التفريغات · تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن

(22) التعليق على تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن تعليق الشيخ د. محمد هشام طاهري

محمد هشام طاهري الدرس 19 / 21 2:13:00 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فبعد هذا هو المجلس في تفسير توفيق ليلة الرابع والعشرين واربع مئة الف من هجرة

0:27الله عليه وسلم قد وصلنا بحمد الى على سورة الجاهلية نبدأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فغفر الله لشيخنا ولوالديه وللحاضرين اجمعين

0:52قال الشيخ رحمه الله تعالى تفسير سورة الجاثية مكية اي سبع وثلاثون اية قال ابن كثير يشهد تعالى خلقه الى التفكر في آلائه ونعمه وقدرته العظيمة التي خلق بها السماوات والارض وما فيها من مخلوقات مختلفة الاجناس

1:09والانواع من الملائكة والجن والانس والدواب والطيور والوحوش والسباع والحشرات وما في البحر من الاصناف المتنوعة واختلاف الليل والنهار في تعاقبهما لا يفتران هذا بظلامه وهذا بضيائه وما انزل الله تبارك وتعالى من السحاب من المطر في وقت الحاجة اليه وسماه رزقا لانه به يحصل الرزق فاحيا به الارض بعد موتها

1:34اي بعدما كانت هامدة لا نبات فيها ولا شيء وقوله عز وجل وتصريف الرياح اي جنوبا وشمالا ودبورا وصبا بالبرية وصبا طبا والدبور انواع الرياح اما جنوبية او شمالية او دابور او صبا

2:00او دبور او صبا قال وتبور وصبا وبرية وبحرية ليلية ونهارية ومنها ما هو للمطر ومنها ما هو للقاح ومنها ما هو غذاء للارواح ومنها ما هو عقيم لا ينتج. وقال سبحانه وتعالى اولا لايات للمؤمنين ثم يوقنون ثم يعقلون وهو ترقم

2:24من حال شريف الى ما هو اشرف منه واعلى. وهذه الايات شبيهة باية البقرة وقولوا تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل انها ايها الفلك التي تجري في البحر ما ينفع الناس وما انزل الله من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها وبث فيها من كل دابة

2:44وتصنيف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. يعني الحقيقة قول الحافظ ابن كثير قال سبحانه وتعالى اولا للمؤمنين ثم يوقنون مما يعقلون وهو ترق من حال شريف

3:03الى ما هو اشرف منه واعلى حقيقة ان هذا فيه نظر يا اخوان لماذا فيه نظر مم الايمان اشرف شيء وش فائدة التعقل ها والتيقن بدون ايمان فيقال يعني انا اظن ان هذي

3:25نقل فيها نظر اما في خطأ في الطباعة ولا لانه وهو ترق من حال شريف الى ما هو دونه مو لما هو اشرف من هو اعلم ان لاحظ الان لايات للمؤمنين

3:43بعدين يوقنون من اللي ما يوقن ها المنافق ومن الذي لا يعقل الكافر ان هم الا اكل الانعام بل هم الاية فيها اشارة الى الاصناف الثلاثة اهل الايمان لا في الاية اول شي للمؤمنين

4:05وفي النقل قال هكذا لك قال في الاية هكذا ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين بعدين يوقنون بعدين يعقله لا لا قبلها ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين اول شيء

4:27بعدين لقوم يوقنون بعدين لقوم يعقلون فهمتم الاعتراض ولا لا عادي تقولون انت غلط يا شيخ ما في شي المهم ابن كثير يطلع صح. قول بترقي من الايمان الى ما هو اعلى واشرف. الان

4:48الترقي فوقه اليقين فوقه التعقل لا ابدا الايمان اشرف شيء فهمت قصدي لذلك الله طلب من المنافقين ان يتركوا الريب والشك وان يوقنوا وطلب من الكافرين ان يتركوا التجهل وان يعقلوا

5:07والمؤمن لا اذا الاية الاولى خطاب للمؤمنين والثانية خطاب للمنافقين والثالثة خطاب للكافرين ابشر زين يا في التقى ما ما يمنع لكن المقصود ان الاية فيها ترقي من من اعلى الكمالات التي حصلت للمؤمنين

5:32ثم ما هو ادون ثم لوائه ادنى نعم لو كان في العكس كان صحيح نعم قال ابن كثير يقول تعالى تلك ايات الله يعني القرآن بما فيه من الحجج والبينات نتلوها عليك بالحق اي متضمنة الحق من الحق فاذا

5:54كانوا لا يؤمنون بها ولا ينقادون لها فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون؟ ثم قال تعالى ويل لكل افاك اثيم ايفاك في قوله كذاب حلاف مهين النسيم في فعله وقلبه كفر بايات الله. ولهذا قال اسمع ايات الله تتلى عليه اي تقرأ عليه ثم يصر اي على كفره وجحوده

6:17لاستكبارا وعنادا كان لم يسمعها اي كأنه ما سمعها فبشره بعذاب اليم فاخبروا ان له عند الله تعالى يوم القيامة عذابا اليما موجعا واذا علي من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اي

6:32اذا حفظ شيئا من القرآن كفر به واتخذه السخرية وهزوء. سخريا وهزوا. اولئك لهم عذاب مهين. اي في مقابلة فاستهان بالقرآن واستهزأ به ثم فسر العذاب الحاصل له يوم ميعاده فقال من ورائهم جهنم وان اي كل من اتصف بذلك سيصيرون الى

6:52جهنم يوم القيامة ولا يغني عنه ما كسبوا شيئا اي لا تنفعهم اموالهم ولا اولادهم ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولا تغني عنهم الالهة التي عبدوها من دون الله شيئا ولهم عذاب عظيم. ثم قال تبارك وتعالى

7:08ولا هدى يعني القرآن والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم. ها يا حميدي ايش موجود في ابن كثير نفس الكلام لان المؤاخذة على ابن كثير له وجه احنا ما اطلعنا عليه لكن في الظاهر انه خطأ

7:36ممكن طيب نعم قال ابن كثير قلت تعالى نعمه على عبيده فيما سخر لهم من البحر لتجري الفلك وهي السفن فيه بامره تعالى فانه هو الذي امر البحر ولتبتغوا من فضله اي في المتاجر والمكاسب ولعلكم تشكرون. اي علام حصول المنافع المجلوبة اليكم من الاقاليم النائية والافات

8:01القاصية ثم قال عز وجل سخر لكم ما في السماوات وما في الارض من الكواكب والجبال والبحار والانهار وجميع ما تنتفعون به اي الجميع من فضله واحسانه ولهذا قال جميعا منه اي من عنده وحده لا شريك له في ذلك ما قال تبارك وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله. ان في

8:21لايات لقوم يتفكرون وقوله تعالى قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي ليصفحوا عنهم ويتحملوا الاذى منهم وكان هذا في ابتداء الاسلام يمرون ان يصبروا قال ان المشركين واهل الكتاب ليكون ذلك التأليف له ثم لما اصروا على العناد الشرع

8:41شرع الله للمؤمنين الجهاد والجهاد وقال بغي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي لا يخافون وقائع الله ولا يبالون نقمته. قال ابن كثير وقولوا تبارك تعالى ليجزي قوما بما كانوا يكسبون اذا صفحوا عنهم في الدنيا فان الله عز وجل مجازيهم باعمالهم السيئة في الاخرة

9:05ولهذا قال تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الى ربكم ترجعون اي تعودون اليه يوم القيامة. فتعرضون باعمالكم فتعرضون باعمالكم عليه فيجزيكم باعمالكم خيرا خيرها وشرها. والله سبحانه وتعالى اعلم

9:24بث موجود اه ايه التجلد كان يجيه الالام ويتحمل واما الجهاد فهو ان الانسان يدافع يعني ما يريد النسخ يريد هذه في حالة وهذه في حالة لا لا الجهاد عام

10:20لكن الجلاد شيء خاص بمقابل تحمل الاذى قال ابن جرير يقول تعالى ذكره ولقد اتينا قال ابن جرير يقول تعالى ذكره ولقد اتينا يا محمد بني اسرائيل الكتاب يعني التوراة والانجيل والحكم يعني الفهم بالكتاب والعلم بالسنن التي لم تنزل في الكتاب

10:44الكتاب والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين. قال ابن عباس لم يكن احد من العالمين في زمانهم اكرم على الله ولا احب اليه منهم وعن قتادة قولوا ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها والشريعة الفرائض والحدود والامر والنهي فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون

11:05اذا كان الله عز وجل فظل بني اسرائيل على العالمين في زمانهم على ما ذكر عنهم على ما ذكر عنهم بايش نستفيد من هذا ها ان من سواهم كانوا اشد ضلالة

11:23اذا كان هؤلاء الذين فظلهم الله هذا حالهم الذي ذكره الله لنا فكيف بالمفضل عليهم؟ كيف يكون حالهم لا شك كانهم يتحاورون كيتحاورون الحبر لا يمكن ان يتصورني عاقل الا هذا

11:39فهمت المقصودين ما يخالف هو هو فضلهم من يوم انا ايش؟ ارسل لهم موسى فظلهم ايه لكن مع ذلك ما الذي حصل معهم من موسى مع موسى اشياء كثيرة صح ولا لا

12:00طيب اذا كان هؤلاء المفضلين عند الله فكيف بغيرهم لا شك انه يدل الواقع والواقع والحال يدلنا ان اهل الارض كانوا على شيء فوق ما نتصوره نحن لذلك الله فظل هؤلاء

12:17نعم نعم قبله وبعده وقال ابن زيد في قوله ثم جعلناك على شريعة من الامر قال شريعة الدين وقرأ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك قالها نوح

12:35اولهم وانت اخرهم وقال في قوله هذا بصائر الناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون. قال القرآن قال هذا كله انما هو في القلب قال والسمع والبصر في القلب وقرأ فانها لا تعم الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وليس ببصر الدنيا ولا بسمعها

12:55يعني قد يكون العين موجود ولكن لا يبصر الانسان به قد يكون الاذن موجود ان الانسان لا يبصر به لماذا؟ لان القلب الذي هو التعقل غير موجود صح ولا لا

13:10هذا مشاهد الان اسأل الله جل وعلا ان يعافي والدتي الان هي ترى وهي تسمع لكن لا تستطيع ان تتكلم ما تعرف تميز لان الامور كلها مرجعة الى ايش الى التعقل

13:27اه لا شك ان هذا الكلام صحيح ترجمة جميلة جدا من عتادة نعم او من ابن زيد نعم وعن قتالة ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومآتهم لعلي لقد تفرق القوم في الدنيا وتفرقوا

13:46وعند الموت فتباينوا في المصير. الله اكبر وقال البغوي ام حسب بل حسب الذين اجترحوا السيئات اكتسبوا المعاصي والكفر ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات نزلت في نفر من مشركي

14:00انتقال للمؤمنين ان كان ما تقولون حقا لنفض لنفضلن لنفضلن لنفضلن عليكم في الاخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا سواء محياهم يعني احسبوا ان حياة الكافرين ومماتهم كحياة المؤمنين وموتهم سواء كلا ساء ما يحكمون بئس ما يقضون

14:24وعن ابن عباس افرايت من اتخذ الهه هواه قال ذلك الكافر اتخذ دينه بغير هدى من الله ولا برهان وقال قتادة لا يهوى شيئا الا انه لا يخاف الله واضله الله على نبيه قال ابن عباس اضله الله في سابق علمه قال ابن كثير وقوله واضله الله على علم يحتمل قولين

14:46وضله الله لعلمه انه يستحق ذلك والاخر واضله واضله الله بعد بلوغ العلم اليه وقيام الحجة عليه والثاني يستلزم ولا ولا ينعكس كلام جميل كلام غير صحي لا يكون صنم الا اذا صرف له العبادة

15:31طنم معناه يصرف له العيب. هذا تعريف الصنم عندنا احب لكن هل عبده هذا الكلام حب وحده وليس عبادة. الحب الخوف هذا الذي يكون عبادة لا لا الاية اكتمل للامرين معا

15:57نعم لا لا الاية محتمل الامرين معه اظله الله على علم اي على علم منه سبحانه انه يستحقه واظله الله على علم اي على علم بلغه وانكره فالاية محتمل لذلك المحذوف

16:13اظله الله على علم منه جار مجروح حذف اظله الله على علم هو به ايضا محذوف وقوله وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة اي فلا يسمع ما ينفعه ولا يعي شيئا يهتدي به ولا يرى حجة يستضيء بها

16:34قال تعالى فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وعن قداة وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا اي نعم قال اي لعمري هذا قول مشرك لعمري هذا قول مشرك العرب عن ابي

16:49مرفوعا قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكون الليل والنهار هو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فقال الله في كتابه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. قال فيسبون الدهر فقال الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن ادم

17:06يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وابن جرير يعني القول هؤلاء المشركين ما يهلكنا الا الدهر ما هي الا حياتنا الدنيا هو نفس قول الطبايعين المعاصرين الذين يقولون الطبيعة

17:22هي التي تقتل الطبيعي هي التي خلقت الطبيعة هي التي صنعت ويعنون بالطبيعة مرور الايام وتوالي الازمان ونسوا من الذي هوجد الطبيعة؟ من الذي يتصرف في الطبيعة وقال ابن كثير اخبره تعالى عن قول الدهرية يوم وافقه من مشرك العرب في انكار المعادي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اي ما ثم الا

17:50هذه الدار يموت قوم ويعيش اخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشرق العربي المنكرون المعاد وتقوله الفلاسفة الالهيون منهم وهم ينكرون البداءة والرجعة يقول فلاسفة الدهرية الدورية منكرون للصالح

18:10تكابروا المعقول وكذبوا المنقول ولهذا قالوا وما يهلكنا الا الدهر. قال الله تبارك وتعالى وما لهم من ذلك من علم انهم الا يظنون ان يتوهمون ويتخيلون قال ابن زيد في قوله وترى كل امة داسية قال هذا يوم القيامة جاثية على ركبهم. قالوا ابن كثير وقوله عز وجل كل امتي تدعى الى كتابها يعني

18:33في كتاب كتاب اعمالها كقوله جل وعلا وضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء ولهذا قال سبحانه وتعالى اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق يستحضر جميع اعمالكم من غير زيادة ولا نقص. كقوله جل جلاله واوضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلك

18:56تنامان على الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا وقوله عز وجل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي انا كنا نأمر الحفظة ان تكتب اعمالكم عليكم وعن ابن عباس وقيل اليوم ننساكم نترك

19:15وفي الحديث قال الله تعالى ملؤها وقوله تعالى فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. قال ابن الجليل يقول وله العظمة

19:36والسلطان في السماوات يرى دون ما سواه من الالهة والانداد. وهو العزيز في نقمته من اعدائه القاهر كلما دونه ولا يقربه شيء حكيم في تدبيره خلقه وتصريفه اليوم في شاء كيف شاء

19:52سورة الاحقاف مكية وهي خمس وثلاثون اية قال ابن كثير يخبره تعالى انه انزل الكتاب على عبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم الدين ووصف نفسه بالعزة التي لا ترام والحكمة الى

20:06والافعال ثم قال تعالى ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق لا على وجه العبث والباطل. واجل مسمى اي والى مدة معينة مضروبة لا تزيد ولا تنقص قال بغي يعني يوم القيامة وهو الاجل الذي تنتهي اليه السماوات والارض

20:24والذين كفروا عما انذروا خوفوا به في القرآن معرضون. قل ارأيتم ما تدعون من دون الله يروني ماذا خلقوا من ارضهم لهم شرك في السماوات في كتاب قولي هذا وزارة من علمني كنتم صادقين. قال كلبي اي بقية من علم يؤثر عن الاولين او سند اليهم

20:46ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون كما قال تعالى ويوم نحشره جميعا ثم نقول الذي لا مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون

21:03فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين كما قال تعالى ويوم يحشرون جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون

21:23نور الجن اكثرهم بهم مؤمنون. وقال تعالى والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

21:38قال البغوي وقوله واذا تتلى عليه اياتنا بينات قال الذين كفروا بالحق لما جاءهم هذا سحر مبين يسمون القرآن سحرا. ام يقولون افتراه محمد من قبل نفسه فقال الله عز وجل قل يا محمد ان افتريته فلا تملكونني من الله شيئا لا تقدرون ان تردوا عني عذابا

21:58فهو يعذبني على افتراء فكيف افتري على الله من اجلكم هو اعلم الى الله اعلم بما تفيضون فيه تخوضون فيه من التكذيب بالقرآن والقول فيه انه سحر كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ان القرآن جاء من عنده وهو الغفور الرحيم في تأخير العذاب عنكم. قال الزجاج هذا دعاء له الى التوبة

22:21الاوان الله عز وجل غفور لمن تاب منكم رحيم به. عندك كفى بالله ولا كفى به كفى به شهيدا بيني وبينكم ان القرآن جاء من عنده وهو الغفور الرحيم في تأخير العذاب عنكم. قال الزجاج هذا دعاء له من التوبة معناه ان الله عز

22:41غفور لمن تاب منكم رحيم به. قل ما كنت بدعا من الرسل لست باول مرسل قبلي كثير من الانبياء كيف تنكرون نبوتي ما ادري ما يفعل بي ولا بكم؟ قال ابن عباس فانزل الله بعد هذا ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

23:01قال ابن كثير وقوله ان اتبعوا الا ما يوحى الي ما اتبع الا ما ينزله الله علي من الوحي وما انا الا نذير مبين اي يبين النذارة امري ظاهر لكل ذي لب وعقل قل ارأيتم قال بوي معنا واخبروني ماذا تقولون. ان كان يعني القرآن من عند الله وكفرتم به ايها

23:21المشركون وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامنوا واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. عن مسروق وشهد شاهد من بني اسرائيل انا مثلي يخاصم به الذين كفروا من اهل مكة التوراة مثل القرآن وموسى مثل محمد صلى الله عليه وسلم. فامن واستكبرت

23:41ما امن هذا الذي من بني اسرائيل بنبيه وكتابه واستكبرتم انتم فكذبتم نبيكم وكتابكم وقال قتادة كنا نحدث كنا نحدث انه كنا نحدث انه عبد الله بن سلام امن بكتاب الله وبرسوله وبالاسلام

23:59ما من اخبار اليهود قال ابن كثير وهذا الشاهد اسم ديس يعم عبدالله ابن سلام وغيره فان هذه الاية مكية نزلت قبل اسلام ابن سلامة رضي الله تعالى عنه وعن قتالة وقال الذين امنوا وقال الذين امنوا للذين كفروا لو كان خيرا ما سبقونا اليه قال قال ذاك اناس من المشركين نحن

24:22ونحن ونحن فلو كان خيرا ما سبقنا اليه فلان وفلان. مرة ثانية وقال الذين ايش ها قال الذين كفروا الذين امنوا ايه عندنا في خط طلعوا قال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقوه

24:48للذين امنوا قال الله تعالى واذ لم يهتدوا به يعني بالقرآن كما اهتدى اهل الايمان فسيقولون هذا افك قديم كما قال اساطير اولا ومن قبله اي من قبل القرآن كتاب موسى يعني التوراة اماما يقتدى به ورحمة من الله لمن امن به وهذا كتاب مصدق اي القرآن مصدق

25:17للكتب التي قبله لسانا عربيا نصب على الحال وقيل بلسان عربي لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين قالوا ابن كثير مشتمل على النذارة للكافرين وبشارة للمؤمنين وعن قتادة حملته امه كرها ووضعته كرها يقول حملته مشقة ووضعته مشقة وعن ابن عباس قال اذا وضعت المرأة لتسعة اشهر كفاهم

25:43من الرضاع احف احد وعشرون شهرا واذا وضعته لسبعة اشهر كفاه من الرضاع ثلاثة ثلاثة وعشرون ثلاثة وعشرون شهرا. واذا وضع لستة اشهر فحولين كاملين لان الله تعالى يقول حمله وفصاله ثلاثون شهرا والام اللي ما ترضيه

26:05ها هذي وش نسميها لما يهموا ام بالولادة ما هو ام بالرضا ها؟ وقال ابن كثير حتى اذا بلغ اشده ويقوي وشب وارتجل وبلغ اربعين سنة ليتناها عقله وكبر فهمه وحلمه ويقال انه لا

26:24تغير غالبا عما يكون عليه ابن الاربعين قال مسروق اذا بلغت اربعين فخذ حذرك وقال الحجاج ابن عبد الله الحكمي احد امراء بني امية بدمشق تركت المعاصي ذنوب اربعين سنة حياء من الناس ثم تركتها حياء من الله عز وجل. الانسان اذا بلغ الاربعين

26:46فانه غالبا يثبت على ما كان علي لكن قبل ذلك ربما يتغير لذلك تجد انسان ربما يكون عياذا بالله منتج شبين الدين وقبل الاربعين ينقلب انسان مستقيم ثم يترك الاستقام

27:03طالب علم ثم يترك طلب العلم لكن اذا استمر على هذا الحال الى الاربعين يثبت فلذلك الانسان يجاهد نفسه حتى يبلغ الاربعين على خصلة فيثبته الله باذن الله سبحانه وعن قتالة وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني حتى بلغ من المسلمين وقد مضى من سيء عمله ما مضى اولئك الذين

27:29بل عنهم احسن ما عملوا قال البغوي يعني اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسن والاحسن بمعنى الحسن فيثيبهم عليها ونتجاوز عن سيئاته فلا يعاقبهم عليها في اصحاب الجنة مع اصحاب الجنة وعد صدق الذي كانوا يوعدونه وقوله عز وجل وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها

27:54وعن الحسن في قوله والذي قال لوالديه اف لك ما تعدان مني ان اخرج قال هو الكافر الفاجر العاق لوالديه المكذب بالبحث بالبعث وقال ابن زيد في قوله ولكل درجات مما عملوا. قال درج اهل النار درج اهل النار يذهب سفارا

28:15اهل الجنة يذهب علوا. لذلك اذا رجعت اهل الجنة تسمى معارج ودرجات اهل النار تسمى مدارك عياذا بالله اعاذنا الله واياكم من النار جعلنا من اهلي الفردوس الاعلى وعن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو مضطجع على رمال الحصير قد اثر الرمال بجنبه فقلت يا رسول

28:42الله يدعو الله ليوسع على امتك فان فارس الروم قد قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله. فقال اولئك قوم قد قد عجلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا وقال ابو مدلز ليفقد ليفقدن اقوام حسنات ليفقدن

29:03وقال ابو مجلز لا يفقدن اقوام حسنات كانت لهم في الدنيا فيقال لهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا والله الله اكبر كيف اولئك قوم قد عجلوا طيباتهم عجلوا هم اللي استعجلوا

29:30هم اللي كل ما بغوا شي يسونه يسوونه تسوونه ما فكر مثلا يضرب لك مثال واحد بس عشان ما نضيع الوقت في الامثلة لو ان انسان مثلا فكر قال انا بركب سيارة

29:44الاف دينار يمكن يركب سيارة في اقل من ذلك وياخذ الباقي يحط في المسجد مثلا توبير مثلا حتى في مدرسة تحفيظ القرآن حطه في طلب العلم هذا ما فكر بان يعجل حسناته

30:00في الدنيا فكر بالاخرة لكن انسان كل ما اشتهى شي اخذه اجل طيبات نفسك قال بغي قوله عز وجل واذكر اخا عاد يعني هودا لذنذر قومه بالاحقاف قال ابن عباس الاحقاف واد بين عمان ومهارة

30:19وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة واليها تنسب الابل الابل المهرية قبيلة المهرة موجودة الى الان ولهم لغة خاصة بعد لا يكاد يفهم عليهم احد

30:36هم عرب قال وكانوا اهل عمل سيارة في الربيع فاذا هاج العود رجعوا الى منازلهم وكانوا من قبيلة قال قتاد ذكر لنا ان عاد كانوا حيا باليمن وكانوا اهل رمل مشرفين على البحر بارض يقالها الشحظ

30:55والاحقاف جمع حقف وهو المستطيل المعوج من الرمال. قال ابن زيد هي ما استطال بإر من من الرمل ولم يبلغ ان يكون جبلا. قال نسائية هي ما استطال من الرمل

31:08وقد خلت النذر مضت الرسل من بين يديه اي من قبل هود ومن خلفه الى قومهم الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قالوا لو جئتنا لتهلكنا لتصرفنا عن الهتنا اي عن عبادتها

31:24فاتنا بما تعدنا من عذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال هود انما العلم عند الله وهو يعلم متى يأتيكم العذاب وابلغكم ما ارسلت به من الوحي اليكم

31:36ولكني اراكم قوما تجهلون فلما رأوه يعني ما يوعدون به من العذاب عارضا سحابا مستقل اوديتهم فخرج خرجت عليهم سحابة سوداء من واد لهم يقال له المغيث وكانوا قد حبس عنهم المطر فلما رأوها استبشروا قالوا وهذا عارض من طرنا يقول تعالى بل وما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم

31:59وجعلت الريح تحمل الفسطاط والفسطاط وتحمل الضغينة حتى ترى كان حتى ترى كانها جرادة تدمر كل شيء مرت به من رجال عاد واموالهم بامر ربها فاول ما عرفوا انها عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من

32:18والمواشي تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم. فجاءت الريح فقلعت ابوابهم وصرعت ثم امر الله تعالى الريح فامالت عليهم الرمال وكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالى الريح فكل

32:38ثم امر الله تعالى الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملت فاحتملتهم فرمت بهم في البحر سبحان القادر على نعم ثم ساق بسنده عن عائشة انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى ارى ان حتى ارى منه بياض الهوى

33:03وكان اذا رأى غيبا او ريحا عرف ذلك في وجهه فقلت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيها المطر واذا رأيته عرف في وجهك الكراهية فقال يا عائشة

33:18ما يؤم ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد رأى وقد رأى القوم العذاب. فقالوا وهذا عارظ ممطرنا الاية فاصبحوا لا يرى الا مساكنه لان السكان والانعام باتت بالريح فلم يبق الا هود ومن امن معه كذلك نجزي القوم المجرمين

33:41اليمين ولقد مكناه في ماء مكناكم فيه يعني فيما لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وطول العمر وكثرة المال انى له سمعا وابصارا وافدة فماؤنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا فائدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون

34:02لقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القرى كحجر كحجر ثمود وارض سدوم ونحوهما وصرفنا الايات الحجج والبينات لعلهم يرجعون لعله يرجعون عن كفرهم فلم يرجعوا فاهلكناهم يخوف مشركي مكة. فلولا فهلا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة

34:24يعني الاوثان التي اتخذوها الهة يتقربون بها الى الله عز وجل بل ضلوا عنه قال مقاتلون بل ضلت الالهة عنه فلم تنفعهم عند نزول وذلك اخو اي كذبهم الذي كانوا يقولون انها تقربهم الى الله عز وجل وتشفع لهم وتشفع لهم وما كانوا يفترون

34:44يكذبون انها الهة ملخصة. وقال ابن كثير وذلك يذكر ما يكلمهم وما كانوا يفترون اي وافتراهم في اتخاذهم اياهم وارئة وقد خابوا وخسروا في عبادتهم لها واعتمادهم عليها ايات الله عز وجل عجيبة

35:02كيف اهلك قوم هود ديار عاد باب الاحقاف ونجى هود ومن معه من المؤمنين هي اية من جهتين اهلاك الكافرين وان جاء المؤمنين وهم في نفس المكان ذكر لي بعض زملائي ان

35:24من درس معنا في اندونيسيا ان جزيرة اتشي التي جاء عليها الفيضان تسونامي يقول لما ذهبنا يقول ذهبنا للانقاذ قل والله ما وجدنا على الجزيرة بناء قائما الا مسجد واحد فقط

35:48الواحد يتعجب ما الذي جعل هذا المسجد هو الذي يبقى وما الذي جعل البنيان الاخر يهدم؟ هو في نفس المكان فهذه اية من ايات الله تبارك نعم وين الليالي؟ اي فيما لم نمكنه. نعم

36:16يعني ان القوم عاد والامم السابقة عموما كان عندهم من العلوم ما ليس عندكم يا معشر قريش عندهم من العلوم الدنيوية ما ليس عندكم قد ذكرنا هذا ان علوم الناس نقصت

36:33قال بغوي قوله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الاية قال المفسرون لما مات ابو طالب خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده الى ضيف يلتمس من فقيه النصر والمنعة له من قومه. فروى محمد بن اسحاق عن يزيد بن زياد عن محمد ابن كامل قال من تاب رسول الله صلى الله عليه

36:53سلم الى الطائف عمد الى نفر من سقيم وهم يومئذ ثقيل واشرافهم وهم اخوة ثلاثة عبدي يا ليلى ومسعود وحبيب بنو عمرو بن عمير وعند احدهم امرأة من قريش من بني جمح فجلس اليه فدعاه

37:10الى الله وكلمه بما جاءه به من نصرته عن اسلام وقيام معه على من خالفه ومن قومه فقال واحدهم وهو فقال له احدهم هو ان ثياب الكعبة ان كان الله ارسلك

37:24وقال الاخر ما وجد الله احدا يرسله غيرك وقال الثالث والله لا اكلمك كلمة ابدا لان كنت رسولا من الله كما تقول انت مخاطرة من من ان نرد عليك الكلام. ولان كنت تكذب على الله فما ينبغي لي ان اكلمك. فقام رسول الله

37:44صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يأس من خير ثقيف وقال لهم ان فعلتم ما فعلتم فاكتموه علي. وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقومه فيزيد فيزيدهم عليه ذلك فلم يفعلوا واوغوا. واغووا به سفهاؤهم كسفاءهم وعبيدهم يسبونه

38:04يصلحون به حتى اجتمع عليه الناس فالجأوه الى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة وهما فيه فرجع عنه سفهاء ثقيف ومن كان تبعه فعبد الى ظل حبلة من عنب فجلس فيه وابن ربيعة ينظران اليه ويريان ماله

38:22ولقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك تلك المرأة من بني جمح فقال لها ماذا لقينا من احمائك لما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس وانت ارحم الراحمين

38:42انت رب المستضعفين وانت ربي الى من تكلني. الى معيد يتهجمني او الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك علي غضب لا ابالي ولكن عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة

39:02من ان ينزل بي غضبك ويحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة الا بك. فلما رأبنا ربيعة ما لقيت تحركت اليه تحركت اليه رحمهما فدعوى غلاما لهما نصرانيا يقال له عداس. فقال له خذ قطفة من

39:22هذا العدد وضعه في ذلك الطبق ثم تذهب به الى ذلك الرجل فقل له يأكل منه ففعل ذلك عداس ثم اقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

39:35فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده قال بسم الله ثم اكل فنظر الداس الى وجهه ثم قال والله ان هذا الكلام يقوله اهل هذه فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي من اي البلاد انت يا عباس وما دينك؟ قال يا نصراني وانا رجل من اهل نينوى

39:55قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم امن قرية الرجل الصالح يونس ابن متى؟ قال له وما يدريك ما يونس ابن متى؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ذلك يا اخي كان نبيا وال نبي. فكمع الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل رأسه ويديه وقدميه. قال فيقول ابن

40:15احدهما لصاحبه. اما غلامك فقد افسده عليك فلما جاءهم الداس قال له ويلك يا عداس ما لك تقبل هذا الرجل ويديه وقدميه قال يا سيدي ما في الارض خير من هذا الرجل. لقد اخبرني بامر ما يعلمه الا نبي فقال ويحك يا عداس لا

40:35عن دينك فان دينك خير من دينه ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف راجعا الى مكة حين يأس من خير ثقيل حتى اذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي

40:49فمر به نفر من جن اهل نصيبين فاستمعوا اليه فلما فرغ من صلاته ولوا الى قومه منذرين قد امنوا واجابوا لما سمعوا فقص الله خبرهم عليه فقال وانصرفنا اليك نفرا من الجن الاية ثم ساق بسنده عن ابن عباس قال انطلق النبي صلى الله

41:09عليه وسلم في طائفة من اصحابه عابدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فارسلت عليهم الشهب رجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهور قالوا ما حال بينكم وبين خبر

41:29الا شيء قد حدث. اضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله على نبيه قل اوحي الي انه

41:49نفر من الجلد وانما اوحي اليه قول الجن. قول ابن عباس متقدم واما حكاية جن الصيبين فهذه متأخر ولا يبعد ان يكون الحادثة تكررت مرتين معهم قوله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا قالوا صه. وروي في الحديث ان الجن

42:17ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون بها في الهواء وصيف حيات وكلاب وصيف وصيف يحلون ويحلون ويضعن انهم جعلهم الله تبارك وتعالى اقساما ثلاث اسم منهم يطيرون لهم اجنحة وقسم منهم

42:37يكونون على شكل الهوام والدواب يعني يتشكلون وقسم منهم مثل الناس والبشر يحلون ويطعنون لهم مشاكل بهم نرحل اناس تخصيص يعني قسم منهم يستطيعون ان يتشكلوا بصور الحياة والكلاب لا لا

43:03تعميم يعني المهم انهم يتشكلون بالصور الحيوانات والاشياء القذرة النجسة قال وقوله فلما حضروه قال بعضهم لبعض انصتوا اسكتوا لنستمع الى قراءته فانصتوا واستمعوا القرآن فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين

43:22داعين بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق الى طريق مستقيم. قال عطاء كان دينه اليهودية لذلك قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. يا قومنا اجيبوا داعية

43:42الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجيركم من عذاب اليم. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فاستجاب له من قوم نحو رجلا من الجن فرجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فافوه بالبطحاء فقرأ عليهم القرآن وامرهم ونهاهم ومن لا يجب داعي الله

44:02وليس بمعجز في الارض لا يعجز الله فيفوته وليس له من دونه اولياء صاروا يمنعونه من الله. اولئك في ضلال مبين ملخص وقال ابن كثير فدعوا قوموا للترغيب والترهيب ولهذا نجح في كثير منهم وجاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

44:22نفوذ نفودا والله اعلم طبعا بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الجن ليس خاصا به فعلى قول جماهير العلماء ان موسى ايضا كان مبعوثا الى الجن ولهذا قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعدي

44:39موسى فدل انهم امنوا بالتوراة نعم نعم من اللي راهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم رآه نعم اما الراوي لم يره لا ابو ذر ولا ابن مسعود البغوي ولم يعي بخلقهن لم يعجز عن ابداعهن وقال ابن كثير يقول تعالى اولم يرى هؤلاء المنكرون للبعث يوم القيامة المستبعدون لقيام الاجساد

45:08يوم المعادي ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن اي ولم يلوثه خلقهن بل قال لها كوني فكانت بلا ممانعة ولا مخالفة بل طائعة وجيبة خائفة وجلتنا فليس ذلك بقاض على ان يحيي الموتى بلى انه على

45:26على كل شيء قدير وقوله وقوله تعالى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل قال عطاء الخرساني نحو نوح وابراهيم وموسى وعيسى محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن زيد في قوله فاصبر كما صبر والعزم من رؤوسه. قال كل الرسل كانوا اولي عزم لم يتخذ الله رسولا الا كان ذا عزم فاصبر كما صبروا. وقال

45:51وبعضهم الانبياء كلهم اولو عزم الا يونس بن متى لعجلة كانت منه ولا ترى انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تكن كصاحب وقال البغوي وقوله تعالى ان اولو العزم

46:06اولو العزم هنا قالوا العزم من الرسل لما قالوا العزم من الرسل علمنا ان هناك من الرسل من ليسوا باولي العزم ومعنى اه اولو العزم قاموا العزيمة العالية الرفيعة والرسل صلوات الله كلهم لهم عزيمة

46:28لكن لما خصوا بهذه الصفة علمنا ان هناك تمايز ولهذا الصواب ان المقصود باولي العزم ما جاء عن عطاء انه نوح ابراهيم وموسى عيسى ومحمد صلى الله عليه ابو العزيمة

46:51نعم واما القول بان كل كل الرسل اول عزم فهذا معناه ان كلمة من ما له معنى واضح قلبه يقوله تعالى ولا تستعجل لهم اي ولا تستعجل العذاب لهم فانه نازل بهم لا محالة كان ضجير بعض بعض الضجر فاحب ان ينزل

47:15بمن ابى منهم فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر عن قرب العذاب فقال كأنهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبسوا في الدنيا الا ساعة من نهار اذا عائلوا العذاب صار طول لبسهم في الدنيا والبرزخ كأنه

47:31ساعة من نهار لان ما يمضي وان كان طويلا كانه لم يكن. ثم قال بلاغ هذا القرآن وما فيه من البيان بلاغ الله اليكم والبلاغ بمعنى التبليغ فهل يهلك بالعذاب اذا نزل الا القوم الفاسقون الخارجون بامر الله؟ قال الزجاج تأويله لا يهلك مع

47:51رحمة الله وفضله الا القوم الفاسقون ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اية اقوى من هذه الاية وقال ابن كثير وقوله تعالى فلا يهلك الا القوم الفاسقون اي لا يهلك على الله الا هالك وهذا من عدله عز وجل انه لا يعذب الا من

48:11يستحق العذاب والله اعلم سورة محمد صلى الله عليه وسلم دنية وهي ثمان وثلاثون اية قال البغوي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم ويبطلها فلم يقبلها واراد بالاعمال ما فعلوا باطعام الطعام وصلة الارحام وقال الضحاك

48:30واكرمهم للنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الدائرة عليهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد قال سفيان الثوري يعني لم يخالفوه في شيء وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح

48:45حالهم حالهم. قال ابن عباس عصمهم ايام حياتهم. ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل الشيطان وان الذين امنوا اتبعوا احق من ربه يعلم القرآن كذلك يضرب الله للناس امثالهم اشكالهم

49:01قال الزجاج كذلك يبين الله الامثال حسنات المؤمنين واطلال اعمال الكافرين. وقال ابن كثير انما ابطل اعمال الكفار وتجاوزنا عن سيئات الابرار واصلحنا شؤونهم لان الذين كفروا اتبعوا الباطل يختاروا الباطل على الحق وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس

49:21لامثالهم من يبين لهم مآل اعمالهم. وما يصيرون اليه في ميعادهم والله سبحانه وتعالى اعلم. وفي هذا المثل دلالة على ان الله يعين من اراد الخير ويخذل من اراد الشر

49:36الله جل وعلا معين كل اعين كل محق ومخذل كل مبطل فمن رامى شيئا من الحق وجد الاعانة من الحق سبحانه قال البغي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب نصب على الاغراء اي فاضربوا رقابهم يعني اعناقهم حتى اذا اسخنتموهم بالغتم

50:02وفي القتل بالغتم في القتل وقهرتموهم فشدوا الوساق يعني في في الاسر حتى لا حتى لا يفلتوا منكم والاسر يكون بعد المبالغة بالقدر كما قال تعالى ما كان الذين يكون له اسرى حتى يسكن في الارض

50:20فاما منا بعد واما فداء يعني بعد ان تسروا فاما ان تمنوا عليهم منا باطلاقه من غير عوض واما ان تفادوهم فداء هذا يرجع الى ولي الامر هو الذي يحدث

50:36حتى يدخله في الارض حتى يثبت قدمه في الارض فتصبح له القوة والغلبة فينهابه الكفار من كثرة ما اهلكهم وقوله تعالى حتى تضع الحرب اوزارها اهاناتها واثقالها وقال كلمه حتى يسلم ويسالم مع مجاهد قوله وحتى تطأ الحرب

51:01او زارها قال حتى يخرج عيسى ابن مريم فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة. وتأمن الشاة من الذئب ولا تقرض فأرض ترابا وتذهب العداوة بالاشياء كلها ذلك ظهور الاسلام على الدين كله. حتى تضع الحرب واوزارها فيه دلالة

51:22على ان الحرب ربما يكون في وقت موجود وفي وقت لا يكون موجود ليس الامر كما يظنه بعظ الجهال انه لابد ان يكون في كل وقت لا بد يكون في قتال

51:33ليس بالصحة وعن قضايا حتى تضع الحرب اوزارها قال حرب من كان يقاتلهم سماهم حربا ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ايتي والله بجنوده كثيرة كل خلقه له كل خلقه له جند ولو سلط اضعف خلقه لكان جندا. ولكن

51:57ليبلغوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفا لهم. قال ابن زيد بلغنا عن لواحد قال يدخل اهل الجنة الجنة ولهم اعرفوا ولهم اعرف بمنازلهم فيها من منازلهم في الدنيا جعلنا الله واياكم

52:18انت الحين لما تيجي بيتك رحت لديرة الكويت وتبي تجي بيتك تلاقي احد يدلك ولا تنسى لذلك اذا اذن الله جل في علاه بدخول اهل الجنة الجنة وفتح باب الجنة

52:35ما يسأل احد وين مكاني ليش ما يسأل لان الله عرفها له خلاص بذهنها معروف وين مكانه عسى الله ينزلنا واياكم منازل كرمي وجودي ومن يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. قال قتالة حق على الله ان يعطي من سأله وينصر من نصره. وقال ابن زيد في

53:01قوله والذين كفروا فتعسى لهم. قال شقاء لهم واضل اعمالهم. قال الضلالة التي اضلهم الله لم يهدهم كما هدى الاخرين وعن مجاهد في قوله وللكافرين امثالها قال مثلما دمرت دمرت به القرون الاولى وعيد من الله لهم ذلك بان الله مولى الذين امنوا

53:21لو قال وليهم وان الكافرين لا مولى لهم. قال ابن كثير ولهذا لما قال ابو سفيان صخر بن حرب الرئيس المشركين يوم احد من حين سأل النبي سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن هبة وعمر رضي الله تعالى عنهما فلم يجب فلم يجب وقال ترظأ ترظى عن ابي بكر وعمر

53:41عمر ولم يترضى عن ابي ليش هذه قاعدة احفظوها ان الصحابي اذا جاء ذكره وهو في حال لم يسلم فانت لا تترضع اذا جاء ذكره في حال اسلم فانت تترظى عنه

54:03قال فلم يجب وقال اما هؤلاء فقد هلكوا واجابه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال كذبت يا عدو الله بل ابقى الله لك ما يسوء وان الذين عددت الاحياء فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر والحرب يوم بيوم بدر والحر سجال اما انكم

54:23ستجدون مثلة لم امر بها ولم انهى عنها. ثم ذهب يرتجز ويقول اعلو بل اعلو بل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تجيبوه فقالوا يا رسول الله وما نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم قولوا الله اعلى واجل. ثم قال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم

54:43فقال صلى الله عليه وسلم الا تجيبوا قالوا وما نقول يا رسول الله قولوا الله مولانا ولا مولى لكم شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم بوقت الحرب ها الصحابة تحيروا ماذا يقولون؟ ماذا يجاوبون

55:01ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت الجأش ثابت البنان ثابت القلب صلوات ربي ثابت القدم اذا به يأتي بجواب يفحم العدو افحاما ما يستطيع نعم رجال يعني مرة لنا ومرة لكم

55:20من المساجد المداولة وعن قتادة قوله وكئيب من قريته اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم. قال هي مكة وعلي في متاع ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة الى الغار اراه قال التفت الى مكة فقال انت احب البلاد الى الله انت احب

55:44بلاد الله الى الله وانت احب بلاد الله الي فلو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك. فاعتى الاعداء اعتى الاعداء من عتى على الله فاعتى الاعداء من عتى على الله في حرمه او قتل غير قاتله او قتل بدخول الجاهل او قتل بدخول

56:05الجاهلية ما انزل الله تبارك وتعالى هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصرهم رواه ابن جرير قال وهوي مثل الجنة التي وعد المتقين متقون اي صفتها فيها انهار من ماء غير اس متغير منتن وانهار من لبن لم

56:25تغير طعمه وانهار من خمع اللذة اللذيذة للشاربين لم تدنسها الا رجل والايدي. وانهى رمي العسل المصفى وله فيها من كل ثمرة غافرة من ربهم كمن هو خالد في النار اي من كان هذا اي من كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار وسقوما حليما شديد الحذف قطع امعاء

56:45فخرجت من ادبارهم ومنهم يعني من هؤلاء الكفار من يستمع اليك وهم منافقون يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه تهاونا به وتغافلا حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اودوا

56:57العلم بالصحابة ماذا قال محمد انفا يعني الان. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم فلم يؤمنوا واتبعوا اهواءهم في الكفر والنفاق والذين اهتدوا يا للمؤمنين زادهم ما قال رسول صلى الله عليه وسلم هدى واتاهم تقواهم. وفقهم للعمل بما امرهم به وهو التقوى. قال

57:17بن جبير واتاهم ثواب تقواهم فلينتظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة. وساق بسنده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينتظر احدكم من الدنيا الا غنى مطيا او فقرا منسيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او موتا مجهزا او الدجال فشر غائب ينتظر او الساعة

57:37ساعة ادهى وامر قوله عز وجل فقد جاء اشراطها اي اماراتها وعلاماتها وعلاماتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة انتهى ملخصا ثم ساق بسنده على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت انا والساعة كهاتين يعني اصبعه الوسطى والتي تجلبها

58:00نعم يعني الفرق يسير جدا الزمن ولذلك يا عمر امة الاسلام مثل من العصر الى المغرب العمرة امة محمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة الى ما قد مضى من عمر الارض

58:16قال وسأله اعرابي متى الساعة؟ قال اذا فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اطاعتها؟ قال اذا فسد الامر الى غير اهله انتظر الساعة وقوله تعالى فانى لهم اذا جاءتم ذكراهم اثاما فمن اين لهم من تذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاءتهم الساعة نظيره ويومئذ يتذكر

58:38قوله ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك. هؤلاء المنافقون دخل رجلان رجل ممن عاق الى اهل الله وانتفع بما يسمع ورجل لم يعقل عن الله فلم ينتفع بما بما سمع. كان يقال الناس ثلاثة فسامع العامل وسامع عاقل

58:58ثم سامع تارك قال في جامع البيان فاعلم انه لا اله الا الله واذا علمت حال الفريقين فاثبت على التوحيد. نسأل الله ان يجعلنا من واياكم من السامعين العاملين سامعين العاقلين لا من السامعين التاركين

59:18وقال البخاري باب العلم قبل القول والعمل بقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم قال حافظ ابن حجر قوله باب العلم قبل القول قوى العمل؟ قال ابن المنير يراد به ان العلم شرعا. قال ابن المنير ولا ابن المنير

59:37قال ابن المني اراد به ان العلم شرط في صحة القول والعمل فلا يعتبران الا به فهو متقدم عليهما لانه مصحح للنية من صحته العمل قوله فبدأ بالعلم اي حيث قال فاعلم انه لا اله الا الله ثم قال واستغفر لذنبك والخطاب وان كان النبي صلى الله عليه

59:57وتناول امتي انتهى وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في ابي وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي

1:00:11خطأي وعبدي وكل ذلك عندي. وكان يقول يا ايها الناس توبوا الى ربكم فاني استغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة عن عاصم الاحول قال سمعت عبدالله بن قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلت معه من طعامه فقلت غفر الله لك يا رسول الله

1:00:31اذا قال ولك اذا قلت استغفر قلت استغفر استفهام استغفر لك رسول الله قال فقمت استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ولكم وقرأ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. الله

1:00:50هذه بشارة النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لكل مؤمن ولكل مؤمنة الى قيام الساعة لان الله امره بذلك هذا اكرام من الله تعالى لهذه الامة حيث امر نبيهم ان يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم

1:01:10جاء في الحديث من استغفر للمسلمين والمسلمات فله بكل نسمة حسنة تأمل الان انت الحين في الدعاء تقول اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات لو كان عدد المسلمين مليار فانت لك مليار

1:01:29شيء عظيم وهذا يدل على ان المسلم ينبغي ان يحمل هم المسلم ما يكون همه نفسه كله يدخل الكل قال البغوي هذا اكرام من الله تعالى لهذه الامة حيث امر النبي من يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجال. متقلبكم ومثواكم اي عالم بجميع احوالكم فلا

1:01:54عليه منهم شيء والبغي وقوله تعالى ويقول الذين امنوا حرصا منهم على الجهاد لولا نزلت سورة تأمرنا بالجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال قال فتاة كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة

1:02:11وهي اشد القرآن على المنافقين رأيت الذين في قلوبهم مراضيع المنافقين ينظرون اليك شجرا بتحديق بتحديق شديد كراهية منهم قتال وجبنا مع لقاء العدو نور المغشي عليه من الموت كما ينظر الشاخص بصره عند الموت فاولى لهم وعيد وتهديد ومعنى قولهم في التهديد اولى لك

1:02:34ايوة ايوة وليك وقاربك ما تكره اولى لك اي وليك وقاربك ما تكره. قول قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة مقصودة بالاحكام هنا امرين اي لم يتطرق اليها النسخ

1:02:54لم يتطرق اليها النسخ ولا التقصير ثم قال طاعة وقول معروف هذا ابتداء محذوف الخبر وقال ابن كثير فاولى لهم طاعة وقول معروف اي وكان الاولى به من يسمع ويطيع في الحالة الراهنة

1:03:16فاذا عزم الامر ان يجد الحال وحضر القتال فلو صدقوا الله يخلص اليه النية لكان خيرا لهم. وقال في تابع البيان فاولى لهم طاعته وقول كان الاولى بهم طاعة الله وقول معروف بالاجابة. ومعناه فالويل لهم من التولي واصله اولاه الله ما يكرهه واللام

1:03:36بني هذا الويل لهم ثم قال طاعتنا يأمرهم طاعة. اي امرهم طاعة او طاعة خير لهم. فاذا عزم الامر جد الامر وفرض القتال فلو صدقوا الله في الايمان والطاعة لكان الصدق خيرا لهم. وقوله تعالى فهل عسيتم قال بعض المفسرين هل يتوقع

1:03:56ومنكم ان توليتم ما عرضتم عن الدين او توليتم امور الناس ان تفسدوا في الارض بالمعاصي والافتراق بعد الاجتماع على الاسلام وتقطعوا ارحامكم بالقتل وعن قتالة فهل عسيتم ان تولي ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم يقول فهل عسيتم كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله الم يسفكوا الدم الحق

1:04:17وعصوا الرحمن ان ان توليتم ها بالهمزة تحت اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهما فلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. اذا والله يجدون في ابي زاجر عن معصية الله لو تدبره القوم فعقلوه ولكنهم اخذوا بمتشابه فهلكوا عند ذلك

1:04:44وقال خالد بن وعدان ما من ادمي الا وله اربع اعين عينان في رأسه لدنياه وما يصلحه من معيشته وعينان في قلبه الا لدينه وما وعد الله من الغيب. فاذا اراد الله بعبده خير ابسط عيناه اللتان في قلبه. واذا اراد واذا اراد الله بعبده غير ذلك طمس عليهما

1:05:04وذلك قولهم على قلوب اقفالها وعن عروة ابن الزبير قال بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

1:05:20فقال شاب من اهل اليمن بل عليها قالوا حتى يكون الله عز وجل يفتحها فلا زال الشاب في نفسه في نفس عمر رضي الله تعالى عنه حتى ولي فاستعان به. حتى ولي

1:05:33صار خليفة حتى ولي فاستعان به. يعني من فقهه وعن ابن عباس ان الذين ارتدوا على ادبارهم اهل النفاق وعن قتالة الشيطان سول لهم يقول زين لهما ابلى لهم. قال فغوي مدا لهم في الامل

1:05:50حسب الذين في قلوبهم مرض ان يخرج الله اضالهم قال هم اهل النفاق. وقد عرفهم اياهم في سورة براءة وقال ابن زيد في قوله عرفتهم بسيماهم. قال هؤلاء المنافقون وقدراه الله اياهم وامرهم ان يخفوا. وامرهم ان يخرجوا من المسجد قالوا الا

1:06:10ان تمسكوا بلا اله الا الله حقنت دماؤهم ونكحوا ونكحوا ونكحوا بها. وقوله تعالى اعرف انهم في لحن القول ظالموا كثيرا اي فيما يبدو من كلامهم الدال على مقاصدهم وفي الحديث ما اسر احدوسري احد سريرة الا كساه الله تعالى

1:06:30خيرا فخيرا وان شرا فشرا وقال ابن زيد في قوله ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين بكم الصابرين قال نختبركم البلوى الاختبارية فقرأ الف لام وحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لا يختبرون ونبلو اخباركم قال قال البغوي نظهرها ونكشفها

1:06:55وقوله تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي دين الله وشاقوا الرسول خالفوه من بعد ما تبين لهم الهدى كاليهود والمنافقين وغيرهم لن والله شيئا فلا يضرون الا انفسهم وسيحبط اعمالهم فلا تنفعهم في الاخرة

1:07:12وعن قتادة قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ولا عليها من استطاع منكم الا يبطل عملا صالحا عمله بعمل سيء فليفعل ولا حول ولا قوة الا بالله. فان الخير ينسخ ينسخ الشر والشر ينسخ الخير وان ملاك الاعمال خواتيمها

1:07:33وعن مجاهد فلا تهنوا قال لا تضعفوا وتدعوا الى السلم قال قتادة لا تكونوا اول الطائفتين صرعت لصاحبتها ودعتها الى وانتم الاعلون اولى بالله منهم والله معكم. قال ابن كثير فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون اي في حال علوكم

1:07:53عدوكم فاما اذا كان الكفار فيه قوة وكثرة بالنسبة الى جميع المسلمين. ورأى الامام في المهادنة والمصالحة مصلحة وهو يفعل ذلك كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صده كفار قريش عن مكة. وهذا باجماع الفقهاء

1:08:11باجماع الفقهاء ان الموادعة وان الصلح جائز لا سيما اذا كان كفار اقوى شوكة او كانت الموادعة مصلحة لكن لو ان الحرب والسجال كان قائما فلا ينبغي للمسلمين ان يدعوا الى المواداة حتى يكون الكفار هم الذين

1:08:32يطلبون الموادعة فللمسلمين ايضا يجوز موادعتهم وليس الامر كما يزعمه الجهال انه ما يجوز مراجعة الكفار مطلقا الناس اليوم يظنون ان قتال المسلمين للكفار لابد ان يستمر اربعة وعشرين ساعة

1:08:51هذا غلط عظيم من دين محمد صلى الله عليه وسلم نعمل قتال واجب في الدفاع عن الاسلام فالواجب اذا الكفار قاتلونا قلت ذا الكفار ما قاتلونا وتركوا الدعاة الى الله عز وجل في نشر الاسلام والمسلمين ما المانع اذا

1:09:07لماذا نقاتله نعم وعن ابن عباس قوله ولن يأتكم اعمالكم يقول لن يظلمكم اجور اعمالكم من قال مجاهد لن ينقصكم وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهذا حاصلها وان تؤمنوا وتتقوا ان تتركوا المعاصي وتفعلوا الطاعات يؤتيكم اجوركم في الاخرة ولا يسألكم

1:09:32اموالكم ان يسألكموها فيخفيكم بمسألة جميعها تبخلوا بها فلا تعطوها ويخرج ظانكم قال القتال قد علم الله ان في مسألة المال خروج الاضغال. وقال ابن زيد في قوله ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن

1:09:51قال فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. قال ليس لله تعالى ذكره اليكم حاجة وانتم احوج اليه وعقتا انت وان تتولوا يستبدل قوما غيركم قال ان تولوا عن طاعة الله. وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية وان تتولوا

1:10:11ويستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا. فضرب على فخذ قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس رواه ابن جرير وغيره والله اعلم. وهذا الحديث وقع

1:10:31فلو نظرنا الى واقع الاسلام والمسلمين لوجدنا ان رجالات اهل الفرس هم الذين حملوا راية الدين ونشروا الاسلام في مشارق الارض ومغاربها ومنهم العلماء ومنهم العباد والزهاد لكن هذا لا يعني

1:10:46ان فيهم بدع قد يكون فيه كما هو الواقع ايضا من اهل البدع الاكثر والاية هذه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ينبغي ان توقف كل انسان اذا لم تقم بما وجب عليك

1:11:07لا تظن ان الله عز وجل لا يستبدل بك والله اذا رزقك الله علما ولم تقم به ليبدلنك الله عز هذا هذه الاية عامة اذا اعطاك الله مالا ولم تقم بواجب المال ليبدلنك الله عز

1:11:25اية عامة رحمه الله تعالى سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية عن معاوية بن قرة قال سمعت عبدالله ابن الله صلى الله عليه وسلم في سيره سورة الفتح على راحلته فرجع فيها. قال معاوية لولا اني اكره فرجع فرجع فيها

1:11:50ترجيع وترديد الصوت ها مد انا فتحنا قدم معاوية ما قال انا ما اقول بعد نعم قال فرجع فيها قال معاوية لولا اني اكره ان يتمع الناس علينا لحكيت قراءته متفق عليه. هذا الحديث نص في كراهة

1:12:13تقليل الاصوات ليش لان معاوية رضي الله عنه لم يحكي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل احد في سير الصحابة ان فلان كانت قراءته كقراءة النبي واظح يا اخوان

1:12:33النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن بصوت معين ولا لا طيب لماذا لم يأتي في سيرة احد من الصحابة ان قراءته كانت كقراءة النبي صلى الله عليه وسلم

1:12:42او صوته كصوته دل على انهم كانوا يكرهون التقليد في الاصح واضح طيب والناس اليوم ليش يقلدون فلان؟ عشان يجتمع الناس ولا ليش يقلدون؟ ليش يقلد امام الحرم عشان الناس يجون

1:13:02فالعلة موجودة لكن فيما بينك كيفك ترجع هو رفع الصوت ومدها عن انس بن مالك في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم مرجعهم الى الحديبية وقد حيل بينهم وبين نسكهم فنحروا

1:13:25الحديبية واصحابه مخالط الكآبة والحزن وقال قد انزل علي اية احب الي من الدنيا جميعا فقرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر الى

1:13:39عزيزا حكيما وقال اصحابه هنيئا لك يا رسول الله قد بين الله لنا ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فانزل الله تعالى هذه الاية بعدها ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار الخالدين فيها الى قوله وكان ذلك عند الله فوزا عظيما. رواه ابن جرير

1:13:59الله اكبر لهذه الاية فيها فضل النبي الكريم صلى الله وفيها فضل اصحابه رضوان الله تعالى الله يدخلنا في المؤمنين وعن ابن عباس في قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين قال السكينة الرحمة ليزداد ايمانا مع ايمانهم قال ان الله جل ثناؤه بعث نبيه

1:14:22محمدا صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله. فلما صدقوا بها زادهم الصلاة فلما صدقوا بها زادهم الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج ثم اكمل لهم دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

1:14:42قال فهوثق ايمان اهل الارض واهل السماوات واصدقه واكملوا شهادة ان لا اله الا الله. وقال البغوي هو الذي انزل السكينة الطمأنينة والوقار اه في قلوب المؤمنين لان لا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم

1:14:59وعن قتالة قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا يقول شاهدا على امتي على انه قد بلغهم مبشرا بالجنة لمن اطاع الله ونذيرا من النار وعلم لا بأس وتعزروه يعني الاجلال وتوقروه يعني التعظيم. قال ابن جرير ومعنى التعزير في هذا الموضع التقوية بالنصرة والمعونة ولا يكون ذلك

1:15:19الا بالطاعة والتعظيم والاجلال. قال البغوي وهذه الكنايات راجعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وها هنا وقف وتسبحوه اي تسبحوا الله يريد صلوا له بكرة واصيلا بالغداة والعشي قال ابن كثير ويعزروه ويوقروه

1:15:37ويسبحوه بالياء فيهم لقوله في قلوب المؤمنين وقرأ الاخرون بالتاء فيهن يعني الاية فيها تعزره وتوقره راجع للنبي صلى الله عليه وسلم وتسبحوه بكرة واصيلة راجعة الى الله تبارك وتعالى

1:15:54الاية فيها قطع وابتداء وقرأ الاخرون بالتاء فيهن لان الجمهور كما قال قرأ ابن كثير وابو عمرو ليؤمنوا ويعزروه ويوقروه ويسبحون بالياء فيهم وقرأ الاخرون بالتاء هي قراءتنا ان الذين يبايعونك يا محمد بالحديبية على الا يفروا انما يبايعون الله لانهم باعوا انفسهم من الله بالجنة يد الله فوق ايديهم قال

1:16:27ابن عباس يد الله بالوفاء لما وعده من من الخير فوق ايديهم وقال السدي كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله فوق ايديهم في المبايعات. وانت تقول

1:16:42اي فوق الشي ولا يلزم المماسة السماء فوق الارض هل معناها المماسة هذا لا يقوله الا من لا يفهم العربية فيد الله فوق ايديهم حقيقة لا يلزم الممسل كما نقول النجم فوق الارض ولا يلزم الماسة

1:17:00نعم قال ابن جرير في قوله يد الله فوق ايديهم وجهان من التأويل احدهما يد الله فوق ايديهم عند البيعة لانهم كانوا يبايعون الله لبيعتهم نبيا صلى الله عليه وسلم والاخر قوة الله فوق قوته في نصرة رسوله صلى الله عليه وسلم لانه انما بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على نصرته

1:17:22على العدو وهذا ليس تأويلا لان هذا لازم المبايعة لماذا بايعوا اظهار القوة اذا هذا لازم المبايعة فهذا تفسير باللازم هذا لا بأس به بشرط ان لا ننكر الاصل كما تعلمنا القاعدة

1:17:42يترتب على المبايع لماذا كانت المبايعة؟ لاجل القوة والتجلد حقيقة وقوله تعالى فمن نكث لنقض العهد فانما يمكث على نفسه يبالغ راجع عليه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما وهو

1:18:03وقرأ حفص بضم هاء عليه مم ومن اوفى بما عاهد عليه الله هكذا قرأ من؟ حفص عن عاصم والباقون ومن اوفى بما عاهد عليه الله ولماذا قرأه حفص بضم الهاء

1:18:21حتى يبقى لفظ الجلالة مرفوعا نعم مفخما عليه الله وعن مجاهد في قوله سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا قال اعراب المدينة كجهينة ومزينة الست بعد استتبعهم الى مكة قالوا نذهب معه الى قوم قد جاءوه فقتلوا اصحابه فنقاتلهم فاعتلوا بالشغل وعن قتالة قوله سيقولك

1:18:49الاعرابي الى قوله وكنتم قوام بورا قالوا قال ظنوا نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم لن يرجعوا من وجوه من وجههم ذلك. وانهم سيهلكون هذاك الذي النبي صلى الله عليه وسلم وكنتم قوما بورا قال فاسدين. وقال ابن زيد البور الذي ليس فيه بالخير شيء عن مجاهدين. قال رجع يعني رسول الله صلى الله

1:19:12الله عليه وسلم عن مكة فوعده الله ومغارب كثيرة فجع فعجل له خيبر فقال المخلفون ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله وهي مغارب لينا لتأخذوها التي قال الله جل ثناؤه اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها وعرض عليهم قتال قوموا

1:19:32بأس باسي شديد وعم مقصود وعمق سبقها لما وعدهم الله ان يفتح عليهم خيبر وكان الله قد وعدها من من شهد الحديبية لم يعطي احدا غيرهم منها شيئا فلما علم المنافقون انها القريبة قالوا ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله يقول ما وعدهم وعن قتلة سيقول المخلفون

1:19:57اذا طلبتم الاية وهم الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية ذكر لنا ان المشركين لما صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديبية الى المسجد الحرام والهدي قال مقداد انا والله لا نقول كالملأ بني اسرائيل اذ قالوا اذ قالوا لنبيهم اذهب انت وربك فقاتلا انا

1:20:17لا قاعدون ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معك ما مقاتلون فلما سمع ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تبايعوا على ما قال فلما رأى ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم صالحا قريشا ورجع من عامه ذلك

1:20:32وعن قتات قوله كذلك قال الله من قبل وانما جعلت انما جعلت الغنيمة لاهل الجهاد وانما كانت غنيمة خيبر لمن شهد ليس لغيره فيها نصيب وقوله تعالى قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم لولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون قيلها وزالوا هو زان وثقيف

1:20:56وقيل ما فيها وزن هذا شلون مكتوب مكتوب هوزان توازن وثقيف والمقسم اللي مر معنا هذا مشهور برواية تفسير عن ابن عباس وهو مولى عبد الله بن الحارث مولى عبد الله بن الحارث

1:21:20نعم نعم قال قيل هوازن وسقيف قيل بنو حنيفة وقيل فارس هو الروم قال ابن جرير وجائز ان يكون على بذلك بعض هذه الاجناس ليكون عنها بهم غيرهم ولا قول في اصح من ان يقال كما قال الله جل سلام

1:21:44انهم سيدعون الى قوم اولي بأس شديد وعن قتادة قال ثم عذر الله اهل العذر من الناس فقال ليس على ما حرجوا ولا على الاعرج حرج ولا على حرج قال هذا كله في الجهاد. ما الذي نستفيده من قصة المخلفين

1:22:00فائدة عظيمة وان الانسان اذا لم يأمر بالامر فانه يبتلى باشد منه هذه قاعدة ينبغي ان تنتبه لها اذا انت لم تمتثل ما امرت به ستبتلى باشد منه اذا لم تصبر على ما وقع ستبتلى باشد مما

1:22:22لم تصبر اذا لم تطع ما امرت به ستبتلى باشد اذا لم تنتهي عما نهيت ستبتلى باشد هذه القصة هذه الفائدة نستفيد من فحوى قصة الاعراب امروا بقتال قريش وليسوا هم اهل قتال

1:22:41اهل قريش ما عرفوا بالقتال فلما لم يمتثلوا الامر عاقبهم الله بان يقاتل قوما اولي بأس شديد مم نعم ان لم تستجيبوا يحصل لكم هذا يكون الامر اشد لا قال والعكرمة مولى ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عمر ابن الخطاب ليبعثه الى مكة فيبلغ عن فيبلغ عنه اشراف قريش

1:23:18فجاء له فقال يا رسول الله اني اخاف قريش على نفسي وليس بمكة من بني من بني عدي بن كعب من يمنعني وقد عرفت وقد عرفت قريش اياها وغوتي عليهم ولكني ادلك على رجل هو اعز بها مني عثمان ابن عفان

1:23:36فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمانا فبعثه الى ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يأت بحرب وانما جاء زائرا لهذا البيت معظما في حرمة فخرج عثمان الى مكة فتلقاه ابانا ابن سعيد بن العاص حين دخل مكة وقبل ان يدخلها فنزل عن دابته فجعله بين يديه

1:23:56ثم ردفه واجاره حتى بلغ بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق عثمان حتى ابا سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن الله صلى الله عليه وسلم ارسله به فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت ان شئت ان تطوف بالبيت فطوف به

1:24:16قال ما كنت لافعل حتى يطوف به ليطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين ان عثمان قد قتل. قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله ابن عبد الله ابن ابي بكر

1:24:32لان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ان عثمان قد قتل قال نبره حتى نناجس القوم. ودعا الناس الى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة كان الناس يقولون بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت فكان جابر بن عبدالله يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعنا على الموت ولكن بايعنا

1:24:52على ان لا نفر فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ولم يتخلف عنه احد من المسلمين حضرها ان لم الا الجد ابن قيس اخو بسلامة كان جابر عبد الله يقول لك اني انظر اليه لاصقا باب ناقته قد اختبأ اليها يستتر بها من الناس ثم اتى رسول الله

1:25:12صلى الله عليه وسلم ان الذي ذكر من امر عثمان باطل رواه ابن جرير فيه فضيلة لعثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام جو ليس للقتال ما عندهم اي استعداد

1:25:26ولا عنده مسح ومع ذلك لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه قتل ها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اراد ان يقاتل العدو فوقعت البيعة وكون النبي صلى الله عليه وسلم بايع البعض على الموت وبايع الاخرين على الا يفروا فهذا من باب التنوع

1:25:46ووقع الامرين وجابر اخبر عما سمع والذي اخبر عن الموت اخبر بما سمع وليس هناك تنافر واضح وعن جابر قال كنا يوم الحديبية الفا واربعمائة فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان لا نفر ولم نبايعه على الموت قال فبايعناه كلنا الا

1:26:08ابن قيس وعن قتادة قوله فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم اي الصبر والوقار. واثابهم فتحا قريبا وهي خيبر ومغارب كثير كثيرة يأخذونها. قال البغوي من اموال اليهود خيبر. وكان الله عزيزا حكيما. وعن مجاهد قوله وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذون

1:26:28انها المظالم الكثيرة التي وعدوا بها ما يأخذونها الى اليوم. فعجلكم هذه قال عجل لكم خيبر وعن قتات وكف ايدي الناس عنكم من بيوتهم وعيالهم بالمدينة حين ساروا الى الحديبية والى خير ولتكون اية للمؤمنين يقول وذلك ايات للمؤمنين كف ايدي الناس عن

1:26:48عيالهم ويهديكم صراطا مستقيما. وعن حسن واخرى لم تقدروا عليها قد احاط الله بها. قال هي فارس والروم. وقال قتادة بلغنا انها وكان الله على كل شيء قديرا وعن قتات قوله ولو قاتلكم الذين كفروا لولو الادبار يعني كفار قريش قال الله ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا ينصرهم من الله

1:27:12وعن عبد الله ابن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا في اصل شجرة من الحديبية وعلى ظهره غصن من اغصان الشجرة فرأفت فرفعتهما عن ظهري وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بين يديه وسهيل بن وهو صاحب المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب باسم الله الرحمن الرحيم

1:27:32فامسك سهيل بيده فقال ما نعرف الرحمن اكتب في قصتنا ما نعرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم فكتب فقال هذا ما صانه محمد رسول الله واهل مكة

1:27:47فامسك سهير بيده فقال لقد ظلمناك ان كنت رسولا اكتب في قص قصر قصته قال لقد ظلمناك ان كنت رسولا القصة بها الورقة يعني اول قصة بكسر القاف يعني الواقع

1:28:06فهو اما ان يريد القصة في قصتنا يعني ورقة او في قصتنا واقعتنا قال قد ظلمناك ان كنت رسولا اكتب في قصتنا ما نعرف قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وانا رسول الله فخرج علينا ثلاثون

1:28:22شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا. فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الله ابصاره فاخذ الله بابصاره فقمنا اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل خرجت في امان احد القاؤه لا فخلى سبيله؟ قال فانزل الله تعالى وهو الذي كف ايديهم عن

1:28:42عنهم ببطن مكة من بعد ان ابصركم عليهم. رواه ابن جرير. وقال قتادة ذكر لنا ان رجالهن ان رجلا يقاله ابن زنيم على السرية من من الحديبية فرماه المشركون بسهم فقتلوه فبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا فاتوه باثني عشر من الكفار فقال لهم هل

1:29:02لكم علي عهد هل لكم علي ذمة؟ قالوا لا فارسلهم وانزل الله تعالى في ذلك وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم الاية النبي صلى الله عليه وسلم ارسلهم تركهم

1:29:15هذا لو يفعله الان احد القواد الخوارج كلهم يقولون شنو ها احنا جايين عمرة وكذا ونمسك الكفار وانت تهدهم بمن الدنيا ولا يقعدون قد فعلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:29:28كما قال ذاك الرجل اعدل يا محمد فانك ذلك الاعتراظ على ولي الامر في امور الحرب هذي من سمات الخوارج قوله هم هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا الاية هو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم

1:29:49هنا ذكر انها في قصة الحدية وهذا مشهور والذي يظهر والله اعلم ان هذا انما كان في فتح مكة يظهر ان هذا كان في فتح مكة فان رجالا من اهل مكة تهيأوا لقتال المسلمين ثم ان الله عز وجل القى الرعب في قلوبهم فلم يستطيعوا

1:30:11ان يقاتلوا فدخل المسلمون الى مكة فاتحين من غير قتال من غير قتال كثير او عظيم يذكر يمكن يمكن قوله تعالى هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا قال قتلت محبوسا ان يبلغ محله قال واقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم

1:30:38اصحابه معتبرين في ذي القعدة ومعهم الهدي. حتى اذا كانوا من حديبية صدهم مشركون فصالحهم نبي الله صلى الله عليه وسلم على اي على ان يرجع ذلك ثم يرجع من العام المقبل فيكون بمكة ثلاثة ليال. ولا يدخلها الا بسلاح الراكب ولا يخرج ولا يخرج باحد من اهلها فنحروا الهدي او

1:30:58خلقوا وقصروا وهم في مكان في الحديبية والصواب ان الحديبية جزء منها في الحرم وجزء منها خارج الحرم ولذلك اختلف الفقهاء لو احسن الانسان اين يذبح الهدي في الحرم او خارج الحرم

1:31:14بناء على هذه الواقعة نعم قل هو ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات حتى بلغ بغير علم هذا حين رد محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يدخلوا مكة فكان يا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات فكره الله ان يؤذوا ويؤتوا بغير علم. قال الراوي ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات يعني

1:31:39واذن بمكة لم تعلموهم لم تعرفوهم ان تطأوهم بالقتل وتوقعوا به فتصيبكم منهم معرة بغير علم. قال ابن زيد معرة باسمه وقال ابن اسحاق عزم الدية وقيل الكفارة لان الله اوجب علاقات المؤمن في دار الحرب اذا لم يعلم ايمانه الكفارة دون الدية

1:32:00فقال فان كان بقوم عدو لكم وهو مؤمن فتهيئوا رقبة مؤمنة وقيل هو ان المشركين يعيبونكم ويقولون قتلوا اهل ديتهم اهل ديني كل هذه الاقوال متقاربة وليست متناثرة والاظهر هو ان المشركين يعيبونكم

1:32:21منهم معرة يعني عيب يقع من الكفار لكم كيف قتلتم اهل ملاتكم قال ويقولون قتلوا اهل دينهم والمعرة بمنشقة يقولوا لان تطأوا رجال مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم فيلزمكم بها كفارة ويلحقكم سبا

1:32:39وجابوا لولا محذوف تقديره لاذن لكم في دخولها. ولكنه حال بينكم وبين ذلك ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني انا بينكم وبين ذلك ليدخل في رحمته في دين الاسلام من يشاء من اهل مكة بعد الصلح. قبل ان تدخلوا لو تزينوا لو تميزوا يعني

1:32:59المؤمنين والكفار يعني المؤمنين من الكفار لعل من الذين كفروا منهم عذابا اليما وقال قتادة ان الله يدفع بالمؤمنين على الكفار كما دفع بالمستضعفين امير المؤمنين عن مشركي مكة وعن الزهري قال كانت حميته التي ذكر الله اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية انهم لم يقروا انه بسم الله

1:33:22الرحمن الرحيم وحاله بينه وبين البيت فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمه كلمة التقوى قال بسم الله الرحمن الرحيم في قوله والزهوا كلمة التقوى قال لا اله الا

1:33:35الله على الله الخرساني والزمه كلمة التقوى. قال اله الا الله محمد رسول الله. قال كنت عمر بين مكة فسمع الناس يقولون لا اله الا الله والله اكبر فقال هي هي فقلت ما هي؟ قال والزمه كلمة التقوى الاخلاص

1:33:55كانوا احق بها واهلها. قال قتادوا وكان المسلمون احق بها وكانوا اهلها اي التوحيد وشاة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وكان الله وهو بكل شيء علي ما

1:34:09نعم مم هو بعد صلح حذيفة قلت انا الظاهر انه في فتح مكة ما قلت هذا ليش لا لان الايات لا تدخلن المسجد الحرام هو المفسرين ومنهم ابن الجليل نقل عن قتادة انها في الحديبي

1:34:43لذلك كنت قلت لما قلت انه يحتمل القولين قلت لك يحتمل لكن الذي وقع ان كف الايدي كان وقع في مكة قال وعن مجاهدين في قوله لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق قال اري بالحديبية انه يدخل مكة واصحابه محلقين وقال اصحابه حين نحر من

1:35:08في بيتها ان رؤيا محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يطوف بالبيت واصحابه وصدق الله رؤيا فقال هل تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله وامنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا

1:35:24وقال ابن زيد في قوله فعله ما لم تعلموا قال رده لمكان من بين اظهره من المؤمنين والمؤمنات واخبره قل ليدخل الله في رحمته من يشاء من يريد ان يهديه وعن الزهري قوله فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ويعني صلح الحديبية. وما فتحكما

1:35:44ففي الاسلام وما فتح بالاسلام فتحك كان كان اعظم منه. انما كان القتال حيث التقى الناس ما كانت الهدنة وضعت الحرب الناس كلهم بعضهم بعضا التقوا فتفاوضوا في في الحديث والمنازعة فلم يكلم احد في الاسلام يعقل شيء الا دخل فيه. فلم

1:36:04كلم احد في الاسلام يعقل شيئا الا دخل فيه فلقد دخل في تينك السنين في الاسلام مثل من كان في الاسلام قبل ذلك واكثر اعظم الفتوحات في الاسلام اذا اردتم الترتيب

1:36:18فتح مكة ثم بعد ذلك فتح القادسية ثم اليرموك لان القادسية كان عبارة عن هزيمة امبراطورية الفارسية وان يرموك عبارة عن هزيمة لامبراطورية الرومانية ثم بعد ذلك كان فتح القسطنطينية

1:36:42فتح القسطنطينية ايضا من اعظم فتوحات في الاسلام ثم آآ رد الصليبيين على يد صلاح الدين ثم بعد ذلك كان كما تعرفون اه قضية اه عين جالوت برد المغول هذه من الفتوحات الاسلامية العظيمة

1:37:00والباقي ان شاء الله رد اليهود واخراجهم من بيت المقدس نسأل الله جل وعلا ان يهيأ للمسلمين امر رشد يعز فيه اهل التوحيد والسنة ويذل فيه الكفر وعن مجاهد قوله من دون ذلك فتحا قريبا قال نحر بالحديبية ورجعوا فافتتحوا خيبر ثم اعتمروا بعد ذلك وكان تصديق رؤياهم في السنة القابلة

1:37:27قال ابن جرير والصواب ان يعم صلح الحديبية وفتح خيبر قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا على انك نبي صالح صادق وسينصرك ويظهر دينك

1:37:41وقوله تعالى محمد رسول الله قال ابن عباس شهد له بالرسالة وعن قتادة في قوله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهما الله في قلوبهم الرحمة بعضهم لبعض تراه ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال عكرمته واثر التراب قال مجاهد هو الخشوع والتواضع

1:38:05قال مقاتلون النور يوم القيامة قال اعطاه الخرساني دخل في هذه الاية كل كل من حافظ على الصلوات الخمس وانقت اتى في قوله سيما وفي وجوه من اثر السجود قال ذلك مثله في التوراة ومثله في الانجيل كزرع اخرج شطأه عن الضحاك في قول الله محمد

1:38:24رسول الله والذين معه الاية قال هذا مثله في التوراة ومثل اخر في الدين كزرع اخرج شطره فازره الاية وعن مجاهد في قوله كزرع اخرج شطأه قال ما يخرج بزب ما يخرج بجنب الحلقة فيتوب بجنب الحقلة

1:38:42طالما يخرج بجنب الحقنة فيتم وينهى تازره قال فشده واعانه وقوله على سوقه على اصوله وقال ابن زيد في قوله فازر واتبع ذلك فالتف وكذلك المؤمنون عدوهم قليل الضعفاء فلم يزل الله يزيد فيهم ويزيد بالاسلام كما يزيد كما زيد هذا الزرع باولاده فازره فكان

1:39:08المؤمنين يعجب الزراع قال يعجب الزراع حسنه ليغيظ بهم الكفار بالمؤمنين لكثرتهم. قال ابن جرير وانما جمع الشطى لانه ريد به من يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة وعد الله وعد الله الذين امنوا وعملوا

1:39:27الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما الله جل وعلا ان يلحقنا به فهم الله تبارك وتعالى اخبر عنهم كله انهم موعودون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيم

1:39:45قوله منهم هذه فيها فضيلة له انها تخصيص المهم اللي يقول عن مجاهد في قولك زرن اخرج الشرطة قال ابن جرير وانما جمع الشطاء لانه اريد به من يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة

1:40:42ليش مفرد؟ لا مو مفرد مين يقول لك مفرد انت من عندك ولا ولا اجتهاد من عندك ولا سمعتها يقول تشذي لان هذا بارك الله فيك مثل الشجر والشجرة شط وشطأة

1:40:57شطة مفرد الشطة اسم جنس اشكال بلا اشكال بس زين المهم انا استفدنا يعني انا على بالي انك سمعتها يعني بس هذا اللي خلاني استغرب نعم قال رحمه الله سورة الحجرات مدنية وهي ثمان عشر اية

1:41:17عن ابن عباس في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يقول لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة وقال قتادة ذكروا لنا ان ناسا كانوا يقولون

1:41:27لو ان لو انزل لو انزل في كذا لوضع لوضع كذا وكذا. قال فكره الله عز وجل ذلك وقدح فيه. وقال مجاهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضيه الله على لسانه وعن عبد الله ابن الزبير قال قد امرك من بني تميم عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر

1:41:47فقال ابو بكر امر القعقاع ابن معبد واللي مضى لو انزل في كذا لوضع كذا وكذا قال ابو بكر امر القعقاع ابن معبد قال فقال ابو بكر لامير القعطاء بن معبد وقال عمر بل بل امر لي

1:42:07الا قرع ابن حابس امر الاقرع ابن حابس. وقال عمر بن امر لاقرع ابن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي. فقال عمر ما اردت ان ما اردت خلافك متى ما يرى

1:42:18حتى ارتفعت اصواتهما فنزلت في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى قضت الاية رواه البخاري. وعن وعن ابن ابي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما

1:42:36وقال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى يسمع قال ابن الزبير فمات يا رسول الله فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتى يستفهمه

1:42:50وعن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت ابن قيس فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لك علمه فاتاه فوجده في بيته منكسا رأسه فقال

1:43:00له ما شأنك؟ فقال شر كان يرفع كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم قد حبط عمله فهو في نهر النار فات الرجل اتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال كذا

1:43:13وكذا فقال اذهب اليه فقل له انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة رواه البخاري وغيره. يا للبشارة انه خطيب رسول الله صلى الله امل معي رجل يخطب بين يدي رسول الله جهوري الصوم

1:43:32وقوله تعالى ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. قال قتات اخلص الله قلوبهم فيما احبها المجاهد. قال وكتب على كتب الى عمر يا امير المؤمنين. رجل لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها افضل امر رجل يشتهي المعصية ولا يعمل بها فكتب عمر رضي الله

1:43:52تعالوا ان الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. لهم مغفرة واجر عظيم وقال ابن اسحاق فلما دخل ركن بني تميم الى المسجد نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء حجرته انه يخرج الينا يا محمد فهذا ذلك رسول الله صلى الله

1:44:11عليه وسلم لصاحبه فخرج اليهم فقالوا يا محمد جئناك جئناك نفاخرك فاذن لشاعرنا وخطيبنا. قال قد اذنت خطيبكم فليقل فقام عطارد بن حاتم فقال الحمد لله الذي الحمد لله الذي له علينا الفضل والمن وهو اهله الذي جعلنا

1:44:31يمكن وهب لنا اموال عظام ان نفعل فيها المعروف وجعلنا اعز اهل المشرق واكثره عددا وايسره عدة. فمن مثلنا في الناس السنا برؤوس الناس فضلهم فمن فاخرنا فليعدل مثلما اعددنا وانا لو نشاء لاكثرنا الكلام. ولكنا نحيا من الاكثار فيما اعطانا

1:44:51نعرف بذلك يقول هذا لان اقول هذا لان تأتوا بمثل قولنا وامر وامر افضل بنا منها ثم جلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابة بن قيس بن الشماس قم فيجب الرجل في خطبته فقام ثابت ابن قيس فقال

1:45:08الحمد لله الذي له ما في السماوات والارض خلق طيب خلقه قضى فيهن امره ووسع كرسيه علمه ولم يكن شيئا قط الا من فضله ثم كان من فضله ان جعلنا ملوكا واصطفى منا خير خلقه رسولا

1:45:26نسبا واصدقه حديثا وافضله حسبا فانزل عليه كتابه وائتمنه على وحي فكان خيرة خيرة الله من العالمين ثم دعا الناس للايمان اذا امنا برسول الله صلى الله عليه وسلم قومه وذوي رحمه اكرم الناس حسبا واحسن الناس وجوها وخير الناس دعالا ثم

1:45:46ما كان اول صوت اجابة واستجابة لله حين دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحن انصار الله وزراءه ووزراء رسوله. نقاتل الناس حتى امنوا بالله فمن امن بالله ورسوله منع منا ما له منع منا ما له وولع منع

1:46:03فمن امن بالله ورسوله من عملنا ماله وولده ودمه ومن كفر جاهدناه في الله ابدا وكان قتله علينا يسيرا. اقول ولهذا واستغفر الله لي وللمؤمنين والمؤمنات والسلام عليكم. مع خطبة عجيبة

1:46:19ها رد مفحم فقام الزبرقان ابن بدر فقال نحن الكرام فلاحي يعادلنا منا الملوك وفينا تنصب البيع. وكم قصرنا من الاحياء كلهم عند وفضل يتبع ونحن يطعم عند القحط مطعمنا من الشواء اذا لم يؤنس القزع. بما

1:46:42ستأتينا سورة من كل ارض هوية ثم نسطع فننحر الكومة عرضا في ارومتنا للنازلين اذا ما اذا انزلوا شبعوا فلا تران الى حي نفاخرهم الا استفادوك فكانوا الرأس فكانوا الرأس اقتطعوا. فمن يفاخرنا اذاك نعرفه

1:47:05القوم والاخبار تستمع ان ابينا ولا يأبى لنا احد انا كذلك عند الفخر نرتفع. خطيبهم افحم فالجام قام شاعرهم ها الان نعم قال ابن موسى بل وكان حسان غائبا فبعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاء قال حسان فجاءني رسول فاخبرني انه انما دعاني لاجيب شاعر بني تميم

1:47:29فخرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقول من اعلى رسول الله اذ دخل وسطنا على فراض من معد وراغب منعناه لما حل بين بيوتنا باسيافنا من كل باغ وظالمين. فلبيت حرير عزه وثراؤه بجابية الجولان

1:47:49هل المد الا السوء الا السود والعود والندى وجاه الملوك واحتمال العظائم؟ هل المجد الا السؤدد بس الهمزة ما تنطق الا السوددو والعود والندى وجاه الملوك واحتمال قال فلما انتهينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام شاعر القوم فقال ما قال عرضت لقوله وقمت على نحي ما قال قال

1:48:19ما فرق الزبر؟ قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان ابن ثابت قم يا حسان الهادي الرجل فيما قال فقام حسان فقال ان الذوائب واخوتهم قد بينوا سنة للناس تتبع يرضى بهم كل من كانت سريرته تقوى الاله وكل الخير يصطنع

1:48:39قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياءهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلائق فاعلم شرها ان كان في الناس السباقون بعدهم فكل سبق لادنى سبقهم تبع

1:48:57لا يقطع الناس ما اوهت كفهم عند الدفاع ولا يوهون ما وقعوا ان سابقوا الناس يوما فانسب ان سابقوا الناس يوم الفيس فان سبقهم الناس يوما فان سبقهما وازن واهل محمد بالندى متعة

1:49:19ووازنوا اهل محمد بالندى متعوا. اعفة الذكر اعفة ذكرت في الوحي عفتهم لا يطبعون ولا يرديهم طأطأ طبيب لا يبخلون على جار بفضلهم ولا يمسهم من مطعم طبعوا اذا نصبنا لحي لم نتب لهم كما يدب الى الوحيشة الذرع وحشية

1:49:44ما يدب الى الوحشية زرعوا. نسبوا الى نسم نسمو اذا الحرب نالتنا مخالبها اذا الزعانف من اظفارها خشعوا. لا يفخرون اذا نالوا عدوهم وان اصيبوا فلا فور ولا هلع كانه في الوغى والموت مكتنع

1:50:05اسدل بحلبة في اغسادها فدعوا. خذ منهم ما اتى عفوا اذا غضبوا ولا يكن همك الامر الذي منعوك قال ابن سلمان هذا فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:50:19يعني راضيا عن حسان بعد ما اقيم عليه الحد خلاص صار مغفورا له وهذا القصة هذي كان في السنة التاسعة قال ابن اسحاق فلما فرغ حسان بن ثابت من قوله قال اقرب الحامس واللاتي ان هذا الرجل لمؤتى له

1:50:42لخطيبه لخطيبه اخطأ من خطيبنا ولا شاعره اشعر من شاعرنا والاصوات هم احلى من اصواتنا. قال وقد كان نقرأ الحامس وعيينة شهداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وحنين والطائف. فلما قضي وفد بني تميم كان معهم وقال حسانون ثابت ايضا. يعني قوله

1:51:04هنا لما قال واللاتي ان هذا الرجل لمؤتى له فيه دلالة على ان الناس لما يسلمون يبقى لهم بعظ الاثار فبحاجة للتعليم والى حسن ارشاد لذلك حسن اسلامهم بعد نعم

1:51:22ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم واعطاهم واعطاهم حتى ايش يعني دخلوا في الاسلام راغبين ثم اصبحوا عمدا في الاسلام بعد ما كانوا طامعين قال وقال حسان ابن ثابت ايضا بني دارم لا تفخروا ان فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم املتم علينا تفخرون وانتم لنا

1:51:45ما خول من بين بئر وخادم فان كنتم جئت فان كنتم جئتم لحقن دمائكم واموالكم ان ان تقسم ان ان تقسموا في المظالم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا ولا تلبسوا زيي كزي الاعاجم. الله الله

1:52:06قال ابن اسحاق فلما فرغ القوم واسلموا وجوزهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسن جوائزهم وفيهم نزل من القرآن الا الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون انتهى ملخصا

1:52:19وعن ابن عباس قوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبع الاية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الى بني لياخذ

1:52:29الصدقات وانه لما اتاهم الخبر فرحوا وخرجوا ليتلقوا رسول الله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لما حدث الوليد انه خرجوا يتلقونه ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان بني مصطدي قد منعوا الصدر فغضب رسول الله

1:52:48الله عليه وسلم غضبا شديدا. فبينما هو يحدث نفسه وان يغزوهم اذا تاه الوفد فقالوا يا رسول الله انا حدثنا ان رسولك رجع من نصف الطريق وانا انما رده كتاب جاءه منك لغضب غضبه علينا. وانا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فانزل الله عذره في الكتاب

1:53:08قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبه فتبينوا ان تصيبوا قوم بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. رواه ابن جرير قال قتلت فكان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول التبين من الله والعجلة من الشيطان

1:53:26واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم. قال البغوي الى اثمتم لا زلتم وهلكتم مغالقتات وهؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو اطاعه نبي الله صلى الله عليه وسلم في كثير من الامر عنتم

1:53:44انتم والله يا اصخب رأيا واطيش عقولا اتهم اتهم رجلا رأيه وانتصح كتاب الله فان كتاب الله ثقة لمن اخذ به وانتهى اليه وانما سوى كتاب الله تغريد وقال ابن زيد في قوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم قال حببه اليهم وحسنه في قلوبهم وكره اليكم الكفر والفسوق

1:54:11الكذب والعصيان قال عصيان النبي والفسوق قال الكذب وكره اليكم الكفر والفسوق والكذب. قال الكذب والعصيان وقال نسيان النبي صلى الله عليه وسلم اولئك هم الراشدون من اين كان هذا؟ قال فضلا من الله ونعمة. قال والمنافقون سماهم الله اجمعين في القرآن الكاذبين. قال والفاسق

1:54:36والكاذب في كتاب الله كله. اي قواعد جميلة المنافقون هم الكاذبون والفاسق هو الكاذب في القرآن كله قال ابن كثير وكره اليكم الكفر والفسوق وهي وهي الذنوب الكبار والعصيان وهي جميع المعاصي وهذا تدريج للكمال النعمة

1:54:56نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من عباده الراشدين وان يكره الينا الكفر والفسوق قال ابن عباس فان الله سبحانه امر نبيه صلى الله عليه وسلم المؤمنين ان اقتتلت طائفة امير المؤمنين ان يدعوا ان يدعوهم الى حكم الله وينصب بعضهم من بعضهم

1:55:13فان اجابوا حكم فان جابوا حكم حكم فيه بكتاب الله حتى ينصف المظلوم قال حتى يوصف المظلوم من الظالمين فمن ابى منه من يجيب فهو باغ فحق على امام المؤمنين ان يجاهدهم ويقاتلهم حتى يفئوا الى امر الله ويقروا بحكم الله

1:55:32انما المؤمنون اخوة قال الغير في الدين والولاية فاصلحوا بين اخويكم اذا اختلف وقتتنا واتقوا الله فلا تعصوا ولا تخالفوا امره لعلكم ترحمون ثم سائق بسند عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج

1:55:52المسلم كربت كربة فرج الله بها عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وعن مجاهد لا يسعى قوم من قوم قال يهزأ قوم من قوم قوم بقوم وقال ابن كثير هل تعالى عن السخرية بالناس وهو احتقار والاستهزاء بهم كما ثبت في الصحيح

1:56:11رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الكبر بطر الحق وغبط الناس. غمس غمس الكبر بطن الحق وغوص الناس روي وغمط الناس. نعم. والمراد بذلك احتقارهم واستئصالهم. وعن ابن عباس

1:56:28قولوا ولا تلمزوا انفسكم يقولوا لا يطأ بعضكم على بعض واهل الشعب قال حدثني ابو جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت بني سلمة ولا تنامزوا قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فينا رجل الا ولا عثمان او ثلاثة وكان اذا دعا احدا منه باسمه من تلك الاسماء قالوا يا رسول الله انه يغضب

1:56:48ومن هذا فنزل ترا تنابزوا الى القبر رواه احمد وغيره. هكذا اهل الصعيد مصر ما تجد رجل الا له اسمين ولا ثلاث تغرب ما تعرف ايش تناديه وربما اذا ارادوا ان يكرموه ينادون باحسن الاسماء

1:57:03اذا ارادوا ان يهينوه ينادونه باسوء الاسماء وهذه الاية نص في ترك هذا الفعل وان يكرمك في قوله ولا تنابزوا بالالقاب قال هو قول الرجل الردل يا فاسق يا منافق

1:57:18قال ابن كثير وقوله جل وعلا باسم الاسم والفسوق بعد الايمان يلبس الصفة والاسم والفسوق وهو التنازل بين الالقاب كما كان اهل الجاهلية يتداعون بما انما دخلت بالاسلام وعقلتموه ومن لم يتب اي من هذا فاولئك هم الظالمون

1:57:32وعن ابن عباس قوله يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يقول نهى الله المؤمن ان يظن بالمؤمنين شر ان بعض الظن اثم قال سفيان الثوري الظن ظنان احدهما

1:57:42وتظن وتتكلم به والاخر ليس باثم هو ان تظن ولا تتكلم وعن ابن عباس ولا تجسسوا قال نهى الله من ان يتبع عورات المؤمنين وقال مجاهد خذوا ما ظهر لكم ودعوا ما ستروا الله

1:57:57وقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قال افرأيت ان كان في في اخي ما اقول قال كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته رواه ابن جرير وغيره

1:58:14وعن ابن عباس قوله ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا قال حرم الله على المؤمن ان يغتاب المؤمن بشيء كما حرم الميته وعن قتادة يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتة فكرهتم ويقول كما انت كاره لوجدت جيفته مدودة

1:58:34كما انت كاره لو وجدت جيفته مزودة ان تأكل منها فكذلك فاكر غيبته وهو حي واتقوا الله ان الله تواب رحيم. قال ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله تعالى قد اذهب عنكم عينة الجاهلية وتعظم وتعظمها بابائها فالناس رجلان

1:58:54البر تقي كريم على الله تعالى ورد فاجر شقي هين على الله. ان الله عز وجل يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبه قبائل يتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير

1:59:11وعن مجاهد قوله شعوبا قال النسب البعيد وقبائل دون ذلك لتعارفوا قال جعلنا هذا لتعارفوا فلان ابن فلان من كذا وكذا عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اسبابكم هذه ليست بوساب على احد وانما انتم ولد ادم. طف الصاع

1:59:31طف الصاع لم تملأوه ليس لاحد على احد فضل الا بدين وعمل صالح حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جباه الله بجرير. وعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم عند الله اتقاهم. قالوا ليس عن هذا نسألك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله من نبي الله بن نبي الله بن خليل الله

1:59:55قالوا ليس عن هذا نسألك قال افعل معادن العرب تسألني؟ قالوا نعم. قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا رواه البخاري وعن درة بنت ابي لهب قالت قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله اي الناس خيرا؟ فقال خير الناس اقرأ واتقاه لله

2:00:15عز وجل وامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر واوصلوا الى الرحم للرحم رواه احمد وعن الزور قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ان الاسلام كلمة والايمان العمل وعن قتادة قوله قالت الاعراب وامنا

2:00:33لم تؤمنوا ولا عمري ما عمت هذه الاية الاعراب ان من الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ولكن انما انزلت في حي من احياء العرب امتنوا بإسلامهم على نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اسلمنا ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان. فقال الله تعالى تقولوا امنا ولا

2:00:53واسبابنا حتى يبلغ قلوبكم حتى يبلغ في قلوبكم. وان تطيعوا الله ورسوله لا يأنتكم من اعمالكم شيئا يقول ان يظلمكم من اعمالكم شيئا شيئا او مجاهد يقول يا ليتكم لا ينقصكم ان الله غفور رحيم. قال قتادة غفور للذنوب الكثيرة رحيم بعبادي

2:01:11انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا في دينهم وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. قال ابن زيد صدقوا ايمانهم بيتصدقوا ايمانهم باعمالهم

2:01:25قال ابن كثير وقوله سبحانه وتعالى قل اتعلمون الله بدينكم ان تخبرونه بما في ضمائركم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض اين لا يخفى عليه مثقال كل ذرة من الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. والله بكل شيء عليم. وعن حبيب ابي عمرة قال كان بشر ابن غالي ولبيد بن عطاء

2:01:45عند الحجاج جالسين فقال بشر غالب لللبيد بن عطاء نزلت في قومك بني تميم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات فذكرت ذلك كان سعيد بن جبير فقال انه لو علم باخر الاية اجابه يمنون عليك ان اسلموا. قالوا اسلمنا ولم نقاتل كمن اسد

2:02:06فقال ابن كثير ثم كرر الاخبار بعلمه بجميع الكائنات وبصره باعمال المخلوقات فقال ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون سورة القاء ذكية وهي خمس واربعون اية قال ابن كثير هذه السورة هي اول الحزب المفصل على الصحيح وروى ابو داوود وغيره عن اوس الثقفي قال

2:02:32رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن فقالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده المسلمون وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد بقاف واقتربت وكان يخطو بقاف كل جمعة قال ابن كثير القصد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ

2:02:52بهذه الصورة بالمجامع مع الكبار كالعيد واللغة لاشتمالها على ارتداء الخلط والبعث والنشور والمعادن والقيام والحساب والجنة والنار والثواب والعقاب والتغيب والترهيب والله اعلم وعن سعيد ابن جبير قاف والقرآن المجيد يقول والقرآن الكريم العجب يعرفها نسبه وصدقه وامانته وقال الكافرون

2:03:15هذا شيء عجيب اي غريب اى اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. قال الضحاك قالوا كيف يحيينا الله وقد صرنا عظاما وفاة اما في الارض وعن ابن عباس قوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم يقول ما تأكل الارض من لحوم وابصارهم وعظامهم واشعارهم

2:03:33وعندنا كتاب حفظ قال وهو اللوح المحفوظ وقال ابن كثير وابن كثير وعندنا كتاب حفيظ وحافظ لذلك فالعلم شامل والكتاب ايضا فيه كل الاشياء مقبول مضبوطة بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي كذبوا بالقرآن فهم في

2:03:52يا ابن مريد يقول فهو في امر مختلط عليه ملتبس لا يعرفون حقه من باطله. افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ما لها من فروض ليس فيها شغل كقوله تعالى

2:04:12وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل نوع حسن. وعقدات تبصرة نعمة من الله يبصرها العباد وذكرى لكل عبد منيبا مقبلا الى الله تعالى به ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات البساتين. وحب الحصيد. قال ابن جرير من البر والشعير وسائر انواع

2:04:32من حبوب وعن ابن عباس قوله والنخل باسقات قال النخل الطوال لها طلع نضيد يقول بعض على بعض رزقا للعباد واحيينا به بلدة الميتين كذلك الخروج اي كما حين الارض بعد موتها كذلك نحيي الموتى بعد ذهابهم كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثبوت وعادوا وفرعون

2:04:52واصحاب الهيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد قال البغوي وجب لهم عذابي ثم انزل جوابا لقولهم ذلك رجع بعيد افعينا بالخلق الاول يعني اعجزنا حين خلقناهم اولا بالاعادة وهذا تقريع لهم لانهم اعترفوا بالخلق الاول وانكروا البعث. بل هم في لبس اي في شك من خلق جديد وهو البعث بعد

2:05:19الموت قال قتاد بصر الناس فيه رجلين مكذب ومصدق قال ابن جرير يقول تعالى ذكره ولقد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسس به نفسه ما تحدث به نفسه فلا يخفى عليه وضمائر قلبه ونحن

2:05:35نقرب اليه من حبل الوريد قال مجاهد هو الذي يكون في الحلق. قال البغوي لان ابعاده واجزاءه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب لا يحجب ولا يحجب علم الله شيء اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. قال مجاهد رصيد عن اليمين الذي يكتب الحسنات وعن الشمال الذي يكتب السيئات. قال

2:06:00بلغني ان كاتب الحسنات امير على كاتب السيئات فاذا اذنب قال ولا تعجل لعله يستغفر. وقال ابن زيد في قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال جعل معه جعل معه من يكتب كل ما لفظ به وهو معه رقيب. قال الغوي رقيب حافظ عتيد حاضر اينما

2:06:20وعن ابي وائل قال رضي الله تعالى عنه يقضي قال عائشة رضي الله تعالى عنها هذا كما قال الشاعر اذا حشرجت يوما الصدر وقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه لا تقولي ذلك. ولكنه كما قال الله عز وجل وجاءت سكرة الموت من حق ذلك ما

2:06:40منه تحيد. هنا لما كان ابو بكر يقضي اي يعني يا تخرج روحه احتضر اليمين والعتيد الشمال وقيل وصفان وعن عثمان رضي الله تعالى عنه انه خطب فقرأ هذه الاية وجاءت كل نفس معها سائق وشيء قال سائق يسوقها الى الله وشاهد يشهد عليها بما

2:07:06ما عملت عن قتالة قوله لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاك. قال عاين الاخرة فبصرك يوم حديد. قال ابن كثير اي قال الله تعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا

2:07:21وقال ابن زيد في قوله وقال قرينه هذا ما لدي عسير اخر الاية قال هذا سائقه الذي وكل به وقال ابن كثير هذا ما لديه عتيدين يعد محضر بلا زيادة ولا نقصان. واختار ابن جرير ان يعم السائق والشهيد. قال مجاهد يقول هذا الذي وكلتني به من ابن ادم

2:07:41عندي وقد احضرته واحضرت ديوان احضرته واحضرت ديوان اعمالي قوله تعالى ابقيا في جهنم كل كفار عن ذي عنيد قال الزجاج هذا امر للسائق والشهيد عن ابن عباس قال قرينه وربنا ما اعطيته قال قرين

2:07:57شيطانه قال ابن زيد تبرأ به. وعن ابن عباس في قوله لا تغتصبوا لدي قال انهم اعتذروا بغير عذر فابطل الله حجتهم ورد عليهم قولهم وقال ابو عمران في قول الله وقد قدمت اليكم بالوعيد قال بالقرآن. وعن مجاهد قوله ما يبدل قول لديه قد قضيت ما انا

2:08:17عن ابن عباس قوله يوم نقول لجهنم وتقول هل من مزيد؟ قال ابن عباس ان الله الملك تبارك وتعالى قد كلمتنا جهنم والناس اجمعين. فلما بعث الناس واحضروا وسيق اعداء الله الى النار جبرا. جعلوا يقتحمون في جهنم

2:08:37لا يبقى في جهنم شيء الا ذهب فيها ولا يملأها شيء. قالت الست قد اقسمت لتملأن لتملأن من الجنة والى الجنة قالوا فلست قد اقسمت نعمة لتملأني من الجنة والناس اجمعين فوضع قدمه فقالت حين وضع قدمه فيها قد قد

2:08:59قد قد فاني قد امتلأت فليس لي مزيد ولم يكن يملؤها شيء حتى وجدت مس ما وضع عليها فتضايقت حين جعل عليها فابتلاك فما فيها موضع ابرة وعن قتادة قوله وازلفت الجنة للمتقين يقول وادنيت غير بعيد هذا ما توعدون

2:09:19في ابواب حفيظ قال قتادة مطيع لله كثير الصلاة في ظل واستودعه لما استودعه الله من حقه ونعمته وقال ابن زيد الاواب التواب لاذ ليؤوب الى طاعة الله واردي ويرجع اليها

2:09:35من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب قال قتادة منيب الى ربه مقبل ادخلوها بسلام قال سلموا من عذاب الله وسلم عليهم ذلك يوم الخلود خلدوا والله فلا يموتون وقاموا فلا يطعنون ونعموا فلا فلا ييأسون

2:09:54لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيدا. قال انس بن مالك هو النظر الى وجه الله الكريم. نسأل الله ان يرزقنا قوله تعالى وكمالكنا قبلهم من قبل واشد منهم بطشا فلقبوا في البلاد. قال مجاهد عملوا وعن قذائف قوله فلقبوا في البلاد

2:10:14المحيص قال حصى اعداء الله فوجدوا امر الله لهم مدركا. ان في ذلك لذكران من كان له قلب اوقى السمع وهو شهيد. قال المفسرين وفي الاية ترتيب حسن لانه ان كان ذا قلب. لانه اذا لانه ان كان ذا قلب ذكي يستخرج المعاني بتدبره وفكره

2:10:34فذلك والا فلا بد ان يكون مستمعا مصغيا الى كلام المنذر ليحصل له التذكر وعنقتا قوله ولقد خلقنا السماوات والارض الاية اكثر الله اليهود والنصارى واهل الفرار على الله وذلك انهم قالوا ان الله خلق السماوات والارض

2:10:52ايامي ثم استراح في اليوم السابع وذلك عندهم يوم السبت وهم يسمونه يوم الراحة قال فاكثرهم الله تعالى وقال وما مسنا من لغوب قال مجاهد نصاب وقال ابن زيد لم يمسنا في ذلك على ذلك اللوغ

2:11:08واصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال قتاد صلاة الفجر وصلاة العصر رضي الله تعالى عنهما قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم ستعرضون على ربكم اثرونه كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم

2:11:28لا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ فسبح بحمد ربك قبل عطشك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب متفق عليه قوله تعالى ومن الليل فسبح ويصلي له وادبار السجود. قال ابن عباس هو التسبيح بعد الصلاة واستمع يوم ينادي منادي من كان قريب

2:11:49قال كنا نحدث انه ينادي من بيت المقدس من الصخرة وهي اوسط الارض قال بريدة ملك ينادي يقول يا ايها الناس هلموا الى الحساب قال ويخبرون كما قال الله كأنهم جراد منتشر. الصواب ان اوسط الارض مكة

2:12:05نعم وقوله يوم يسمعون الصيحة بالحق قالوا وهي الصيحة الاخيرة ذلك يوم الخروج من القبور الا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم عن ذلك حش علينا يسير. نحن اعلم بما يقولون فيه تهديد للكفار وتسمية للنبي صلى الله عليه وسلم

2:12:26وعن قتلة قوله وما انت عليهم بجبار فان الله عز وجل كره الجبرية ونهى ونهى عنها وقدم فيها. وعن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وكان قتادة يقول اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك

2:12:46وعودك يا بر يا رحيم اللهم اجعلنا ممن يخاف يرجو موعودك سبحانك اللهم وبحمدك