(5-4) شرح كتاب الكبائر للذهبي رحمه الله الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس في الشرح والتعليق على كتاب الكبائر للامام الحافظ بعبد الله محمد ابن عثمان ابن القائماز رحمه الله المشهور والملقب بالذهبي
0:22ابو عبدالله وقد وقفنا على الكبيرة الخامسة والعشرين فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال
0:42الحافظ ابو عبد الله محمد ابن احمد ابن عثمان الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر الكبيرة الخامسة والعشرون قاتل نفسه وهي من اعظم الكبائر قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم
1:02رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. وكان ذلك على الله يسير ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر. نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله
1:32اه اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. الايات وعن جندو ابن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ممن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فهز بها
1:50فما رقا الدم حتى مات قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ
2:10في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدين اذا مخلدا فيها ابدا متفق عليه. وفي الحديث الصحيح الذي المته الجراح فاستعجل الموت فقتل نفسه بذباب سيفه. فقال النبي صلى الله
2:30عليه وسلم هو من اهل النار. وعن يحيى ابن كثير عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله. ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به يوم القيامة حديث
2:50قاتل النفس كبيرة من كبائر الذنوب. هذا الفعل يقدم عليه بعض الناس اما جزعا من الدنيا واما عدم مبالاة بحرمة النفس فله جهتان بعض الناس يقتل نفسه يريد التخلص من
3:12مصائب الدنيا بزعمه وبعض الناس يقتل نفسه لانه لا يرى لنفسه حرمة مع ان الله جل وعلا جعل للمؤمن حرمة. فلا يجوز لانسان ان يقدم على قتل نفسه لا يجوز له ايضا
3:32ان يتسبب في قتل نفسه فلا يجوز المباشر فلا تجوز المباشرة ولا يجوز التسبب فان قال قائل فان الانسان يذهب الى الجهاد نقول الجهاد ليس هو تسبب مباشر وانما هو تسبب غير مباشر
3:55ولماذا لا يجوز للانسان يقتل نفسه لان النفس ليس ملكا للانسان النفس ملك لله جل وعلا ملك للرحمن ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك يقتل نفسه يفجر نفسه مثلا
4:13يفجر نفسه يريد اعزاز الاسلام من الذي امرك ان تعز الاسلام بهذه الطريقة لو قلنا له ان انك اذا اردت ان تعز الاسلام فاقتل امك يجوز هذا اذا ينبغي للانسان ان يتعلم
4:34والله جل وعلا جعل النفس محرمة معصومة ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وقال في اية الفرقان ولا يقتلون النفس التي حرم الله ونفسك من الانفس المحرمة عند الله عز وجل
4:53فالذي يأخذ ببعض الفتاوى العصرية في جوازي ان يظع القنبلة على نفسه او الحزام على نفسه بزعم انه يريد الوصول الى الجنة هذا ليس طريق الجنة هذا وصول الى النار عياذا بالله تعالى
5:14ولذلك الله جل وعلا يقول في الحديث القدسي بادرني عبدي بنفسه المبادرة بمعنى انه جاء بطريقة غير شرعية قتل نفسه ولو انه لم يقتل نفسه لكان ماء ميتا لان اجله قد حان
5:33لكن في فرق بين من يبادر بنفسه وبين من يموت في نفسه اما الانغماس في العدو استدلال بعض اهل البدع بانغماس بالانغماس في العدو فهذا ليس كما ذكرت ليس هو
5:53قتل للنفس ولا هو تسبب انما هو تسبب بواسطة وفرق بين الامرين فرق بين من يوجه السيف الى نفسه كالرجل الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا
6:08وفي الجهاد وجعل ذبابة سيفه على صدره حتى خرجت من ظهره فهذا الرجل تسبب في قتل نفسه لكن لو ان العدو قتله فهذا تسبب بواسطة وهو واسطة الجهاد واسطة القتال
6:28اما هذا الرجل فانما يتسبب مباشرة مثله مثل الرجل الذي بيده السم يقول للكفار اما ان تسلموا واما ان نشرب السم فلا يسلمون فيشرب السم زعما منه انه يريد اسلامهم
6:48مثل هذا الرجل الذي يفجر نفسه بنفسه مثل الرجل الذي يقول هذا السيف على بطني اما ان تسلموا واما ان اقتل نفسي لا فرق والله واما هذه الفتاوى العصرية العجيبة التي يسمونها
7:05استشهادية عملية استشهادية يسمونها وهي عملية فدائية تعلموها من اهل شرق اسيا في حروبهم في فتنان في حروبهم مع الامريكان تعلموها منه صار هؤلاء قدوتهم المسلمون منذ عصر البارود والى اليوم ما علمنا احد من المسلمين يأخذ البارود ويفجر نفسه ليذل الكفار او يقتل
7:33كفار ويتسبب في قتل نفسه. منذ مئتين سنة البارود مكتشف في العالم الاسلامي. بل من ايام محمد الفاتح البارود موجود ما حد قال والله انا اخذ البارودة وافجر نفسي انما تعلموها من الفيتناميين
7:47وانتشرت بين المسلمين مع الاسف الشديد. الرجل هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يدي يتوجأ بها في بطنه. يتوجه يعني يطعن
8:05يطعن بها بهذه الحديدة في بطنه في نار جهنم دل على ان من قتل نفسه على صورة وهيئة فانه لا يزال في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وكلمة خالدا مخلدا فيها ابدا اذا وجدتها في نص فتيقن ان ما قبله
8:28ينطبق على من يرى استحلال ذلك خالد المخلدا فيه ابدا معناها ان ما قبله ينطبق على من يرى استحلال ذلك مثل بعض الناس يقول يا اخي انا حر انا حر في نفسي اتصرف مثل ما ابي
8:44انا بروح بفجر نفسي انا حر ابي الجنة لا يرى لنفسه حرمة لا يرى لدماء المسلمين حرمة فهذا الرجل الذي يفجر نفسه بهذه الطريقة هذا يخشى عليه من الكفر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام خالدا مخلدا فيها ابدا. اما لو انه كان يرى حرمة الدماء المعصومين يقول لا انا عبد لله
9:08ولكن الله امرني ان اقاتل العدو فاخطأ في طريقة القتال فهذا متأول والمتأول شأنه شأن المتأولين فيعتبر حينئذ هذا الحديث غير منطبق عليهم. وينطبق عليهم حديث الاخر كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:29عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي او زيد عن ثابت ابن الظحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتل
9:41ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله. ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به يوم القيامة دل على ان هناك من الناس من الذين يقتلون انفسهم يعذبون يوم القيامة ثم ينظر مصيرهم اما الى النار واما الى الجنة
10:00هذا لمن قتل نفسه متأولا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السادسة والعشرون القاضي السوء. قال الله تعالى ومن لم يحكم بما الله فاولئك هم الكافرون. وقال تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من
10:25طه حكما. وقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد يلعنهم اللاعنون. وقد روى الحاكم في صحيحه باسناد باسناد لا ارضاه. انا عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
10:55قال لا يقبل الله صلاة امام حكم بغير ما انزل الله. وصحح الحاكم ايضا والعهدة عليه من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قاض في الجنة وقاضيان في النار قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا
11:15فهو في النار مقاط قضى بغير علم فهو في النار. قلت فكل من قضى بغير علم ولا بينة من الله ورسوله على ما يقضي به فهو داخل فيها هذا الوعيد ورواه وروى شريك عين الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:35النار وقاض في الجنة وذكر الحديث قالوا فما ذنب الذي يجهل؟ قال ذنبه الا يكون قاضيا حتى يعلم اسناده قوي. واقوى منه حديث معقل بن سنان عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد يكون على شيء من امور هذه الامة فيعدل فيهم الا كبه الله تعالى في النار
11:55وروى عثمان بن محمد الاخنسي وهو صدوق عن عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا فكأنما ذبح بغير سكين اسناده جيد. اما اذا اجتهد الحاكم وقضى بما قام الدليل على صحته ولم يحكم برأيه برأي برأي فقيه
12:15قد لاح ضعف ذلك القول فهو مأجور ولابد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان استهدف اخطأ فله اجر متفق عليه فرتب النبي صلى الله عليه وسلم الاجر اذا اجتهد في الحكم فاما اذا كان مقلدا فيما يقضي به فلم يدخل في الخبر
12:35ويحرم على القاضي ان يحكم وهو غضبان لا سيما من الخصم. واذا اجتمع في القاضي قلة علم وسوء قصد واخلاق زعرة وقلة ورع فقط تمت خسارته وجب عليه ان يعزل نفسه ويبادر بالخلاص من النار. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
12:55وسلم لعنة الله على الراشي والمرتشي صححه الترمذي. القاظي السوء هذا القاضي يسوء له صفتان اما ان يكون فاسقا واما ان يكون ظالما والقاضي السوء الفاسق هو الذي يحكم بغير ما انزل الله لاجل
13:17رشوة عياذا بالله تبارك وتعالى هو القاضي الظالم هو الذي يحكم بغير ما انزل الله ظلما يعلم ان هذا حكم الله ولا يحكم به ويحكم بغير ما انزل الله ظلما
13:37ومن لم يحكم بما انزل الله لم يذكر المصنف هذه الكبيرة مستقلة لان المسلمين الذين ينتسبون الى الاسلام اذا حكموا بغير ما انزل الله فحالهم كحال اهل الكبائر من القضاة
13:55حال من لم يحكم بما انزل الله من الحكام والمسؤولين والامراء كحال من لم يحكم بما انزل الله من القضاة بل كحال من لم يحكم بما انزل الله من الناس على انفسهم وبيوتهم وما ولوا
14:14لا فرق فالرجل لا يحكم بما انزل الله لا بد فيه من التفصيل فان كان لا يحكم بما انزل الله يرى ان الشريعة ما تصلح مثلا او يرى ان هذه الشريعة ناقصة
14:31او يرى ان غير الشريعة افضل او يرى ان الشريعة والذي حكم به سواء فهذا هذه الصور الاربعة نص عليها ابن باز رحمه الله والالباني وابن عثيمين ان هذا كفر مخرج من الملة
14:50هذا بعد التعريف واما اذا حكم القاضي بغير ما انزل الله مع اعتقاده شرع الله اذا اعتقد اذا حكم بغير ما انزل الله مع اعتقاده شرع الله فهذا هو الظالم الفاسق
15:10فان قال قائل فمن هو المبدل المبدل في اصطلاح الشرع في لغة القرآن والسنة هو الذي يحكم بغير ما انزل الله وينسبه الى الله لا بد ان نفهم بعض معنى المبدل. بعض الناس يظن معنى التبديل
15:30ان الفقيه يعرف ان حكم الله كذا هو يقول لا كذا. هذا ليس تبديل. لو كان هذا تبديلا لكان كل حاكم بغير ما انزل الله مبدل هذا ليس تبديلا ما هو التبديل
15:46التبديل هو ان يحكم الانسان بشيء مخالف للمنزل وينسبه الى الله ولذلك قال الله عن اليهود فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عندنا ها نسبوه الى من؟ الى الله هذا هو التبديل
16:08يأتون بشيء من جيوبهم من كيسهم من رؤوسهم من فلسفتهم من سياستهم ثم ينسبون الى الله لا يرجمون الزاني لماذا لا ترجمون الزاني؟ قال الرجم الزاني ليس من دين الله ما هو من دين الله؟ قال نسود وجهه
16:25هذا دين الله هذا يسمى تبديل في لغة الشرع هذا معنى التبديل يا اخوان هذا الذي قال الله عز وجل فيهم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين من الدين ما لم يأذن به الله يقولون هذا دين الله
16:42اما انسان قاظي مسلم او انسان في بيته فاسق فاجر لا يحكم بما انزل الله او حاكم او مسؤول يقول انا اعرف ان هذا ليس حكم الله هوى هوى كاصحاب الاهواء
16:59فهذا ليس كفرا مخرجا من الملة يا اخوان لابد ان ندرك هذا لو جعلنا كل مغير لحكم الله كافرا للزم ان كل عاص كافر هذا ما يقول به عاقل بعضهم يتفلسف يقول نفرق بين اللي يحكم
17:20بالكثير والقليل. ما هو الكثير والقليل شخص حكم ثمانين في المئة باحكام الشرع بالمنزل. وعشرين في المئة بغير المنزل هذا مبدل ولا ما هو مبدل؟ ما هو الضابط عندك هذا ضابط جديد ما انزل الله به من سلطان
17:37احنا ما عندنا ضابط احنا عندنا ضابط واحد من حكم بغير ما انزل الله في مسألة واحدة ونسب ذلك الى الله فهذا مبدل ولو ان انسانا ما حكم بشيء من المنزل
17:51الا في مسألة واحدة وتسعة وتسعين في المئة من احكامه بغير المنزل ولم ينسبوا الى الله ليس بمبدل عندنا مثل الذي يشرب الخمر ويسرق ويغتاب وينم ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل
18:09هذا لا بد ان نفهم معنى التبديل يا اخوة ثم ما حكم المبدل؟ لو فرضنا ان فلان بدل ما حكم المبدل حكم المبدل ينظر اليه يعرف لما نظر بعض علماء اهل الكلام
18:32وبعض علماء الاعتقاد الى ان التبديل كفر حكموا بكل من خالفهم في النحلة بانهم كفار فحكمت المعتزلة بكفر الشيعة وحكم الخوارج بكفر المعتزلة. وحكم هذا بكفر هذا. لماذا؟ لان عنده التبديل كفر. هؤلاء غيروا ونسبوا المغير الى من
18:59الى الله اما اهل السنة والجماعة يفرقون يقولون هناك من يغير الحكم متأولا وهناك من يغير الحكم غير متأول المتأول هذا فيه تفصيل وغير المتأول لا تفصيل فيه ولا شك ان الحكم بغير ما انزل الله ايا كان
19:22فهي كبيرة من كبائر الذنوب ولهذا لما قيل لابن عباس في الذين يحكمون بغير ما انزل الله من المسلمين قال كفر دون كفر ولا يعلم لابن عباس مخالف وانما القول بان الحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر مطلق
19:42بغير تفصيل هذا قول الخوارج الاولين والاخرين ولذلك ينبغي الحذر من هذا ولهذا قال الله عز وجل فحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وما ذكره بانه اسناد لا يرضاه المصنف
20:01فهذا من باب ذكر الشيء وعدم القول والذهاب الى المقول لا يقبل الله صلاة امام حكم بغير ما انزل الله هذا مسلم اذا كان مسلم فيقبل الله صلاته لكن لو انه كان
20:20حكم بغير ما انزل الله معتقدا جواز ذلك هذا ينطبق عليه هذا لو صح ثم قول المصنف رحمه الله فكل من قضى بغير علم ولا بينة فهو داخل في هذا الوعيد
20:36لان القضاء وهكذا الافتاء والحكم لا يصلح فيه الظن والتخمين بل لا بد ان الانسان لا يقضي الا بعد استفراغ الوسع والبذل وان يكون من اهله فالقضاة الذين ليسوا اهلا للقضاء لا يجوز لهم ان يتولوا
20:58وتأملوا فيه الحديث المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا فكأنما ذبح بغير سكين. جعل الفاعل مجهول يعني الحاكم اختاره هو ما اختار القضاء
21:15ذبح بغير السكين. فكيف بالذي يسعى ليصبح قاضيا هذا يذبح بايش يذبح بغير سكين ولا بسكاكين يذبح بغير السكاكين يجمع عليه الامر فطلبوا القضاء امر خطير يا اخوان العجيب من الناس اليوم انه يقول فلان يا حظه صاير قاظي سبحان الله انت ما صرت قاظي وبهذه المقولة
21:40تشاركه تحسده على ايش المفروض تترحم عليه تترحم على هذا المنصب الذي يذبح الانسان فيه بغير سكين تحمد الله عز وجل على العافية ثمان المصنف رحمه الله بين انه القاضي اذا حكم بالاجتهاد
22:02فانه اذا كان من الاجتهاد اما مأجور واما موزور واما مأجور اجرين واما مأجور اجرا واحدا فالمجتهد اذا اخطأ حكم الله هو حكم ما انزل الله لا لكن اخطأ والخطأ معذور ومن هنا ندرك ان الحاكم بغير ما انزل الله من اهل الاسلام ثلاثة اقسام
22:28حاكم بغير ما انزل الله يعتقد حل ذلك فهذا كفر مخرج من الملة حاكم بغير ما انزل الله مع اعتقاده عدم جواز ذلك فهذا ظالم فاسق حاكم بغير ما انزل الله مجتهد
22:51اخطأ ظن الحكم حكم الله فيما حكم فيه. وهو مخالف لحكم الله. اداه اليه اجتهاده. فهذا مخطئ ان مخطئ وله اجر الاجتهاد فتأملوا يا رعاكم الله كيف ان الدين الحنيف دين لا حرج فيه
23:13اما بعض الناس هكذا يلقي الاحكام جزافا فهذا من قلة العلم وهذا من القضاء تحكم على الناس فلان كافر فلان كذا هذا من القضاء المفروض تحمد الله على العافية ان الله لم يولك قاضيا
23:31لما تولي نفسك القضاء تذبح بغير السكاكين وانت في بيتك. لا دنيا ادركت ولا دينا ابقيت. بهذه الاقضية التي تقضي بها وانت في بيتك او انت مع اصحابك ينبغي على الانسان لا يكون ينصب نفسه حاكما وقاضيا على الناس. هذا امر ما هو يسير
23:55ولا شك ان القاضي اذا ارتشى فانه يجمع بين عدة كبائر نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السابعة والعشرون القواد المستحسن على اهله قال الله تعالى والزانية لا
24:13الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. وعن سليمان بن بلال عن عبد الله بن يسار الاعرج قال حدثنا سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء اسناده صحيح لكن بعض
24:33بعضهم يقول عن ابيه عن عمر مرفوعا فمن كان يظن باهله الفاحشة ويتغافل لمحبة فيها او لان لها عليه دين وهو عاجز او صداق ثقيل او له اطفال صغار ترفعه الى القاضي
24:46الى القاضي وتطلبه بفرضهم فهو دون من يعرس عليها ولا خير فيمن لا غيرة له. هذه المسألة عياذا بالله تبارك وتعالى ليست على مرتبة واحدة فالذي يسعى بين المرء بين المرأة
25:04وبين الزاني بالزنا فهذا قد يكون عياذا بالله ديوثا ولا الدياثة تجتمع معها هذا الفعل الشنيع وهي وهو ان يكون قوادا يقود الناس الى اهله عياذا بالله لاجل الدنيا فهذا جمع بين شرين
25:30بين الدياثة وبين القوادة واما اذا كان قوادا ولم يكن ديوثا فانه لا شك سيصير الا الدياثة وهذا امر خطير يا اخوة وربما يكون الرجل فيه نوع دياثة ونوع قوادة
25:50وليس كله وذلك كما قال المصنف ان يرى في اهله السوء ويسكت وهذا خطأ عظيم لذلك الرجل الذي لا يغار على اهله اولا يراجع رجولته ثانيا يراجع ديانته. فان الغيرة
26:12رجولة وديانة الغيرة يحبها الله تبارك وتعالى الغيرة يحبها الله تبارك وتعالى يحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما اذا كان في ريبة يجب على الانسان ان يخاف
26:32على زوجته لا يرظى لها ان تكشف ولو ظفرها لا يرظى لها ان تتطيب وتخرج لا يرظى لها ان تكلم الرجال الا ظرورة فينبغي على الانسان يظهر شيء من الغيرة
26:51لا سيما في هذا الزمن الذي اصبح الامر مفتوح على مصراعيه ناس ما تعرفهم يتصلون عليك ويتصلون عليها بحجة والله انه يعمل في الشركة الفلانية وفي البنك الفلاني ويعرض بصوت جميل عليها امرا
27:16او المرأة تعرظ بصوت جميل عليه امرا وهذا امر خطير يا اخوان ينبغي على الانسان ان يتقي الله جل وعلا وهذا امر اذا وجد في قلب الانسان يبتعد عنه لانه من الكبائر عياذا بالله تبارك وتعالى
27:33نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثامنة والعشرون الرجلة من النساء والمخنث من الرجال قال الله تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. وقال ابن عباس رضي الله عنهما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال المترجلات من النساء
27:53صحيح. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الرجلة من النساء اسناده حسن. وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل اسناده صحيح رواه ابو داوود. وقال صلى الله عليه وسلم
28:13صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياق كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا اخرجه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم
28:33الا هلك الرجال حين اطاعوا النساء؟ فمن الافعال التي تلعن عليها المرأة اظهارها الزينة والذهب واللؤلؤ ومن تحت النقاب وتطيبا المسك والعنبر ونحو ذلك ولبسها الصباغات والمداس الى ما اشبه ذلك من الفضائح
28:50الرجل من النساء هي المرأة التي تتشبه بالرجال والمخنث من الرجال هو الرجل الذي يتشبه بالنساء وهذا له اصطلاح اليوم لا يسمون يسمون المرأة اللي تشبه بالنساء ايش يسمونها؟ بالرجال
29:14البوية هذا معنى الرجلة الرجل من النساء هي باصطلاح اليوم البوية عياذا بالله وهذا امر خطير ينبغي معالجته طبا ودينا ينبغي معالجة هذا الامر طبا ودينا وتربية لا سيما في المدارس
29:39وجهات التعليم لانه امر خطير مفسد للمجتمع تأملوا معي ان امرأة متشبهة بالرجال تمشي مع النساء ماذا تطلب حينئذ تكون مساحقة عياذا بالله او رجل يمشي مع النساء او يتشبه بالنساء ماذا يطلب
30:04كانه يقول للرجال انا مرا وهذا امر خطير لهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا معي ثلاثة اشياء اللعن توجه الى الى هذا الصنف في ثلاثة اشياء توجه الى ذات المخنث وذات المترجلة
30:24لعن رسول الله المخنثين لعن رسول الله المترجلات اذا توجه اللعن الى الذات ثم توجه اللعن الى الفعل فقال صلى الله عليه وسلم لعن الله الرجلة من النساء اي اي الى فعلها المظهر الى انها كذا وكذا وهكذا بالنسبة للرجل
30:47ثم توجه اللعن ايضا الى افعال متعلقة بهذا. قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبست المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل وانبه هذا على ان كثير من النساء اليوم
31:05مع الاسف الشديد يلبسن البنطال وهذا لبس الرجال ولا ينبغي للمرأة ان تلبس ما يلبس الرجال وهكذا خروجهن من البيوت بغير سراويل فهذا تشبه عياذا بالله تبارك وتعالى بالفاجرات لا ينبغي
31:27لامرأة ولو كانت لابسة العباءة فرضا في الطريق صارت صار حادث يقول لي احد المسعفين يعمل في الاسعاف يقول تمر علينا حالات عجيبة وغريبة هذي السيارة نأتي لنسعف المرأة يقول ما نستطيع
31:47راحت العباية صوب واذا هي مو لابسة شي تحت العباية لم هذا من التشبه ينبغي للمرأة ان تلبس احسن لباسها الستر من الرداء والازار او القميص والسروال ثم فوق ذلك يكون تكون العباءة
32:11حتى نخرج من هذا الشيء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صنفان من اهل النار لم ارهما. وذكر منهم قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس هؤلاء هم اه اشبه ما يكونون الشرط
32:27اذا صاروا يظربون الناس ظلما اللي معهم الهراوات اشبه ما يكون بهم هؤلاء الشرط الذين يضربون الناس بغير وجه حق ثم قال ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات كاسيات فسر بتفسيرين
32:48كاسيات في الظاهر عاريات عن الحياء في قلوبهن ولهذا يبحثن من تحت الستر عن الفاحشة والتفسير الاخر نساء كاسيات اي في بعض ابدانهن عاريات في بعض ابدانهن تغطي كتفيها وتظهر شيئا من شعرها. او تغطي شيئا من
33:20ذراعها وتكشف ساقها او العكس كما هو مشاهد اليوم وهذه كبيرة استفحشت في نساء المسلمات نسأل الله السلامة لهن وقوله مائلات مميلات مائلات في انفسهن انها اذا مشت تتمايل او مائلات لانهن يلبسن
33:49نعالا ذات كعب عال حتى اذا مشت تتمايل ومميلات لغيرهن رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. هذي اللي تسمى الباروكة او انها تربط شعر رأسها فوق تربط الشعر راسها لفوق الاصل ان المرأة اذا خرجت
34:12لا يجوز لها ان تربط شعر رأسها لا فوق ولا وراء. اذا ربطت من فوق تصبح كالباروك. واذا ربطت من الخلف مباشرة فهذه تظهر رأسها انها ممدودة وهذا نوع التفات اما ان تسدل شعرها او تجعلها جذائل وتترك
34:33قال النبي صلى الله عليه وسلم تشبيه بليغ رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وهذا ايضا على التفسير الذي ذكرناه. لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ان كن
34:51يرين ان هذه الذنوب محرمة هذه الافعال محرمة فالمقصود بلا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها يعني ابتداء مع اهل الجنة واذا كان واذا كانت المرأة تعتقد حرية كيفها انا اسوي اللي ابيه
35:10الحجاب ما هو دين الله فهذه مغيرة لدين الله. حكمها حكم المبدلة حكمها حكم المغيرة ان كانت مستحلة تكفر فحينئذ الحديث ينطبق عليها مطلقا لا يدخلون الجنة ولا يجدن ريحها
35:27وان كانت متأولة والله فيه مفتي فاجر افتاها فقيه مفسد افسدها فحينئذ تكون متأولة والمتأول لها حكم خاص. وجاء في بعض روايات هذا الحديث العنوهن. فانهن ملعونات ما يصير ان الانسان اذا رأت رأى المتبرجا يلعنها بعينها لا يجوز هذا
35:53وانما يقول الانسان بلفظ عام لعن الله النساء الكاسيات العاريات لعن الله المائلات المميلات. اما ان يلعنها بعينها فهذا امر محرم ثم قال صلى الله عليه وسلم الا هلك الرجال حين اطاعوا النساء
36:11طاعة النساء النساء مستشارات مؤتمنات ولكن لا يجوز ان تجعل القيادة لها يمين يمين شمال شمال مثل اهل الكويت يقولون فلان ها سكان مرته يقولون هذا مثل مشهور يعيبون به على الرجل
36:33لذلك ينبغي للانسان اذا مشى ان يعرف ان المرأة مستشارة مؤتمنة ومعنى الاستشارة المؤتمنة ان مشورتها مفيدة ولكن غير ملزمة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ امهات المؤمنين مستشارات
36:52فانت شاورها ائتمنها على ما ترى من الاراء ولكن لا تكن منقادا لها في كل شيء تبوني اقول لكم السر بس ما يصير سر لان حريم يسمعونا ها متى ما رأت المرأة منك شيء من المخالفة لامرها
37:15تعتقد رجولتك خذ هذي الفايدة مني ومتى ما شافتك يمين يسار يمين يسار تحطك خاتم في يدها وتحسب انك ما انت رجال دير بالك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة التاسعة والعشرون المحلل والمحلل له صح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
37:39وسلم لعن المحلل والمحلل له. رواه النسائي والترمذي. وباسناد جيد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله رواه اهل الا النسائي ولكن فاعل هذه القاذورة مقلد عامل برخص المذاهب لم يبلغه النهي. فلعل الله تعالى يعذره ويسامحه
37:59المحلل المقصود به هو الرجل الذي يطلق المرأة البائنة رجل طلق زوجته ثلاث مرات هذا زين اللي طلق ثلاث مرات في ناس طلقون زوجاتهم مئة مرة جانا واحد في الاوقاف يقول يا شيخ انا طلقت زوجتي تسعة وتسعين مرة
38:16طيب ليش ما كملتها؟ خليتها مئة دين الله ما يلعب فيه يطلق زوجته ثلاث مرات بعدين يجي يقول شنو اسوي ما في شنو اسوي؟ راحت عليك يروح يدور له شخص يقول تعال تزوج زوجتي
38:36وبعدين طلقها عشان انا اروح اتزوج عليها فهذا الرجل الذي اتى بهذا الاخر العاقد الثاني هو محلل وذاك هو محل الثاني محلل وهو محلل له فكلاهما ارتكبا كبيرة من كبائر الذنوب
38:55لا يجوز لانسان ان يتزوج من امرأة بنية ان يحللها لاخر هذا ما يجوز ترى من فعل ذلك ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب اما ان يتزوج بنية الاستدامة والا لا يتزوج هذا قال العلماء من تزوج بغير نية الاستدامة كان غاشا
39:16والغاش مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب انتبهوا لان من شرط صحة عقد الزواج من شرط عقد الزواج الايجاب والقبول. الايجاب والقبول لو علم اولياء المرأة انك ما تتزوجها على نية الاستدانة ما يزوجونك فانت غاش لهم
39:40ولذلك التحليل محرم وكبيرة من كبائر الذنوب لكن هناك من الناس من يعقد بنية التحلل وانا اعرف رجل كان هنا في في الكويت كثير من الناس يأتون اليه ويقول وهو يحلل لهم
39:59وياخذ فلوس على هذا الفعل سحت لكن ماذا يفعلي؟ مثل ما قال المصنف لكن فاعل هذه القاذورة مقلد عامل برخص المذاهب. في بعض المذاهب جوز قال خلاص انا امشي هذا الطريق
40:18الاخذ برخص المذاهب لا يعفو الانسان عن المؤاخذة. انتبهوا لهذه القضية لا يجوز للعامي تقلد الرخص ومن تقلد الرخص وتتبع الرخص يخشى عليه من الوقوع في انواع من الكبائر الواجب على العامي
40:41ان يقلد الاعلم والاورع والاتقى اما يسأل هذا ويسأل هذا ويسأل هذا بعدين يختار اللي على هواه هذا معناه تتبع الرخص. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثلاثون
40:56الميتة والدم ولحم الخنزير. قال الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي طعمه ميتة الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس. الاية فمن تعمد اكل ذلك لغير ضرورة فهو من المجرمين. وما احسب ان مسلما يتعمد اكل لحم الخنزير
41:26وما يفعل ذلك زنادقة الجبليات والتيامنة الخارجين من الاسلام. اه زنادقة الجبلية لعل المقصود به هذا. نعم احسن الله اليكم وربما يفعل ذلك زنادقة الجبلية والتيامنات الخارجين من الاسلام وفي نفوس المؤمنين ان اكل لحم ان اكل لحم الخنزير اعظم اثم
41:46شرب الخمر وصح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة لحم النبت من سحت النار اولى به. وقد اجمع المسلمون على تحريم اللعب بالنرد ويكفيك من حججهم على تحريمه قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده
42:06صبغ يده في لحم الخنزير ودمه. وبلا ريب ان غمس المسلم يده في لحم الخنزير ودمه اعظم من لعب النرد. فما الظن باكل لحمه بدمه اجارنا الله تعالى من ذلك بمنه وكرمه. لما كان هذا الامر هذه الكبيرة
42:25غير واظح استدل المصنف بعدة ادلة منها انها من المحرمات ومعلوم ان الله اذا حرم شيئا فان فعله يعني ارتكاب الاثم ثم استدل بحديث لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت
42:42فمن اكل لحم الخنزير فقد نبت لحمه من سحب ثم استدل بحديث من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه فيكون بذلك آآ قد استدل على ان اكل الميتة والدم ولحم الخنزير
42:59وكل محرم مطعوم اذا اكله الانسان فانه يكون ارتكب محرما من المحرمات وكبيرة من كبائر الذنوب بدلالة هذه الطرق التي استدل بها المصنف رحمه الله واما حديث من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه
43:19رواه مسلم وهو حديث يدل على ان اللعب بالنردشير كبيرة من كبائر الذنوب ومعنى النردشير هي كلمة فارسية معناها الرجل الاسد الذي يسمونه او انه قيل نردشير معناه اسم الرجل الذي اخترع
43:36هذه اللعبة وهي اللعبة اللي فيها النقاط ايش اسمها الزهرة لعبة الزهرة لماذا؟ قد يقول قائل لماذا هذه اللعبة محرمة لانها ستجعل في قلبك انتبه. ستجعل في قلبك شئت ام ابيت. التسخط على القدر
44:00وحرم الشارع ذلك لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الناظر الى النرد الشير يدرك ان فيه تسخط على القدر وكره السلف الشطرنج لان فيه اعتمادا على السبب
44:18فاحدهما النردشير يؤدي الى التسخط على القدر. والشطرنج يؤدي الى الاعتماد على السبب. فحرم الشارع هذا بالنص وهذا بالقياس ومن اهل العلم من يقول؟ ان الشطرنج اذا لم تكن فيه الصور الرؤوس واضحة لا تكون محرمة
44:40والله تعالى اعلم اما النردشير فهو محرم بالنص. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الحادية والثلاثون عدم التنزه من وهو شعار النصارى قال الله تعالى وثيابك فطهر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومر بقبرين انهما يعذبان وما يعذبان
45:00كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة متفق عليه ولكن اكثر طرق التي في الصحيحين لهذا الحديث فكان لا من بوله. وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني. ثم ان من لم يحترز
45:20من البول في بدنه وثيابه فصلاته غير مقبولة. كون التنزه من البول عدمه من شعار النصارى لان النصراني يبول اكرمكم الله ثم لا يتنظف ولا يتنشف ويقوم اما نحن امرنا بالاستنجاء والاستجمار
45:40فاذا استجمر الانسان واستنجى وسقط قطرة وقطرتين او ثلاث لا يظره لا يلتفت اليه والا يدخل عليه الوسواس. المؤاخذة ان الانسان اكرمكم الله يبول او يعني لا يستنجي ولا يستجمر. هنا المؤاخذة
45:57هنا كبيرة من كبائر الذنوب اما الانسان استجمر واستنجى وقام وسقط بعد ذلك منه قطرة او قطرتين هذا لا يظر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثانية والثلاثون المكاس وهو داخل في قوله تعالى
46:17يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم. وفي الحديث في الزانية التي طهرت نفسها ابي الرجم لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له او لقبلت منه. والمكاس فيه شبه من قاطع الطريق وهو شر من اللص فان من
46:37الناس وجدد عليهم عليهم ضرائب فهو اظلم واغشم ممن انصف في مكسه ورفق برعيته وجا بالمكس وكاتبه واخذه من جندي وشيخ وصاحب زاوية شركاء في الوزر الكالون للسحت فنسأل الله العافية في الدنيا والاخرة بمنه وكرمه انه على كل شيء قدير
46:57تعريف المكاس بانه اخذ الظريبة هكذا هذا فيه نظر الصواب ان المقصود بالمكاس هو الذي يأخذ الظرائب بدون مقابل يأخذ الضرائب بلا مقابل يأتي يمر على اصحاب المزارع يقول كل واحد منكم يعطيني الف دينار سنويا ليش؟ ما في ليش
47:19لكن لو ان انسانا قال انا احرص لك مزرعتك اريد منك كل سنة كذا وكذا فرظيت لو ان الحكومة قالت لك انا اتي لك بالامن او اتي لك بكذا وكذا واخذ من ارضك كذا هذا ما مقابل
47:37فرق بين هذا وهذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله انا اقول ان الهروب من بعظ الظرايب اليوم الهروب من بعظ الظرايب اليوم اكل للاموال بالباطل انتبهوا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تبارك وتعالى الكبيرة الثالثة والثلاثون الرياء وهو من النفاق. قال الله تعالى
48:01الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وقال تعالى كالذي ينفق ما له الاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد فاوتي به فعرفه الله نعمته فعرفها فقال ما عملت
48:21فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه الله نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته
48:41وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت لي وقال عالم وقرأت القرآن وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها
49:01قال ما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه لك. قال كذبت ولكنك فعلت لي وقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان ناسا قالوا له انا ندخل على امرائنا فنقول لهم بخلاف ما
49:21تكلموا به اذا اخرجنا من عندهم قال ابن عمر رضي الله عنه كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به يوم يرى ان يرى الله به متفق عليه. وعن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
49:41اليسير من الرياء شرك صححه الحاكم. الرياء اما ان يكون شركا اكبر واما ان يكون اصغر فالرياء الاعتقادي يظهر الاسلام ويبطن الكفر هذا شرك اكبر ومن الشرك الاكبر من هذا النوع ان الانسان لا يعمل العمل اصلا الا لاجل الناس
50:05هو ما يصلي بس شاف الناس صلى صلى هذا رياء اكبر اما الرياء الاصغر فليس فيه صرف العبادة لغير الله وانما يعبد الله يزينه يزينها للناس اذا في فرق بين الرياء الاكبر والاصغر
50:23الاكبر يعمل العبادة لله لغير الله اصلا واما الاصغر يعمل العبادة لله ولكن يزينها للناس لا يصلي اذا الناس غير موجودين واذا الناس موجودين صلى هذا اكبر اخر يصلي ولكن لا يخشع في صلاته اذا لم يكن عنده احد. واذا كان عنده احد يخشع فهذا اصغر
50:49نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الرابعة والثلاثون الخيانة قال الله تعالى لا تخونوا الله والرسول وتخونوا واماناتكم وانتم تعلمون. وقال تعالى وان الله لا يهدي كيد الخائنين
51:11وقال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له
51:31هو قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. والخيانة في في كل شيء قبيحة وبعضها شر من بعض من خانك في فلس كمن خانك في اهلك ومالك وارتكب العظائم. الخيانة من كبائر الذنوب سواء كانت مع الله ومع الناس
51:52لكنها مع الله اعظم ومع الناس كما قال المصنف متفاوتة والخيانة محرمة حتى مع الكافر بل الخيانة محرمة حتى مع العدو الحربي الكافر النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة وهم اعداؤه حربيون كفار
52:16وكان عنده امانات ولم يخنهم فما بالكم ببعض المدعين لنصرة الاسلام اليوم يأخذون تأشيرات ويذهبون الى بلاد الكفر بتأشيرات امان ثم يخونون هناك ويفجرون وينسبون ذلك الى دين الله اي دين هذا
52:37انت غدرت خنت اعطيتهم العهد والامان واظهرت لهم الامان ثم ذهبت هناك وخنت. خنت الاسلام قبل ان تخونهم هذا امر خطير يا اخوان يجب ان ننتبه. فالخيانة محرمة باي صورة كانت
52:54ولذلك قال عليه الصلاة لا تخن من خانك ولو كان اللي خانك يهودي ما يجوز تخونه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الخامسة والثلاثون التعلم للدنيا وكتمان العلم قال الله تعالى
53:11من عباده العلماء. وقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب الاية وقال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين
53:41اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثم قليلا فبئس ما يشترون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا
54:01نتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه ابو داوود باسناد صحيح. وقد مر حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الثلاثة الذين يسحبون الى النار احدهم الذي يقال له انما تعلمت ليقال عالم وقد قيل. وعن يحيى ابن ايوب عن ابن جريد عن ابي الزبير
54:21عن جابر مرفوعا قال لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء او تماروا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس ولا تخيروا به المجالس فان على ذلك فالنار النار النار رواه ابن وهب عن ابن جريج فارسله. وروى اسحاق ابن ابن طلحة عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله
54:41وسلم قال من ابتغى العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء وتقبل افئدة الناس اليه فالى النار. وفي لفظ ادخله الله النار. رواه الترمذي ولكن اسحاق طواه. قال النبي صلى الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار اسناده صحيح رواه
55:01عطاون عن ابي هريرة وقال عبد الله بن عياش القطباني وعن ابيه عن ابي عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
55:11من كتم علما الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار. قال الحاكم على شرطهما ولا اعلم له علة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار حسنا
55:31الترمذي وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من تعلم علما لم يعمل به لم يزده العلم الا كبرا. وروي عن ابي امامة الباهلي رضي الله نهى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء بالعالم السوء يوم القيامة فيقذف في جهنم فيدور بقصبه كما يدور الحمار بالرحى فيقال بما
55:51هذا وانما اهتدينا بك فيقول كنت اخالفكم الى ما انهاكم عنه. وقال هلال ابن العلائي طلب العلم سديدا وحفظه اشد من طلبه والعمل به اشد من حفظه والسلامة منه اشد من العمل به اللهم الهمنا رشدنا بمنك وكرمك. امين. حقيقة هذه الكبيرة بحاجة منا الى ان
56:11تأمل في انفسهم ليراجع كل واحد منا نية نفسه فالله عز وجل هو المطلع على القلوب لماذا نطلب العلم؟ لماذا لا نطلب الاسانيد؟ لماذا ندرس ان كان النية تقرب الى الله فابشروا بالخير
56:27فوالله لن يخيب الله رجاء عبد ونية انسان يريد رضوان الله. وهذا طريق العلم يوصل الى الجنة اذا اخلصت لله عز وجل لا تتعلم العلم تريد به عرضا من الدنيا
56:44الذي يريد الدنيا يا اخي هناك الف طريقة تحصل به الدنيا الا تركب الدين لتجعله مركب للدنيا هذا امر خطير يا اخوان ليراجع كل واحد منا نفسه ويسأل الله العفو والعافية
56:58ومن علامات الذين يطلبون العلم للدنيا من علاماتهم انهم ينشطون اذا اعطوا ويكسلون اذا منعوا هذه من علاماتهم عياذا بالله يعطى الدينار والدرهم يعطي المحاضرات ما يعطى الدينار والدرهم ما يعطي الدروس والمحاضرات. هذا امر خطير
57:21لنتقي الله جل وعلا من هذا الباب ايضا ان من يطلب العلم للدنيا يتكلم ويفتي بحسب ما يريده الناس كانه يركب موجة ما يطلبه الناس وهذا خطر عظيم. العالم يعلم الناس علم الله. يريدون او لا يريدون
57:43ولذلك ينبغي للانسان ان يدعو الله عز وجل ان يخلص قلبه لله سبحانه وتعالى لعل وعسى ان الله ينقذنا. والله ما من باب اشد على طلبة العلم من هذا الباب
57:56اعظم باب على طلاب العلم هذا الباب كان اعظم شيء على ابنه على ابي هريرة رضي الله عنه حديث ثلاثة تسعر بهم النار الله الله بالعمل ولذلك من علامات العاملين الذين يريدون بعلمهم وجه الله انهم يعملون
58:14نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السادسة والثلاثون المنان. قال الله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم والاذى. وفي الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل ازاره والمنان والمنفذ
58:35صناعته بالحلف الكاذب. وعن عمر ابن يزيد انشأ عن عمر ابن يزيد شامي بعد في النسخة الاخرى شافي غلط خلاص احسن الله اليكم عن عمر بن يزيد شامي عن ابي عن ابي سلام عن ابي هو شامي يمكن يكون لقب له شافي؟ يمكن
59:00لكن هو شامي نعم احسن الله اليكم عن عمر عن عمر ابن يزيد شامي عن ابي سلام عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل الله منهم
59:12صرفا ولا عدلا عاق ومنان ومكذب بقدر. قال عمر صويلح. هذا هذه الكبيرة يعني قل من ينجو من ان نسأل الله السلامة والعافية ربما يمن الانسان بعلمه على انسان يعلم انسان سنين ثم بعد ذلك يمن عليه يقول انا اللي علمتك
59:32وهذا غلط عظيم لا تبطل اي عمل تعمله بالمن اعمل العمل مثل ما كان يقول لنا اه العجائز يقول اعمل العمل واربطه بالرباط وارميه في البحر وانسوا اياك اياك ان تعد حسناتك. لا على الله ولا على الناس. نعم
59:55احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السابعة والثلاثون المكذب بالقدر. قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون. وقال تعالى من يضلل الله فلا هادي له. وقال
1:00:15واضله الله على علم. وقال تعالى وما تشاؤون الا يشاء الله اه وقال تعالى فالهمها فجورها وتقواها. والنصوص في ذلك كثيرة عن بقية عن ابي العلاء دمشقية عن محمد ابن جحاثة عن يزيد ابن حصين عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا قط الا وفي
1:00:45قدرية ومبدئة ان الله لعن القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا. وعن بقية عن ارطأت بالمنذر عن ابي بشر عن ابي مسعود عن ابي مسعود عن ابي هريرة مرفوعا. ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم. المكذب بالقدر والمدمن في الخمر. والمتبرأ من ولده
1:01:05وعن سفيان الثوري عن عمر مولى غفرة عن رجل عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يزعمون الا قدر. وعن الحسن عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة وهذه الاحاديث لا تثبت لضعف
1:01:25وعن المعافى ابن عمران وغير واحد عن نزار ابن حيان ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا صنفان من امتي ليس لهم في الاسلام نصيب القدر مبدعة نزار تكلم فيه ابن حبان وقد تابعه غيره من الضعفاء. قال محمد بن بشر العبدي حدثنا سلام بن ابي عمرة عن عكرمة
1:01:45عن ابن عن ابن عباس مرفوعا نحوه. قال ابو عاصم النبيل ومحمد مصعب القرقوق القرقصاني عن عنبسة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر كلام في القدر لشرار هذه الامة. قال ابو مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة قال
1:02:05رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله كل صانع وصنعته وفي الصحيح حديث جبريل عليه السلام قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت والقدر خيره وشره. وقال عبدالرحمن بن ابي نوالي حدثنا عبيد الله الموهب عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزب
1:02:25عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة ستة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب المكذب بقدر الله والزايد في كتاب الله والمتسلط بالجبروت والمستحل لحرم الله والمستحل من عترة ما حرم الله والتارك لسنة اسناده
1:02:45صحيح وقال سليمان ابن عثفة الدمشقي حدثنا يونس بن ميسرة عن ابي ديس عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة عاق ولا مكذب بقدر ولا مدمن خمر سليمان ضعف رواه رواه عن جماعة. وقال عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي
1:03:05صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم رواة موسيقات لكنه منقطع. وقال ابن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:03:20كونوا في امتي قوم يكذبون بالقدر وهذا على شرط مسلم. وصحح الترمذي من حديث ابي الصخر عن نافع ان ان ابن عمر رضي الله عنهما جاءه رجل فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام فقال انه بلغني انه قد احدث. فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:03:40يكون في هذه الامة خسف ومسخ او قذف في اهل القدر. وقال منصور عن ربعه بحراش عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
1:03:50عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ويؤمن بالبعث ويؤمن بالقدر. اخرجه الترمذي وسنده جيد وبعضهم يقول واحد واربعين عن رجل عن علي وقال بقية حدثنا الاوزاعي عن ابي جريد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما
1:04:10هذه الامة المكذبون باقدار الله ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم. رواه ابو بكر بن ابي عاصم في وفي الباب عدة احاديث فيها مقال اوردها ابن ابي عاصم. المكذب بالقدر هم صنفان من الناس. صنف يزعم ان الله لا
1:04:30بالامور الا بعد وقوعها فهؤلاء باجماع المسلمين ليسوا من المسلمين وهؤلاء هم القدرية الاولى وقد اندثروا والصنف الثاني من يكذب بالقدر ويعتقد انه يفعل ويخلق فعل نفسه فهؤلاء هم اهل البدع والظلال الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة
1:04:55والمصنف ظعف هذا الحديث ولكن جمع من اهل العلم ومنهم الشيخ الالباني رحمه الله يرى ان هذا الحديث بمجموع طرقه حديث حسن والقدرية اول ما ظهروا ظهروا في البصرة ظهروا في البصرة وزعموا ان الامر انف
1:05:16وان احدا لا يعلم وان الله لا يعلم ما يقع من العباد وزعموا ان العباد يخلقون افعال نفسهم. وينبغي على المسلم ان يحذر من الكلام في القدر. لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال
1:05:31اخر كلام الكلام في القدر لشرار هذه الامة علينا ان نعتقد ما جاء في القرآن والله خلقكم وما تعملون فنحن مخلوقون لله وافعالنا مخلوقة لله تبارك وتعالى ونكتفي بما جاء في النصوص. واما القدرية والمرجئة فهم من اهل البدع والظلال
1:05:52نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكاميرة الثامنة والثلاثون المتسمع على الناس ما يسرونه ولعلها ليست بكبيرة قال الله تعالى ولا تجسسوا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الان يوم القيامة. ومن صوب صورة
1:06:12عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ رواه البخاري. الان قل رصاص مذاب. اه قول المصنف رحمه الله ولعلها ليست بكبيرة يعني ان مقصوده ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال. والا فان التسمع لاسرار الناس بنص الحديث كبيرة
1:06:32قال من من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة والانك هو الرصاص المذاب كما قال مصنف اذا اذا استمع الانسان لحديث قوم وهم ليسوا بكارهين لا يكون كبيرا
1:06:49انما يكره يحرم اما اذا استمع وهم كارهون فهذه كبيرة من كبائر الذنوب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة التاسعة والثلاثون اللعان. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله متفق عليه. وقال صلى الله
1:07:08عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وقال عليه الصلاة والسلام لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار صححه الترمذي. وقال صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا وعنه قال صلى الله عليه
1:07:28انما ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء حسنه الترمذي. وعنه صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء تغلق ابواب السماء دونها ثم تؤخذ يمين ثم تأخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن ان كان اهلا لذلك والا رجعت الى قائلها
1:07:48رواه ابو داود وقد عاقب النبي صلى الله عليه وسلم التي لعنت ناقتها بان سلبها اياها فقال عمر بن الحسين وابو برزة والحديث العمران قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة. فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها
1:08:08دعوها فانها ملعونة قال عمران فكأني انظر اليها الان تمشي في الناس ما يعرض لها ما ما يعرض لها احد. رواه مسلم. وقال ابن نهي عتانة اسود يعني حبل النضر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ارب الربا استطالة المرء في عرض اخيه المسلم
1:08:28لماذا كان اللعن كبيرة من كبائر الذنوب؟ لان اللعن له معنيان اما انك تخبر ان فلان مطرود من رحمة الله فكيف علمت بذلك فهذا تقول على الله عياذا بالله او ان يكون ذلك بمعنى الدعاء تدعو عليه ان الله يطرده من رحمة الله. لماذا تدعو على مسلم بان يطرد من رحمة الله؟ ففي الحالتين الامر خطير
1:08:55لذلك الانسان يأتي باللعن ويكثر عن لسانه لا يكون لا شفيعا يوم القيامة ولا شهيدا لا تلعن شيئا ابدا الا ما لعنه الله واذا شيء لعنه الله فانت تلعنه في مكانه الذي جاء. اما هكذا تمشي وتلعن فهذه لذلك قال اللعان
1:09:19لعاصرة مبالغة فعال اي كثير اللعن وكثرة اللعن كبيرة من كبائر الذنوب نعم. احسنوا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الاربعون الغادر باميره وغير ذلك. قال الله تعالى واوفوا بالعهد
1:09:37ان العهد كان مسؤولا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. وقال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الايات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا حقا من اذا حدث كذب
1:09:57واذا اؤتمن خانه اذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه يقال هذه غدرة الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ثلاثة انا قسمهم يوم القيامة
1:10:17رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره رواه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. رواه الامام مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من احب
1:10:37ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر رواه مسلم. وقال صلى الله
1:10:57عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم من خرج من الجماعة قيد
1:11:17فقد خلع فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. وهذا صحيح من وجوه من وجوه عدة صحاح. واي جرم اعظم من ان تبايع من ثم تنزع يدك من طاعته وتنكث الصفقة وتقاتله بسيفك او تخذله حتى يقتل. وقال صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح
1:11:37فليس منا حديث صحيح. غادر باميره هذا له صور كثيرة. من الامثلة من امثلة هذه الصور الموجودة الان ان كان يرى ان الامير ليس له بيعة عليه ومن هذه الصور ايضا ان انسانا يرى جواز ان يكون له امير في السر وامير في الظاهر
1:12:00هذا من الغدر بالامارة ومن ذلك ايضا الخروج على السلطان فهذا من الغدر من ذلك ايضا ان يكون الرجل شرطيا او جنديا عند الامير ويبايعه على السمع والطاعة ثم يسعى في قتله مع المخالفين
1:12:18من هذه الصور ايضا ان الانسان يكون مبايعا اميرا ثم يخرج من بلده الى بلد اخر ثم لا يسمع له ولا يطيع ويذهب الى مكان لا يرضاه الامير. ويفعل اشياء فيفسد الى الدولة ويفسد الى سمعة الدولة. هذه كلها من الغدر بالامارة
1:12:38ونسأل الله السلامة والعافية. والحديث يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له. لماذا ليس له حجة هذا شي عجيب لماذا ليس له حجة لانه شابه الجاهليين لذلك قال عليه الصلاة والسلام ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
1:13:00لا يعتقد ان الحاكم له السمع والطاعة يموت ميت جاهلية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الخروج عن الحكام ولو كانوا ظلمة او كانوا جورا او كانوا فسقة
1:13:14نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الحادية والاربعون تصديق الكاهن والمنجم. وقالت تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من الرسول الاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
1:13:46اسناده صحيح رواه عوف عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم صبيحة ليلة مطيرة يقول الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب
1:14:06اخرجه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما رواه الامام مسلم وقال صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم اقتبس شعبة من السحر رواه ابو داوود بسند صحيح. ومن الكهانة ما يفعله بعض الناس اليوم
1:14:26اه عياذا بالله تبارك وتعالى لم يتكهنون نفسيتك شخصيتك هذا ترى من الكهانة الامر خطير يبحثون عن اشياء يستدلون بها على نفسية فلان وهذا غلط عظيم. ومن التنجيم الابراج ومن التنجيم ايضا ومن الكهانة ايضا الكف والفنجان ونحو ذلك
1:14:51فهذا له صورتان اما ان يصدق ان احدا يعلم الغيب فهذا كفر مخرج للملة واما ان لا يصدق ولكن يفعل هذا الفعل فهذا عياذا بالله كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثانية والاربعون نشوز المرأة. قال
1:15:13الله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان فلا تبغوا عليهن سبيلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تأتي فبات غضبانا فبات
1:15:33عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح متفق عليه. وفي لفظ وفي لفظ في الصحيحين اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة وفي لفظ قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشها فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى
1:15:53انهى زوجها وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تأذن في بيته الا باذنه اخرجه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها صححه الترمذي. وقالت عمة ابن
1:16:13قالت عمة ابن محصن وذكرت زوجها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انظري اين انت منه فانه جنتك ونارك. اخرجه النسائي وعن عبد الله ابن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه اسناده صحيح اخرجه النسائي
1:16:33ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خرجت من بيت زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع وتتوب. وفي الباب احاديث كثيرة. نشوز المرأة ما هو خروجه عن طاعة الزوج
1:16:45فان كان ذلك لامر ما فعليها ان تطلب الطلاق اما انها تنشز ولا تسمع ولا تطيع وتريد النفقة فهذا امر محرم. وكبيرة من كبائر الذنوب. ثم اذا هي باتت ولا تبالي بغضب زوجها فهذه كبيرة
1:17:04لذلك الشارع وظع امرا عجيبا الرجل ينظر الى امه وابيه فهما جنته وناره. والمرأة تنظر الى زوجها فهو جنته وناره لذلك لا يوجد حق على المرأة اعظم من حق الزوج
1:17:23لذلك لو ان امها قالت شيء وزوجها قال شيء كان الواجب عليها ان تطيع زوجها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى هذا الحديث من خرجت من بيت زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع وتتوب يعني خرجت ناشزة خرجت
1:17:41ناشذة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثالثة والاربعون قاطع الرحم. قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به ارحام. وقال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
1:18:04اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه متفق عليه. وقال صلى الله
1:18:24وعليه وسلم ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة؟ قال نعم اما ترضين ان من وصلك من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ
1:18:44فله في اثره فليصل رحمه متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وفي لفظ يقول الله تعالى من وصل من وصلها وصلته ومن قطعها بتته. وقال الله تعالى
1:19:04الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. وقال محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي
1:19:24هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى انا الرحمن وهي الرحم من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته فنقول من قطع رحمه الفقراء وهو غني فهو مراد فهو مراد ولابد. وكذا من قطعه بالجفاء والاهمال والحمق. قال النبي صلى الله عليه
1:19:44وسلم ضنوا ارحامكم ولو بالسلام. القاطع الرحم علامته انه لا يسلم. هذا معنى قاطع رحم اقل ما يستدل به على قطع الرحم ان الرجل اذا وجد رحمه لا يسلم هذا اقل شيء يدل على قطع الرحم والرحم كل من بينك وبينه صلة قرابة اما من جهة البطن واما من جهة الظهر
1:20:07كلهم ارحام والادنى فالاقرب فالاقرب احق وحديث من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره. معنى ينسأ يعني يترك له في اثره من الانشاء وهو الترك دل على ان من وصل رحمه اذا مات لا ينسى. يذكر بخير
1:20:32والحديث الاخر يقول يقول الله تعالى من وصلها وصلته من قطعها بتته فاذا اردت ان الله يوصل لك فصل رحمك. نعم احسن الله اليهم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الرابعة والاربعون المصور في الثياب والحيطان ونحو ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من صوم سورة
1:20:55فان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم متفق عليه قالت عائشة رضي الله عنها قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترته وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فهتكه وتلون
1:21:15وجهه وقال اشد الناس عذابا عند الله الذين يضاهون بخلق الله متفق عليه. السهوة كالمجلس والصفة في البيت والقرام الستر الرقيق وفي السنن باسناد جيد يخرج عنق من النار يقول اني وكلت بكل من دعا مع الله الها اخر وبكل جبار عنيد وبالمصورين
1:21:35رواه الترمذي وقال صلى الله عليه وسلم الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم متفق عليه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة
1:21:54تصورها يجعل شيخنا نعم يجعل له بكل صورة صورها نفسه اي صلحوها يجهل يجعل له نعم احسن الله اليكم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس فيعذبه في
1:22:14جهنم متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقه حبة او ليخلقوا شعيرة ان يخلقوا ذرة متفق عليه وصح انه صلى الله عليه وسلم لعن المصور. مع هذا الوعيد الشديد الا انا نرى التساهل الشديد
1:22:34في التصوير المصور في الثياب والحيطان وهكذا في الهواتف تصور ذوات الارواح ماذا تفعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعطي افصح اللسان يقول كل مصور في النار ما بين انه في بعض المصورين لا يدخلون النار قال كل مصور في النار
1:22:57لعن الله المصورين الف ولام الاستغراق لا تصور ما فيه ذات روح اتق الله عز وجل ما يجوز لك ان تصور من اذن لك ان تصور؟ يقول المسألة خلافية وليس كل خلاف جاء معتبرا الا ما له حظ من النظر
1:23:16هذه الاحاديث وين ندخل فيها؟ يقول هذه الاحاديث في الصور اللي لها ظل. طيب وقرامة عائشة رضي الله عنها لها ظل ثوب قطعة ثوب معلقة تستر ما وراءها وهذا الثوب عليه الصور
1:23:31مخيطة فما بالك اذا كان عندك بطانية عليها صورة؟ الملائكة كيف يدخلون ولا حقيبة فيها صورة ولا فنيلة فيها صورة؟ هذا امر خطير والله تستاهلنا فيه تساؤل عجيبا نسأل الله السلامة والعافية
1:23:48بعظ الناس يقول اذا اذا عم البلاء خف الحكم هذا ليس بصحيح. لو ان اهل الارض كلهم شربوا الخمر ما يصبح الخمر حلالا تصوير محرم التصوير تصوير ذوات الارحام محرم. لا يجوز الا ضرورة وحاجة شديدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه
1:24:09الله تعالى الكبيرة الخامسة والاربعون النمام. قال الله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هما بنميم. وقال تعالى ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:29لا يدخل الجنة نمام متفق عليه ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير. اما احد فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله متفق عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تجد من شرار الناس ذا الوجهين
1:24:49هو الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. وفي لفظ تجد شرار الناس ذا الوجهين وهو متفق عليه. وعن النبي وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغني احد ان اصحابي شيئا فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر. رواه ابو داوود وغيره. وعن كعب قال اتقوا النميمة فان صاحبها
1:25:09لا يستريح من عذاب القبر وروى منصوم عن مجاهدين في قوله قال كانت تمشي بالنميمة. نعم مر معنا ما يتعلق ومر هذه الاحاديث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السادسة والاربعون النياحة واللطم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان هما بالناس كفر الطعن في
1:25:33النسب والنياحة على الميت رواه مسلم. وفي الحديث الصحيح لمسلم النائحة اذا لم تتب البست درعا من جرب وسربانا من قطران يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وبرئ النبي صلى الله عليه وسلم من السرقة والحلقة والشاقة
1:25:53وقال صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه وبرئ النبي صلى الله عليه وسلم من الصادقة والحلقة والشاقة اتفقا على الاحاديث ثلاثة النياحة لها ثلاث صور يا اخوة
1:26:07نياحة بالعويل وهو الصراخ البكاء بصوت يصرخ تصرخ او يصرخ بصوت مرتفع اما دمع العين هذا ليس من النياح اذا النياحة اما بالعويل واما بالظرب ظرب الخدود وشق الجيوب واما بالقول واجب لاه وا رأساه وسنداه
1:26:31راح زوجي اللي كان يسندني ونحو ذلك من الاقوال. اذا النياحة اما برفع الصوت في البكاء واما بظرب وشق واما بقول سيء ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب في قبره بما ني حاله. حديث رواه البخاري
1:26:52ومعنى هذا الحديث ان الميت يعذب في القبر اذا لم يكن نهى اهله عن هذا الفعل ولذلك ينبغي لكل انسان ان ينهي ان ينهى اهله عن البكاء عليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السابعة والاربعون
1:27:10ما الطعن في الانساب والنياحة؟ قد صح ان ذلك كفر قال النبي صلى الله عليه وسلم ثنتان هما بالناس كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ومعنى الطعن في النسب شخص ينتسب الى قبيلة او الى عائلة وتأتي انت وتطعن بلا برهان ولا بينة ولا خصومة هذا ما يجوز
1:27:29لا يجوز الطعن في الانساب الا اذا كانت هناك قضية في المحكمة هو يريد ان يأخذ الارث وانت تعلم انه ليس من اهل هذا الميراث فترفع عليه القضية نعم لك ذلك. اما هكذا شخص ينتسب الى قبيلة او الى اب او الى
1:27:43انسان او الى عائلة ثم تأتي انت وتطعن فهذه كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثانية والاربعون بغي قال الله تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم
1:28:03عذاب اليم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اوحي الي ان تواضعه حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد رواه مسلم. وفي بعض لو بغى جبل على جبل على جبل لجعل الله الباغي منهما دكا. وقال صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه
1:28:23عقوبة في الدنيا مع ما يدخر الله له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم. وقال ابن عوين عن عمر ابن سعيد عن حميد ابن عبد الرحمن قال قال ابن مسعود
1:28:33قال مالك الرهاوي يا رسول الله قد اعطيت من قد اعطيت من الجمال ما وما احب ان ان احدا يفوقني بشراك فذاك من البغي. قال ليس ذلك من البغي ولكن البغي بطء ولكن البغي بطل
1:28:48قول الحق لو قال سفه الحق وغمط الناس اسناده قوي وقد خسف الله بقارون لبغيه وعتوه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في بهبط سجنتها حتى ماتت فدخلت النار فدخلت فيها النار. لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشائش الارض. متفق
1:29:08عليه والخشاش والحشرات. وقال ابن عمر رضي الله عنهما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا متفق عليه وقال ابو مسعود رضي الله عنه كنت اضرب غلاما لي بالسوق فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود فام افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا
1:29:28هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقول ان الله اقدر علي ان الله اقدر عليك منك عليه فقلت لا اضرب مملوء لي بعده وفي لفظ فسقط السوط من يدي من هيبته. وفي رواية فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله. فقال اما انك
1:29:48اما انك لو لم تفعل لفحتك النار رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من ضرب غلاما له حدا لم يأته او او لطمه فان كفارته ان يعتقه رواه مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا رواه الامام مسلم
1:30:08ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله من وسمه واسناده صحيح وقال صلى الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام وهذا
1:30:27على شرط مسلم. حديث البغي البغي محرم سواء كان على الناس او كان على المخلوقات والبغي على الناس هو مجاوزة الحد في اخذ الحقوق واما المخلوقات فهو ان تحبسها او تقتلها او تحرقها
1:30:49ويدخل في البغي ايضا البغي على المعاهدين وفي حديث المعاهدين وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام هذا الحديث قال بعض العلماء ان لفظة من مسيرة خمس مئة عام شاذة
1:31:05لان في بعض الاحاديث الاخرى وان ريحها لتوجد من مسيرة اربعين عاما والصواب انها ليست شاذة لان المسافات في البعد والقرب من النار ليست واحدة ولا في القرب والبعد من الجنة واحدة
1:31:22فالناس منهم البعيد ومنهم القريب منهم البعيد من الجنة ومنهم القريب من الجنة. نعم احسن الله الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من وسمه قد يقول قائل كيف ينهى رسول الله عن اللعن وهو يلعن من يفعل هذا
1:31:39نقول هذا بيان هذا بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واجب عليه صلوات ربي وسلامه عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة التاسعة والاربعون الخروج بالسيف والتكفير بالكبائر. قال الله تعالى
1:31:56اتعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وقال تعالى ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضل المبينا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه المسلم يا كافر فقد باء بها احدهما. وقد ورد في
1:32:16صفة الخوارج اثار كثيرة واختلف الناس في تكفيرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اينما القيتموهم فاقتلوهم وقال فيهم سر قتلى تحت اديم السماء خير قتلى خير قتلى من قتلوه. فالخوارج
1:32:36تبعة مستحلون الدماء والتكفير يكفرون عثمان وعلي وجماعة من سادة الصحابة رضي الله عنهم. قال اسحاق الازرق عن الاعمش عن عن ابن ابي عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخوارج كلاب النار. قال حشر بن باتة تحدثني سعيد بن جهمان قال دخلت
1:32:59على ابن ابي انثى وهو مكفوف فقال من انت؟ قلت سعيد ابن جمهان قال ما فعل ويل؟ قال ما فعل والدك؟ قال قتلت قتلته الازارقة. فقال قتل الله الازارقة. ثم قال حدثنا رسول الله
1:33:16صلى الله عليه وسلم انهم كلاب النار. قلت الازارقة وحدهم. قال الخوارج كلها. قال قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ابو حفص انه سمع عبد الله بن ابي اوفى وهم يقاتلون الخوارج يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن قتلهم وقتلوه. الخروج
1:33:36بالسيف كبيرة من كبائر الذنوب وهي من صفات الخوارج وقد يكون انسان يخرج بالسيف ويفعل فعل الخوارج وان لم يكن يعتقد معتقده فان الشيء الذي يجمع الخوارج بفرقها كلها ما الذي يجمع الخواري بفرق؟ هي فرق متناحرة. الازارقة تقتل الصفرية والصفرية تقتل كذا. مثل اليوم القاعدة تكفر كذا وكذا تكفر كذا
1:34:04طيب ما الذي يجمعهم؟ الذي يجمعهم شيء واحد وهو الكفر بالمعية والكفر بالمخالفة. يقول من كان معنا فهو المسلم ومن لم يكن معنا فهو الكافر. هذه هي القضية الاساسية التي تجمع فرق
1:34:21الخوارج كلها فما من فرقة خارجية الا وهي تقول من كان معنا فهو المسلم ومن لم يكن معنا فهو الكافر ولذلك يمشون في المسلمين بالسيف ويقتلون. واما التكفير بالكبائر فهذا لم يكن موجودا في الحرورية الذين خرجوا على علي
1:34:39انما كفروا عليا في اشياء ليست بكبائر حتى ليست بكبائر. لكن هم ظنوها من الكفر. فهم كفروا بما ليس كفر شرعا ثم بنوا عليه الولاء والبراء والمعية ولذلك انحازوا حتى قال عبد الله بن وهب الراسبي قال ما ارى على وجه الارض مسلما الا نحن
1:35:04طيب وعلي بن ابي طالب ومن معه؟ لا كفار ومعاوية معه كفار. ومصر كفار. كل الناس كفار لهم فلذلك قال المصنف والخوارج مبتدعة مستحلون الدماء والتكفير. طيب ما دام مستحلون الدماء والتكفير لماذا لا يكفرون؟ معلومة ان استحلال دم المسلم
1:35:24كفر لماذا لا يكفرون للتأويل الموجود عندهم لولا التأويل لما اختلف العلماء في تكفيرهم لماذا اختلف العلماء في تكفيرهم لوجود التأويل؟ فهناك من السلف والخلف من يقول بان الخوارج كفار لماذا
1:35:42لاستحلالهم دماء المسلمين والجمهور والاكثر انهم ليسوا كفار ولكنهم مبتدعة ظلال مارقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلاب النار وكما قال ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه انه قال هم كلاب النار قال الخوارج كلها. ولا يجوز لاحد
1:36:06ان يقول انا انصر الخوارج ظد الكفار. هذا غلط عظيم في الفهم لو حصل قتال بين الخوارج بين الكفار ما يجوز ان تكون مع مع الخوارج لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لان ادركتم لانصرنهم قال لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد وارم
1:36:25فلا يجوز لمسلم ان يكون عونا للخوارج ابدا. نكتفي بهذا ونكمل في الغد ان شاء الله. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا السائل يسأل يقول بعض المؤلفين يكتبون في موضوع ما فيريدون حكما ليست فيها دليل من الكتاب والسنة
1:36:45مثل الحكمة من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرون حكما كثيرة. هذه تسمى حكم استنباطية لا بأس بها اذا ما كانت تخالف نصا اخر ويقول مثال اخر اصيب انسان بمصيبة. فيقولون هذه حكمة الله وهذا انتقام من الله لهذا الشخص. فهل هذا وامثاله يعد شهادة الزور؟ لا
1:37:06امن يقول ان حكمة الله ان فلان اصيب بمصيبة فهذا لا شك فيه ولكن قوله هذا انتقام من الله هذا امر غيبي لا يعلم. يمكن ان تكون المصيبة لرفع درجاتي ما ما نعلم
1:37:19يقول لو صور رجل رجلا وامرأة يزنيان ويجعل ثلاثة يشاهدون هذا الفيديو هل تحسب شهادة اربعة؟ هذا يرجع الى القاضي هو الذي يحكم في هذه المسائل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:37:32جزاك الله خير