وقفات مع آية "وإذا ابتلى إبراهيم ربه ..." الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00انا لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نقف واياكم هذه الدقائق وهيثم يعني ينتظر واقع الشمس نقف واياكم مع ايات من كتاب الله تبارك وتعالى
0:25حيث يقول الله جل وعلا واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات باتمهم لما يسمع المسلم بالقرآن الكريم كلمة واذ ابتلى يعني هذا يشعره بامر عظيم لما يسمع كلمة واذ فهذا يشعره بامر عظيم
0:49وهو ان هذا القرآن كلام الله عز وجل ان لرجل امي لم يقرأ ولم يكتب لم يذهب الى مدرسة ولم يجلس الى حبر ان يعلم هذه الدقائق وهذه الامور التفصيلية
1:08من اخبار الانبياء فمعنى واذ ابتلى اي واذكر يا محمد للناس وقت ابتلاء الله ابراهيم فان ذلك من دلائل نبوتك عليهم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلماته لما يتأمل المسلم بكلام الله عز وجل يدرك انه لا يمكن ان يكون الا من كلام اللطيف الخبيث سبحانه وتعالى
1:39ولذلك الله جل وعلا لما يذكر قصص الانبياء والمرسلين ماذا يقول قال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم انت ما كنت موجود لكن الله اوحى اليك وقال سبحانه وتعالى وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون
2:04وما كنت بجانب الطور اذ اوحينا اذا هذه الامور كلها تدلنا على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات لما يسمع المسلم ان الله جل وعلا ابتلى ابراهيم ومن هو ابراهيم
2:29هو خليل الله اتخذه الله خليلا والخلة مرتبة فوق مرتبة المحبة لم يجعلها الله تبارك وتعالى الا لخاصة خلقه اي نعم احب الله الصالحين واحب الله المتقين واحب الله المتطهرين والتوابين ولكن لم
2:53اخذ خليلا الا ابراهيم ومحمدا عليهما الصلاة والسلام لما يسمع الانسان ان الله ابتلى خليله يوطن نفسه الابتلاء يوطن نفسه ان الدنيا ليست بداري قرار ولا هذه الدنيا بدار عافية
3:20لان الدنيا دار ابتلاء الله جل وعلا يبتلي عباده بما شاء فان ابتلاك الله سبحانه وتعالى بشيء فلك اسوة ولك قدوة ولذلك لا تجد انسان يبتلى بشيء الا ويجد له اسوة من الانبياء
3:42الا ويجد له قدوة من الانبياء فاذا ابتلي الانسان عدم قبول الناس لقوله وهو على الحق يتأمل بحال نوح عليه الصلاة والسلام ما كانت الف سنة وجيل بعد جيل يتواصون على رد قوله
4:02واذا فوجد الانسان ظلما من اخيه عليه يجد لنفسه قدوة بابن ادم الذي طغى عليه اخوه وقتله واذا كان الانسان يجد انه مبتلى بالمرظ ويطرق ابواب الاطباء ولا يجد الدواء
4:28من هذا الداء يعلم ان له قدوة بنبي الله ايوب الذي صبر في البلاء حتى عافاه الله وهكذا كل انسان يجد له قدوة ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر ابتلاء ابراهيم
4:50واذ ابتلى والابتلاء معناه الاختبار وهو مأخوذ من البلوى ولذلك يقول النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم في حديث ابي سعيد الخدري قال في حق عثمان لما طرق الباب قال اذهب
5:13وبشره بالجنة على بلوى تصيبه بل بلوى هي الفتنة العظيمة والابتلاء قد يكون في امر من امور الدنيا. ولذلك لما يلاحظ الانسان هذا الامر يجد انه هين الله جل وعلا
5:39حكمة منه سبحانه وتعالى يبتلي عباده بامور دنيوية هو سبحانه قادر ان يجعل الناس كلهم اغنياء كما قال الله سبحانه وتعالى عن الدنيا قال لولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون
6:08لكن الله سبحانه وتعالى ابتلاء رفع بين الناس ففي درجاتهم ليبلو بعضهم ببعض ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فهذا في صحة وهذا فيه مرض هذا فيه قوة وهذا فيه ضعف هذا فيه عزة وهذا في ذلة
6:32هذا فيه جمال وهذا فيه صورة اخرى هذا في غنى وهذا في فقر ابتداء من الله سبحانه وتعالى لذلك ينبغي على الانسان ان يحمد الله اذا كان بلاؤه وابتلاؤه من الله ليس في دينه
6:53المصيبة والطامة ان الانسان يبتلى بنقصان الدين اما نقصان الدنيا فامورها كلها الى زوال ما رأينا احدا استقرت الدنيا له ولا هو ولا هو استقر لها ما رأينا احدا بقي على جمال صورته
7:19او على كمال صحته او على دوام عافيته. لان الدنيا دار ابتلاء المسلم يوطن نفسه انه في ابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا. الله يقول خلقنا لماذا؟ ليبلوكم ايكم احسن املا
7:43خلق الموت والحياة ليبلوكم انا خلقنا الانسان من نطفة ممشات نبتليه اجعلناه سميع بصير اذا الانسان مخلوق لاجل ان يعبد الله جل وعلا هذه العبودية تظهر في صورتين من الابتلاء
8:08ابتلاء بالاوامر الشرعية هل نفعلها نقدمها على رغبات نفوسنا نتذلل لها وابتلاء بالامور الكونية المصايب التي تصيب الانسان والله جل وعلا جعل على ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابتلاء عظيما واذ ابتلى ابراهيم ربه
8:34بالكلمات هنا لما قدم ابراهيم وحقه ان يؤخر لان المفعول يقدم على الفاعل لماذا قدم؟ يقول المفسرون انما قدم للتخصيص اي ان الله ابتلى ابراهيم بابتلاءات لم يبتلي احدا بهذه الابتلاءات
8:59ابتداءات خاصة ولذلك قالوا اذ ابتلى ابراهيم ربه فالمبتلي هو الله والمبتلى هو ابراهيم بايش؟ قال بكلمات ما هي هذه الكلمات؟ اختلف المفسرون فيها اختلافا هي من باب اختلاف التنوع
9:22في التعبير عن معنى الكلمة. لكن نتأمل كلام الله عز وجل البليغ قال بكلمات نكرة واما ان تكون نكرة وهي موصوفة بمحذوف مقدر اي بكلمات خاصة لم نبتلي احدا مثله بها
9:54وقال بعض المفسرين واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال اوامر شرعية واوامر كونية اوامر شرعية ان الله عز وجل امره ان يهاجر هاجر ما قال شلون اترك ديرة ابوي وجدي وارضي
10:22ها وموطني امتثل امر الله اوامر شرعية ان الله عز وجل امره ان يبني الكعبة ما قال يا ربي بها الصحراء ابن الكعبة قال حاضر استسلم اذ قال له ربه اسلم
10:42قال اسلمت. هذه من الاوامر الشرعية اسلمت لرب العالمين اوامر الشرعية ان الله امره ان يذبح ابنه اوامر كونية ان الله عز وجل لم يجعل الهداية لقومه وهو يدعوهم حتى ابوه
11:09اوامر كونية ان الله جل وعلا لم يجعل له ذرية الا بعد ما جاوز المئة ابتلاء من الله سبحانه وتعالى لما ابتلاه الله تبارك وتعالى ماذا كان جواب ابراهيم بالفعل مو بالقول
11:31يقولون بالقول سهل وبالفعل ومن هنا قال العلماء اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال الابتلاء من الله كلمة كن يكون يأمر الله غنيا فيفقر عزيزا فيذل معافا فيمرض قل كلمة واحدة يقولها الرب تبارك وتعالى تتغير موازينك بل وموازين المجتمعات بل وموازين الكون
12:06بكلمة واحدة ابتلاء من الله سبحانه ماذا كان فعل ابراهيم مقابل هذه الكلمات قال الله عز وجل فاتمهن فاتمهن هذه الكلمة والجملة مرتبة بالفاء على ما قبلها فيها دلالة عظيمة ان الكلمات التي ابتلى الله بها
12:34اين هي كلمات شرعية لذلك قال فاتمهن اي فاتى بالامر الشرعي على اتم وجه واكمله وهذا من ميزات ابراهيم عليه السلام كثير من الناس ربما يختبره الله جل وعلا فيأتي بالامر الشرعي لكن دون الاتمام
12:59ولذلك مدحه الله بقوله فاتمهن فاتمهن هذا امر عظيم يا اخوة يأمره الله بالهجرة ليهاجر يأمره الله تبارك وتعالى ان يسكن في بيت المقدس فيسكن يأمره الله جل وعلا ان يأخذ ابنه الحبيب الذي ولد بعد عقم
13:30وامه هاجر ويأخذهم الى مكة واد غير ذي زرع يمتثل ولما يأمره الله ان يتركهما يتركهما ويذهب ويرجع من يربي هذا الوليد لا يسأل لا يسأل يمتثل الامر مو مثلنا الحين نقول يا جماعة ترى هذه السنة قال وش الحكمة
14:02تقول له هذا هذا امر من الله ليش؟ الله اكبر سبحان الله شو التربية هذي اللي تربينا عليها كل شي ليش؟ ليش؟ ليش؟ ما يصير يا جماعة في شي اسمه انقياد لله
14:14في شيء اسمه اتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم نختلي بالانبياء الله جل وعلا بعد ان يبلغ ابنه ابراهيم يبلغ ابنه ابراهيم ويشب ويصبح الان فتى قرابة العشر سنوات كما قال بعض المفسرين او سبع
14:41ينظر اليه واذا رب العزة جل وعلا يأمره ان يذبحه ما هو بوحي صريح وحي مناوي وحي منامي وهذا نوع من انواع الابتلاء في نفسه اذ لم يكن الوحي جليا بل كان وحيا خفيا
15:01ورؤيا لمياء حق وابراهيم يعلم ان رؤيا الانبياء حق فلما رأى الرؤيا امتثل فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انا كذلك نجزي المحسنين الله الله وش طلب منا حنا
15:24صلوات خمس صيام شهر في السنة وزكاتهن نص في المية من المال. حج في في العمر مرة ومع ذلك ننظر الى تقصيرنا نقدم رغبات اولادنا النفسية على امر الله يقدم رغبات الزوجة على امر الله
15:49كم من انسان يترك الجماعة لاجل اولاده يترك الجماعة لاجل زوجته يترك الجماعة لاجل رفقته كم وكم وكم نتأمل في حال انفسنا فلما تم إبراهيم الكلمات امره الله ان يبني الكعبة
16:08بنى الكعبة على اتم وجه واكمل فلما تم الكلمات ماذا كانت النتيجة في الدنيا قبل الاخرة قال الله عز وجل اني جاعلك للناس اماما الله اكبر ولهذا ايها الاخوة الله سبحانه وتعالى بين في كتابه
16:33ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم ابراهيم امة وحدة لماذا امة اجتمعت فيه خصال الخير ونجح في الابتلاء
17:00فلما كان الامر كذلك اخبر الله له باخبار عظيمة جعله امة امرنا بالاقتداء به امرنا بالاقتداء به. قال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من شفي نفسه واوحى الله الى نبيه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا
17:26وما كان من المشركين لما جعله الله اماما اعطاه ان جعل الذريته ان جعل النبوة في ذريته وهو ابو الانبياء عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال اني جاعلك للناس اماما
17:49اما ما يعني مقتدى وهنا يرد سؤال كيف يكون الانسان اماما للناس ونحن نقرأ القرآن ونقرأ هذه الاية ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما كل واحد منا يدعو بهذا الدعاء في القرآن
18:10نختم القرآن فيها الاية هذي ولا لا ولا بس نمر عليها ما ننتبه كل واحد مأمور ان يكون اماما شلون كل واحد يصير امام اجل من المأمومين كل واحد يصير لا انت امام في بيتك
18:28انت امام في دوامك انت امام مع اصحابك يجب ان تكون قدوة مو معنى الامامة يعني لازم تكون حاكم مثل ما يفهم بعض الناس. مو معنى الامامة انك لازم تكون ابن باز. لا
18:44الامامة متفاوتة درجاتها مراتبها فانت وانا وكل انسان مسلم يدعو بهذا الدعاء. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين ما ما كيف تكون امام الله عز وجل بين قال وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا
19:10تأملوا الوظائف التي بها نحصل الامامة وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واحد لما صبروا اثنين وكانوا باياتنا يوقنون ثلاثة اذا كيف ندرك الامامة كيف نكون ائمة يقتدي بنا الناس نهتدي بامر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. الامر الاول
19:40والامر الثاني لما صبروا نصبر على طاعة الله نصبر على اوامر الله نحمل انفسنا على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى البلاء ثم نحصل اليقين بالعلم احصل اليقين في الدين
20:05وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. في اي سورة الاية هذه في السجدة احسنت وكون الاية في السجدة فيها اشارة ان من اسباب حصول هذه المرتبة السجود لله تبارك وتعالى
20:28الطاعة لله تبارك وتعالى. التذلل بين يدي التعبد بين يديه سبحانه وتعالى. تمرغ الانف والجبين له سبحانه دعاءه سبحانه بان يجعلك اماما في الدين قال اني جاعلك للناس اماما هذي امامة خاصة
20:47امام الانبياء الله سبحانه وتعالى لما جعله اماما قال ومن ذريتي وهذا دليل ان من اسباب جعل الرب تبارك وتعالى ابراهيم اماما للناس وقدوة انه كان من اعظم الناس حبا للخير وايصاله للغير
21:18لو تتأمل في إبراهيم عليه السلام شيء عجيب قومه تندب ارادوا احراقه بل احرقوه والقوه في النار لكن الله نجاه هاجر وتركهم هل دعا للسؤال؟ هل دعا عليه؟ لا ما دعا عليه
21:40ماذا؟ حتى ابوه الذي اذاه قال له يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليه وابوه يشد عليه وهو يلين ويشد وهو يلين حتى قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لاستغفرن لك. يقول يستغفر لابيه
22:06سبحان الله ليش يستغفر لابيه طيب حب للخير وايصاله للغير ولذلك ابراهيم عليه السلام لما سمع ان الله قال اني جاعلك للناس اماما مباشرة طلبه للغير من ذريته قال ومن ذريتي
22:25قال لا ينال عهدي الظالمين اذا ايها الاخوة هذه الاية عظيمة جدا ولا نريد الاطالة لان الاخوة نبهونا على ان الكلمات لا تزيد على عشرين دقيقة فنحن ينبغي علينا ان نتأمل في ايات كتاب الله تبارك وتعالى
22:45ونستفيد منها حتى نعمل وفق ذلك ونكون متبعا للانبياء الذين قال الله لنا فبهداهم اقتده. اسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم على اسر وان يعلمنا ما ينفعنا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين
23:10نفتح مجال الاسئلة اللي يحب يسأل يسأل عن كان الفطور الساعة ستة ما في فطور قبل ستة من اي نحن نوح عليه الصلاة والسلام دعا لكن سؤال مهم متى دعا على قومه
23:37والله يا اخوة ان الانسان ليتعجب من صبر نوح جيل بعد جيل يتوارثونه كرهه وبغضه وعدم الايمان به الحفيد الجد يقول لحفيده انتبه ترى جدي اللي قال لي ان هذا كذاب ومجنون لا تتبعه
23:57ومع ذلك ما دعا عليهم جيل بعد جيل بعد جيل تسع مئة وخمسين سنة ماذا عليه تدرون متى دعا عليه تتعجبون والله يا اخوان حنا اليوم مرة مرتين ثلاث روح الله يقلعك. استغفر الله ليش
24:14ليش؟ هو بالنهار يدعوهم وبالليل يدعو ربه يا ربي تهديه. تسع مئة وخمسين سنة ما دعا على قومه الا لما اوحى الله اليه يا نوح انه لن يؤمن من قومك الا من تبعه
24:30خلاص اهني تيقن انه ما في فايدة فيهم خلاص ثم نقول حنا بالعامية غسل ايده خلاص. لانه خبر الله لا خلف فيه الله اخبره قال لن يؤمن من قومك الا من قد امن
24:47هني قال ربي لا تذهب على الارض من الكافرين ديا نعم طب ده قيام الليل اي نعم الشفع من قيام الليل الشفع من قيام الليل يقول النبي صلى الله عليه وسلم
25:08فاذا قام احدكم من الليل اه فليصلي ما شاء فاذا خشي الفجر فليوتر بركعة نعم. وكان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين ركعتين ثم يختم بركعة وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي احدى عشر من الليل
25:30وجاء عنه انه كان يصلي ثمان ويختم بثلاث فالوتر يمكن تجعله ركعة ثلاث خمس مع بعض ممكن واياك اي نعم اصب قهوة يا عبد الرحمن خلها ما في مشكلة خلهم يسألونهم يشربون قهوة
25:52قول تفضل يعني بالظبط ما ما اعرف لانه تو جايين حنا لكن على كل حال يعني يقينا يقينا من بعد الاذان الاول على يقين لكن قبلها بدقائق او ساعات نعم. وقد اه كيف نعرف الثلث الاخير؟ سهل ترى
26:18شوف الساعة كم غروب الشمس؟ الساعة كم؟ غروب الشمس. الساعة كم؟ طلوع الشمس قسم الاوقات هذي مثلا فرظنا الان ان غروب الشمس اللي هو صلاة المغرب الساعة ستة ونص ها؟ ستة وثلث. طيب وطلوع الشمس
26:38ستة وعشرون قول ستة وثلث هذه اثنى عشر ساعة قسم اثنعش الى ثلاث اذا اخر اربع ساعات اهي الثلث الاخير من الليل لا كان شيخنا الشيخ سالم طويل عنده طريقة يقول اذا انتوا ما تستوون انا بسألكم
27:07الظاهر انه يتخذ طريق تفضل اذا عندك تطلع لو انه انسان مم لكن العمرة لشخص هانتا شوف الجو بلاش خالص بل يجب عليه هذا السؤال فيكم احد يحج بدل؟ حجوا عن نفسكم
27:48ها؟ نفسي نفسي اول شي من حج بدلا واعتمر ولنفسه مثلا والحد لواحد ثاني او اعتمر لانسان والحج لانسان اخر هل يجب عليه الهدي او لا؟ هذا سؤالك ها هذا سؤاله
28:07الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب عليه الهدي لماذا لانه تمتع فاتى بالعمرة والحج في موسم واحد طيب هل الان هدي الهدي التمتع على من على من امره بالحج
28:25ولا على من امره بالعمرة ولا على نفسه؟ هذا السؤال مهم الان مترتب على الاول يعني قيمة الهدي على من ومن اللي يهدي ان كان الذي وكله بالحج امره ان يحج مفردا
28:50فحج التمتع عليه هو لانه هو الذي اعتمر وحج وان كان الذي امره ان يتمتع واذن له بان يجعل العمرة لشخص والحد للشخص فهدي التمتع على من امره واضح لا اله الا الله
29:19طيب هذي يعني ما تظبط واحد في بعد عشر دقايق بعدين ما يعلن خلاص انتهى مثل ما سواه معنا قال بعد ربع ساعة وبعدين خلاص ما اعلم على كل حال من يوم يقول الطيار انه باقي ربع ساعة احد امرين اما ان تضبط ساعتك
29:59اه واما ان تحتاط وانا عندي شخصية انك تحتاط احسن ليش تحتاط احسن؟ لانه يمكن يزيد سرعة الطيارة ها يوصل قبل الربع ولا ما يصير؟ ها؟ يمكن يبطي يوصل بعد فانت احتاط لنفسك من يوم يقول باقي ربع ساعة لبي خلاص ما في مشكلة
30:20ونيتك وقصدك الله جل وعلا يعلم انك تريد الاحرام من الميقات نعم بعد بعض الناس ايوا هذا سؤال مهم يعني بعض الناس اذا اعتمر او حج ياخذ شعرة مني وشعرة مني وشعرة مني وشعرة مني يقول خلاص انا
30:48الصبر لين تقصرت بمعنى التقصير يعني قصرت في عمرتك صح قصرت في اداء النسك صح ام ما قصرت شعرك؟ لا صحيح ان بعض الفقهاء قال بانه اذا اخذ شيئا من شعراته
31:04فهذا صحيح عندهم لكن ننظر الى هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه وتعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ها لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين بعض رؤوسكم صح
31:27هكذا الاية ما في بعض صح منين جبتوا اجر محلقين رؤوسكم ومقصرين. يعني رؤوسكم طيب ليش نجيب لبعض حنا الراس اذا اطلق رأسك انا لما اقول رأسك يعني بس مني
31:47ها وش نفهم من كلمة الراس كله ولذلك هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه لما جاء الى العمرة امر اصحابه ان يحلقوا او يقصروا فماذا فعلوا؟ هل قصروا بعض؟ لا
32:04اصبحوا يحلقون الرأس كله او يقصرون كله هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه نعم فمن قصر شيء قليل يعني اخذ شعرة مني ومني ولا زال معنا اقول له الان الان تذهب الى الحلاق وتقصر كل شعر راسك او
32:26تحلم شيخ ماضي ها لا تنسى سؤالك انواع الصبر ان شاء الله في محاضرة عن الصبر لكن من حيث الاجمال الصبر يقول العلماء ثلاثة انواع صبر على امر الله وامتثاله
32:52وصبر عن محارم الله واجتناب ما نهاك عنه تصبر على الصلاة في وقتها تصبر عن النظر الى المحرمات عن سماع المحرمات عن الغيبة والنميمة والنوع الثالث صبر على البلاء وهنا ننتبه
33:12امس سألني احد الشباب سؤال طيب يقول ان بعض الناس تصيبه المصيبة بنسمع البعض يقول رفعة للدرجات. والبعض الاخر يقول تكفير للسيئات. وش الصح فالسؤال مهم نحن عندنا قاعدة ان الانسان ينظر الى نفسه
33:35فاذا وجد نفسه على الخير والطاعة وكل انسان ادرى بنفسه وتصيبه البلايا ما هو في دينه بلايا الدنيوية فقر ضيق مرض موت قريب لنبلونكم بشيء من ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات هذه البلايا
34:02فاذا اصيب بها الانسان وهو على الخير بل يجزم انه ان شاء الله لرفع درجاته. هنا ينزل حديث يبتلى المرء على قدر دينه اشد الناس بلاء الانبياء فالامثل والامثل وان كان الانسان
34:23عنده تقصير وكلنا ذاك الرجل وعنده قصور ويعلم ان هذه ان شاء الله تكفير للسيئات ولذلك لا يجزم الانسان لاحد لان الامر غيبي ماذا تقول؟ اذا رأيت انسان مبتلى ماذا تقول؟ تقول ان شاء الله
34:45انه رفع للدرجات وتكفير للسيئات تجمع له بين الامرين وتدعو له بذلك. انسان مريض مثلا تقول الله يرفع مقامك بهذا البلاء الذي اصابك ها ويغفر ذنبك ويعافيك تجمع له بين هذا وهذا. نعم
35:04تفضل مم اذا انسان ارتكب محظور من محظورات الاحرام في العمرة هل تؤثر على الحج او لا على كل حال لابد ان ندرك ان الحج المبرور بداية الحج ما يبتدي من عند الاحرام فقط الى الاحرام لا
35:37الحج يبتدي معك من يوم تقصد انت الحج وتتوكل على الله وتسافر من وين تبدأ؟ فمن هنا تبدأ قضية الحج المبرور معك تبدأ تبدأ الى ان تلجأ الى اهلك وارتكاب المحظور من محظورات الاحرام ينقسم الى قسمين
35:59انسان يرتكب محظور من محظورات الاحرام قصدا وعمدا هذا الذي عليه الحرج وليس هناك داع ولا ظرورة اليه يعني انسان يتطيب ليش طيب يا ابو محمد؟ ما يجوز انت محرم
36:19قال اه انا احب الطيب هنرتكب المحظور عمدا متعمدا من غير حاجة ولا ظرورة احنا ما نقدر نقول له انت الان حجك مبروك لا لا هو اصلا مصر ماذا نأمره بالاستغفار والتوبة
36:35فاذا الانسان ارتكب محظور من محظورات الاحرام في العمرة بعد العمرة الان وهو جالس ارتكب شي يخالف مقام المشعر الحرام مقام المسجد الحرام مقام مكة شنو يقول له اقول له انت الان في الحد احنا الان في الحج ترى كلنا
36:54ما يجي انسان يقول انا خلاص ما ني بالحج ما دام لابس ملابس لا انت في الحج ترى ولذلك حتى اهلك لو يسألون وين فلان؟ قضى على الحج في الحد
37:04عرفا وشرعا انت في الحج لانك ما جيت الا للحج فاذا ارتكبت محظور المحظورات الاحرام عن قصد وعمد فعليك بالتوبة والاستغفار اما اذا حصل المحظور من غير قصد ولا تعمد
37:24هذه مسألة اخرى فيها الكفارة معروفة المترتبة على من ارتكب محظور من محظورات الاحرام؟ نعم لو ارتكب اذا ارتكب فعلا حراما عليه بالتوبة والاستغفار ويكثر من الاستغفار والصلاة والندم تفضل
38:01طيب وهو متمتع قيمة اذا كان متمتع وقصر راسه وحلق راسه للعمرة ولبس ملابسه الان هو بكيفه ياخذ اظفاره ياخذ شعره الزايد ما يظر اللهم الا ان يكون مضحيا فاذا كان المضحي
38:35فلا فلا يترفه بعد الانتهاء من نسكه. جاز له اخذ شعر الراس او اخذ شعري شيء من الشوارب جاز له ذلك تمسكا اما بعد التنسك فهو يبقى على اه اضحيته اذا كان مضحي هذا اذا كان مضحي
38:55اذا كان مو مضحي الامر متيسر ياخذ اظفاره ياخذ شعره كله الامر واسع شنو لا اللحية لا اللحية ما تؤخذ لا لا في الحج ولا في العمرة ولا قبل الحج ولا بعد الحج ولا ابدا
39:13اللحية ما يجوز اخذه. يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اه حفوا الشوارب ووفروا اللحى. ويقول عليه الصلاة والسلام فيما رواه عبد الرزاق في مصنفه قال اما ان ربي
39:27امرني ان احف شاربي وان اعف وان اعفو لحيتي ربي امامه قال في القرآن الكريم قال هارون لموسى يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي فاللحية ما يجوز الاخذ منها الا
39:46في خلاف بين العلماء رحمهم الله فيما زاد عن القبضة يمسك لحيته هكذا حتى في الحج وفي العمرة اذا مسك القبض هكذا وزاد اذا اخذ فهذا يجوز عند بعض العلماء
40:01تفضل يا شيخ الله يعافيك اه الهدي هل يجوز يجوز المشاركة في هدي واحد او لا؟ سواء كان في هدي الحج او هدي الاضحية اه هذا يرجع الى نوع الهدي
40:23ان كان الهدي اه خروف كبش معزة اه شروط الموجودة فيها فهذا ما فيه مشاركة ما في مشاركة في رأس شاة ولا في رأس معزة المشاركة تكون في البقر والغنم
40:43ممكن سبعة اشخاص يتشاركون اه في الابل عفوا وسبعة اشخاص تشاركوا في البقر فقط. اما في الماعز وفي الظأن فما في مشاركة ها ابو صقر الله يرظى عليك نعم الاول بالنسبة حق
41:06عن زوجته ولازم كل واحد للرجل ان انه عن زوجته تبي تزعلها انت بيحسن اليها لو انها حجت من مالها لكان خيرا لها الانسان الذي يريد ان يحج او يزكي او يضحي
41:34مو بس من مالك لا بل انظر الى اطيب مالك فحج منه انظر الى احسن ما لك فضحي به. انظر الى احسن مالك فزكي هذا افضل من حيث الفضل ولذلك ان الانسان اذا لبى وكان ما له طيبا
41:56وهو يقول لبيك اللهم لبيك تقول له الملائكة ها نعم لبيك وسعديك واذا كان ماله حرام يقول لا لبيك ولا سعديك مالك حرام ولذلك انت حتى الانسان نفسه يعرف الله ان عنده تجارة هذه التجارة يمكن فيها مدخول
42:15وقال ها؟ فيه ما في. وعنده مزرعة ما فيها الا الخير كله. ما في كذب ولا في زيادة ولا نقصان فيأخذ من ماله المزرعة ويحج منه هذا احسن قد كان السلف ينظرون الى اطيب اموالهم فيحجون منها
42:34فالمرأة اذا حجت من مالها الخاص فهذا هو الافضل لكن لو ان المرأة او الرجل حج بمال الغير مثلا الزوج قال لها يلا اخذتش للحج قالت عندي مال قال لها ما خلي ما لك عندك وانا احججك من مالي الخاص
42:56فانت محسن اليها ولك اجر حجة وهي سقط عنها الفرض ولو انك انت ابوك مثلا اخوك الكبير واحد من جيرانك واحد من اصحابك قال لك يا فلان وين رايح؟ قلت له الحق قال خذ هذي كم قيمة الحملة
43:14قلت والله الفين وخمس مئة. ها تفضل هدية مني لك. يجوز بحيث الجواز يجوز ما في اشكال بس لا تقولون عاد وين هذا اللي يهدينا لو سمحت بس سؤال بسألك
43:30لازم الواحد اي نعم. اليوم صراحة هذا السؤال مهم جدا كثير ما نسمع ان الناس يقولون ان المال الحلال الطيب غير موجود او انه معدوم او شبه معدوم وهذا الكلام هكذا الاطلاق فيه نظر. ليش فيه نظر
44:07لان انت الان نحن لما نقول المال الحلال يعني فعلك انت ما لك علاقة بفعل الناس اضرب لكم مثال الان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء الى المدينة منو كان في المدينة غير الانصار
44:20طيب واليهود معروفين عنهم شيئين الربا وبيع الخمور صح ولا لا طيب اموالهم حرام طيب النبي صلى الله عليه وسلم اعطى درعه عند يهودي رهنا بطعام هل الان احنا نقول والله طعام اليهود ما فيه ربا
44:40عن اليهود ما عندهم لا لذلك العلما يفرقون بين كسب الانسان يعني مثلا جاء انسان واشتغل عند فلان من الناس شو عند جارك مثلا عند فلان عند فلان اشتغل هذا الرجل الان
44:56لو ان شغله مو بظمير ما له حلا حرام وان كان مال اللي اعطاه حلال جارك رجل طيب بس اللي يشتغل عنده ما هو بطيب يدش اخذ المال بالحرام وانه صاحب المال حلال والعكس يمكن يجي انسان طيب ونيته طيبة
45:15في عمله لكن الرجل اللي يشتغل عنده يكسب المال من حرام هو عنده مال دخل حرام وداخل حلال فهو يأخذ من الحلال يعطيه الرجل هذا هو هذا الرجل لا يعلم من وين؟ من الحلال ولا من الحرام ما عليه
45:30هذا فعل ولذلك مثال اخر يقول بعض العلماء لو ان رجلا كان ابوه مرابيا ومات ها رجل مرابي ومات ابوه وامواله نص من الربا قالوا اللي يحاسب قبره اهو والمال صار حلال للورثة
45:56هو يحاسب انتقال الاموال لها احكام خاصة لزلك احنا نقول الحكومة عندها بعض التعاملات الربوية احنا متيقنين ان ما لنا علاقة حنا بهذا الامر كل ما تحط اموالها في بنوك ربوية او تتعامل مع بعض المعاملات الربوية مثلا او انت مثلا
46:22تعمل في مكان هذا المكان عنده معاملات حلال وعنده معاملات حرام فانت تأخذ انت عملك ما هو لذلك احنا لما نقول مثلا ما يجوز للانسان ان يعمل عند بنك ربوي لماذا لا يجوز؟ لان هذا اساسه حرام
46:38لكن لو ان مثلا يعمل مثلا يعمل انسان في مكتب محاماة مكتب محاماة هذا المكتب له جهة سلبية وجهة ايجابية يمكن ان المحامي ها يدافع عن الظالم ويخليه مظلوم. يصير المال حلال حرام ولا لا
46:56ويمكن يدافع عن المظلوم وياخذ حق في مقابله صار ما له حلال ولا لا فهنا يجوز له ان يعمل ما دام ان لهجة فالانسان يجتهد ولا يكلف الله نفسا الحمد لله
47:10الله جل وعلا ما كلفنا الا ما نطيق والحرج مرفوع عن هذه الامة نعم حتى في كلمة جميلة للامام ابو اسحاق الشرازي رحمه الله يقول وظن بعظ الناس ان لا يوجد مال الا
47:30اه حرام وذلك لكثرة تعامل الناس بالحرام قال وهؤلاء انما نظروا الى افعال الناس ولم ينظروا الى افعال انفسهم او كلمة نحوها واياكم اعانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
47:58جاء وقت صلاة ولا لا