(١١) شرح كتاب الأربعين الإيمانية الشيخ د. محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:00قلتم حفظكم الله في الحديث الحادي عشر من علامات الايمان عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار متفق عليه
0:14الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فهذا الحديث وهو الحديث العاشر من احاديث او الحادي عشر من حديث الاربعين الايمانية
0:41موظوع تحت عنوان باب من علامات الايمان وفيه حديث اية الايمان حب الانصار هنا ينبغي للانسان ان يسأل نفسه هل للايمان علامة الجواب نعم ان للايمان علامات ما هي علامات الايمان
1:14لذلك يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار ليس المقصود في قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار
1:38تخصيص علامات الايمان بهذه العلامة وانما هذه اشارة الى فرد من افرادها وهذا يجعل الانسان المسلم يتلمس افراد علامات الايمان ويتحسس هذه العلامات وينظر اليها هل يجد في نفس هذه العلامات او لا
2:11الايمان له اصل ولذلك له علامات وله واجب الايمان هناك الايمان الواجب وله علامات وهناك الايمان الكامل وله علامات ربنا الكريم جل في علاه لم يترك لنا هذه الامور حتى نبقى لا نعلم
2:37قدر ايماننا بل ان الله تبارك وتعالى ذكر علامات اهل الايمان الكمل وذكر علامات اهل الايمان الذين معهم اصل الايمان ولذلك ايها الاخوة يقول العلماء رحمهم الله فان هذه العلامات التي عنون لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاية
3:09الاية معناها العلامة ولذلك سميت الايات من القرآن اية لانها علامة على كون هذه العبارة والجملة دالة على جزء وبعض من كلام الله تبارك وتعالى المنزل المتحدى به لهذا يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
3:40من لان تتعلمون او لان تتعلموا اية من كتاب الله خير من ان تذهبوا الى بطحان فتجدوا ناقة ولان تتعلموا ايتين خير من ناقتين كماوين او كما قال صلى الله عليه وسلم
4:03فالاية معناها العلامة هذه الايات التي هي علامات الايمان من حيث العموم منقسمة الى ثلاثة ايات قولية وايات قلبية وايات عملية اما الايات او العلامات القولية فهي الفارقة بين الاسلام والكفر قول لا اله الا الله
4:43فهذه علامة قولية وهي الفارقة بين اهل الكفر والشرك من جهة وبين اهل الاسلام من جهة اخرى فمن قال لا اله الا الله واظهر القول بلا اله الا الله فقد
5:03اظهر علامة من علامات اهل الايمان قولا وهنا ينبغي لنا ان نتأمل ان هذا القول علامة على اصل الايمان لا على الايمان الواجب ولهذا من اظهره ولم يظهر خلافه لم يجز لنا
5:30ان نخرجه من الاسلام لان علامة على الايمان العلامة القولية موجودة عند هذا الرجل ولهذا تأملوا معي في صفتين او في قصتين نذكرهما للدلالة على ان هذه العلامة اذا وجدت وهي اصل الايمان
5:51انتفع صاحبها ولو لم يعمل كثيرا وان هذه العلامة ان اظهرها صاحبها ولم يظهر خلافها كف عنه القصة الاولى ما رواه سعيد ابن المسيب عن ابيه كما في الصحيح قال لما حضر ابو طالب الوفاء
6:17وكان عنده اشياخ من قريش فجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قل لا اله الا الله
6:35اظهر علامة الايمان القولي وذلك لان شروط الايمان اركان الايمان لابد فيها من اظهار هذا القول الا لمانع يمنع منه فقال من عنده من اشياخ قريش اترغب عن ملة عبد المطلب فذكروه بابي
7:06فقال هو على ملة عبدالمطلب يعني انا اموت هو يقول انا اموت على ملة عبد المطلب عياذا بالله فتأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل لا اله الا الله
7:23احاج لك بها عند الله دل على ان من اوجد هذه الكلمة ولم يظر ما ينقضها فان ذلك نافع له يوم القيامة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
7:49لان اخر كلامه لا اله الا الله معناته ما ظهر منه ناقض بعد ذلك لان لا اله الا الله اذا خرج من القلب فوافق القول فوافق الخبر المخبر وافق القول القلب
8:08فحينئذ هذه علامة اصل الايمان بغض النظر عن شيء اخر صاحبه لابد ان يدخل الجنة وان عذب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود وغيره قال
8:26ان الله حرم على الجنة تأمل هذا الشيء العجيب حرم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله قالها ولم يناقضه واما القصة الثانية فايضا جاء في الصحيح
8:48ان اسامة بن زيد رضي الله عنه كان في غزوة من الغزوات ولما بدأوا القتال واذا برجل من المشركين وكان اشدهم على المسلمين حتى اذا تمكن منه اسامة واراد ان يظربه لاذ بشجرة وقال لا اله الا الله
9:15فكف عنه الانصاري وتقدم اليه اسامة ظنا منه انه قال الكلمة يريد ملاذا من القتل فقتل الرجل فلما انتهت المعركة وجاؤوا الى المدينة اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
9:39فرأى النبي صلى الله عليه وسلم اسامة فقال له يا اسامة وكان يحبه وهو ابن حبه اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله ما قالها الا متعوذا
9:57من القتل قال اشققت عن قلبه وفي رواية فكيف بلا اله الا الله اذا جاء يوم القيامة اذا علامة اهل الايمان القولية قول لا اله الا الله هل هذه هي العلامة الوحيدة من العلامات القولية؟ الجواب لا
10:24وانا في هذه الكلمة انما اشير الى بعض علامات اهل الايمان لا الى كلها لان حصرها صعب من علامات اهل الايمان القولية ذكرهم لله عز وجل فالذاكرين الله كثيرا والذاكرات
10:49ما دام الذكر على لسانهم فذلك علامة ايمانهم ما دام الذكر على لسانهم فان ذلك علامة على ايمانهم لان الله عز وجل قال عن المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا
11:11واخبر عن المتقين ان اخر منازلهم واعلى مراتبهم وهذه علامة اهل الايمان الكمل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات فهذه علامة من العلامات القولية التي بها يدرك كمال الايمان ليس على لسانه عبد
11:37ليس على لسانه الا الله جل في علاه فقيامه وقعوده وجلوسه ودخوله وخروجه بذكر الله لا يفتر لسانه عن الذكر كما لا يفتر عينه عن الطرف لا يفتر اللسان عن الذكر
12:04كما لا يفتر القلب عن الفكر فلذلك من علامات اهل الايمان الكمة الكونهم من اهل الذكر كذلك من علامات اهل الايمان القولية ان اهل الايمان يحبون تلاوة القرآن. وهذه علامة
12:29قولية قلبية. قولية من جهة التلاوة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ومثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ضرب له مثل ومثل المؤمن الذي يقرأ القرآن قال كالاترجة طعمها طيب
12:53وريحها طيبة فهذه علامة من علامات اهل الايمان ولهذا قال الله جل وعلا عن القرآن هدى للمتقين هدى للمتقين وقال عن المعرضين عنه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
13:13وقال عن المتبعين له فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى واول علامات الاتباع تلاوته وقراءته حفظه هذه اول علامات التلاوة هذه ثلاث علامات قولية لاهل الايمان
13:38واما العلامات العملية لاهل الايمان فهي كثيرة جدا وحصرها يصعب حده ولهذا ينبغي ان نشير الى بعضها مما ورد نصه يقول الله جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر
14:10اذا من علامات اهل الايمان انهم هم عمار مساجد الله تبارك وتعالى ومعنى كون الانسان عمار بيت الله يعني انه اكثر وقته يكون في بيت الله تبارك وتعالى لانه ينشغل بعمارتها
14:35فيا فلاح الائمة والمؤذنين اذا اخلصوا النية لرب العالمين وجلسوا في بيوت الله تبارك وتعالى ويا فلاح اهل الصف الاول الذين يبكرون ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بشر المشائين بالظلم
14:57الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. النور التام ليش؟ لان الايمان تام فلما تم الايمان لهم في الدنيا اتم الله النور لهم يوم القيامة لهذا ايها الاخوة عمارة مساجد الله عز وجل
15:18من علامات اهل الايمان ولهذا لما ذكر الله الرجال قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة فذكر لهم علامة قولية وهي ذكر الله وعلامة عملية وهي اقامة الصلاة يعني في بيوت
15:44اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه من علامات الايمان العملية من علامات الايمان العملية ما جاء في ما رواه مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
16:07فليكرم ضيفه هذه العلامة الاولى من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. وفي رواية فليكرم الى جاره او لجاره فتأملوا معي ان هذه علامات عملية للايمان اكرام الضيف
16:31اكرام الجار علامات عملية للايمان كذلك جعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من علامات اهل الايمان قال المؤمن من ائتمنه الناس. اذا هذه علامة عملية ان الناس يأتمنونك المؤمن
17:00ومن العلامات العملية المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذه علامة عملية ايضا وهنا المسلم بمعنى المؤمن من سلم المسلمون من لسانه ويده فهذه علامة اهل الايمان انهم لا يذكرون بالسنتهم
17:23اهل الايمان بغيبة ولا نميمة. فان وقع ذلك منهم دلنا على نقصان الايمان الواجب دلنا على نقصان الايمان الواجب والخلاص من ذلك التوبة الى الله تبارك وتعالى بلا تسويف ولا تسويغ
17:46بل بعجلة وندامة الى الله تبارك وتعالى من علامات اهل الايمان العملية انتبهوا من علامات اهل الايمان العملية ان احدهم يود لو يفدي بماله وولده ويرى محمدا صلى الله عليه وسلم
18:15فهذه علامة من علامات العملية لاهل الايمان فهذه علامات عملية وكذلك ذكر الله جل وعلا بالقرآن الكريم علامات عملية. قال انما المؤمنون وهذا حصر ولما يأتي الحصر فمعناه ان ما بعده هي صفات لاهل الايمان الواجب
18:44وليس لاهل اصل الايمان انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فهذه علامة قلبية وجل وجه القلب واذا تليت عليهما اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون وهذه علامة قلبية التوكل
19:10الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة هذه علامات اهل الايمان ولهذا قال عمر رضي الله عنه ما على الذي ملك زادا وراحلة ثم لم يحج ان شاء مات يهوديا او نصرانيا
19:30وفي رواية قال ما هم من مؤمنين لان الحج من علامات اهل الايمان العملية والله تبارك وتعالى ذكر ايضا علامة من علامات اهل الايمان القلبية في قوله جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
19:57فمن علامات اهل الايمان القلبية انهم لا يحبون المحادين لله ولرسوله بل يبغضونه الذين يحادون الله ورسوله فمن كان في قلبه مودة للمحادين لله ورسوله فليراجع ايمانه وفي هذا الحديث الذي معنا في الباب
20:25جعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حب الانصار علامة قلبية من علامات اهل الايمان ولماذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر علامة قلبية لان العلامات القلبية تشعر الانسان بالايمان
20:48وتحسسه من نفسه بمقدار ما في قلبه من الايمان بالله ورسوله واليوم الاخر فلذلك اذا اراد الانسان ان يعرف ايمانه القلبي فلينظر الى العلامات القلبية فاية الايمان حب الانصار ولماذا نحب الانصار
21:12لانه من صاروا الله وانصار رسوله وانصار دينه فكيف لا يحبه اذا كان المهاجر نحبه و نكرمه ونعززه لانه هاجر الى الله وقدمهم الله في القرآن فكيف بالانصار الذين نصروا الله
21:36نصروا دين الله نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك حبهم ايمان حبهم الدين واما بغضهم ونفاق لماذا بغض النفاق؟ لان بغضهم يعني بغض اعلاء كلمة الله بغظ رفعة شأن رسول الله
22:05بانتصارهم له يعني بغضهم يعني عياذا بالله انهم ما خدموا الاسلام ولذلك الذين يتكلمون بالمهاجرين والانصار اما انهم ما عرفوا المهاجرين والانصار لبس عليهم الامر من المدعين للفقه في الامصار
22:33او انهم عياذا بالله في قلوبهم نفاق تجاه الاسلام وتجاه القرآن وتجاه السر فليحذر العاقل من هذا كذلك النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ذكر علامة قلبية اخرى من علامات اهل الايمان
22:59قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق فهذه علامة اخرى من علامات اهل الايمان حب علي رضي الله تعالى عنه من العلامات القلبية لاهل الايمان
23:24كذلك من علامات اهل تفضلي تعالي من علامات اهل الايمان القلبية حب ابي هريرة رضي الله عنه كما قال رضي الله عنه عهد خليلي صلى الله عليه وسلم اليه لا يحبني الا مؤمن ولا
23:45ايبغضني الا منافق فاذا لا بد ان نتأمل في قلوب انفسنا هل نحن في قلوبنا علامات الايمان القلبية وهي الاهم لماذا هي الاهم؟ لان العلامات القلبية منشأ العلامات العملية كلما قويت العلامات القلبية
24:11كلما كانت العلامات العملية والقولية اكثر فاكثر واذا ضعف واذا ضعفت تلك العلامات او تلكم العلامات القلبية ظعفت العلامات العملية والقولية ولهذا ايها الاخوة يقول الله جل وعلا عن المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
24:39يراؤون الناس المؤمن يقوم الى الصلاة حبا لانه يقف بين يدي خالقه يخاطب ربه ومليكه جل وعلا اذا كان اهل الدنيا يعتزون بوقوفهم بين الملوك والوزراء والوكلاء والمدراء فانت يجب عليك ان تعتز
25:06بوقوفهم بين يدي ربك تبارك وتعالى واذنه لك ان تقوم بحوله وقوته واعانته وتناجيه وتخافه هذه العلامات التي بعضها لاصل الايمان وبعضها للايمان الواجب بعضها للايمان الكامل ومن علامات اهل الايمان الكمل
25:37ما جاء فيما رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذه علامة من علامات الايمان هي علامة قلبية لكنها علامة لكمال الايمان
26:02علامة لكمال الايمان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه الايمان الواجب لا يتم الا باصل هذا ثم نماؤه علامة على الكمال علامة على الايمان الكامل وهكذا قال العلماء
26:26ان من علامات اهل الايمان حب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من النفس والولد والوالد والمال كما في حديث عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
26:46حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين قال عمر يا رسول الله والله لانت احب الي من ولدي ووالدي والناس اجمعين الا من نفسي قال لا يا عمر حتى من نفسك
27:08فقال عمر ومن نفسي ايضا فتأملوا معي ان هذا من علامات الايمان الواجب والكامل فاذا اراد الانسان ان يعرف كمال الايمان فلينظر في هذه العلامات ثم ذكر العلماء رحمهم الله علامات اخرى وردت في النصوص لكمال الايمان
27:37وهي الذوق والحلاوة من اراد ان يعرف هل عنده الايمان الكامل فلينظر هل يجد ذوق وطعم الايمان ان يجدوا حلاوة الايمان اولى فان كان يجد حلاوة الايمان وذوق الايمان فليستبشر بالخير
28:02وليبشر بالخير فان علامة كمال الايمان قد وجد في قلبه. يقول صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
28:25وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيهن وجد بهن حلاوة الايمان ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء
28:45لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه هذه ايها الاخوة بعض ما يتعلق بعلامات الايمان ولهذا ينبغي على الانسان بين الفينة والاخرى
29:04ان ينظر الى نفسه ويقيس مقدار ايمانه وينظر الى هذه العلامات ولا يغترن عبد فان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف شاء. وعلى المرء ان يسأل الله الثبات
29:23وان يسأل الله جل وعلا دوما كما يدعو في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم فجمع الله لنا في دعاء الفاتحة ثلاثة اشياء مهمة العبودية والاستعانة والثبات فنسأل الله تبارك وتعالى
29:46ان يرزقنا واياكم الايمان الكامل التام وان يثبتنا على ذلك نكتفي بهذا وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين في عندكم اسئلة حول الموضوع تفضل
30:06نعم. والمراتب هذي نعم تدرجات وذلك نعم هذا دليل على ان الرجل الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بما يستطيع ان عنده علامة الايمان فاذا ضعف بحيث اصبح لا ينكر منكرا
30:41فان ذلك يعني ظعف الايمان او عدمه عياذا بالله. نعم بارك الله فيك معناة لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. هم لا معبود بحق بحق هذا يقول بعض العلماء ان التقدير بكلمة بحق
31:09وهو موجود في كلام كثير من شراح اه كتاب التوحيد وغيره لكن الذي في كلام المتقدمين ان كلمة بحق الباء هذه لا تنبغي لان لا في اللغة العربية نافية للجنس
31:29تحتاج الى اسم والى خبر واسم لا النافل للجنس لا بد وان تكون نكرة وهي موجودة الان فلا نافية للجنس واله اسمها منصوب لانها تعمل عمل ان وهي نكرة واما خبرها فمحذوف
31:50وهذه من علامات لا الناهية ان خبرها محذوف في الغالب والخبر المقدر هو الحق لا معبود حق الا الله فمعناها المعبودات الباطلة موجودة لكن هذه المعبودات الباطلة لا تستحق العبادة ولذلك المسلم يقول لا معبود حق الا الله
32:13معبودات باطلة موجودة وكثيرة لكنها لا تنفع ومصداق هذا التفسير في ايتين في كتاب الله عز وجل وقد ذكرهم الامام محمد رحمه الله في باب تفسير شهادة ان لا اله الا الله من كتاب التوحيد
32:30اولاهما قول الخليل واذ قال ابراهيم لقومه انني براء مما تعبدون هذا معناه لا معبود لا اله الا الذي فطرني اي الا الله فهو معبود حق وجاء ايضا في سورة الحج
32:56ذلك بان الله هو الحق وجاء ايضا في سورة الحج ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير اما اذا قلنا لا اله
33:15الا الله معناها لا معبود بحق بالباء فهذا يقول فيه علماء اللغة ان الباء حرف جر وحق مجهولة بالباء والجار المجرور لا بد من متعلق لهما لان الجار والمأجور لا يصلحان خبرا
33:35عند اللغويين الجار والمجرور لا يصلح خبرا. كذلك الظرف الا ان يكون مختصا الا ان يكون مختصا كما نبه عليه ابن مالك وغيره فهنا اذا قلنا لا معبود بحق معناها لا بد تحط قبل كلمة بحق تقدير اخر ايضا
33:56ما هو التقدير الاخر اما ان يكون قولك لا معبود ثابت بحق الا الله او لا معبود موجود بحق الا الله فهذا يصح ايضا لكنه تطويل في التصريف وتطويل في المعنى والله اعلم
34:14سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك