ليست مرفوعة ما دام انها ليست مرفوعة
1:07:58اذا هي قابلة للاخذ والرد لانه ليس من قول الصحابي ولا من قول النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون حجة هذا شيء. الشيء الثاني نفس الشيء الرازق الذي جاء في سنن ابي داوود وابن ماجة هو نفس الحديث حديث ابن مسلم دمشق اللي فيه تسعة وتسعين اسم المشكلة ان الحديث ما ثبت انما هو من جمع هؤلاء
1:08:20العلماء وجمع العلماء كجمع غيرهم من العلماء قابل للرد والمناقشة والقبول والاخذ اه اما الفرق بين الرزاق والرازق من الناحية الصرفية انتم تعرفون الفرق بين فعال وفاعل. اي مبلغ؟ احسنت. فعال دائما ابلغ
1:08:43ولذلك اهل العلم يقولون انه اذا كان الاسم دائرا بين اه صيغة اسم الفاعل وبين صيغة المبالغة فان الذي جاء في حق الله عز وجل المبالغة. لكن قد يرد اسم الفاعل
1:09:02قد يجلس بالفاعل في بعض الاسماء لكن ليس هذه قاعدة مطردة هذا من ناحية صرفية الرزاق معناه اي الذي كثير رزقه. اما الرازق اي الذي يرزق عباده الذي يرزق عباده. فالرزاق يفسر بمعنى حديث
1:09:23اه ارأيت ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فان ذلك لم ينقص مما عنده الا كما يدخل احدكم المخيط ضعف هذا معنى الرزاق وايضا الرزاق اسم خذ من رزق الله عز وجل الذي هو فعله
1:09:42الرزق فعل الله اما الرازق فمأخوذ من رزق الله الذي هو مفعوله والله جل وعلا لا يوضع له اسماء من المفعولات انما اسمعه من فعله سبحانه وتعالى ومن اوصافه سبحانه وتعالى
1:10:00بس بارك الله فيك وفيك بركة العلماء سنة وشيخنا الكريم يعني توضع المخالف يسيرون على نهي القرآن فلما يستدل على الخالق بالمخلوق. نعم احيانا يردون على المخالف تكون اقوى ردود حينما يردون عليه من اقوالهم
1:10:30طيب الاستدلال يعني على وجود الله عز وجل بالمخلوقات بالمفحولات بالاثر هذي طريقة القرآن وحتى الرد على المخالف لا يجوز ان يكون الرد على المخالف في الظن والهوى. الرد على المخالف انما يكون من كلامه
1:10:55يكون من كلامه لذلك العلماء رحمهم الله قديما مثل الامام الدارمي لما رد على بشر يأخذ كلامه ويبين ظلاله وهكذا من المعاصرين رحمه الله وحفظه مم آل بيت النبي الذين تحرم عليهم الصدأ
1:11:28تقصد منهم يعني ولا كذا؟ لا معروف يا شيخ بس اه ان ذكرت ان الان وانتفاعه على الدينين لا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد
1:11:46هنا في دلالة اقتران وهو ان الصدقة جائزة لعموم المسلمين الفقراء فعلمنا بدلالة هذا الحال ان الان المقصود به ذووه الذين اتبعوا نعم المسهل نعام؟ لا المساهل ليس من اسماعيل المسهل ليس من اسماء الله عز وجل
1:12:16الناس يقولون يا مسهل بس هذا غلط ليس من اسماء الله المستهل هذا ما ورد لا اسم ولا صفة ستار ما ورد الذي ورد ستير نعم في قوله انه كان بي حفيا
1:12:31من اسمائها او من صفاتها؟ من صفات الحفيز من صفاته جل وعلا هو مهتف سبحانه بانبيائه صلوات الله وسلامه عليه وهو معناه العناية الخاصة. وهذا هذا مما لا ريب فيه. ان الله جل وعلا
1:12:47ذوي عناية خاصة حتى قال لي كليمه موسى واخيه هارون انني معكما اسمع وارى. هذه من احتفائه جل وعلا بانبيائه نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت