التعليق على كتاب الحج من أخصر المختصرات في مجلس واحد
0:00وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فكما تعلمون الحج ركن من اركان الاسلام هو الركن الخامس وهو يجمع الاركان الاربعة السابقة التوحيد والصلاة والصوم والانصاف
0:31ولهذا ينبغي على المسلم ان يتعلم مسائل الحج قد يقول قائل انني لا احج فلماذا اتعلم مسائل الحج اولا لان العلم في نفسه شريف والانسان انما يشرف بعلمه والجهل داء
0:56دواءه العلم كما قال صلى الله عليه وسلم انما شفاء العيد السؤال الحج ينبغي على المسلم ان يتعلم سواء حج او لم يحج اما على سبيل الفرض كما هو المتعين في حق من يريد الحج
1:21او على سبيل الاستحباب ايمان الله يريد الحج او لا لا يجب في حقه الحج من عجائب الحج ان الانسان لو حج عشرين مرة ستمر عليه مسائل جديدة ولهذا ينبغي لطالب العلم
1:46ان يقرأ في الحج كثيرا وان يطلع على الفتاوى المتنوعة في هذا الباب ليكون عنده حصير فما نذهب الى الحج سنة الا ونجد مسائل جديدة وهذا يدركه كل من حج
2:11ونحمد الله عز وجل ان يسر لنا هذا اللقاء لنقرأ في كتاب اخسر المختصرات كتاب الحج والعمرة فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الصبر على العلم ان يرزقنا لذة طلب العلم وان يرزقنا العمل بالعلم
2:36فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم فالحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
3:00قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الحج والعمرة يجب ان على المسلم الحر المكلف المستطيع في العمر مرة على الفور فان زال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعل اذا وقع فرضا
3:19وان عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من حيث وجبا. وجبة من حيث وجب ويجزئانه ما لم يبرأ قبل الاحرام نائم. قوله رحمه الله كتاب الحج والعمرة
3:39الحج في اللغة معناه القصد تقول حج فلان الى ناحية كذا يعني قصده واما الحج الذي هو ركن من اركان الاسلام فتعريفه عند الفقهاء قصد بيت الله الحرام بنية مخصوصة
4:05لاداء افعال مخصوصة رصد بيت الله الحرام الكعبة الموجود في مكة واما العمرة فمعناها في اللغة الزيارة بالشرع معناه زيارة البيت الحرام بنية مخصوصة باداء افعال مخصوصة اما كون الحج واجب فهذا باجماع المسلمين
4:39الحج ركن من اركان الاسلام باجماع المسلمين ولكن يجب على من يجب كما قال المصنف على المسلم الكافر لا يجب عليه الحج وان حج فحجه باطل لان الله لا يتقبل ولا يقبل الا من المخلص
5:10والمشركون قبل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحجون ولا ما يحجون لكن الله سبحانه وتعالى ما قبل منهم حجهم الشركي وهذه قاعدة نحفظها. اي عبادة تؤدى من المشرك على وجه
5:30مقيم هو على الشرك فيه لا يقبله الله عز وجل والشرط الثاني على انه حج لا يجب الا على المسلم الحر اذا كان عبد طبعا اليوم لا يوجد عبيد لكن
5:45هذا كان موجود المكلف لو تغلقون الهواتف المقصود بالمكلف امران من هو المكلف؟ البالغ العاقل المقصود بالمكلف بكتب الفقهاء البالغ العاقل فمن لم يكن بالغا فليس بمكلف لان الله عز وجل رفع القلم عن ثلاث
6:12عن الصبي حتى يحتفل اذا بلغ انت موافق ما بلغت بنتي مؤاخذة اذا المكلف هو البالغ هو العاقل المجنون ليس بمكلف شرعي ذلك لان التكليف بدون التعقل من المحال والله سبحانه وتعالى لا يأمر ببرهان
6:39هذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة هذه المسائل الاعتقاد الله سبحانه وتعالى لا يأمر بمحافظ ولا ينهى عن محال يعني ما يقول لك لا تسوي كذا وكذا وهو ما هو في قدرتك مستحيل
6:56المستحيلات لا يأمرنا الله بها لانه سبحانه يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعه اذن المكلف يعني البالغ العاقل المستطيع هذه الاستطاعة لها امران او شرطان او امارتان القدرة البدنية والقدرة المالية
7:24او القوة النفسية والقوة المالية فمتى ملك الانسان القدرة على الذهاب يقدر يمشي يقدر يركب يقدر يطير يقدر يركب سفينة يقدر يركب على الخيل يمشي يجب عليه يعني مثلا لو قال قائل انا اقدر امشي اروح الحج
7:46بس ما عندي قدرة واستطاعة اني اروح مع الحملة الى الحج بالطيارة ما عندي هالمال نقول له امش يجب عليك الحج ماشيا بعض الناس اليوم نشوف الحملات غالية ما يحج
8:05يقول ما هو في مستطاعتي بينما هو يمكنه ان يمشي يمكنه لكن اذا قال منعوني اذا منعوك فانت معذور ولله الحمد والمنة وقوله في العمر مرة الحج واجب في العمر مرة بالاجماع
8:24لا خلاف بين المسلمين في هذه المسألة واما العمرة فهل هي واجبة في الاصل او لا الذي يدل عليه عموم القرآن وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم وعموم فعل النبي صلى الله عليه وسلم
8:44ان العمرة واجبة كالحج دليل من القرآن قوله تعالى واتموا الحج والعمرة ها لله ذكر العمرة مفردة وعطفها على الحج فدل على انهما في الحكم سواء لاحظوا فدل على انهما في الحكم
9:07ثم ذكر العمرة متمتعا الى الحج فقال فمن لم اه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي واما قول النبي صلى الله عليه وسلم فانه قال تابعوا بين العمرة والحج بين الحج والعمرة
9:29تابعه يقول هذا الامر ولا يوجد له صارف والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات في حياته فدل على الوجوب وان كان جمهور العلماء لا يرون الوجوب لكن الصواب ان العمرة واجبة
9:46هل الحج والعمرة واجب عليك على طول اول ما تبلغ وعندك المال ولا ممكن تقول ليش الحين بعد ما اكبر اروح الحج لا الحج والعمرة واجبتان على الفور هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
10:05لان الله سبحانه وتعالى قال وقوله الحق ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا مجرد ما ان تستطيع امرك الله ان تحج جعله الله فرضا عليك. لان قوله ولله على الناس على الناس
10:24حرف على في اللغة العربية تدل على اللزوم والاستعلاء اي يلزمك وجب عليك صار فرضا عليك اذا الصحيح ان الحج والعمرة فرض على الفور مو بعلى كيفك تقول لا بعدين لما اكبر لا
10:42مثل الصلاة اذا دخل الوقت يجب انك تصلي ما يصير تقول اصلي بعد بكرة ولا بعد شهر ما يصير الحج نفس الكلام هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. فمن اخر الحج
10:56بعد الوجوب والقدرة ووجود الشروط فانه اثم اسي كل سنة هو اثم كل سنة يجي وقت الحج وهو ما يحج وهذه قضية يعني في غزوة من الكثير من الناس بحجة ان بعض العلماء قال
11:17الحج والعمرة ليس بواجب على الفور لكن الاحاديث والايات واضحة فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا في العام العاشر وقد امر الله واوجب الحج
11:32في العام الثامن الجواب ان الله سبحانه وتعالى اوجب الحج في العام الثامن بعد مضي الحج من السنة الثامنة ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في العام التاسع لوجود المانع وهو المشرك. وجود المشركين
11:49فلما اعلن النبي صلى الله عليه وسلم وارسل اميره عن الحج ابا بكر الصديق ومعلن من ينادي الا يحج بعد العام مشرك حج بعده مباشرة ولم يتأخر صلى الله عليه وسلم
12:05وقوله فإن زال مانع بحج فإن زال مانع حج بعرفة وعمرة يعني انسان ذهب الى الحج تأمل معناه ولم يكن بالغا لكن او ذهب الى العروة ولم يكن بالغ قبل بداية طواف العمرة بلغ
12:28يعتبر هذا عمرة الاسلام اذا كان لم يطف طواف الافاضة او لم يقف بعرفات الا وهو بالغ هذا يعتبر حج الاسلام وان لم ينوي ينقلب مباشرة الى الفار وهذه من المسائل العجيبة
12:51ان النفل لا ينقلب فرضا الا في مثل هذه الصدفة انسان اخذ معه ولده وعمره اربعطعشر سنة ولما وصل الى عرفات قال يا يبه انا تراني بلاغ انقلب الحج بالنسبة اليه صار فرضا
13:12وهكذا المجنون في وقوفه بعرفات ترى عاقلا ضحى قال الحج بالنسبة اليه فرضا اذا نقول فانزال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعل اذا وقع اخر طيب وين عجز بكبر او
13:35مرض لا يرجى مروءه انسان عنده القدرة المالية لكن ما عنده القدرة البدنية لمرض مزمن او كبر سن ما حصل المال الا في الكبر بعض الناس اليوم ما يحج لما يكبر
13:54ويعجز يقول يا فلان خذ الفلوس حج عني ترى هذا غلط هذا غير صحيح انما يحج عن الغير اذا كان لم يكن في حقه فرضا ثم صار مستطيعا بعد ان
14:10صار مزمنا هذا يحج عنه يلزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمروا من حيث وجبا. ما معنى من حيث وجبا يعني مثلا انت الان امك ما حجت ثم قال لها ماتت قبل ان تحج
14:32فانت تحج لها من المكان الذي يجب عليها الحج فترسل شخصا من المكان الذي مات او من المكان الذي وجب لو كان انسان مجنون مسلا وبعد ما طاف الميقات كان مجنون. في نصف الطريق صحى يجب عليه من هناك ان يحرم
14:56من حيث وجب هذا معنى قول المصنف من حيث واجبه ويجزئانه ما لم يبرأ قبل احرام نائب طبعا بالنسبة للحج والعمرة لا شك انهما يجزئان عن الانسان يجزي عن الانسان
15:15اذا انبت وانت غير مستطيع يجزئ الحج والعمرة بالإنابة لغير المستطيع ذهابا قلبت انسان حج عنه بمالك او عمرتك يجزئ ما دمت انت غير قادر ما في اشكال ما لم يبرأ قبل احرام نائمه. لكن لو ارسلت شخص
15:35قلت له يا فلان رح السنة حج عني وسجلت اسمه في الحملة قبل لا يسافر اذا الاطبا قالوا ما فيك الا العافية تقدر تسافر. ما يصير الان يحج عنك هذا معنى قوله ما لم يبرأ قبل احرام نائم. نعم
15:53قال رحمه الله وشرط لامرأة محرم ايضا فان ايست منه استنابت وان مات من لزم اخرج من تركته. هذه مسألة مهمة وهي ان المرأة لا تسافر الا مع المحرم ولا يجب عليها الحج الا مع مع وجود المحرم
16:13لان بعض الحريم اليوم يقول نبي نسافر مع الحملة رفقة زينة النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة من الغزوات فقال لا تسافرن امرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
16:26فقال رجل في الغزو في الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان امرأتي اكتتبت في اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي ذهبت حاجة او معتمرة
16:40فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب والحق باهلك. ما قال له زوجتك في امن وامان مع الصحابة مع الصحابيات اذهب والحق بزوجتك اذا لا يجوز للمرأة ان تسافر حتى الى الطاعة بدون محرم فكيف باللي تسافر
16:57تروح بلاد الكفر فكيف اللي تسافر تروح السياحة بدون محرم فين اي شت؟ ما قدرت يعني والله امرأة مثل ما يقول مقطوع منشار ولا عندها زوج وليست من الزواج الان ماذا تفعل؟ عندها مال
17:16تنيب من يحج عنها هذا معنى قوله وان مات هذه مسألة ايضا مهمة من لزماه اخرجا من تركته اذا مات الرجل ولم يحج وعنده مال ولم ينم او ماتت المرأة
17:34وعنده مال ولم يحج عنها او لم تأمر احدا يحج عنها فهل مخرج قيمة ما يحج عنها من المال قبل القسمة او لا المذهب عند الحنابلة ان المال لا يقسم الا بعد اخراج قدر من المال يمكن ان يحج عن الرجل
17:58او عن المرأة ويعتبر عن الحج وعن العمرة. ثم يقسم بقية بس بشرط اذا كان الحج قد وجب عليهما قبل موتهما. نعم قال رحمه الله وسنة لمريدي وسنة لمريد احرام غسل او تيمم لعذر. وتنظف وتطيب في بدنك
18:20وكره في ثوب واحرام بازار ورداء ابيضين عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي. هذه المسائل مشغولات عند الاحرام لما ان يوصل للميقات ماذا يفعل يغتسل ها؟ واذا كان معذور يتيمم
18:39ويتنظف ويتطيب في بدنه فراسة ويكره يضع يطيب يغسل ملابس الاحرام بماء الورد مثلا هذا مكروه عند الحنابلة محرم عند الجمهور والصواب انه محرم هذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
19:00وقد احرم في جبة فيها خلوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزع جبتك فنزع قال اغسل عنك هذا فغسل فلا يجوز للانسان ان يحرم في ثوب مطيب باي لون من الطين
19:17زعفران ورد ايا كان لا يجوز للانسان ان يحرمه في ثوب مطيب كيف يحرم بالنسبة للرجل انما احرامه بازار ورداء ثوبان لا يكون مخيط لا عضو معين وبالنسبة للمرأة كيف احرامها؟ احرامها بثيابها غير انها تزيل النقاب وتغطي وجهها بغير النقاب وتشيل الدسوس
19:44تنزع القفة القفازين وتغطي يديها بطرف ثوبها تم يسن له ايضا للمحرم ان يكون هذا كله بعد آآ بعده يكون فرض فيصلي او يكون بعد هذا ركعتين يصلي بعدهما لكن في غير وقت نائم
20:05اذا الانسان اغتسل وتطيب بعد العصر ما يصلي ركعتين لان هذا وقتنا نعم قال رحمه الله نيته شرط والاشتراط فيه سنة نيته شرط يعني نية الاحرام مجرد ما انك تلبس الملابس هذا مو كافي
20:27هذا ما هو احرام ما هو الاحرام اذا الاحرام ان تنوي الحج هذا معناه هذا شرط النية شرط في صحة الاحرام ما علامته؟ ما اما ارادته هذه النية؟ علامة الدخول في الاحرام علامة الدخول في النسك
20:49هو رفع الاشعار بالتلبية لبيك اللهم لبيك او لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا ثم لبيك مثل الإنسان يتوضأ ويجي المسجد ليش جاء المسجد؟ جاي اصلي هذه النية الان. ليش جاي؟ جاي اصلي هذه النية
21:07الانسان جاي الميقات ليش جاي يحج طيب هذي مئة. ليش لبست ملابس الاحرام؟ ابحرم. هذي نية الان لكن ما علامتها؟ كيف نعرف انه دخل الان في الاحرام الانسان اذا كيف نعرف انه دخل في الصلاة؟ الله اكبر
21:24مو بالنية بقوله الله اكبر عرفنا انه دخل في النية نفس الكلام كيف نعرف ان فلان اللي جاي يعتمر وجاي يحج وجاي يحرم انه دخل في الاحرام شلون نعرف اذا قال لبيك اللهم لبيك
21:38اذا قال الكلمة هذي دخل في الاحرام. الان هو يعتبر محرم. يقول ابرجع ترى نسيت طيب لا ما يصير خلاص انتهى مثل انسان لا كبر ما يصير يتكلم نفس الكلام
21:51فالمحرم اذا لبى النية شرط واما الدخول في في الاحرام فيكون باظهار نوع لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة وحجا لبيك اللهم حجا وهكذا قوله والاشتراك فيه سنة
22:12هذا هو المذهب عند الحنابل ان الاشتراك في النية شرط هو ان يقول لا السنة الاشتراك في في النية في في في نية الاحرام سنة وهو ان يقول اللهم لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
22:36والصواب ان هذا ليس بالسنة. اذ لو كان سنة لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك الصحابة لماذا لم يشتري طرق هم في نيتهم لكن نقول الاشتراط سنة معذور او لمن يخاف المنع. واضح
22:59اشراف سنة متى للمريض المعذور او لمن يخاف المنع يسن في حقه ان يشترط لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه امرأة وقالت وهي اسماء بنت عميس وقالت يا رسول الله
23:15اني اذهب معك واحج واني شاكية يعني انا امرأة مريضة فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي اذن الانسان اللي فيه مرض مرأة مثلا تبي تروح العمرة وعليها الدورة الشهرية ما تعرف راح تقهر ولا ما تطهر
23:34تقول انا شو اسوي في الميقات؟ نقول لها اعتمدي وانوي العمرة واحرمي من الميقات. واشترط قول اللهم لبيك اللهم عمرة فان حبسني حابس فإن محلي حيث حبستني راحت العمرة خلصت ايام الاجازة ما طهرت تحل من احرامها وترجع ما عليها شيء
23:55هذا معنى والاشتراط فيه سنة يعني لاهل الاعذار هذا لا شك فيه ولا ريب. نعم قال رحمه الله وافضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عام
24:12ثم الافراد هو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه. والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله قبل الشروع في طوافها وعلى كل من متمتع وقارئ اذا كان افقيا دم نسك بشرطه
24:33وان حاضت متمتعة فخشيت فواصل الحج احرمت به وصارت قارنة. قوله وافضل انساك التمتع هذه المسألة خلافية بين الفقهاء ما هي افضل الانسان اولا ما هي انواع الانساك في الحج
24:52الامساك في الحج ثلاثة التمتع وهو كما قال المصنف ان الانسان يأتي بالعمرة ثم يتحلل في اشهر الحج ولا يخرج ويرجع لاهله ثم يحج من نفس العام وهو لم يلجأ الى اهله هذا يسمى التمتع
25:12والقران القران ان يأتي بالعمرة والحج في احرام واحد سمي قرانا لانه يجمع بينهما باحرام واحد والافراد الافراد ان يأتي بالحج فقط في احرام واحد اذا عندنا الان الانساق ثلاثة
25:31التمتع عمرة ثم تحلل ثم عمرة حج القران عمرة وبعد العمرة يبقى باحرامه ثم يذهب الى الحج ويحج ثم يتحلل الافراد ان يأتي الى الحج مباشرة هذي ايهما افظل اذا تأملنا
25:53نجد ان الانساك الثلاثة مذكورة في القرآن قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت ها؟ من استطاع اليه سبيلا. الان هل ذكر العمرة هنا اذا نستطيع ان نقول هذا افراد
26:09ولما قال واتموا الحج والعمرة لله. الواو تفيد المعية. اذا هذا ايش اللي نسميه؟ قران. هذا هو القران فمن تمتع بالعمرة الى الحج هذا شنسميه؟ اذا الانساك الثلاثة مذكورة في القرآن
26:25ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في افضل حجة في افضل موكب في افضل زمن حجوها هي في عام حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم المتمتع منهم القارن منهم المفرد
26:45فكيف نقول هذا افضل من هذا؟ لا الصواب ان نقول ان الانساك الثلاث كلها فاضلة لكن الفضل يختلف باختلاف الاحوال فمن كان يذهب الى الحج قبل يوم التروية فلفظا في حقه التمتع لا سيما اذا لم يكن معه هدي
27:10يسوقه فان كان معه هدي يسوقه فالافضل له القراءة ومن جاء متأخرا والناس في عرفات فالافضل في حقه الافراد اذا هذا هو الذي به تجتمع الادلة. النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا ولا يختار الله ولا يختار الله لنبيه الا
27:33ها لفظة ما يمكن نقول ان اللي يحجوا تمتعين افضل من النبي صلى الله عليه وسلم. مستحيل هذا عقد فضلا عن النقل فالنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا على سبيل الجزم واليقين وهو الافضل في حقه عليه الصلاة والسلام لانه كان قد ساق الهدي
27:53ومن لم يسق الهدي وجاء قبل اه يوم التروية يتمتع ولذلك نقول ان كان المذهب عند الحنابل من افضل امساك التمتع فهذا يعني اختيارهم رحمهم الله تم بين ما معنى التمتع وبين ما معنى الافراد؟ ثم بين ما معنى القراءة
28:15طيب هل يمكن لانسان ان ينوي الحج في الميقات ثم يدخل معه العمرة فيصبح قارن او يمكن الانسان ينوي القران ثم يصبح متمتع الجواب نعم يجوز للانسان ان يغير النية ولو بعد الدخول في النسك
28:38يعني مثلا انسان نوى انه يحج بعدين وصل مكة يوم خمسة كان باقي يومين بعدين روح التربية خلاص انا بتمتع قلب الافراد الى التمتع امر جائز ما في اي اشكال
28:54قال صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي فليتحلل من لم يسق الهدي فليتحدث طيب اذا كان الانسان تأمل ما كان قارن ومعه هدي وبالطريق في الطريق مات الهدي
29:16الان ليس معه هل له ان يتمتع؟ الجواب نعم هو ان يتمتع انسان ذوى التمتع ولما جاء عن نقطة التفتيش انتبهوا عليه مسكوه مشاكل عليه شبهة ما هدوه الا يوم عرفة قالوا روح الحج تفضل سامحنا وتفضل الان هل يمكن ان يجعلها افرادا؟ ممكن
29:38لكن لابد ان ننتبه لا يصح قلب لا يصح قلب التمتع قرانا ولا قلب القران تمتع ولا قلب الافراد الى غيره الا بشرط واحد وهو ان يكون هذا كله قبل بدء الطواف
29:59ان يكون قبل بدء الطواف طواف الحج نعم بالنسبة للمفرد وطواف العمرة بالنسبة اه المتمتع والقارن نعم قال رحمه الله على كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرط
30:25يعني بالنسبة للمتمتع والقارن عليهما دم. ما معنى الدم؟ هذا الدم يسمى دم الشكران ايش يسمى انواع الدماء في الحج احفظوا انواع الدماء في الحج. كم انواع الدماء في الحج
30:42هناك اولا دمو الشكران وهو خاص للمتمتع والقاري شاة او سبع بقرة او سبع بدنة كما سيرت والنوع الثاني دم الجبران. ما معنى دم الجبران؟ دم الجبران هو ان الانسان يترك واجبا
31:02في الحج فيجب عليه الدم هذا يسمى دم الجبران الثالث دم ارتكاب المحظور قوم ان الانسان يرتكب محظور من المحظورات الاحرام فوجب في حقه دم الرابع بالنسبة لمن صاد شيئا فوجب عليه مكانه دم بدلا عنه
31:24يحكم به لوعدني منكم هديا بالغ الكعبة طيب الخامس هو التطوع وهو ان الانسان يتقرب الى الله عز وجل الدماء الى بيت الله العتيق لغير ما سب هذه خمسة انواع. نعم
31:40وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة نعم اذا حاظت اذا نوت المرأة التمتع ثم حاظت ما قدرت تعتمر مثل الصورة اللي ذكرناها فالان اما انها تصبح متمتعة او تصبح مفردة
32:00ان ان كان معها او عندها القدرة على الهدي تقلبها الى ماذا الى القران ان لم يكن عنده القدرة المالية تقلبها الى افراط. نعم قال رحمه الله تسن التلبية وتتأكد اذا على نشزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل
32:23او نهى او التقت او التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا يعني بالنسبة للتلبية التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه هي التلبية
32:45هذه التلبية مسنونة ورفع الصوت بها مشنون بالنسبة للرجال وبالنسبة للنساء الا ان النساء لا يرفعن اصواتهن في محضر من الرجال. وانما يرفعن اصواتهن فيما بينهن فاذا لم يكن تم رجال اجانب
33:03وتتأكد هذه السنية في هذه المواضع التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى نعم وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره هذه المسألة ايضا مهمة وهي هل يمكن للانسان ان يحرم قبل الميقات
33:23يعني واحد يقول انا الحين بدال ما احرم من الطيارة وهو عن الميقات ليش ما احرم من بيتي نقول اذا كان مقصودك بالاحرام لبيك اللهم لبيك نقول لا هذا مكروه. لماذا مكروه؟ لانه على خلاف السنة. اين احرم النبي
33:41وسلم من الميقات اذا يسن الاحرام من الميقات. ومخالفة السنة مكروهة ما نقول ما الاحرام لا يقع لا نقول مكروه اذا هذا خلاف السنة ان الانسان لذلك سئل الامام مالك عن رجل قد احرم من خراسان
34:00قال ما اراها الا بدعة لان على خلاف السنة ما كان على خلاف السنة فيكون بدع فيكره الاحرام قبل الميقات ويكره الدخول في احرام الحج قبل اشهره. ما هي اشهر الحج
34:18اشهر الحج اه ذكرها الله عز وجل الحج اشهر معلومات شوال وذو القعدة بالاجماع جوال وذو القعدة بالاجماع وذو الحجة فيها خلاف من اهل العلم من يقول عشر منهم من يقول الشهر كامل. والذي يظهر والله اعلم ان شهر ذي الحجة كله من اشهر الحج
34:43نعم قال رحمه الله فصل وميقات اهل المدينة الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ونجد قرن والمشرق ذات عرق ويحرم من بمكة بحج منها وعمرة من الحل. اه بالنسبة لميقات اهل المدينة اليوم يسمى ابيار علي. ابيار علي لان
35:07ملك تشاد وهو آآ الملقب بعلي هو الذي حفر الابار فكان الناس يستقون منها فسمي بابيار علي واما ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة الى اليوم معروف بهذا الاسم وهو الجحفة
35:24وبالنسبة ليلملم لاهل اليمن اليوم يعرف بالسعدية وبالنسبة لقرن لاهل نجد يعرف اليوم بالسيل الكبير وبالنسبة لذات عرق هي معروفة الى الان بنفس هذا الاسم ذات عرق واما اهل مكة
35:40يحرمون للحج من مكانهم وللعمرة من اقرب الحلم مسجد عائشة وغيرها. نعم واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هذا على المذهب الحنابلة شوال وذي القعدة كما قلنا هذا بالاجماع وعشر من
35:57حجة على اختيار الحنابلة نعم. ومحظورات الاحرام تسعة ازالة شعر وتقليم اظفار وتغطية رأس ذكر ولبسه المخيط والا سراويل لعدم ازاره وخفين لعدم نعلين والطيب وقتل صيد البر نكاح وجماع ومباشرة فيما دون فرج. هذه هي التسعة هي محظورات الاحرام
36:24ازالة شعر وهذا للذكور والاناث وتقليم الاظافر بعد الاحرام ما يصح انك تقطع اظافرك ويدخل يدخل في كلمة ازالة الشعر وتقليم الاظفار يدخل قلب الجلد لو واحد مثلا يقشر جلده ما يجوز
36:43ومحرم خلاص هذا يدخل في لان اقل من الظفر ممنوع فقل الجلد من باب اولى ثالثا تغطية رأس الذكر هذا خاص بالنسبة للذكور يغطون رؤوسهم لا لا ما يصح لكن اكتب فوقه وتغطية رأس ذكر بملامس
37:05يعني لو لو غطى رأسه بالمظلة ما يضر غطى رأسه بالشجرة ها ما ينظر غطى رأسه بالخيمة ما ينظر لان النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له قبة في نمرة وهو محرم
37:25ها وجاء في الحديث قال وانه واقف واني لاظلل عليه من الشمس هذه نصوص وبالنسبة آآ ايضا من الامور المشتركة او الخاصة للرجال ليس من الامور المشتركة لبس المخيط الا سراويل لعدم الايجار
37:48لا يجوز للانسان ان يلبس للرجل ان يلبس ما خيط على عضو معين طاقية ما يصير لان هل الرأس خيطوه عشان الرأس قفاز ما يصير لان مصنوعة لاجل اليد شراب ما يصير
38:05بالنسبة للرجال ما ما يصير فلله ما يصير الفنايل هذه مخصوصة على عضو معين لكن الكمر مثلا ها يعني هذا ليس الكمر لاجل حفظ الاموال هذا ما هو للبس هذا انما لحفظ الاموال ما في بأس
38:26طيب واحد يقول انا بلبس سيزار بس بحط في الايجار خيط. يقول لا ما يصير ايش هذا شابهه التنورة ما يصح هذا هذا اللبس قال بحط لزق يلزق يقول ما يصير
38:39لان هذا معناته حصل على عضو معين. ينبغي ان يكون بالنسبة للرجال احرام يكون احرامهم في ازال ونداء هو يربطهم وكل من فك يعود يربط و لكن لو ان انسان ما وجد اذا
38:57فرضا ان انسان كان نايم يحط رداءه او ازاره حطه جنبه هنا بعد ما قعد كان متلحف بشي بس كاشف وجهه وراسه طبعا طالع ما لقى لا ازارة ولا رداءة
39:17ما معه شيء الان شيسوي بنص الطريق الان ماذا يفعل؟ يلبس الايزاء يلبس السراويل وليس عليه شيء لانه معذور لان هو مضطر هذا معنى قول المصنف ولبسه المخيط الا سراويل لعدم الازار. وخفين لعدم نعنيه
39:40الاصل ان الانسان ما يسير يلبس الخفاف اللي تغطي القدم ولا الجراميق الحين نسميه البوت ولا النعال اللي الاحذية التي تغطي القدم كامل ما يصير المحرم يلبس هذا لابد يكون شي من القدم مكشوف
40:02من القدم يكون مكشوف في حال نفسك الميعاد اقلهما الكعبة كل الكعب اليمين والكعب اليسار يكون ظاهر هذا اقل شيء طيب انسان ما وجد؟ راح اشترى اكرمكم الله النعال وبعدين طلع من
40:21المكان اللي كان فيه ما لقينا عالم وما في قدامه الا معه ما معه الا الخف ماذا يفعل الان؟ ما معه الا الحذاء ماذا يفعل؟ يلبس الخف يلبس النعل لانه مضطر
40:36لأنه مضطر واما الطيب ما يجوز استخدامه للحاج المحرم او المعتمر المحرم ما يجوز حتى في الاكل ما يصير تحط زعفران تشم رائحته ما يصير واضح لكن لو ان انسان
40:55شم رائحة الورد بلا قصد لا يظره ذلك. او شم رائحة البخور بلا قصد لا يظره ذلك لكن لا يتقصد وقتل صيد البر هذا للرجال والنساء الطيب للرجال والنساء وقتل صيد البر للرجال والنساء لا يجوز
41:12الانسان المحرم ليس له ان يصيب حرم الله عز وجل ذلك لا تقتلوا الصيد وانتم حر هذا في القرآن وعقد نكاحه لا يجوز للمحرم ان يعقد نكاحا لا يتزوج ولا يزوج
41:33واضح لا يتزوج ما دام انه محرم ولا يزوج غيره لان المحرم ممنوع من الرفث ما هو الرفث قال الله عز وجل الحج اشهر من معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
41:52طيب الان سؤال من هو الرافض؟ الرافض؟ الجماع ودواعيه ومقدماته من مقدمات الجماع الزواج لذلك هو ممنوع قد جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذي كلها ممنوعة بالنسبة للرجال والنساء
42:12ومباشرة فيما دون فرج. نعم قال رحمه الله ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعام مسكين. وفي الثلاث فاكثر دم وفي تغطية الرأس بلاص ولبس مخيط وتطيب في بدن او ثوب او شم او دهن او دهن
42:35الفدية وان قتل صيدا مأكولا بذيئا اصلا فعليه جزاؤه. هذا متعلق بمحظورات الاحرام. لو ان انسان ارتكب محظورات الاحرام ماذا عليه الكلام واضح ثلاث شعارات يطعم مسكين. اكثر من ثلاث شعرات الان يعتبر ارتكب محظورا
42:56فعليه اطعام ستة مساكين او صوم ثلاثة ايام او يذبح شاته واضح اي انسان جاوز هذه الحدود ثلاثة اظفار يطعم مسكين. طيب اربعة اظفار الان يتكئ المحظور كبير. ماذا عليه؟ يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام او يذبح شاة
43:18طيب قال ثلاثة اظفار او ظفرين او ظفر فعليه ان يطعم مسكينا يعطي المسكين نصفه مد بر من الطعام وفي الثلاث فاكثر دم واضح وفي الثلاث فاكثر دم وفي تغطية الرأس بلاصق
43:36طبعا قصدك لكن لو الانسان نايم وهو مو داري عن نفسه وغطى راسه ولا غطى وجهه مو داري عن نفسه ما عليه شيء الى متى لا يجوز يغطي راسه؟ قصدا ما يجوز
43:48ولبس مخيط جاني انسان يقول له انا ما اقدر عندي مرض انا ما اقدر اني اشيل سروالي ما اقدر احط ليزار نقول انت ما دام انك مريض انت معذور البس السراويل وافدي
44:05عليك الفدية قال وتطيب في بدنه تطيب في البدن محظور على الرجال والنساء او ثوب او شم قلنا شم بس المحرم لا يتقصد الشم فان تقصد يكون ارتكب محظور من محظورات الاحرام
44:22يعني ما يستخدم صابون مع قطر ما يصير يستخدم مناديل معطرة ما يصير يحط اه اه كريمات معطرة ما يصير يحط يقول بحط فازلين فاسدين عادي ما في مشكلة اما تحط فازلين معطر بريح البخور لا نقول ما يصير
44:40اه يقول انا بحط مسواك معطر بمي الورد نقول له ما يصير تستخدم مسواك معطر بماء الورد انت محرم لكن مسواك عادي ما في اشكال وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاؤه. نعم
44:59والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد لنسكهما مطلقا وفيه لحج بدنة ولعمرة شاة امضيان في فاسده ويقضيانه مطلقا ان كانا مكلفين فورا والا بعد
45:17تكليف وحجة الاسلام فورا. بالنسبة الجماع محظور من محظورات الاحرام للرجال والنساء فان جامع الرجل اهله قبل التحلل الاول فسد الحج فسد الحج ويجب عليه ان يمضي في هذا الحج الفاسق
45:40يقول يا جماعة فاسد ليش امشي؟ هذا واجب امر الله الشيء الوحيد في في الشرع هو فاسد ويجب ان تكمله هو هذا ان الانسان يفسد حجه بالجماع قبل التحلل الاول يقول نقول له حجك فاسد
45:56وكمل حجي وقبل فراغ سعي في عمرته انسان اعتمر ونوى العمرة وقبل ما يبدأ يفرغ من طواف العمرة في نصف الطواف فانتقض وضوءه رجع مع زوجته الفندق يبي يتوضأ جامع زوجته. اذا جامع زوجته الان اصبحت عمرته فاسدة
46:17يجب عليه ان يمضي في العمرة الفاسدة ويكملها ويخلصها ويتحلل ثم يذهب ويأتي بعمرة اخرى قضاء مع الفدية كما سيأتيك نعم قال رحمه الله ولا يفسد النسك بمباشرة ويجب بها بدل ان انزل والا شاة ولا بوطء في حج بعد التحلي
46:39الاول وقبل الثاني لكن يفسد ولكن يفسد الاحرام فيحرم من الحل يطوف بزيارة في احرام صحيح ويسعى ان لم يكن سعى وعليه شاة. هذا بالنسبة لمن افسد النسك بدون الجماع
46:58بمباشرة او النظر او باللمس ماذا يجب عليه؟ يجب بها بدله ان انزل والا شاب اذا ما انزل واحد جا وقبل زوجته وهو محرم يجب عليه ان يذبح شاة اذا جاء انسان
47:16وقال لزوجته في الحج ها والله انتي جميلة قام يدلعها بكلام الحب الان يجب عليه شاب لماذا؟ لانه ارتكب رفث والرفث من محظورات الاحرام سواء في العمرة او في الحج لكن لا يفسد الاحرام الا بالجبال. نعم
47:37والاحرام امرأة كرجل الا في لبس مخيط وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية الوجه فان غطته بلا عذر فدت يعني تجتنب المحرمة البرقع والقفازين وتغطية الوجه طيب كيف تغطي وجهه؟ او لا تغطي وجهه
47:57الصحيح من اقوال اهل العلم ان المحرمة تغطي وجهها لكن بغير النقاب تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كنا اذا مر بنا الركبان اسدلنا على وجوهنا الخمر هي محرمة ماذا تفعل الان
48:14تنزل خمارها من على رأسها هكذا عشان الناس ما يشوفونه نعم قال رحمه الله فصل في الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل
48:34مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او ذبح شاة وفي جزاء صيد بين مثلي مثلي بين مثل مثلي احسن الله اليك وفي جزاء صيد بين مثلي مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما في فطرة
48:55ويطعم عن كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما. وبين وبين اطعام او صيام في غير مثله. هذه بالنسبة من ارتكب محظور من محظورات الاحرام كيف يفدي
49:14كيف يفدي؟ هذه سؤال مهم بالنسبة لمن قلم اظفاره او حلق راسه او غطى رأسه او تطير ماذا يفعل مخير بين ثلاثة امور اما يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او يذبح شاة
49:32اذا اراد ان يطعم ستة مساكين فاما ان يطعمهم مد بر او نصف صاع من غير البر او نصف صاع من غير البر والتمر او الزبيب او الشعير طيب اذا ذبح المحرم
49:48او اذا صاد المحرم صيدا. ماذا عليه؟ اذا صاد المحرم صيدا له صورتان اما ان يكون اللي صاده له مثلي واما لا يكون له مثله فان صاد مثلي فعليه ان ينظر
50:08تم اه ما هو الشيء المثلي في مقابل مثلا البقر الوحش؟ مقابله بقر اذا يحكم به ذو عدل منكم اذا حكم اه اه ذوى عدل بان في مقابل البقرة الوحش بقرة اذا يذبح البقرة
50:26اذا حكم ان النعامة فيها البدنة يذبح البدنة اذا حكم ان الحمامة فيها شاب اذا يذبح الشام هذا معنى المثلي. طيب اذا لم يكن له مثلي ما وجدنا مثلي يقيم كم قيمة مثلي؟ والله قال انت صدت حمامة. الحمامة فيها شاة. الشاة ما لقيتها. كم قيمة الشاة؟ قالوا لك والله
50:52قيمة الشاة سبعين دينار تخرج السبعين دينار كما قال المصنف تشتري بها طعاما توزع هذا الطعام على المساجد. نعم قال رحمه الله وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج
51:11والافضل جعل اخرها يوم عرفة سبعة اذا رجع لاهله. والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام. ثم حل وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس. هذا ذكر له المتمتع والقارن عليه هدي
51:29طيب المتمتع ما وجد الهدي يصوم ثلاثة ايام في الحج القارن ضيع هديه يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهلهما كيف يصومان في الحج يصوم يكون هو محرم يصوم يوم السادس والسابع والثامن او السابع والثامن والتاسع لكن يوم العيد ما يسوى
51:53طيب انسان كان معه الهدي معه فلوس قال ان شاء الله يوم عشر من اه يوم العيد اشتري له هدي في الحج او اضحيتي في الحج بعدين فجأة وهو في الحج فقد ماله
52:07كيف يشتري الهدي الان؟ الان يجب عليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج كيف يصوم ثلاثة ايام في الحج وقد وقف في عرفات يوم العيد ما يصوم يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
52:19يجوز للحاج فقط ان يصوم ايام التشريق الثلاث اذا فقد الهدي قال رحمه الله كل هدي او طعام مساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها. ويجزي الصوم بكل مكان والدم شاة او سبع او
52:43بدنة او بقرة. بالنسبة لهدي من اهدى الى البيت هدي الشكران يجوز ان تأكله انت ويجوز ان تطعم للمساكين والافضل تأكل وتطعم لكن لابد ان يكون في الحر بالنسبة لهدي الجبران
53:00هدي الجبران يعني ترك واجب يجب ان يكون الى البيت العتيق ولا تأكل منه شيئا. لفقراء الحرم كله بالنسبة لهذه لهدي فدية الاذى حيث وجب سببه ولا تأكل منه شيئا
53:18وهكذا بالنسبة للجزاء الصيد حيث وجب سببه ولا تأكل منه شيء. وهكذا المحصر حيثما احصر يذبح ولا يأكل منه شيئا. نعم ويرجع في جزاء صيد الى ما قضت فيه الصحابة رضي الله عنهم. وفيما لم تقض فيه الى قول عدلين خبيرين وما لا
53:41له تجب قيمته مكانه وحرم مطلقا صيد حرم مكة وقطع شجره وحشيشه الا اظهر وفيه الجزاء. وصيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشي بغير حاجة علف ونحوها ونحوهما ولا جزاء. بالنسبة للانسان اذا كان داخل حدود الحرم مكة داخل
54:04بحدود الحرم المكي حتى لو ما كان محرم ما يجوز ان يصيب بل لا يجوز ان ينفر صيدا. يعني انت الحين تمشي في شارع في مكة والشمس حاشك تبي تمشي في الظل وشفت في الظل حمامة ما يصير تطير الحمامة وانت تمشي مكان ما يجوز هذا
54:24هذا محرم يجب على الانسان يحترم كل شيء في بنك فلا يجوز للانسان وهو في حرم مكة ان يصيد صيدا او ان يقطع شجرا الا الاذخر فالاذخر جاء فيه النص كما في حديث العباس ابن عبد المطلب قال يا رسول الله الا الاذخر
54:45فانه لقيننا وامواتنا يعني الحدادين يستخدمونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر طيب اذا الانسان قطع شجرة ماذا عليه؟ من اشجار مكة اذا قطع شجرة ففيه الجزاء كامل
55:01كما مر معنا ما هو الجزاء؟ اما يصوم ثلاثة ايام واما انه يطعم ستة مساكين او يذبح شاب مر معنا طيب اذا قطع اوراق ما قطع شجرة على نفس تفصيل السابق
55:18وصيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشه محرم ايضا لكن ليس في قطعه جزاء. نعم قال رحمه الله باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما
55:39ورد ثم طاف مطبعا للعمرة المعتمد وللقدوم غيره ويستلم الحجر الاسود ويقبله فانشق اشار اليه. فيقول ما ورد ويروي الافقي في هذا الطواف فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من بابه ويلقاه حتى
56:02البيت فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد. ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا الى الاخر. ثم يمشي ويرقى المروة ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه
56:22وجوعك ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ومن معه هدي اذا حج. والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف بالنسبة لكون الانسان يسن له نهارا ان يدخل مكة لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل نهارا
56:40وقوله يدخل المسجد يعني مسجد الكعبة من باب بني شيبة الصواب انه يدخل من اي باب تيسر وليس هناك دليل على التحديد انه لابد يدخل من باب بني شيبة او من باب العمرة او من باب المدينة او من باب السلام لم يثبت في ذلك شيء
56:58اذا رأى البيت يقول المصنف رفع يديه وقال ما ورد هذا الذي ذكره المصلي الظعيف ولم يثبت من حيث الاسناد بل الصواب انه يبدأ انه لا يقطع التلبية حتى يبدأ بالطواف
57:12ثم طاف مطبعا. ما معنى الاضطباع يخلي الردا يغطي بطرفي الرداء الكتف الايسر ويكشف الكتف الايمن هذا هو الاضطباع وهذا الاطباع سنة بالنسبة لعمرة المعتمر وسنة بالنسبة لعمرة القدوم. لغير المعتمر
57:34ويستلم الحجر الاسود ويقبله اذا استطاع فانشق عليه ولم يستطع اشار اليه بيده اليمنى هكذا يشير اشارة يقول في البداية بسم الله الله اكبر ثم يقول في كل شوط الله اكبر
57:50ويقول ما ورد الحقيقة لم يرد شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ عند آآ البدء بالطواف الا قل بسم الله والله اكبر. بعد ذلك ما يقوله الناس ليس له دليل
58:07ولا ولا سنة. يدعو باي دعاء الا بين الركنين بين الركن الذي فيه الحجر الحجر اليماني وبين الركن الذي فيه الحجر الاسود يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
58:22اداب الناس. ويرمل الافقي في هذا الطواف هني المحقق عندكم كاتب الرمل بين الصفا والمروة هذا غلط. المقصود بالرمل هنا الرمل في الطواف ما هو بيني وبين الصفا والمروة هذا عجيب يعني كلامه
58:36ويرمل الافقي في هذا الطواف ما هو بين الصفا والمروة اللي زين الميلان الاخضرين في الصف والمروة ما يسمى يسمى سعيا. فرق بين الرمل والسعي. ما الفرق؟ الرمل ان الانسان كأنه يريد ان يركض او لا يركض
58:55واما في الصفا والمروة بين الميلين الاخضرين يسعى سعيا شديدا كما سيأتي والرمل سنة في طواف العمرة الاشواط الثلاث. والاطباع في كل الاشواط والرمل سنة في طواف القدوم الاشواط الثلاث. والاطباع سنة في جميع طواف القدوم
59:19اه قوله فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام اذا تيسر. ما تيسر اي مكان في البيت ما في اشكال. ثم يرجع يستلم الحجر الاسود اذا اه تيسر اذا كان ما يتيسر يذهب من مكانه الى الصفا
59:36ويرقى حتى يرى البيت ويقول يكبر ثلاثا الصواب قبل هذا يقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. ثم يقول ابدأوا بما بدأ الله به ثم
59:55الله اكبر اه الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد كما جاء في الروايات ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول اللي حنا اليوم نسميه العلمين الاخضرين فيسعى سعيا شديدا يركض
1:00:12يرقى حتى يقول الراوي وهو جابر يقول انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسعى واني لقائل ان ان رداءه لا آآ ساقط به يعني من شدة السعي كان عليه الصلاة والسلام يركض
1:00:29تعيا شديدا ثم يمشي ويلقى المروة ويقول ما قاله على الصفا ثم تعالي تعالي لا تعرف ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من باب فرقاه حتى يرى البيت اه ثم يقول على ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع السعي الى الصفا يفعله سبعا
1:00:55ويحسب ذهابه ورجوعه كافر يحسب ذهابه يحسب ذهابه شوطا ورجوعه شوطا ها تبدأ من الصفا وتنتهي وين؟ في المرو ما هو يحسب ذهاب الرجوع واحد هذا غلط مو اربعة عشر مرة. هي سبع مرات
1:01:13ويتحلل متمتع بعد السعي. خلاص. بعد السعي لك انك انت تحلق راسك اذا حلقت راسك او قصرت انت متحري ويكون التحلل بتقصير الشعر او بحلقه ومن معه هدي يبقى قارئ يبقى الى ان يحج
1:01:35نعم قال رحمه الله فصل في صفة الحج والعمرة تسن بمحل بمكة بمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية والمبيت بمنى فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وجمع فيها بين الظهر والعصر
1:02:00قديمة واكثر الدعاء اكثر الدعاء مما ورد. ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر. ثم يدفع بعد الغروب الى بسكينة ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا ويبيت بها فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام
1:02:20ووقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ. فاذا افضتم من عرفات الايتين. ويدعو حتى يسفر. ثم يدفع الى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية الحجر فاخذ حصى الجمال سبعين اكبر من الحمص ودون البندق فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع
1:02:46ترفع النار حتى يرى بياض الطير حتى يرى بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر ويحلق او نقصر من جميع شعرهم. والمرة قدر انملة ثم قد حل له كل شيء الا النساء. ثم يفيض الى مكة
1:03:06طواف زيارة الذي هو ركن ثم يسعى ان لم يكن سعى. وقد حل له كل شيء. وسن ان يشرب من زمزم لما احب ويتضلع انه يدعو بما ورد ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال
1:03:26وقبل الصلاة ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد. وطواف الوداع واجب يفعله ثم يقف في الملتزم داعيا بما ورد وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد. وسن زيارة قبر النبي صلى الله
1:03:46عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما. وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحلم وغيره من دويرة اهله ان كان دون ميقات والا فمنه ثم يطوف ويسعى ويقصر. هذه صفة الحج
1:04:06على صورة الاختصاص ان الانسان اذا كان بمكة فانه يحرم بالحج في يوم التروية سواء كان من اهل مكة او كان افاقيا ما معنى الافاق؟ الافاق والرجال من خارج مكة وجلس في مكة ينتظر الحج. هذا يسمى افاقية. فيوم الثامن
1:04:27من ذي الحجة اللي هو يوم التروية سمي يوم التروية لان الناس كانوا يأخذون المياه معهم يروون ابلهم ويرون آآ انيتهم انهم يحتاجون الماء في منى فيذهبون الى منى ضحى يصلون الظهر والعصر والمغرب والعشاء كل صلاة في وقتها قصرا بدب لا جمع
1:04:49ثم ينامون فاذا اصبح في الصباح يصلون الفجر في وقت الفجر ثم ينتظرون طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس يتوجهون الى وعرف كلها موقف الا بطن عرنة بطن عرنة هي من جهة مزدلفة
1:05:07الوادي الذي يسمى بوادي عرنة اللي يسيل فيها السيل هذا ما هو ما هو من داخل حدود عرفة. يجب على الانسان ان يدخل داخل حدود عرفة ويقف والنبي صلى الله عليه وسلم وقف في وسط عرفات ثم قال وقفتها هنا وعرفة كلها موقف
1:05:24ثم يصلي الظهر والعصر في عرفة اذا وصل قبل الظهر يرتاح ما يسوي شي ثم يصلي الظهر والعصر اذا صلى الظهر والعصر آآ باع طبعا يستمع للخطبة ثم يصلي الظهر والعصر ثم يبدأ الدعاء حتى غروب الشمس
1:05:44واقفا قاعدا جالسا راكبا ماشيا يدعو اذا انتهى من دعائه وغربت الشمس كما قال المصنف رحمه الله وقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر هذا وقت من حيث الامتداد
1:06:01هذا اليوم الوحيد الذي ليلته ها تابعة لنهاره الايام كلها العكس الايام كلها العكس يعني الليلة هذي اذا واحد سألنا اي ليلة هذي ما يصير نقول ليلة الجمعة الا ليلة السبت
1:06:18الا يوم عرفة يوم عرفة ليلة العيد تابع عرفات في حكم الشرع ليس في حكم العرفي ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة مزدلفة تسمى مزدلفة وتسمى بالمشعر الحرام. وجاء ذكرها في القرآن. فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. هو مزدلفة
1:06:45يذهب الى مزدلفة يجمع بين العشاءين المغرب والعشاء جمع اول ما يوصل يصليهما جمعا وقصرا ثم يبيت بها فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام المشهد الحرام آآ هناك جبل صغير جدا
1:07:04يستحب للانسان يأتي هذا المكان لان النبي صلى الله عليه وسلم اه جاء الى هذا المكان ودعا فرقاه وقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ فاذا فق من عرفات هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثابت هو الدعاء عند المشعر الحرام
1:07:20حتى يسفر يسفر يعني يكاد تكاد الشمس تطلع قبل طلوع الشمس يتحرك الى جهة منى طبعا بالنسبة لاهل الاعذار لهم ان يتحركوا من مزدلفة بعد منتصف الليل. بالنسبة لاهل الاعذار
1:07:38ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرى. ما معنى محسر محسن وادي بين مزدلفة وبين من المكان يسرع فيه نعم مثل عرنة عرنة وادي بين اه عرفات وبين مزدلفة. في جهة عرفات ومزدلفة
1:07:55واما محسر فهو الوادي الذي اهلك الله فيه ابرهة اه الذي اراد هدم الكعبة الذي ذكره الله في القرآن الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ فهذا يسرع فيه لانه مكان نزول عذاب الله عز وجل
1:08:12اه يقول اخذ حصى الجمار منين ياخذ حصى الجمار؟ من مزدلفة من الطريق من منى من اي مكان ما في بأس اخذ حصى الجمار وسمي حصى الجمار لان لان الانسان يرجم به الشيطان
1:08:30سبعين طبعا ياخذ سبعين حصاة لمن يتأجل يتأخر ياخذ سبعين حصى لمن يتأخر اذا كان المتعجل تسعة واربعين حصى يقول آآ يأخذ حصى الجمار سبعين اكبر من الحمصة ودون البندق. الحمص معروف عندنا
1:08:52لي لي يصنعون منا يسمونه شنو الحمص مطحون حبة يعني كبر الظفر هالشكل الظفر الصغير واما البندق فكبر الابهام اكبر من يكون بين هذا وهذا ويكبر مع كل حصى ياخذ الحصى بالطريقة هذي بين الابهام وبين التي تليها
1:09:14اللي هي المسبحة ويقول هكذا يرفع يده حتى يرى بياض ابطئ. الله اكبر يرمي رميا مو يقطه تشذي هذا غلط قال اه رحمه الله تعالى ويكبر مع كل حصى ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعره والمرأة قدر انملة. المرأة تأخذ قدر انملة هذا هو
1:09:35بهذا القدر ثم قد حل له كل شيء الا النساء ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة. هذا اي يوم يوم العاشر يطوف طواف الزيارة ويسمى بطواف الزيارة ويسمى بطواف الحج
1:09:53ويسمى بطواف الركن كم اسم له؟ ثلاثة اسماء. طواف الزيارة. طواف الحج. طواف الركن الذي هو الركن ثم يسعى ان لم يكن سعى وقد حل له كل شيء. الان تحلل تحلل كامل
1:10:10تم قال المصنف يسن يشرب من ماء زمزم ذكر بعض المسنونات ويتظلع منه. اما حديث تظلع من ماء زمزم حديث ضعيف ضعفه بعض اهل العلم ولكن الشوربة زمزم كما قال صلى الله عليه وسلم طعام طعم وشفاء سقم ماء زمزم لما شرب له كما
1:10:33كان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يرجع الى منى يرجع الى منى ويصلي في منى الصلوات في اوقاتها قصرا بلا جمع سواء كان من اهل مكة
1:10:47ولى من غير اهل مكة كلهم في منى يصلون الصلوات قصرا بلا جمع في وقتها ومن تعجل في يومين اللي متعجل مستعجل يرمي اليوم الحادي عشر والثاني عشر ويخرج هذا المتعجب
1:11:03واما المتأخر ينوي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة فمن تعجل في يومين لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد اللي هو اليوم الثالث عشر
1:11:18اذن اللي يبي يتعجل شيسوي؟ يروح يرمي قبل يطلع من منى قبله بعض الناس يتأخر يرمي يبي يرمي اخر ساعة من يوم الثاني عشر وبعدين لما يشوف الزحام تغرب عليه الشمس ويطلع لا ما يصلح
1:11:35قال رحمه الله تعالى وطواف الوداع واجب كما سيأتي هذا الذكر في الواجبات ثم يقف في الملتزم داعيا بما ورد الوقوف في الملتزم في هذا الوقت لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
1:11:49وانما الملتزم ورد ان الدعاء عنده مستجاب عن بعض الصحابة مثل ابن عباس وغيره قال وتدعو الحائض طبعا ما هو الملتزم؟ الملتزم من الركن الزاوي اللي فيه الحجر الاسود الى عضد الباب الايمن هذا يسمى الملتزم
1:12:06عرفنا الملتزم من الركن اللي فيه الحجر الاسود الى عضد الباب الايمن هذا هو الملتزم قال رحمه الله وتدعو الحائض النفساء على باب المسجد يعني ليس عليها طواف الوداع طبعا العمرة ما فيها طواف الوداع. الطواف والوداع للحج فقط
1:12:25النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع مرات ولم يقف طواف الوداع ولا مرة واحدة ثم اه سن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبه. هكذا قال المصنف رحمه الله
1:12:39ولا شك ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر الصاحبين وقبور الصحابة وقبور آآ المسلمين بل القبور زيارة القبور مطلقا سنة ما في اشكال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال زوروا القبور فانها ايش
1:12:57اذكركم ايش الاخرة فزيارة القبور سنة ولكن ننتبه لا يجوز للانسان وهو يذهب الى المدينة ان ينوي زيارة القبر غلط هذا انما ننوي زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه صلى الله لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
1:13:18المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. اذا نحن نشد الرحل ونسافر للمدينة ما هو عشان القبر لا ولا عشان القبور لا نزور لان البقعة العبادة فيها مباركة العبادة فيها بالف عبادة. الصلاة فيها بالف
1:13:36واضح؟ فاذا ذهبنا هنا يسن في حقنا خمسة امور زيارة اه اه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جاءت مسجد قباء والصلاة فيها بعمرة وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم صاحبيه زيارة اه
1:13:52قبور الصحابة في البقيع زيارة شهداء احد. هذه خمسة اشياء مسنونة اذا وصلنا هناك ثم ذكر صفة العمرة وقد مر اه ذلك نعم قال رحمه الله فصل اركان الحج اربعة احرام ووقوف وطواف وسعي. وهذا يعني عليه اجماع العلماء
1:14:14المعتبرين نعم وواجباته سبعة احرام مال على ميقات على ميقات منه ووقوف الى الليل ان وقف نهارا ومبيت بمزدلفة ان الى نصفه ان وافاه قبله. وبمنى لياليها والرمي مرتبا حلق او تقصير وطواف وداع. هذه
1:14:36السبعة للراجح من اقوال اهل العلم هذا وصل. من مر على ميقات مر في السماء يحرم. من؟ بمحاذاة الميقات للبحر يحرم منه حتى لو لم يكن هذا ميقات وما دام مر يحرم
1:14:50نعم واركان العمرة ثلاثة احرام وطواف وسعي. لما يقولون احرام يقولون من اركان الحج الاحرام من اركان العمرة الاحرام ماذا يقصدون بالاحرام؟ ما يقصدون بالاحرام الازاء والرداء. يقصدون بالاحرام نية الدخول في النسك
1:15:09ايش يقصدون نية الدخول في الدسوق. نعم وواجبها اثنان الاحرام من الحل والحلق او التقصير ومن فاته الوقوف فاته الاحرام من الحلم بالنسبة للمكي والاحرام من الميقات بالنسبة من المواقيت بالنسبة للافاقين. لا تنسى هذا
1:15:28الاحرام من الحل بالنسبة للمكي والاحرام من المواقيت بالنسبة للافاقي والاحرام من دويلة اهله بالنسبة لمن كان بينهما نعم ومن فاته الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة وهدي ان لم يكن اشترى. نعم. انسان اراد ان يحج
1:15:49بعدين على باله ان بكرة ما هو بعرفات على بالي اني عرفات بعد بكرة راح الطايف ها مطفي تليفونها مطفي كل اغراضه؟ نعم صلى الظهر نام صلى العصر نام صلى المغرب نام صل العشاء نام نوام
1:16:06لما اصبح الفجر قال الحين انا بروح عرفات اتحرك راح عرفات ما في ولا بشر ها شو سووا الان فاته الحج ماذا يفعل؟ هو محرم الان. بالحج ماذا يفعل يقط ملابسي يجي البيت؟ لا
1:16:23ما يصير لازم يروح يعتمر لازم يعتمر ليتخلص من الاحرام. بعض الناس يظن انه اذا قط الاحرام تخلص من الاحرام ما يمكن من الاشياء الغريبة انه مرة كنا جالسين في
1:16:38آآ في منى انت شيخنا الشيخ اه عبد المحسن العباد فالناس يسألونه فتاة اغرب الفتاوى ان رجل جاع قال له يا شيخ انا حجيت قبل عشرين سنة وفي نصف الحج
1:16:55ملابسي ورحت قالوا كان عمري في العشرينات قالوا عقب ما تزوجت وعقبه كذا وعقبه كذا وعقبه كذا والحين قال الشيخ الحين جاي تسأل كل هذا اللي سويته انت الى الان محرم
1:17:10الى الان كم سنة الان له؟ هو محرم يعتبر في شرع الله هو محرم ترى غلط فهذا لابد الانسان يتفقه نعم قال رحمه الله ومن منع البيت اهدى اهدى ثم حل
1:17:24فان فقده عندك اهدى عندي هدف واش نعم ليش ما صورت نسختك نسختك احسن من هذا طويل ها طيب نعم ومن منع البيت هدى ثم حل او اهدى ثم حل
1:17:42بمعنى واحد فان فقد من صام عشرة ايام ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا ذنب. نعم هذا كلام واضح من منع البيت؟ هذا ثم حل يعني الانسان راح للحج
1:17:58وفي نصف الطريق ظيع جواز لما ضيعوا جوازه مسكوه التفتيش ما خلوه يحج شو سوي الان منع الان يهدي الى البيت ويحلف اذهل اذا ما كان اشترط اما اذا كان اشترط يشيل ملابسه وخلاص انتهى ما عليه يشيل
1:18:15طيب اذا لم يجد الهدي يصوم عشرة ايام ثم يحل. نعم فصل والاضحية سنة يكره تركها لقادف ووقت الذبح بعد صلاة العيد. احنا قلنا ناخذ الاضحية بعد ما كل شيء تعب
1:18:30ها ما سمعت وين وين هذا؟ قلته انا قلتها قلتها لا خلاص نكتفي بالحج قبل الاضحية في وقت الاضحية سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك