(2-1) كتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر للشيخ الألباني شرح الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فشكر الله الشيخ مطلق على تفضله وقبول اقامة مثل هذه الدروس العلمية المفيدة النافعة
0:23وشكر الله الاخوة القائمين على هذا الملتقى الدعوي ونسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولهم وعلينا وعليهم وفينا وفيهم واما موضوع محاضرة اليوم وغدا ان شاء الله فهو الكتاب الذي سيوزع عليكم
0:45قراءة وفهما وتدبرا في مختصر صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه من حين نشوء النبي صلى الله عليه وسلم وبدء سفره من المدينة
1:05الى ان وادع مكة في تعلم الانسان من حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم الحج المبرور لان من علامات الحج المبرور ان يكون على هدي النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم واما من حج مثل ما يقول بعض الناس على وجهه
1:32ولا كيف ما اتفق ولا مثل ما يسوي الناس يسوي فهذا الحج فيه نظر لان اول ما يجب على المكلف اذا وجب عليه شيء ان يتعلم مسائل هذا الشيء فمن اراد الحج وغرامه يجب عليه ان يتعلم مسائل الحج. ومن لم يرد الذهاب الى الحج فعليه ان يتعلم مسائل الحج
1:57خصوصا وان الحج من اركان الاسلام العظام ومبانيه الجسام كما قال جاء في حديث جبريل قال ما اسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله. القاعدة الارظية للاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
2:17التوحيد واقام الصلاة هذا العمود الاوسط وصوم رمضان هذا عمل فيه كف وايتاء الزكاة عمل مالي والحج يشمل هذا كله لان فيه التوحيد وفيه عبادات عملية وقولية وكف وفعل ومال وبدن فاذا ايها الاخوة ينبغي للمسلم ان يتعلم مسائل دينه ونقرأ ان شاء الله تعالى ما
2:46لخصه العلامة المحدث الالباني رحمه الله تعالى في هذا المختصر النافع المفيد نعم ان شاء الله والصلاة والسلام والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا اصحابه برحمتك يا ارحم الراحمين
3:26قال المصيف رحمه الله رحمة الحمد لله نحن ونستعين ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن ونعوذ بالله من شرور وسيلة اعمالنا له فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده
3:50لا شريك له اشهد ان محمد انه ورسوله اما بعد هذه هي الطبعة الثالثة الثانية لا بناء والله عليه كما رواها جابر حكمنا على اعادة طبعه بعد ان عزت مسلم
4:10الاسلامية فاعد النظر فيه بعض الجمل التي استدركت هذه المصادر الحديثية الحديثية التي لم تكن قد طبعت من قبل او كانت نسخة عزيزة فوائد القرآن وبعض بيد اني تعليقات كثيرة كثيرة تضمنت فوائد جمة فوائد جمة اغلبها في بيان
4:49كانت قد كانت قد قد تسعة فاتتني او لم معها طبعا في السابقة ثم زينته بزيت كثيرا من البدع التي يقع فيها بعض الحجاج منذ عزمهم على السفر حتى وجعلوا
5:13الى الى اهليهم وادخلت فيهم زيارة المسجد نبوي وبيت المقدسية ان كثيرا من الحجاج يجمعون بين الحج الى المسجد النبوي والمسجد الاقصى وذلك وذلك لامر وامره وان كان مطلقا غير مقيد بالحج
5:34مع الحج قبله او بعد اسبوعين وعندي بعض النصائح اريد ان اقدمها والرائد الكرام وللحجاج بيت الله الحرام اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعكم بها اجر ويكتب لي اجر الدال على الخير. نعم
5:55وعلى ما يشاء به عدم التشاور قديم لا ريب فيه ان باب النصيحة قادم جدا ولذلك سيدي سالتقي من ما اعلم ومما لا ريب فيه ان باب النصيحة واسع جدا. ولذلك فاني سالتقي منه ما اعلم ان كثيرا من الحجاج ما في جهل
6:27او اهمال له اسأل الله تعالى ان يعلمنا ما ينفعنا ويوفقنا لعمل للعمل وهو خير المسؤول اولا ان اولا ان كثيرا من الحجاج اذا احرموا بالحج لا يشعرون ابدا انهم تلبسوا بعبادة تسلط عليهم
6:46الابتعاد عن ما حرم الله تعالى من المحرمات عليهم خاصة وعلى كل مسلم عامة. ولذلك وذلك وذاك وكذا تراهم يحجون ويقرأون منه ولم يتغير شيء منه قبل الحج وذلك دليل على
7:05هم على ان حجهم ليس كاملا لم نقل ليس مقبولا ولذلك هذا الذي ذكره الشيخ من ان كثيرا من الحجاج او بعضهم يرجع من الحج والى اعماله التي كان عليها كما لو انه لم يحج من كذب وزور ورشوة وشراء ذمم
7:26ونحو ذلك من الامور التي تدل على انه لم ينتفع من حجه سوى التعب والنصب فان من علامات القبول الحج من علامات قبول الحج ان يرجع الانسان الى الطاعة والعبادة. وان يلتزم الدين ظاهرا وباطنا. نعم
7:47ولذلك فان على الحاج ان يتذكر هذا وان احدى طاقته ان لا يقع امام والمعاصي فان الله تبارك وتعالى يقول من حج فلا ولا جدال في الحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:12من حج فلم يرقص ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه والرفث هو الجماع قال شيخ الاسلام ابن تيمية وليست المحظورات ما يفسد فلذلك من واما سائر المحفورات كالجبال
8:33فانه وان كان يأثم بها فلا فلا تصيبه حجة عند احد من الائمة هذا كلام باتفاق الفقهاء انه ليس هناك شيء من المحظورات يحرم يفسد الحج من محظورات الاحرام الا الجماع. واما ما سوى ذلك من محظورات الاحرام فان ذلك ان كان عن قصد فانه يكون سببا لنقصان
9:00الحج وان كان عن خطأ او نسيان فان الله جل وعلا رفع عن هذه الامة الخطأ والنسيان نعم فهو يشير في اخر كلامه فساد الحج يرتكبها الحاج هؤلاء بفساد الحج اي من حيث الاجر
9:25لا من حيث الحكم فمن هؤلاء الامام ابن حزم رحمه الله فانه يقول وكل من تعمد معصية ايته كل من تعمد معصية وذاك ما فيش ثوابه من بيته ها هو ويرمي الجمرة فقد بطل منه
9:49احتج بالمال السابقة فراجعوا في كتاب محلى. ومما اتفق ومما سبق يتيم الى الحاج السيد علي حجه على قول ابن حنبل واما ان يهتم بها ولكنها كما لو صدر من غير الحاج بل هو اخبر بكثير
10:10كما ولدته امه كما صرح بذلك الحديث المتقدم. الاسم اسم في اي مكان كان وفي اي زمان كان لكن الاسم في المكان الشريف وفي الزمان الشريف ليس كالاثم فيما عداه. فمن وقع في الاثم
10:31وهو محرم حال الاحرام ووقع في الاثم وهو في حرم الله جل وعلا ووقع في الاثم وهو في الاشهر الحرم فان ذلك اشد جرما واشد اثما لا من حيث العدد وانما من حيث الواقع. وما تلبس بالاثم من الامور. فينتبه المسلم الى هذه
10:56بالامور بل ان الاثم من المسلم في الاشهر الحرم ليس كالاثم فيما عداه. فالامر خطير. ونحن وان لم نحج فاننا الان في الحرم والاشهر الحرم لها حرمة عند الله جل وعلا فينبغي على المسلم ان يحذر من المعاصي. نعم
11:17لذلك يكون كما لو فسر حجته مغفرة الله تعالى الله المستعان. واذا ها عنها ذلك وبلغ في غفلة عنهم ابدا. احد الاخوة من طلاب العلم مغلق على سيارة احد المصلين يعني من قلة الوسافت
11:55مثل المصاب عند المسجد ولا تسكرونه على الناس سيارة فورد فكتوريا لون بترولي نعم لعلنا نحن نترك هذه الامور ونبتدي بحجة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. قال جابر تبع تبع
12:21ام بعد ما تعرف من وين بدأ؟ قال جابر اه اه لها عنوان كبير ها شو العنوان اللي عندك ها الله يحفظك انتوا صورتوا المقدمة وخليتم الباقي طيب اصدق اقرأ منه الدرس
13:08قال جابر بس ايش تقرأ فقط الكلام اترك العلامات والرموز قال جابر رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج. وهذا بالاجماع. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد الحج بعد الهجرة الا حجة واحدة
13:38وهي حجة الوداع نعم قد ثبت في صحيح الامام البخاري وفي صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة اما بعد الهجرة فلم يحج عليه الصلاة والسلام. نعم
13:54فقد المدينة فهم يلتمسوا فيعمل مثل عمله وهذا فيه ان الانسان عليه ان يحرص صدارة الحج ان يذهب مع اناس يعرفون السنة حتى يقتديا باهل السنة ويكون حجه هؤلاء الصحابة الاجلاء اتوا من كل صوب وحد الى المدينة حتى يأتموا برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
14:28قال الشيخ رضي الله عنه سمعت سمعت قال الراوي يا شيخ كده ما هي خالص انا احسب انكم صورتم النسخة يا شيخ وقال جابر رضي الله عنه سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
14:52اهل المدينة من ذي الحليفة المقصود بالمهل المكان الذي يهل منه الحاج. لان اه الاماكن التي يهل من الحاج هي اماكن مكانية واماكن زمانية اما الزمانية فهي شوال وذي القعدة وذي الحجة اما المكانية فكما جاء في هذا
15:12اهل المدينة ومن يمر بهم يهلون من ذي الحليفة وهي معروفة اي الى الان بهذا الاسم ولكن بعظ الناس يطلق عليه اسم ديار علي ومهل اهل الطريق الاخر الجحفة اهل الطريق الاخر اشارة الى اهل الشام وانهم انما يأتون
15:32من الساحل من طريق البحر من الشام فيمرون على بدر ثم ينبع ويكون قبل ينبع بمسافة كيلو وات هناك منطقة اسمها الجحفة وهي الان خراب ولا احد يحرم منها. ولذلك الذين يأتون من الشام من طريق البحر يحرمون قبل الجحفة بمسافة
15:52لانه ليس هناك مساكن في جحفة. قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي وضع مهل اهل العراق وهو ايضا الان مهجور ولا يمر عليه الا اهل البوادي لانه ليس عليه طريق
16:12كان قديما اهل العراق البصرة والكوفة واهل كذلك ما وراء النهرين اذا اتوا الى الحج يمرون من طريق اهل القصيم ثم من القصيم مباشرة طريق مختصر لا ينحرفون يمين الى المدينة ولا ينحرفون يسارا الى السيل حتى يمروا بذات عرق. وهذا ايضا غير موجود الان فاهل العراق اما ان
16:37يمينا فيذهب الى المدينة ثم ومن ثم ذي الحليفة او يذهب الى الطائف ومن ثم السيف. قال ومهل اهل من قرن والمقصود بقرن هو السيل المعروف الان ويسمى بقرن المنازل ومهل اهل اليمن من يلملم وتسمى اليوم
16:57بالسعدية وهذا الاسم غير موجود يلملم في اللوحات الارشادية لكن الناس اشتهروا وتعارفوا على تسميته بالسعدية فهذه هي المواقيت المكانية والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث اخر هن لهن ولمن مر عليهن من غير
17:17لمن اراد الحج والعمرة فكل مريد للحج والعمرة سواء كان من اهل هذه المناطق او لم يكن من اهل هذه المناطق اذا اراد الحج والعمرة ليس له ان يدخل الى الحرم الا باحرام. اما من كان لا يريد الدخول بالاحرام لا يريد الحج ولا يريد العمرة فله ان يدخل
17:41مثل التجار ومثل السواقين وغيرهم. لكن من الخطأ المشهور بين الناس افتى به بعض اهل العلم لكن هذا ليس عليه القول عند الائمة الاربع وهو ان بعض الناس يذهب الى مكة ثم يعتمر عمرة التمتع ثم يريد ان يذهب الى المدينة
18:01ينظر الى المدينة او يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وصل الى هناك مع الاسف الشديد يرجعون بباصاتهم ولا يحرمون من ذي الحليفة فاذا قلت له لماذا لا تحرمون؟ قالوا نحن سوينا العمرة والحج نعتمر له والحج نحرم له من مكة. هذا لا يصح
18:21لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال هن لهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة. انت الان تريد الدخول الى الحرم لماذا؟ يقول يريد الحج اذا لا بد ان تهل من ها هنا. اما باحرام جديد لعمرة جديدة فتنقض تلك العمرة
18:41السابقة واما ان تحرم منها هنا بنية الدخول في الحج فتكون متمتعا وتبقى على احرامك قال جابر رضي الله عنه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة او اربع انما شك الراوي لخمس باقين واربع
19:00لانه لم يكن متيقنا من كمال الشهر فاذا كان الشهر كاملا فانه يصح ان يقول لخمس باقين فيكون تحركه في يوم الخامس والعشرين آآ وستة وعشرين وسبعة وعشرين ثمانية وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين هي الباقية. واما ان يكون الشهر ناقصا فيكون
19:20حرك في اليوم الخامس والعشرين ويكون الباقي السادس والعشرون والسابع والعشرون والثامن والعشرون والتاسع والعشرون فليس هناك اختلاف بين الرواة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انما تحرك من المدينة ليوم خمس وعشرين من ذي القعدة. وانما كان الشك من الراوي هل
19:40كمل الشهر اولى قال وساق هديا وهذا كان طريقة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم انهم كانوا اذا اراد الحج وفي الجاهلية ايضا كان احدهم اذا اراد الحج يسوق الهدي معه. لانه يريد ان يخبر الناس الذين امامهم في الطريق من اللصوص وغيرهم. او من
20:00انه لم يخرج لحرب ولا لقتال ولا ولا لتجارة انما اراد ان يحج الى البيت العتيق وهذا الهدي دليل على ذلك ذلك كانوا يذهبون معهم بالهدي وهذه السنة مفقودة اليوم لان الناس اصبحوا لا يسوقون الهدي يريدون التساهيل على انفسهم
20:20قال فخرجنا معه معنى النساء والولدان فيه جواز ان يأخذ الانسان معه النساء والولدان الى الحج الا ان يرى ولي الامر خلاف ذلك لمصلحة طبية او مصلحة اه اجتماعية او غير ذلك. قال حتى اتينا ذا الحليفة
20:38وهي المنطقة المعروفة الان بابيار علي او ابيار او ذي الحليفة قال فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر اسماء بنت عميس اتاها المخاض وهي في آآ ذي الحليفة فانجبت فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع
20:58الو جاه المخاض وجاء الولد فقال صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثري بثوب دليل على ان الحائض والنفساء يجوز لها الاحرام بالحج فتغتسل بنية الدخول في النسك الاستغفار هو لبس الحفاظات في اصطلاحنا اليوم. تتحفظ بثوب قال واحرمي يعني انوي دخول في في الاحرام
21:29فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو صامت دليل على انه عليه الصلاة والسلام انما اراد ان ينتظر اصحابه صلاته عليه الصلاة والسلام في هذا المكان ليس تنسكا يعني ما هو ركعتين الاحرام كما يظن بعظ الناس ما في شي
21:48ركعتي الاحرام انما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة تحرك يوم خمسة وعشرين ووصل عصرا الى اه ذي الحليفة فصلى العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر ثم تحرك من ذي الحليفة حتى اكتمل اصحابه الى جهة مكة
22:08ولبى عليه الصلاة والسلام بعدما صلى الظهر وركب ناقته فنبه عليه الصلاة والسلام. يقول ثم ركب القصواء وهي اسم ناقته عليه الصلاة والسلام حتى اذا استوت به ناقته على البيداء يعني الصحراء اهل بالحج. والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
22:28تحرم لم ينوي الدخول في نسك الاحرام من المسجد او من المكان الذي صلى فيه لانه لم يكن ثم مسجد وانما الراوي ها هنا قال فصلى رسول الله في المسجد باعتبار ان باعتبار ما ال اليه الامر حيث اصبح هناك مسجد
22:47كان جابر رضي الله عنه قد رأى هذا المسجد ثم بين الراوي وهو جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهل بالحج ولم ينوي الدخول في نسك الحج من المسجد وانما لما خرج من بطن الوادي حتى اصبح ظاهرا له الصحراء. وهذا فيه دليل
23:07على ان الميقات بعد المسجد. ولذلك تجد لوحة بعد الميقات انك من ها هنا جاوزت الميقات. اذا لم تنوي قبل هذه النقطة لابد ان ترجع قال اهل بالحج وفي رواية افرد بالحج هو واصحابه. اما قوله افرد بالحج يعني انه لم يذكر العمرة
23:29وليس المقصود انه لم يكن قارنا لانه بالاجماع كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا واخطأ من ظن من الفقهاء ان النبي الله عليه وسلم حج مفردا. قال جابر رضي الله عنه فنظرت الى مد بصري
23:47يمينا وشمالا ويسارا وخلفا واماما قال من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه هذا يدلك على كثرة ايش؟ المقتدين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين
24:07وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به. بس شاخصين ابصارهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وش يسوون؟ يسوون مثله. اقتداء تام. قال فاهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك
24:24لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يقول الراوي فاهلنا بالتوحيد. اذا التلبية توحيد. والمقصود الاساس من الحج التوحيد. اما الرجل الذي يذهب واذا رجع الى بلده يقول يا عبد القادر الجيلاني ولا يا نقشبندي ولا يا سارة وردي ولا يا ولي الله ولا يا خليفة الله هذا ما حج
24:51ولا عرف التوحيد المشركين كانوا يلبون لكن الفرق بين تلبيتهم وتلبية النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه ان تلبية المشركين تلبية شركية وتلبية المسلمين تلبية توحيد تلبية فيها توحيد
25:11المشركين ماذا كانوا يقولون؟ لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. الا شريكا هو لك تملكه وما ملك هذا شركهم اما النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فاهلوا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ومعنى التلبية لبيك
25:30اي اني مقيم على استجابتك اقامة بعد اقامة اي ها انا ذا قولا وفعلا ملتزم بما تأمرني كفا وفعلا قولا وعملا ظاهرا وباطنا. وتكرار التلبية لبيك اللهم لبيك. تكرار التلبية
25:51تأكيد الامر لذلك كررت التلبية في هذا النداء اربع مرات قال بعض اهل العلم هذا كله يفيد التأكيد قال وهل الناس بهذا الذي يهلون به؟ يعني بالتلبية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
26:10قال ولبى الناس والناس يزيدون لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه دليل على ان الاظافة على هذه التلبية بما فيه ثناء على الله جل وعلا بما هو مدح في التوحيد ليس فيه شيء لكن النبي
26:30صلى الله عليه واله وسلم التزم تلبيته وسمع بعض اصحابه وهم يزيدون مثل هذه العبارات ولم يقل عليه الصلاة والسلام شيئا ولم يقل عليه الصلاة والسلام شيئا فهذا فيه دليل على انه
26:48للناس ان يزيدوا ما زاده الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع منهم واقرهم ولو كان ذلك غير جائز ما اقرهم؟ قال ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته
27:03تأملوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لزم التلبية هذه من المدينة كم المسافة من من الابيار علي من ذي الحليفة؟ الى الى مكة اربع مئة كيلو يا اخوان اربع مئة
27:19آآ آآ سبعة عشر او اثنين وعشرين ونصف كيلو متر تأملوا والنبي صلى الله عليه وسلم يلبي قال جابر رضي الله عنه ونحن نقول لبيك اللهم لبيك لبيك بالحج نصر خصراخا
27:37لسنا ننوي الا الحج مفردا. يعني ما كانوا يعرفون شيء اسمه التمتع الحج المعروف عندهم اما افراد واما القران ما يعرفون شيء اسمه التمتع والشاهد في هذا الحديث قال نصرخ صراخا فيه دليل على انهم كانوا يرفعون اصواتهم ويؤكدوا هذا الرواية الاخرى التي جاءت وهي
28:01ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية حتى تبح اصواتهم قال لسنا ننوي الا الحج مفردا لا نخلطه بعمرة يعني متمتعا. قال وفي رواية لسنا نعرف العمرة نعم. هم كانوا الام
28:20الاول ظنوا ان الحج مثل ما كان اما افراد واما قران ما في شي اسمه تمتع ما يعرفونه قال اهللنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا ليس معه غيره خالصا وحده. قال واقبلت عائشة
28:36بعمرة حتى اذا كانت بسلف عركت عركت اي بمعنى اصابتها اصابها الحيض عركت يعني اصابها الحيض وهي هي في سلف وشرف اسم منطق غريبة من مكة قال حتى اذا اتينا البيت معه صبح رابعة دخل النبي صلى الله عليه وسلم اي يوم
28:58رابع من ذي الحجة اذا مكث كم يوم في مكة الخامس والسادس والسابع والثامن اربعة ايام وفي صبيحة اليوم الثامن قبل صلاة قهر ذهب الى منى فمكث فيه مكة اربعة ايام يقول
29:17حتى اذا اتينا البيت معه صبح رابعة مضت من ذي الحجة. وفي رواية دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى فاتى النبي صلى الله عليه وسلم باب المسجد فاناخ راحلته ثم دخل المسجد. هنا لم يذكر اه جابر رضي الله عنه شيئا من اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم
29:37وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام اول ما جاء انما نزل في الابطح ثم اغتسل ثم اتى الى المسجد على راحلته وانا قرى رحلته ثم دخل المسجد استلم الركن يعني الحجر الاسود ثم مضى عن يمينه دليل على ان الطواف لابد ان يكون
29:57من جهة يمين الحجر فلا يصح ان يجعل البيت على اليمين ويطاف يعني لابد ان يكون ايش؟ الطواف عكس عقارب الساعة ما يصلح ان يكون الطواف من عقارب الساعة قال استلم الركن وفي رواية الحجر الاسود ثم مضى عن يمينه فرمل حتى عاد اليه. والرمل هو الاسراع بالمشي
30:21اسراع الخطى بالمشي كانه يريد الركض وهو دون الركض. قال فرمل حتى عاد اليه ثلاثا. اذا دليل على ان رمى كان ثلاثا وكان الرمل من الركن الى الركن. من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. وما جاء من الروايات انهم ما كانوا يرملون
30:41بين الركنين فهذا كان قبل حجة الوداع كان في عمرة القضية قال ومشى اربعا على هيئته يعني من غير ان يكون هناك اسراع في المشي ثم نفذ الى مقام ابراهيم
30:55عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ورفع صوته يسمع الناس يعني حتى يصلوا معه. فجعل المقام بينه وبين البيت يعني امامه هكذا مثل الميكروفون جعله امامه ثم من خلف المقام الكعبة قال فجعل المقام بينه وبين البيت
31:15فصلى ركعتين فدل على انه يستحب للانسان ان يصلي ركعتين خلف المقام بعد الطواف. قال فكان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد. وقل يا ايها الكافرون ولم يقل الفاتحة لانها معلومة عندهم ان الصلاة لا تصح من غير الفاتحة فهذا امر متفق
31:37عليه بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وفي رواية قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهي الرواية المشهورة ان الركعة الاولى الفاتحة ثم سورة الكافرون وفي الركعة الثانية الفاتحة ثم سورة الاخلاص قال ثم ذهب الى زمزم فشرب منها وصب على رأسه
31:57شرب من ماء زمزم انما كان بعد صلاة الركعتين وصب على رأسه لعله كان الجو حارا او اراد النبي صلى الله عليه وسلم تنشيط نفسه ايا كان فان ذلك امر مسنون لفعله عليه الصلاة والسلام. قال ثم رجع الى الركن فاستلمه
32:17دليل على انه عليه الصلاة والسلام ما مشى من زمزم من بئر زمزم مباشرة الى الصفا وانما رجع الى الركن فاستلم الركن وهذه فيها فائدة وهي جواز استلام الركن لغير الطائف
32:34شخص يقول انا رحت مكة وقت صلاة وصليت وشفت فرجة اقدر التمس الركن يصير اروح بدون طواف؟ نعم يجوز للانسان ان الحجر الاسود من غير طواف وهذا دليله قال ثم خرج من الباب والمقصود بالباب لان الكعبة لان الكعبة كان محاطا به المسجد
32:59ومن اراد ان يذهب الى الصفا لابد ان يخرج من الباب. وهذا الى عهد قريب كان كذلك حتى جاء اخر ايام الملك سعود فصار البناء اه الذي فيه ان الصفا والمروة اتصل بناؤهما ببناء مسجد الكعبة. قال ثم خرج من الباب يعني
33:19من باب الصفا الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية. ابدأوا او قال نبدأ بما بدأ الله به. لان الله جل وعلا لما ذكر السعي قال ان الصفا والمروة فقدم الصفا للمروة. فالنبي صلى الله عليه
33:41وسلم اخبر عن نفسه قال ابدأوا بما بدأ الله به. او اخبر عن نفسه وعن اصحابه فقال نبدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصف فرقى عليه حتى رأى البيت صعد على الصفا حتى رأى الكعبة. فلما رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره. وحد الله يعني لا اله الا
34:04الله يعني فوحد الله وكبره ثلاث مرات يعني قال ايش؟ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له. انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده
34:24ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات الله يرحمنا برحمته حنا اليوم بس نجي نقول الدعاء هذا ونمشي النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعاء طويلا حتى ابن عمر كان يقول دعا دعاء طويلا حتى لو ان احدنا اراد ان
34:41يختم البقرة لفعل واقف على صفا ويدعو قال ثم نزل ماشيا الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعة. بطن الوادي هو المكان المعروف الان ميلين الاخضرين حاطين لك لمبات اخضر انت تشوفه من بعيد
35:02يقول فلما وظع قدماه في بطن الوادي سعى سعى يعني بمعنى ركظ هنا حتى اذا صعدتا يعني قدماه الشق الاخر مشى المهم ان السعي اللي هو الركظ الشديد هذا مسنون بين الميلين الاخضرين حتى انه في بعض الروايات قال انه
35:22سعيا شديدا حتى ان حتى ان رداءه لتلتف به حتى نكاد نقول انه يسقط هذا دليل على شدة السعي صلوات الله وسلامه عليه قال مشى حتى اتى المروة فرقى عليها حتى نظر الى البيت ففعل على المروة كما فعل على الصفا
35:44فعلى اهل المروة كما فعل من الصفا يعني من الذكر والدعاء الذكر ثلاثا التهليل والتكبير ثلاثا والدعاء بين ذلك ثم التهليل والتكبير ثلاثا ثم الدعاء بين ذلك وهكذا. قال حتى اذا كان اخر طوافه وكان السابع على المروة
36:04ما دعاه خلاص اذا انتهيت من تبدأ من الصفا والى المروة ومن المروة الى الصفا اذا تبدأ من الصفا وين راح تنتهي سبعة على المروة اذا انتهيت ما في دعاء لان الدعاء لاجل بدء الشوط لاجل بدء السعي لا عند الانتهاء وهكذا عند التزام
36:24عند التماس الركن الحجر الاسود اما ان تقبله ما استطعت تلمسه ما استطعت تكبر بيمينك وتمشي اما اذا انتهيت ما في سعي مباشرة تمشي الى المقام ما في بعدين اشارة
36:40يقول حتى اذا كان اخر طوافه وكان السابع على المروة فقال يا ايها الناس انتهى الان من اعمال العمرة الان احد امرين اما ان يبقوا على احرامهم حتى اليوم الثامن يعني اربعة ايام على لباس الاحرام. واما انهم يتحللون ويتمتعون
37:01فتصبح لهم عمرة ثم يأتون بالحج حتى فقال على المروى واقفا يا ايها الناس لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وهذا فيه جواز متمني الخير فيما مضى من الامور
37:18جواز تمني الخير فيما مضى من الامور وفيه اشارة الى ان التمتع افضل ولو لم يكن كذلك لما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي. ولا جعلتها عمرة فمن كان
37:38كان منكم معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. يعني اللي مو جايب معاه هدي ما له الا التمتع طيب افرض ان شخص يريد القرار وليس معه هدي هل يمكنه ذلك؟ الجمهور من اهل العلم يقولون يمكنه ذلك. الا ان جمعا من اهل العلم ومنهم ابن
37:57ازم ومن المتأخرين الشيخ الالباني يقول من لم يسق الهدي ليس له الا التمتع الزاما لهذا الحديث لانه قال فمن كان منكم معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. وفي رواية فقال احلوا
38:15من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة. اللي ما معه هدي يحل طيب واللي معه هدي؟ يبقى فمن كان معه هدي فليحل هنا تفسيره من كان معه قيمة هديه لان المتمتع ايضا يجب عليه الهدي. اما من ساق الهدي فلا يمكنه ان يتحلل. لانه جاء معتمرا لانه جاء
38:41مع الحج قارنا وكذلك كان فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم المقصود فمن كان منكم معه هدي فليحل الرواية جاءت هكذا ها هنا وهي الرواية التي جاءت في البخاري ومسلم. فالمقصود فمن كان منكم معه قيمة هدي فليحل
39:02يعني اذا كان الشخص مو جايب الهدي معه وناوي الافراد ليش ناوي الافراد؟ لانه ما عنده فلوس الهدي. يبقى على افراده لكن اذا كان معه قيمة هذه يتحلل وجوبا اما اللي ساق الهدي
39:18وهو ناوي للقران فليس له ان يتحلل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك ولم يتحلل. قال فاحلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا يعني طوفوا طواف ما يسمى بالنافلة
39:34وسعوا بين طواف العمرة عفوا وبين الصفا والمروة يعني للعمرة وقصروا يعني آآ لان الحج قريب فامرهم بالتقصير واقيموا حلالا اربعة ايام في مكة خلوكم محيين حتى اذا كان يوم التروية يوم التروية يوم ايش
39:54الثامن من ذي الحجة ايام الحج كل يوم له اسم. يوم التروية ويوم اه عرفة يوم النحر يوم القر يوم النفرة الاولى يوم النفرة الثالثة هذه هي اسماء ايام الحج
40:11يقول فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة يعني العمرة هذه عمرة متمتع فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم وهو في اسفل المروة يعني في اخر الناس. فقال يا رسول الله ارأيت عمرتنا
40:30او قال متعتنا هذه لعامنا هذا ام لابد؟ الابد. يعني هذا خاص لنا عشان شفت ناس تعبانين وتبغى تريحنا ولا هذا خلاص شرع عام؟ فقال عليه الصلاة والسلام فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:48شبك رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا اصابعه واحدة في اخرى وقال دخلت العمرة في الحج شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في اخرى. وقال هكذا دخلت العمرة في الحج. يعني يجوز لكم ان تتمتعوا على خلاف
41:08ما كان يظنه الجاهلون من ان التمتع في اشهر الحج من اكبر الكبائر عندهم عندهم عند الجاهليين لان هذه تجارة الشيطان سوى اللوم قال الحين ناس جايين من بعيد لو اعتمروا وحجوا ما راح يجونكم مرة ثانية
41:24مين بيشتري منكم؟ اجل قولوا لهم يا جماعة ما في شيء اسمه تمتع فكانوا يقولون اللي يتمتع هذا عاص لله ورسوله خلاص صار دين عندهم نسأل الله السلامة والعافية غيروا دين ابراهيم وجاؤوا
41:38المبدل مثل بعض الناس اليوم غيروا دين محمد صلى الله عليه وسلم واصبح الدين دينا جديدا يدعون غير الله ويعبدون غير الله نسأل الله السلامة والعافية قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة لا بل لابد الابد لا بل لابد ابد ثلاث مرات
42:01عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان يبي يسأل الان يبي يتمتع بسماع صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما العمل اليوم الحين تعبنا انفسنا وليش نشتغل
42:21ليش نعمل نتعب؟ افيما جفت به الاقدا؟ اقلامه وجرت به المقادير او فيما نستقبل يعني هذه اشياء كلها يعلمها الله جل وعلا وكتبت في اللوح المحفوظ ولا شيء لم يعلمه الله جل وعلا ولم تكتب علينا
42:38فقال عليه الصلاة والسلام لا بل فيما جفت به الاقدام وجرت به المقادير كل شي مكتوب معلوم عند الله جل وعلا قال الصحابة ففيما العمل اذا ليه نعمل؟ نجتهد؟ قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وهذه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم
43:03الاية التي في سورة الليل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ايش فسنيسره اشتهي واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره الانسان يجتهد يبذل جهده ووسعه لعل وعسى ان يدركه رحمة الله جل وعلا نسأل الله ان يرزقنا واياكم رحمته
43:27قال جابر فامرنا اذا حللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدي هذا دليل على المقصود بالمراد امرنا اذا حللنا يعني كل الذي نتمتعوا بالعمرة الى الحج امرهم ان يهدوا يوم النحر
43:44فقال ويجتمع النفر منا في الهدي كل سبعة منا في بدنة وهذا جائز كل سبعة اشخاص يشتركون في سبع بدنة او كل سبعة اشخاص يشتركون في سبع بقرات فمن او في شاة واحدة فيها اشتراك ما فيها اشتراك المعزة فيها اشتراك ما فيها اشتراك فمن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة ايام
44:08امن وسبعة اذا رجع الى اهله. فمن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع الى اهله كما جاء في القرآن الكريم آآ فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثلاث
44:28ايام في الحج اللي هي يوم ثمانية ويوم تسعة لمن لم يجد ويوم الحادي عشر او يوم التاسع اللي هو يوم عرفة لمن لم يجد الهدي ان يصوم يوم عرفة ويوم الحادي عشر والثاني عشر
44:44واذا كان من الذين لا ينفرون الا في اليوم بعد اليوم الثالث اذا الرابع اذا يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وهذا سؤال يعيى به الفقهاء يقولون ما هي الايام التي يحرم صومها الا على الحاج
45:00هذه هي الايام ايام التشريق يحرم على المسلمين الصوم الا على من لم يجد الهدي من المتمتعين فانه يجوز لهم صيام ايام التشريق قال فمن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع الى اهله قال فقلنا
45:21حلوا ماذا يا رسول ظنوا ان المقصود بالحل بس يلبسون لباسه وبس. حلوا ماذا يا رسول الله؟ قال الحل كله حتى ان في بعض الروايات ان الزبير ابن العوام وكان قويا صحابيا جليلا معروف حواري رسول الله. قال يا رسول الله الحل كله؟ قال نعم
45:42قال يا رسول الله احدنا يأتي اهله يصبح ويذهب الى عرفات؟ قال نعم. هذا دين الله جل وعلا قال حل ماذا؟ قال الحل كله. قال فكبر ذلك علينا. وضاقت به صدورنا. شلون
45:58الناس يحبون ان يذهبوا الى عرفات وهم مقدمين اعمال حسنة وطيبة واحنا محليين يشوفون الشي هذا عظيم خصوصا لان ابائهم واجدادهم كلهم كانوا كذلك يرون ان هذه مصيبة فضاقت به صدورهم حتى شرح الله صدورهم بارشاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:20قال فخرجنا الى البطحاء قال فجعل الرجل يقول عهدي باهل اليوم. قال فتذاكرنا بيننا فقلنا خرجنا حجاجا لا نريد الا الحج ولا ننوي غيره حتى اذا لم يكن بيننا وبين عرفة الا اربع او قال خمس ليال امرنا ان نفضي الى نسائنا
46:40فنأتي عرفة تقطر مذاكرنا المني من النساء. قال يقول جابر بيده. قال الراوي كاني انظر الى قوله بيده يحركها قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج شلون نتمتع بنسائنا ونحن قلنا جايين حاجين؟ قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فما ندري اشياء
47:04بلغه من السماء يعني من الله جل وعلا وهذا فيه اثبات ان الله في العلو جل في علاه العلي الاعلى ام شيء بلغه من قبل الناس؟ قال فقام فخطب الناس
47:17خاص باصحابك فحمد الله واثنى عليه فقال ابالله تعلموني ايها الناس قد علمت اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم افعلوا ما به فاني لولا هدي لحللت كما تحلون. هذا فيه دليل ان من ساق الهدي معه لا يجوز له ان يحل
47:41ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا وقال فوقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسنا ثيابنا وسمعنا واطعنا هؤلاء هم الصحابة
48:01ما ان يسمعوا ارشاد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الا ويقولون سمعنا واطعنا. فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدية شوف هذا دليل ان الاستجابة الهدي معه ما احل
48:18قال وليس ما احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. قال وقدم علي من شعايته من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا ساعيا على اموال الزكاة جابيا
48:37فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل وترجلت متزين نفسها لبعلها ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر علي ذلك عليها وقال من امرك بهذا فقال ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة. للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
49:07فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقالت ابي امرني بهذا فقال صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت صدقت انا امرتها به قال جابر وقال لعلي رضي الله عنه ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:31قال فانما هي الهدي فلا تحل وامكث حراما كما انت وهذا فيه دليل على ان الانسان لو كان مع رفقة وما يدري رفقة ايش نووا فقال ان نيتي مثل نية رفقتي
49:45لان علي رظي الله عنه لم يعين من الانساك الثلاث شيء وانما جعل نسكه كنسك النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان مع الهدي او انه لا يحل اذا لا يجوز له ان يحله لان معه الهدي ايضا. قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى
50:05به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مئة بدنة لا اله الا الله حنا اليوم نذبح خروف ونغمض عيونا ونسكر جيوبنا نقول والله الاضاحي النبي صلى الله عليه وسلم تقرب الى الله بمئة بدنة
50:23من اكرم الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يعدو حاكم شعرة من شعرات جوده عليه الصلاة والسلام مئة بدنة يتقرب بها النبي صلى الله عليه وسلم الى الله جل وعلا ويرجع ويرجع في الثاني عشر في الرابع عشر من ذي الحجة
50:42جيرجي الى المدينة فيمكث محرم وصفر وربيع الاول ويموت ودرعه مرهون عند يهودي على شعير اخذها لاهله شوفوا الجود يا اخوة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه الهدي. هذا انتهى عورة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الغد ان شاء الله نقرأ
51:09وهو ما تبقى من ذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين