(١٣) التعليق على تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن تعليق الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس القراءة في كتاب توفيق الرحمن في دروس الزمان
0:14في دروس القرآن ونحن في ليلة السابع عشر من رمضان عام ستة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. والقراءة من تفسير سورة النحل هذا سائل يسأل قبل
0:28بس بطريقة حلوة واظحة الكلينكس في فرقتي عشان ما ما حد يدري مين اللي كاتب يقول ما حكم وظع الكتب على محمل المصحف؟ علما بانها موقوفة عليه لا شك ان المحمل الذي يوقفه الناس او الوزارة هو لاجل مصحف
0:47فاذا اراد الانسان ان يظع عليه الكتاب فلا ارى انه فيه بأس لكن بشرط ان يرجع المصحف عليه لان الاصل فيه الان ان القراءة لاجل المصحف لكن ما في احد يقرأ القرآن الان فلو اخذت المصحف وضعته في مكان اخر
1:03لكن لو كان تزاحم في ناس يريدون ان يقرأون القرآن على المحبب وانت تريد ان تذاكر على الكتاب فهم اولى منك بهذا الموقوف والله اعلم بالله يعني ما يضر تحت ما يضر ممكن مكان مكرر
1:20نعم اه ما يضر ان شاء الله الامر اوسع ان شاء الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر
1:45الله له قال كثيرا في تفسير قوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه يخبر تعالى عن اقتراب الساعة ودنوها. معبرا بصيغة الماد الدال على التحقق والتحقيق والوقوع لا محالة كقوله اقترب للناس حسابهم في غفلة معرضون. وقوله تعالى فلا تستعجلوه كقوله يستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب
2:05وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ينزل الملائكة بالروح يقول بالوحي وقال قتادة انما بعث الله المرسلين ان يوحد الله وحده ويطاع امره ويجتنب سخطه. قوله تعالى خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون
2:25نزه نفسه عن مشاركة غيره عن مشاركة غيره. خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين يجادل بالباطل. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قوله انعم خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون يعني بالدفئ الثياب والمنافع ما ينتفعون به من الاطعمة والاشربة. وقال قتادة يقول لكم فيها لباس
2:45سعة وبلاغة ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وذلك اعجب ما يكون اذا راحت عظاما ضروعها طوال اسنمتها وحين تسرحون اذا طاحت لرعيها وعن عكرمة وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. قال لو تكلفونه لم تبلغوه الا الا بجهد شديد. وقوله تعالى والخيل
3:05والبغال والحمير لكم ايضا لتركبوها وزينة. قال ابن جرير يقول تعالى ذكره وخلق الخيل والبغال والحمير لكم ايضا لتركبوها وزينة. يقول وجعلها زينة تتزينون بها مع المنافع التي فيها لكم للركوب وغير ذلك انتهى كلامه. وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم
3:25الاهلية واذن في لحوم الخيل. وقوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون. قال في جمع البيان اي ويخلق لكم ما لم يحط به علمكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهم اقوله عن
3:35قصد السبيل يقول على الله البيان ان يبين الهدى والضلالة. ومنها جائر يعني الاهواء المختلفة. ذكر بعض مشايخنا ان من يدخل في قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون اي آآ الخلق بمعنى الصناعة
3:51فيدخل فيه كل المصنوعات الحديثة التي تكون للركوب والزينة من حيث العموم لان التخليق معناه التصوير ايضا والتصنيع نعم قال رحمه الله تعالى قال في جمع البيان اي ويخلق لكم ما لم يحط به علمكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قوله وعن الله قصد السبيل يقول على الله البيان ان يبين الهدى والضلالة
4:11ومنها جائر يعني الاهواء المختلفة. وقال ابن زيد في قوله ولو شاء لهداكم اجمعين. قال لو شاء لهداكم اجمعين لقصد السبيل الذي هو الحق. وقرأ ولو شاء ربك لا امن من في الارض
4:21كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. وقوله تعالى هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون. قال الضحاك ترعون انعامكم قتادة تقوله فماذا رأى لكم في الارض يقول وما خلق لكم مختلفا الوانه من الدواب ومن الشجر والثمار. نعم من الله متظاهرة فاشكروا الله قال في قاموس
4:41خلق والشيء اكثر والشيء اكثره ومنه الذرية عن قتادة في قوله هو الذي سخر والذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا قال منهما جميعا وتستخرج منه حلية تلبسونها قال هذا اللؤلؤ. في قوله وتراه كما واخر فيه قال هي السفينة. تقوى بالماء هكذا يعني تشقه. مع
5:01ولتبتغوا من فضله قال تجارة البر والبحر ولعلكم تشكرون. وقوله تعالى والقا في الارض رواسي ان تميد بكم. قال مجاهد ان تكفأ بكم. وقال الحسن لما خلقت كادت تميد فقالوا ما هذه بمقرة على ظهر احد؟ فاصبحوا وقد خلقت الجبال فلم تدر الملائكة مما خلقت الجبال. وعلامات
5:21النجم هم يهتدون يعني بالعلامات معالم الطرق بالنهار. وبالنجم هم يهتدون بالليل. يعني هذا امر عظيم يا اخوان بالعقل لا يمكن للانسان ان يتدبر. وعلى هذا قسط جميع افعال الرب
5:34هل يمكن بالعقل ان الانسان يتصور كيف التراب تكاثر كيف الحجر تعاظم بالعقل ما يمكن اذا كنا عاجزين عن ادراك فعل من افعال الرب خلقه للتراب خلقه للحجر للجبال فلن نكون اعجز مما لا نعلمه
5:54مما لا لم نرى شيئا من اثاره مثل يده سبحانه وتعالى مثل استوائه سبحانه وتعالى فصفاته سبحانه وتعالى هذا اعجز واعجز لذلك الانسان ينبغي عليه ان يقف ولا يخوض في علم كيفيات افعال الرب تبارك وتعالى ولا في علم كيفيات صفات الرب تبارك وتعالى الا بما جاء فيه النص
6:21نعم قالوا عن قتادة قوله فمن يخلق؟ كمن لا يخلق افلا تذكرون والله هو الخالق الرازق. وهذه الامثال التي تعبد الرازق ليس من اسماء الله قال والله هو الخالق الرزاق وهذه الاوثان التي تعبد من دون الله تخلق ولا تخلقه شيئا ولا تملك لاهلها ضرا ولا نفعا. قال الله فلا تذكرون وقال البغوي فمن يخلق يعني يعني الله
6:42كما لا يخلق يعني الاصنام افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور لغفور لتقصيركم في شكر نعمه رحيم بكم حيث وسع النعم ولم الطاعة عنكم بالتقصير والمعاصي عن قتادة قولها واموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون وهي هذه الاوثان التي تعبد من دون الله اموات لا ارواحا
7:02فيها ولا تملك لاهلها ضرا ولا نفعا. وقوله تعالى الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرا. قال قتادة لهذا الحديث وهم مستكبرون نعم وقوله تعالى لا جرم اي حقا ان الله يعلم ما يسرنا وما وما يعلنون. لا جرم ان الله يعلم ما تسرون وما تعلنون. وقال في جمع البيان اي حق ان الله
7:22تعالى يعلم سرهم وعلانيتهم حقا. وعن قتادة قوله ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين. قال ذلك قوم من العرب كانوا كانوا يقعدون بطريق من اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم
7:32فاذا مر بهم احد من المؤمنين يريد نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا لهم اساطير الاولين يريدون احاديث الاولين وباطلهم. وعن مجاهد قوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ذنوب انفسهم وذنوب من اطاعهم ولا يخفف ذلك عن من اطاعهم من العذاب شيئا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
7:52مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد. قال هو نمرود حين بنى الصرح. وقال قتادة في قوله قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد اي والله لاتاهم امر الله من اصلها فخر عليهم السقف من فوقهم والسقف اعالي البيوت فانتكست بهم بيوتهم فاهلكهم الله ودمرهم واتاهم العذاب من حيث
8:12لا يشعرون اهل التأويل يقولون اهل السنة يؤولون في هذه الاية تفضل فاتى الله يقولون قدرة الله بل هذا صحيح شيخ هل هذا تأويل بالله عليك هذا تأمين لان انا لما لما تقرأ القرآن
8:32وتقطعه عما قبله عما بعده ثم تحرفه فهذا هو التأويل. هم اما السياق لما انت تقول الان يعني ولله المثل الاعلى في كلام العرب لما نقول ونحن جالسون فجاء تأمل الان. فجاء الملك
8:51واذا به يأمرنا ها واذا به يأمرنا ان نقوم جميعا وهو في قصره. شنو فهمت الحين؟ نجى رسول الملك ما يحتاج هذا لابد منه هذا ما يسمى تأويل هذا يسمى دلالة اللفظ على معناه الظاهر للسياق. اي نعم
9:11هم يسمونه تأويل كيف قال وقوله ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم اي تخالفون المؤمنين؟ ما لهم لا يحضرونكم فيدفعون عنكم العذاب. وقال الذين اوتوا العلم ان
9:25جزي اليوم والسوء على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ماتوا على الكفر فالقوا السلام استسلموا وقالوا ما كنا نعمل من سوء فقيل لهم بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها. فلبئس مثوى المتكبرين. قال بغي وقيل الذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا ثم ابتدأ. فقال
9:45الذين احسنوا في هذه الدنيا كرامة من الله ولا دار الاخرة خير ولا نعم دار المتقين. جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار ولهم فيها ما يشاؤون. كذلك يجزي الله
9:55المتقين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين وعن مجاهدين في قوله الذين تتوفاهم الملائكة الطيبين قال احياء وامواتا قدر الله ذلك لهم. وقال محمد بن كعب القرضي اذا احتضر نفس العبد المؤمن جاءه ملك فقال السلام عليك ولي الله الله يقرأ الله يقرأ عليك السلام. ثم نزع بهذه الاية الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
10:15يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. عن مجاهدي هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة يقولوا عند الموت حين تتوفاهم او يأتي امر ربك يوم القيامة وقوله تعالى كذلك فعل الذين من قبلهم اي كفروا كما كفروا وما ظلمهم الله بتعذيبه اياهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيئات ما عملوا عقوبات كفرهم
10:35واعمالهم الخبيثة وحاق بهم نزل به ما كانوا به يستهزئون والله اعلم قال رحمه الله تعالى قال البغي في قوله فلا على الرسول الا البلاغ المبين ليس اليهم الهداية انما اليهم التبليغ. وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي كما بعثنا فيكم ان اعبدوا الله
10:50الطاغوت وهو كل معبود من دون الله فمنهم من هدى الله. اي هداه الله الى دينه ومنهم من حقت عليه الضلالة. اي وجبت بالقضاء السابق حتى مات على كفره. عن ابي علية
11:00قال كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به والذي والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا. فقال المشركون تزعم انك يبعث بعد الموت فاقسم بالله جهد يمينه لا يبعث الله من يموت. فانزل الله اقسم بالله جهد ايمانهم ليبعث الله من يموت. بلى وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا
11:20وعن قتادة قوله ليبين لهم الذي يختلفون فيه قال للناس عامة. وقوله تعالى والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوي انهم في الدنيا حسنة. قال قتادة هؤلاء اصحابهم
11:30محمد ظلمهم اهل مكة فاخرجوه من ديارهم حتى حتى لحق طوائف منهم بالحبشة ثم بوأهم الله المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة وجعلهم انصارا من المؤمنين. قال الله ولا اجر الاخرة اكبر. والله لم والله لما يثبتهم الله لما يثيبهم. والله لما يثيبهم الله عليه من حسنة اكبر
11:50لو كانوا يعلمون. قال ابن عباس لما بعث الله محمدا رسوله وانكرت العرب ذلك او من انكر منهم فقالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا مثل محمد. فانزل الله كان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم وقال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر فاسألوا اهل الذكر
12:10يعني اهل الكتب الماضية بشرا كانت الرسل التي اتتهم الملائكة وقال مجاهد البينات والايات والزبر الكتب وقوله تعالى فمن الذين مكفروا السيئات اي عملوا يخسف الله بهم الارض ويأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او يأخذهم في تقلبهم اي في تعرضهم واشتغالهم فما هم بمعجزين او يأخذهم على تخوف. قال ابن عباس يقول
12:30جئت اخذته على اثر موت صاحبه وتخوفه بذلك. وعن قتادة او يأخذهم على تخوف فيعاقب او يتجاوز. فان ربكم لرؤوف رحيم. قوله تعالى ولم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون. قال مجاهد صاغرون. وقال قتادة ام اليمين فاول النهار اما الشمائل
12:50فاخر النهار وقوله تعالى ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة هم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون كقوله الا ولله يسجد من في ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وقوله المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض
13:10والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون واسمعوا ما لا تسمعون. اطت السماء وحق لها ان تئط. والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله. الحديث
13:30رواه البغوي وغيره. الحديث روي على لفظين اطت واطت يعني يجوز ان تقرأها اطت السماء وحق لها ان او اطت السماء يعني يقول العلماء ان اه اطت اي بمعنى ثقلت
13:49غطت يعني افتخرت قال عن ابن عباس ما له دين وواصبا قال دائما قال البغوي معناه ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع عنه ذلك بزوال او هلاك غير الله عز وجل. وعن مجاهدة في قوله فاليه تجأرون قال تضرعون
14:06الدعاء وقوله تعالى ليكفروا بما اتيناهم قالوا هذه اللام تسمى لام لام العاقبة اي حاصل امرهم هو كفرهم بما اعطيناهم من النعماء وكشف الضراء والبلاء. وعن قتادة يجعلون لما لما لا يعلمون العاقبة عشان نعرف تفسيرها
14:22يقول ليكفروا بما اتيناهم لا من عاقبة فيه دلالة على ان الفعل السابق انما وقع لاجل ما بعد الله يعني الفعل السابق الذي كان قبل اللام وقع لاجل ما بعد اللام هذي تسمى لام العاقل
14:43نعم قال عن قتادة قوله يجعلون لما لا يعلمون نصيب مما رزقناهم وهو مشرك العرب جعلوا لاوثنهم نصيبا من اموالهم. وعن العباس ما يجعلون لله البنات سبحانه وله ما وقال واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم الى اخر الاية يقول لان يقول يقول يجعلون لله بناتي ترضونه ترضونهم لي ولا
15:06ترضونهم لانفسكم وذلك من كانوا في الجاهلية اذا ولد للرجل منهم جارية امسكها على هون او دسها في التراب وهي حية. قال قتادة هذا صنيع مشركي العرب اخبرهم الله تعالى ذكره بخبث صنيعهم فاما المؤمن فهو حقيق ان يرضى بما قسمه الله له وقضى وقضاء الله خير من قضاء المرء لنفسه ولا عمل ما يدري انه خير لرب جارية
15:26الخير لاليها من غلام. وقال ابن كثيرون هذه قاعدة يعني قاعدة في جميع المقضي قضاء الله خير من قضاء المرء لنفسه هذا من قول قتادة هو قاعدة ينبغي للمسلم ان يتعامل مع ربه على هذا الاساس
15:41قضاء الله خير من قضاء المرء لنفسه. ولهذا تجد المؤمن لا يعترض على تقدير ابدا نعم قال وقالوا للكثيرين في قوله يمسكه على هنا اي ان يلقاها مهانة لا يورثها ولا يعتني بها. ويفضل اولاده الذكور عليها ام يدسه في التراب ان يئدوها؟ الا ساء ما يحكمون قلبه
16:01بئس ما يقضون لله البنات ولانفسهم البنين. فقوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. قال ابن جرير هو القبيح من المثل وما يسوء من ضرب وما يسوء ولما يسوء من ضرب له ذلك المثل. وقال بغوي يعني لهؤلاء الذين يصفون لله البنات ولانفسهم البنين مثل السوء. صفة السوء من الاحتياج الى الولد
16:21وكما يأتي الاناث وقتلهن خوف الفقر ولله المثل الاعلى صفة العليا وهي التوحيد انه لا اله الا هو. قال ابن كثير للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. اي هذه قراءة من السوء
16:33ان قراءة حفص سواء نعم. قال ابن كثيرين للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوءين نقص. انما ينسب انما انما ينسب اليهم ولله المثل الاعلى اي الكمال المطلق ومن كل وجه ومنسوب اليه. وهو العلي
16:46العزيز الحكيم عن ابي الاحرص قال كاد الجعل ان يعذب بذنب بني ادم. وقرأ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة. سبحان الله يعني كاد الجعل هذه
16:58حشرة ان يعذب بذنب بني ادم وهذا يحصل يصيب تصاب الدواب بالمجاعة وتصاب بالدواب الظمأ والعطش بسبب ذنوب بني ادم نعم قال المجاهدين قوله يجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم والكذب ان لهم الحسنى. قول قريش لنا البنون وله البنات. وقال يا مانعني بالحسنى الجنة في الميعاد. يقولون نحن في
17:23الجنة ان كان محمدا صادقا بالوعد في البعث لا اجر ما حقا. قال ابن عباس بلى ان لهم النار في الاخرة وانهم مفرطون منسيون فيها. وقال قتادة معجلون الى النار
17:33الله لقد ارسلنا الى امم من قبلك كما ارسلناك الى هذه الامة فزين لهم الشيطان اعمالهم الخبيثة فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين الذي اختلفوا فيه من الدين والاحكام وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. اي ما انزلناه الا بيانا للناس وهدى ورحمة للمؤمنين والله اعلم. قال فراء في قوله وان لكم في
17:53عمل عبرة نسقيكم مما في بطونه رد الكناية الى النعم والنعم والانعام واحد ولفظ النعم مذكر. وقوله تعالى من ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه ورزقا حسنا قلبه. والكناية في منه عائدة الى ماء محذوفة. اي ما تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. وقال ابن عباس السكر ما حرم من ثمرات
18:13ما حرم من ثمرتها والرزق الحسن ما احل من ثمرتها. وقال المجاهدون السكر والخمر قبل ان تحرم. ورزق حسن الرطب والاعناب. وقوله تعالى واوحى ربك الى النحل. قال بغوي ان يلهمها وقذف في انفسها ففهمته. اي اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. وقد جرت العادة ان اهلها يبنون لها الاماكن فهي تأوي اليها. وعم
18:33جاهدين فاسلكوا فاسلكي سبل ربك ذللا. اي قال لا يتوعر عليها مكان سلكته وقال قتادة اي مطيعة. وقال ابن زيد الذلول الذي يقاد يذهب به حيث اراد صاحبه فهم يخرجون بالنحل ينتجعون بها ويذهبون وهي تتبعهم وعن قتادة قوله يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه
18:53شفاء للناس فيه شفاء كما قال الله تعالى من الادواء. وقد كان ينهى عن تفريق النحل وعن قتلها وقال ابن مسعود العسل وشفاء من كل داء. والقرآن شفاء لما في الصدور
19:03البغي قوله تعالى والله خلقكم ثم يتوفاكم صبيانا وشبانا وكهولا ومنكم من يرد الى ارذل العمر اردأه. قال مقاتل يعني يعني الهرم. وقال قتادة ارذل عمري تسعون سنة وروي عن علي رضي الله عنه قال ارذل العمر خمس وسبعون سنة وقيل ثمانون سنة لكي لا يعلم بعد علم شيئا لكي لا يعقل بعد عقله الاول شيئا
19:23الله عليم قدير. وساق بسنده حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو. اعوذ بك من البخل والكسل وارذال العمر وعذاب القبر فتنة الدجال
19:33فتنة المحيا والممات. لذلك ينبغي الانسان اذا احس بالكسل ان يتعوذ بالله عز وجل. يلتجئ الى الله تبارك وتعالى اذا حس الانسان بالخمول بالمرض يتعوذ بالله تبارك وتعالى حتى يعافيه الله جل وعلا. وقول ابن مسعود القرآن شفاء لما في الصدور
19:51يعني من حيث انه اه يذهب الشبهات هذا المقصود وليس معناه انه لا يجوز الدعاء بالقرآن لاجل الامراظ العظوية فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يستشفون بالقرآن من للامراض العضوية
20:11مثل السم الذي كان اللديغ وغير ذلك من اشياء لكن المقصود ان القرآن في نفسه شفاء لما في الصدور فيذهب الشبهات. ولكن لا بأس ان يقرأ الانسان القرآن بنية الرقية
20:26هذا شيء معروف وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه نعم قال ابن عباس قوله والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم. يقول لم يكونوا يشركون عبيدهم في اموالهم ونسائهم فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني
20:41لذلك نقول هذا بنعمة الله يا جاحد عن مواجهة قوله براد سبحان الله هذا مثل عجيب هذا مثل عجيب ولذلك اي انسان اذا يعني يشرك عبد مع الله عز وجل يسأله
20:57قل له انت ترضى ان يكون سائقك خادمك شريك معك في ملكك؟ يقول لك لا طيب كيف جعلت المخلوق شريك مع الله سبحان الله. نعم قال المجاهدين قوله برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم قال مثل الهة الباطل مثل الهة الباطل مع الله تعالى ذكره. وقوله تعالى والله جعلنا لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم مدينة
21:18قال ابن عباس هم الولد وولد الولد وقال ابن مسعود للحافدة الاصهار. قال مجاهد الامثال الاشباه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قوله فلا تضربوا لله الامثال يعني اتخاذهم يعني اتخاذهم الاصنام يقول لا تجعلوا معي الها غيري فانه لا اله غيري. وعن قتادة قوله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. هذا مثل
21:38اباه الله للكافر رزقه الله مالا فلم يقدم فيه خيرا. ولم يعمل فيه بطاعة الله. قال الله تعالى ذكره. ومن رزقنا ومن رزقناه منا رزقا حسنا. فهذا المؤمن واعطاه الله
21:48يعملوا في بطاعة الله واخذ بالشكر ومعرفة الله فاثابه الله على ما رزقه رزقا مقيم. الدائم لاهله في الجنة وعن مجاهد ومثل مضروب للوثن وللحق تعالى. فهل يستوي بهذا وهذا
22:01وقوله تعالى وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. قال قتادة هو الوثن هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل؟ قال الله يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
22:11وقال الكلبي يعني يدلك يعني يدلكم على صراط مستقيم عن قتادة وما امر الساعة الا كمح البصر. هو يقول كن فهو كلمح البصر فامر الساعة كمح البصر او اقرب يعني يقول او هو اقرب من لمح البصر. عن مجاهد في قول الله من بيوتكم سكنا تسكنون فيه ومن عباس اثاثا. يعني من اثاث المال ومتاعا الى حين يعني زيناه يقول ينتفعون
22:31الى حين قال قتادة الى اجل الى اجل وبلغة. ورأوا جعل لكم مما خلق ضلالا. قال الشجر وجعل لكم من الجبال اكلان يقولوا غيرانا. وجعل لكم قبل تقيكم الحر من القطن والكتان والصوف. قال يقال اهل المعاني اراد الحر والبرد اكتفاء بذكر احدهما لدلالة الكلام عليه. وسرابي لا تقيكم بأسكم
22:51الدروع ولباس الحرب. وقال عطاء انما انزل القرآن على قدر معرفته فقال واجعل لكم من الجبال اكنانا. وما جعل له من السفهور اكثر واعظم ولكنهم كانوا اصحاب جبال تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ويكثرهم الكافرون. قال ابن زريج قال عبد الله ابن كثير يعلمون ان الله خلقهم واعطاهما اعطاهم فهو فهو
23:11معرفتهم نعم فهو معرفتهم نعمته ثم انكارهم اياها كفرهم بعد. قال ابن كثير ان يعرفون ان الله تعالى هو المسيء اليهم ذلك. وهو المتفضل به عليه ومع هذا ينكرون ذلك
23:21كانوا يعبدون معه غيره ويجدون النصر والرزق الى غيره. عن قتادة يوم نبعث من كل امة شهيدا وشاهدها نبيها. على انه قد بلغ رسالات ربه. قال الله تعالى وجئنا بك شهيدا على
23:31هؤلاء وعن مجاهدين فالقوا اليهم قولا حدثوهم عن قتادة والقول الى الله يومئذ السلام. يقول ذلوا واستسلموا يومئذ. وضل عنهم ما كانوا يفترون عن ابن يسوع رضي الله عنهما في قوله
23:41يزيدناهم عذابا فوق العذاب. قال عن عبد الله بن عمرو قال ان لجهنم سواحل فيها حياة وعقارب. اعناقها كاعناق البخت. وعن ابن وعن ابن جريج في قوله ونزلنا عليه الكتابة تبيانا لكل شيء. قال ما امروا به ونهوا عنه وقال ابن مسعود وقال ابن مسعود انزل في هذا القرآن كل علم. وكل شيء قد تبين لنا في القرآن ثم تلا هذه الاية
24:01ما في شك كل شيء علمه في القرآن اي مما يحتاج اليه الانسان في امور دينه المتعلق بالدين اما ليس المقصود بكل شيء يعني آآ في امور الدنيا لا كل شيء في امور الدين ولو كان متعلقا بالدنيا اذا كان له علاقة بالدين فحكمه موجود في القرآن لكن قصرت الافهام الادراكية
24:26ولذلك ابن عباس ما سئل عن شيء الا كان يجاوب بالقرآن حتى انه مرة كان يقول كل شيء في القرآن فقالت امرأة انظر يا ابن عباس ما تقول يعني تتأمل هذا الكلام هذا كبير يعني شوي
24:44فقال هو كما اقول. فقالت المرأة فان العرب تقول الجار قبل الدار. اين ذلك في القرآن ارادت ان تنفي العموم بمثل فقال ابن عباس قول الله عز وجل عن امرأة فرعون ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة. فطلبت العندية قبل البيتية
25:06هذا احسن من مثل العرب نعم يقول هنا اه يقول قال اهل المعاني اراد الحر اراد الحر والبرد الاكتفاء بذكر احدهما. نعم يعني قال وسرابيل تقيكم الحر ولم يقل والبرد
25:20بعض المفسرين يقول ان البرد تقدم في قول الله عز وجل من اصوافها وبارها واشعارها اثاثا متاعا الى حين. طيب. هل هذا صحيح شيخنا قدم الحر على البرد باهمية الحر. وين تقدم؟ ما في ذكر للبر. ذكرت لك لا يا شيخ والاصوات واشعارها اثاثا متاعا الى حين
25:35ان هذه تنفي الحر مفهوم المخالفة قصدك؟ اي نعم او الموافقة ها؟ كان في البرد. كان في البرد. وهذه تنفي الحرب. بالمفهوم وليس بالمنطوق. ما في بأس وهذي من مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة اقوى من المفهوم
25:49نفسه نعم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى وقال ابن كثير يعرفون ان الله تعالى هو المسد اليهم ذلك والمتفضل به عليهم وما عاد ينكرون ذلك ويعبدون معه غيره ويفسدون النصر والرزق الى غيره عن قتادة
26:05ونبعث من كل امة شهيدا وشاهده نبيها على انه قد بلغ رسالات ربه قال الله تعالى وجئنا بك شهيدا على هؤلاء مع مجاهد فالقوا اليهم قولا حدثوهم عن قتادة والقول الله يومئذ السلام
26:15يقول ذا الذي يومئذ وضل عنه ما كانوا يفترون عن ابن مسعود في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب. قال افاعي وعن عبد الله بن عمرو ان لجهنم سواحل وفيها حياة وعقارب. اعناق
26:25وهاك اعناق البخت وعن ابن جريج في قوله ونزلنا عليك وقدم شيخنا قال قال المسئولين اجمع ان اجمع اية في القرآن في سورة النحل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء الدين بيتأكد انا صاحي ولا لا
26:43ناي قاعد ترى شارب شاي لا نعم. قال قال المشهد ان اجمع اياتي في القرآن في سورة النحل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. الى اخر الاية. قال قتادة انه ليس من خلق حسن كان اهل
26:56الجاهلية يميلون به ويستحسنونه الا امر الله به وليس من خلق سيء كانوا يتعايرونه بينهم الا نهى الله عنه وقدم فيه وانما نهي عن سفاسف الاخلاق ومدامها روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها في الاية على رجل من الكفار فقال ان له والله لحلاوة. وان عليه لطايا وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق. وما هو بقول البشر. وقال نافع
27:16حلم سعيد عن قول الله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها العهود. وعن مجاهد وقد جعلتم الله عليكم كثيرا. قال وكيلاعا قتادة قل هو لا تكونوا كالتي نقضت بعد قوة فلو سمعتم امرأة نقضت غزلها من بعد امرامه لقلتم ما احمق هذه وهذا مثل ضربه الله لمن نكث عهده. وقوله تعالى ولا تتخذوا
27:36وايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربى من امة. قال ابن جرير دخلا بينكم يقول خديعة وغرورا ليطمئنوا اليكم. وانتم مضمرون لهم الغدر وكالوفاء من العهد. وقال مجاهد كانوا يحارفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز. فينقضون فينقضون حلف هؤلاء ويحالفون هؤلاء الذين هم اعز منهم فنهوا عن ذلك
27:56هناك نون زائدة في الاية نوض وين؟ ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي نعم نعم شيلوا النون نعم ولا تتخذ حرف الف بعد الواو ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة
28:13هي اربى من امة. نعم قال وقوله تعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله قلب كثير. لان الكافرين اذا رأى المؤمن قد عاهده ثم غدر
28:25لم يلقى له وفوق بالدين. فانصد بسببه عن الدخول في الاسلام. قوله تعالى ولا تشتروا بعثه. فانه هو حاصل الان كثير من الكفار اليوم صدوا عن الدخول في الاسلام بسبب هذه التصرفات التصرفات الحمقاوية تصرفات
28:42السفهاء ينحرون الناس ويذبحون الناس ويحرقون الناس ويقولون هذا هو الدين والله تالله بالله ما هذا الا تشويه للدين وصد عن سبيل الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن
29:01ان يتخذ يمين وعهد مع الكفار وهو ظامن في نفسه انه لا يفي والمؤمنون نهوا عن ذلك فكيف بمن الغدر لوائه فكيف بمن الغدر شيمته وصفته يدخل الى بلاد المسلمين بعهد وامان وختم دخول
29:21ثم بعد ذلك يفجر اي ديننا هذا؟ هذا دين الشيطان نعم قال وقوله تعالى ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون. ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
29:37ينهى تعالى ان نقضي العهد ويحث على الوفاء به والصبر على ذلك وعلى ما ارسل شهريا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرتها واخرته واضر بدنياه
29:47فاثروا ما يبقى على ما يفنى رواه البغوي. وقوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. قال ابن عباس ان الحياة الطيبة رزق حلال في الدنيا. وقال الحسن
29:57القناعة قال ضحاك من عمل صالحا وهو مؤمن في فاقة او ميسرة فحياته طيبة ومن اعرض عن ذكر الله فلم يؤمن ولم يعمل صالحا فعيشته ضنكة لا خير فيها. وعن عبد الله ابن
30:07انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. وعن ابن عباس ولنا جزينه اجرا باحسن ما كانوا يعملون. قال اذا صاروا الى الله جزاهم
30:17اجرهم باحسن ما كانوا يعملون والله اعلم. قال رحمه الله تعالى هذا امر من الله تعالى لعباده على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا ارادوا قراءة القرآن ان يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم. قال
30:27الكثيرون معنى في الاستعاذة عند ابتداء القراءة لا يلبس على القارئ قراءته. ويخلط عليه ويمنعه من التدبر والتفكر. اقول تعالى انه ليس له سلطان على الذي امنوا على ربهم يتوكلون. قال الثوري ليس له عليهم سلطان ان يوقعهم في ذنب لا يتوبون منه. انما سلطانه على الذين يتولونه ويطيعونه والذين هم به مشركون. يعدلون بالله
30:47وقال الضحاك عدلوا ابليس بربه فانهم بالله مشركون. وقال ابن عباس السلطان على من تولى الشيطان وعمل بمعصية الله. وعن قتادة قوله اذا بدلنا اية ما كان اية هو كقوله ما ننسخ من اية او نسها. وقال ابن زيد في قوله لبدلنا اية ما كان اية والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر. تأتي بشيء
31:07في صفوف تأتي بغيره قال وهذا تبديل ناسخ ولا تبدل اية مكان اية الا بنسخ. وقوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق. قال محمد بن كعب القرضي روح القدس
31:17فقال باسحاق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بالغني كثير ما يجلس عند المروة الى غلام نصراني يقال له جبر عد لبعض بني الحضرمي فانزل الله لقد اعلم انهم يقولون انما يعلموه بشر. لسان الذين يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. بلاغات ابن اسحاق من اوهى ما يكون
31:36ولهذا لا تلتفتوا اليها نعم قال رحمه الله تعالى وقوله وقوله تعالى ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم. انما يبتلي الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. قالوا الكثيرين يخبر تعالى انه
31:52لا يهدي من اعرض عن ذكره وتغافل عما انزل على رسوله صلى الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن له قصد الى الايمان بما جاء من عند الله فهذا الجنس من الناس لا يهديهم الله الى الايمان باياته
32:02وما وما ارسل به رسله في الدنيا ولهم عذاب اليم موجع في الاخرة. ثم اخبر تعالى ان ان رسوله صلى الله عليه وسلم ليس مهتر ولا كذاب. لانه حينما يفتري الكذب على الله وعلى رسوله
32:12شرار الخلق الذين لا يؤمنون بايات الله من الكفرات والملحدين المعروفين بالكذب عند الناس. والرسول محمد صلى الله عليه وسلم كان اصدق الناس وابرهم اكملهم علما وعملا وايمانا وايقانا معروفا بالصدق في قومه لا يشك في ذلك احد منهم بحيث لا يدعى بحيث لا يدعى بينهم الا بالامين محمد. ولهذا لما سأل هرقل ملك الروم ابا سفيان عن
32:32تلك المسائل التي سألها من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما قال قال له هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قال لا فقال هرقل فما كان اليد على كليد
32:42الكذب على الناس ويذهب فيكذب على الله عز وجل انتهى. قال العباس رضي الله عنهما قالوا من كفر بالله من بعد ايمانه لملوكها وقلبه مطمئن بالايمان الى اخر الاية. وذلك
32:52المشركين اصابوا اعمار مياسر فعذبوه ثم تركوه. فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي لقي من قريش الذي قال فانزل الله تعالى عذره. وعن ابي عبيدة محمد ابن عمار ابن ياسر قال اخذ المشركون عمار ابن ياسر فعذبه حتى با اراهم في بعض ما ارادوا. فشك فشك ذلك فشكى ذلك. حتى جاراهم
33:12جاراهم؟ نعم صلحوا فعذبوه حتى جاراهم في بعض ما ارادوا نعم قال تعذبوه حتى جارهم في بعض ما ارادوا فشكى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك؟ قال مطمئنا بالايمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم فان عادوا
33:36رواه ابن الجليل وفي رواية البيهقي فقال يا رسول الله ما تركت حتى سببتك وذكرت الهتهم بخير. وفي ذلك انزل الله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. قال ابن كثير
33:46اتفق العلماء ان المكره على الكفر يجوز له ان يوالي ان يوالي ابقاء لمهجته ويجوز له ان يأبى كما كان بلال رضي الله عنه يأبى عليهم ذلك. هم يفعلون به الافاعيل حتى انهم لا يضعون الصخرة العظيمة على صدره في شدة الحر. ويأمرون بشرك الله فابى عليهم ويقول احد احد
34:01ويقول والله لو اعلم كلمة هي اغيظ لكم منها لقلتها رضي الله عنه وارضاه. قول ابن كثير في نقل الاجماع على جواز طولة الكفر في حالة الاكراه لا تنسوا في حالة الاكراه الملجئ
34:18اما اذا كان الاكراه ليس ملجئا فباتفاق الفقهاء ان هذا القول كفر فرق بين الاكراه الملجئ والاكراه العادي انسان رايح ببلاد الكفار للتجارة ولا للسياحة ويظهر الكفر ويقول الكفر ليش؟ قال انا خايف منهم
34:36هذا اكراه غير ملجئ هذا باتفاق الفقهاء كفر ما في خلاف بينهم اذا ما الذي يرفع عن الانسان الكفر؟ اذا قال الكفر او فعل الكفر الاكراه الملجئ وهو الذي لا خيار فيه للانسان
34:52نعم نعم صحيح وحصل له اكراه خوف متوقع فقال المقالة للخوف المتوقع ولذلك لم يعذره الامام احمد انتبهت لكن لم يقله صراحة انما قاله تورية ولو قاله صراحة لكان الامر يختلف تماما
35:50عرفت لانه هو قال هذا وهذا وشاء الى اصابعه كما هي الرواية المشهورة ففرق بين الامرين لكن مثله ما كان ينبغي ان يتخوف قبل وقوع الظرب ولذلك الامام احمد عذر كثير من الناس لما ضرب واكره وقال المقالة الشنيعة
36:10اعذرها الامام احمد بعد الضرب نعم او السجن مثل قصة صاحب الذبابة يعني قصة صاحب الذبابة الان اه الرجل الان مكره لو فعل لو فعل هذا الشيء مكرها لعذر لكنه ثبت مثل بلال
36:33نعم والاول الذي قرب القربان لقرابينهم قربه وهو لم يكره وقربه على سبيل الاستهزاء والسخرية فكانت عاقبته النار. نعم قال رحمة الله وقوله تعالى ثمان ربك للين هاجر من بعد ما فتن اي عذبوا ومنعوا من الاسلام. ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قلبه نزلت في اعياش النبي ربيعة
36:56الجندل بن سهيل والوليد بن الوليد وسلامة بن هاشم وعبدالله بن ابي بن ابي اسيد الثقافي فتنتهم المشركون فاعطوهم بعض ما ارادوا اليسر ليسلموا من شرهم فمنهم هاجروا بعد ذلك
37:06تجاه دوغان ابن كثير فاخبر تعالى انه من بعدها اي تلك الفعلة وهي اجابة للفتنة لغفور لهم رحيم يوم معادهم. يوم تأتي يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس
37:16ما عملت وهم لا يظلمون والله اعلم هؤلاء المستضعفين كانوا في مكة كانوا مستضعفين وغير قادرين على الهجرة عياش ابن ابي ربيعة وابي جندل ابن سهيل والوليد ابن الوليد اخو خالد بن الوليد
37:32وسنة ابن الشام وعبدالله ابن ابي اسيد الثقفي ثمان الله يسر لهم الخروج فهاجروا. نعم مكتوبة ايش وين؟ هل هذي قراءة او لا؟ ما ادري والله يوم تأتي يوم يأتي
37:47يوم يأتي كل يوم هذي قراءة نعم نعم قال ابن عباس يقول هو ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يعني مكة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان قال بغي من البر والبحر فذاقهم الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم
38:01الرسول منهم قال قتادة اي والله يعرفون نسبه وامره فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فاخذهم الله بالجوع والخوف والقتل. عن قتادة تقول انما حرم عليكم الميتة والدماء الاية وين الاسلام طهره الله من كل سوء. وجعل لك فيه يا ابن ادم ساعة اذا اضطريت الى شيء من ذلك. قوله فمن اضطر غير باغ في اكله ولا عادل ان يتعدى حلالا الى حرام وهو
38:21يجد عنه ممدوحا. وقوله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب؟ قال ابن كثير وما مصدر اياه ولا تقولوا الكذب لوصفكم السنتكم هذا حلال وهذا حرام. قال مجاهد في البحيرة
38:31والسائبة قالوا كثير يدخل في هذا كل من ابتدع بدعة ليس لها ليس له فيها مستند شرعي او حلل شيئا مما حرم الله او حرم شيئا مما اباح الله بمجرد رأيه وتشهيه
38:41عن قتادة تقول هو على الذين هدوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل. قال ما قص الله تعالى في سورة الانعام حيث يقول وعلى الذين هادوا حرمنا كلا يظفر الاية. وقوله تعالى ثمان ربك
38:51كالذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا اي استقاموا على الطاعة ان ربك من بعدها للتوبة لغفور رحيم. قال بعض السلف كل من عصى الله فهو ما في انسان يعصي الله الا وهو جاهل وقت معصية الله
39:09اقل ما يجهل في وقت معصية الله مراقبة الله هذا وحده كاف في ان يسمى جاهلا وايضا مما ينساه في وقت المعصية انه ينسى الاثار السيئة المترتبة على المعصية جاهل ولا لا
39:29اذا جاي كونه نسي هذه الاثار السيئة للمعاصي فهو جاهل نعم قال رحمه الله تعالى عن قتادة قوله ان ابراهيم كان امة قانتة لله قال كان امام هدى مطيع مطيعا تتبع سنته وملته عن مسروق قال قرأت عند
39:48هذه الاية ان ابراهيم كان امة قانتة لله. فقال كان معاذ امة قانتا الا. قال هل تدري ما الامة؟ الامة الذي يعلم الناس الخير. والقانت الذي يضيع الله ورسوله وقال المجرمين في قوله حنيفا يقول المستقيمون على دين الاسلام ولم يك من المشركين وقال مجاهد كان ابراهيم كان ابراهيم امة اي مؤمنا وحده والناس كلهم
40:08ذاك الكفار وعن مجاهدون اتيناهم في الدنيا حسنة قال لسان اصدق. وقوله تعالى ثم اوحينا اليك لتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قال بغي وقال اهل الاصول كان صلى الله
40:18وسلم امر بشريعة بشريعة الا ما نسخ في شريعته وما لم ينسخ صار شرعا. وقال ابن زني في قوله انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. الا على الذين اختلفوا فيه قال كانوا يطلبون يوم الجمعة فاخطأوه. واخذوا يوم السبت فحق عليهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون السابقون
40:38يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي عرض عليهم فاختلفوا فيه. فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا النصارى بعد غد. وعن مجاهد وجادلهم
40:48التي هي احسن اعرضوا عن اذاهم اياك وقال ابن كثيرين يقولوا تعالى امرا رسوله امرا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يدعو الخلق الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة اي
40:58بما فيه من الزواجر والوقائع والوقائع بالناس. ذكرهم بها ليحذروا بأس الله تعالى وقوله وجادلهم بالتي هي احسن. اي من احتاج منهم الى مناظرة وجدال فليكن بالوجه الحسن برزق ولين وحسن خطاب كقوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم الاية. فمروا تعالى بنين الجانب كما امر به موسى وهارون عليهما السلام
41:18بعثهما الى فرعون في قوله فقولا له قولا دينا لعله يتذكر او يخشى. وعن مجاهد من عاقبة فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قال وقال ابن كثير وهذه الاية الكريمة لها امثال في القرآن فانها مشتملة على مشروعية العدل والندب الى الفضل. كما في قوله وجزاء سيئة سيئة مثلها ثم قال فمن عفا واصلح فاجره
41:37وعلى الله وقال قتادة ذكر لنا ان هارم بن حيان العبدي لما حضره الموت قيل له اوصي قال ما ادري ما اوصي ولكن بيعوا درعي فاقضوا عني ديني فان لم
41:47فبيعوا فرسه فان لم تفي فبيعوا غلامي واوصيكم بخواتم سورة النحل. ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ان ربك هو اعلم بمن عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم فهو خير للصابرين. ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه
42:07قال بل نصبر. وعن الحسن ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. قال اتقوا الله فيما حرم عليهم واحسنوا فيما افترض عليهم والله اعلم فيها خطأ وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به
42:22ثم لا تعتدوا وهتحتلوا كلام مجاهد شيخ وحطوه مع الاية اي نعم وعن مجاهد وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سكروا الاية بعدين المجاهد ايش قال؟ اي ولا تعتدوا. نعم
42:41ان احسنت نعم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اتيت البراق اوتيت بالبراق فاذا هو دابة ابيض فوق الحمار ودون البغل. يضع حافراه عند منتهى طرفه
42:55فركبته فسار بي حتى اتيت بيت المقدس. فربطت الدابة بالحلقة التي يربط فيها الانبياء. ثم دخلت فصليت في ركعتين ثم خرجت فاتاني جبريل بناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اصبت الفطرة. قال ثم عرج بي الى السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل له من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد هذا فيه دلالة ان
43:15ركبه في الاسراء ثم كان عروجا ولم يكن براق المعارج هادي مصاعد من الارض الى السماء اذا البراق ركبه من مكة الى بيت المقدس ثم بعد ذلك عرج به. نعم. صعد به
43:35لان الله عز وجل يقول ذي المعارج. نعم ايش اللبن هو الحليب نعم بدون مباراة نعم عرج به بدون البراق البراق لاجل المسير نعم بل بالبدن والروح نعم الاسراء والمعراج بالبدن والروح. نعم
44:04قال ثم عرج بي الى السماء الدنيا فستح جبريل فقيل له من انت؟ قال جبريل. قيل وما معك؟ قال محمد قيل وقد ارسل لي؟ قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بادم
44:14ابلي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل له من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد ارسل اليه؟ قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا بابن
44:24فاذا بابني الخالة يحيى وعيسى فرحب بي ودعا ودعا واليه بخير. ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستدع الجليل فقيل له من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد
44:34قيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا فداه فاذا انا ليوسف عليه السلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج عرج بنا الى السماء الرابعة فستح جبريل فقيل له من انت؟ قال جبريل وقيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد ارسل اليه. قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بادريس
44:54ودعا لي بخير. ثم يقول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا. ثم عرج بنا الى السماء سبعة الخامسة فاستفتح جبريل فقير له من انت؟ قال جبريل فقيل ومن فقال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا نبي هارون. فرحب بي ودعا لي بالخير ثم عرج بنا الى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل له من
45:14قال جبريل قيل من معك؟ قال محمد. فقيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسى عليه السلام. فرحب بي ودعا لي بالخير. ثم عرج بنا الى السماء
45:24جبريل فقيل له من انت؟ قال جبريل وقيل من معك؟ قال محمد قيل وقد بعث لي قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابراهيم عليه السلام. واذا هم الى البيت المعمول واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك. ثم لا يعودون اليه ثم ذهب الى سدرة المنتهى فالاوراق هكذان الفيلة. واذا ثمارها كالقلال فلما
45:44خشية من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان يصفها من حسنها قال فاوحى الله الي ما اوحى وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزلت حتى
45:54الى موسى قال ما فرض ربك على امتك؟ قلت خمسين صلاة في كل يوم وليلة. قال ارجع الى ربك فاسألوا تخفيف لامتك. فان امتك لا تطيق ذلك ان قد بلوت بني
46:04قيل وخبرتهم قال فرجعت الى ربه فقلت اي ربي خفف عن امتي فحط عني خمسا. فنزلت حتى انتهيت الى موسى فقال ما فعلت؟ فقلت قد حط عني خمسا فقال ان امتك لا تطيق ذلك. فارجع
46:17الى ربك فزل تخفيف لامتك وقال فلم ازل ارجع بين ربي وبين موسى ويحط عني خمسا خمسا حتى قال يا محمد هن خمس صلوات في كل يوم ولله بكل صلاة عشر
46:27تلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب لم لم تكتب فان عملها كتبت سيئة واحدة فنزلت حتى انتهيت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:47لقد رجعت الى ربي حتى استحييت. رواه احمد ومسلم. شيخ تفاوت الانبياء في السماوات هذا يدل على تفاوتهم في الفضل والمكانة ابراهيم ثم لا شك ان هذا يدل على تفاوت
47:01وايضا هذا فيه دلالة على ان الله عز وجل جعلهم في هذه الاماكن للترحيب بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا في انبياء ما ذكروا ونحن نعلم علم اليقين ان الانبياء احيانا في قبورهم
47:15وان ارواح الانبياء بالجنة نعلم لكن الله عز وجل قادر على كل شيء جعله في هذه السماوات ليرحبوا بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم ارواح المؤمنين ايضا في الجنة
47:34لكنها اه تعلق في الجنة معلقة في اشجار الجنة ولا تستغدو ولا تذهب ولا تروح اما ارواح الشهداء وارواح الانبياء فهي تغدو وتروح. نعم قال في رواية البخاري فلما خلصت فلما خلصت يعني الى السماء الدنيا فاذا فيها ادم عليه السلام قال هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح
48:00النبي الصالح. وفيها فلما خلصت يعني السنة الرابعة فاذا ادريس عليه السلام. قال هذا ادريس. قال فسلمت عليه. فرد السلامة ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. وفيها قضى فيها وقال
48:10عن ابراهيم مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. وفي حديث ابي ذر ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جبال اللؤلؤ. واذا واذا ترابها المسك. وفي حديث جابر لما كذبتني قريش حين اسري به الى بيت المقدس قمت في الحجر فجل الله لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته ولا انظر اليه. وعن البيهقي عن سعيد بن المسيب ثم رجع رسول الله صلى الله عليه
48:30الى مكة فاخبر انه سري به فافتتنوا فافتتن اناس كثير. كانوا قد صلوا معه قال ابو سلمة فقال ناس لابي بكر هل لك في صاحبك يزعم وانه جاء الى بيت المقدسي ثم رجع الى مكة في ليلة واحدة. فقال ابو بكر او قال ذلك؟ قالوا نعم. قال فانا اشهد لان كان قال ذلك لقد صدق. يعني هذا
48:50صريح لو كان لو كانت هذه الرؤيا رؤيا منامية ما كان المشركون ينكرون الكافر يعلم ان روحه وانه في المنام يصعد وين يروح ويجي ولا لا في لحظة واحدة اذا دل على ان الرؤيا كانت ايش
49:10اخبار النبي لهم على انه كانت رؤيا حقيقية يقظة وليست من ام ببدنه وروحه. لذلك انكروا قال جن محمد ان احدنا يذهب شهرا الى بيت المقدس ذهابا وشهرا ايابا شهرا ذهابا بايش
49:30بالروح ولا بالبدن؟ ببكرهما. طيب. اذا هذا واضح يعني ما ادري كيف الناس ينكرون هذا نعم قال رحمه الله تعالى قال افتصدقه في ان في ان يأتي الشام في ليلة واحدة ثم يرجع الى مكة قبل ان يصبح. قال نعم انا اصدقه بابعد من ذلك. اصدقه بخبر
49:47السماء قال ابو سلمة فبها سمي ابو بكر الصديق. تأملوا القياس الصحيح جبريل عليه الصلاة والسلام له ذات ولا لا؟ بلى له ذات. يأتي بلحظة من السماء السابعة يسمع كلام الرب وينزل النبي
50:02في نفسه في دقائق. اذا العلامة مسافات ما لها علاقة المسافات هذي كلها منفية في قدرة الله تبارك وتعالى لحظة من اللحظات خلوكم من هذي انا بسألكم السؤال الان لو ان انسان اخبركم قبل
50:23ثمانين سنة ومئة سنة قال انا استطيع ان اصل الى جبل ارتفاعه الفين متر في دقيقة. من كان يصدقه ما حد يصدقه الان الناس يركبون طوابق ها مئة وستين دور مئة وسبعين دور في دقائق دقيقتين الى ثلاث يصلون شلون
50:47وهم في بقدرة المخلوقين فكيف برب العالمين جل وعلا الامر اعظم منها. لو قبل مئتين سنة واحد جا وقال تراني رحت بليلة واحدة من الكويت ورحت الصين. ما احد تصدقه. كذاب
51:06بعقولهم غير ممكن الان البشر وصلوا لهذه المرتبة فكيف برب العالمين يا اخوان نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى واتنا موسى الكتابين التوراة وجعلناه دليل بني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا. اي معبود قال مجاهد شريكا. وقوله تعالى ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. قال وكذلك
51:23في تهيج وتنبيه على المنبه سلالة مناجئنا فاعملنا مع نوح في السفينة. تشبهوا بابيكم انه كان عبدا شكورا. وقد ورد في الحديث في الاثر من السلف ان نوحا عليه السلام
51:33وكان يحمد الله على طعامه وشرابه ولباسه وشأنه كله. فلهذا سمي عبدا شكورا. ومن شكره انه ما جزع يوما من دعوة قومه مع ان الذين كانوا يسلمون ها في خلال مئة سنة يمكن واحد اثنين فيشكر الله على ذلك
51:53شكور ولا لا سبحان الله مئة سنة ما يسلم الا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس ست سبع ثمان تسعات ويشكر الله على هذا فكيف لا يسمى بالعبد الشكور الله اكبر
52:07نعم قال رحمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وقضينا الى بني اسرائيل يقول اعلمناه وقال قتادة قضاء الله على القوم كما تسمعون. وقال ابن عباس ان بعث الله عليهم جالوت فجاس خلال ديارهم وضرب عليهم الخراج والذل
52:19فسألوا الله ان يبعث لهم ملكا من ملكا يقاتلون في سبيل الله فبعث الله طالوت فقاتلوا جالوت فجسر الله بني اسرائيل وقتل جالوت بيدي داوود وارجع الله الى بني اسرائيل ملكهم
52:29وعن مجاهد فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم. قال بعث ملك فارس ببابل جيشا وامر عليه مختنصا فاتوا بني اسرائيل فدمروهم بعث عيسى ابن مريم قال بعث عيسى عيسى ابن مريم يحيى ابن زكريا في اثني عشر من الحواريين ليعلمنا الناس. قال فكان فيما نهاهم عنه نكاح نكاح ابنة الاخ
52:49قال وكانت لملكهم ابنة اخ تعجبه يريد ان يتزوجها وكانت لها كل كل يوم حاجة يقضيها. فلما بلغ ذلك امها فقال قال اذا دخلت على الملك فسألك حاجتك حاجتك فقولي حاجتي ان تذبح لي يحيى ابن زكريا فلما دخلت عليه سألها حاجتها فقالت حاجتي
53:09تذبح ايه عن ابن زكريا؟ فقال سلي غير هذا. فقالت ما اسألك الا هذا. قالت فلم ابت عليه دعا يحيى ودعا ودعا بطشت فذبحه. فبدرت قطرة من دمه على الارض فلم تزل تغلب
53:19حتى بعث الله مختل الصلاة عليهم فجاءته عجوز من بني اسرائيل فدلته على ذلك الدم. قال فالقى الله في نفسه ان يقتل على ذلك الدم منهم حتى يسكن. فقتل الفا منهم من سن واحد من سن من سن واحد فسكن. وعن قتادة وليتبروا ما علوا تتبيرا. قال يدمروا ما علوا تدميرا
53:39قال هو مختل ابغض ابغض ابغض خلق الله اليه فسبى وقتل وخرب بيت المقدس وسامهم سوء العذاب. وعن ابن عباس قال قال الله تبارك وتعالى الاولى والاخرة عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا قال فعادوا فسلط الله عليهم المؤمنين. عامة وهذه الاية عامة
53:59عسى ربكم ان يرحمك وان عدتم عدنا هذه عامة ان عاد اليهود الى الفساد كما هو الحال الان عاد امر الله عز وجل عليهم بالتدمير والقتل والتشريد نعم هذا قاله بعض المفسرين
54:22ولكن هذا هو المشهور المشهور ان الوعد الاول في ايام جالوت وفي الوعد الثاني ايام باختنصر والقول الثاني ان الاول في ايام والثاني في ايام المؤمنين وعسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا
54:42قال هذا في ايام عيسى. ولكن المشهور هو الاول. ان الاول في عهد جالوت والثاني في عهد نصر. وعسى ربكم ان ارحمكم باتباعكم لدين محمد صلى الله عليه وسلم فان لم تتبعوه وعدتم الى فسادكم وفسخكم وفجوركم عاد
55:02الامر من جديد على يد المؤمنين. نعم قال عن قتادة عن قتادة وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. قال مجلسا حصورا. وقال ابن عباس السجناء قالوا نزدنا هذا القرآن يا دليلته هي اقوم. قال التي هي اصاب وهو الصام
55:16وهو الحق من قتادة ويدعو الانسان بشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. قال يدعو لنفسه بما لو استجيب له هلك او على خادمه وعلى ماله وعلى رفيع بن ابي كثير. قال قال علي قال
55:26علي رضي الله عنه رفيع رفيع بن ابي كثير عندو في احسن وقت وعن الرفيع بن ابي كثير قال قال علي قال علي رضي الله عنه سلوا سلوا عما شئتم فقام ابن الكواء فقال ما السواد الذي في القمر؟ فقال قاتلك الله
55:42وهلأ سألت عن امر دينك واخرتك قال ذلك محو الليل وعن قتادة قوله وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل واجعلنا اية النهار مبصرة اي منيرة وخلق وخلق الشمس وخلق الشمس انور من القمر واعظم. لتبته فضلا من ربكم. قال جعل جعل سبحا طويلا. ولتعلموا عدد سنين والحساب ان كل شيء فصلناه
56:02بيناه تبينا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما يقول هو كل انسان الزمناه طائره في عنقه. قال عمله وما قدر عليه فهو لا فهو ملازمه واينما كان. فزائل معه واينما زائل
56:12ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. قال هو عمله الذي الذي عمل احصي عليه فاخرج له يوم القيامة ما كتب عليه من العمل. المقصود بالطائر هنا عمله فسره بعضهم بالحظ
56:26اي حظه في عنقه نعم وهو ما يعمله الانسان. نعم نصيبه من العمل. اسأل الله يا شيخ الله يحفظك لماذا سمي طائر لان العمل العمل يكون مكتوبا مسبوقا علم الله ما الذي يكون حتى يقع
56:43نعم شلون لا وقتل داود وجالوته نعم نعم قال رحمة يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا قال سادة قد عد عذاب الله عليك من جعلك حسيب نفسك. سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئا في الدنيا وعن ابي هريرة رضي الله
57:11اذا كان يوم القيامة جمع الله تبارك وتعالى نسم الذين ماتوا في الفترة والمعتوهة والاصم والابكم والشيوخ الذين جاء الاسلام وقد وقد خرفوا ثم ارسل رسولا ان يدخلوا نارا فيقولون كيف لم يأتنا رسول
57:24والله لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما ثم يغسل اليهم فيطيعه من كان يريد ان يطيعه قبل. قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وما كنا معذبين حتى نباعثا رسولا كل حال هذا الموقوف
57:36موقوف عن ابي هريرة وموقوف ايضا عن غير ابي هريرة وله شواهد كثيرة ان الله جل وعلا لا يعذب الناس الا بعد اقامة الحجة عليهم ومنهم هؤلاء الاصناف الثلاث الاطفال الصغار للكفار
57:56والمجانين الكفار واهل الفترة من الكفار فان قال قائل فكيف اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اناس من اهل الفترة باعيانهم انهم في النار مثل عمرو ابن لحي مثل قصي
58:14مثل اه المطعم ابن عدي عبد الله اه عبد الله بن الجدعان او عبد الله بن جدعان مثل ابي طالب كيف اخبر عنهم باعيانهم انهم في النار لا ابو طالب ادرك
58:29اه فابوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب ان الله عز وجل اعلمه ان هؤلاء لا ينجحون في الاختبار ولو اختبرهم الله نعم او بلغتهم دعوة ابراهيم لكن هذا بعيد لانه قال على فترة
58:47بنص القرآن على فترة من الرسل فبشره بالنار. نعم صحيح حديث صحيح ما يحتاج توجيه على ظاهره اذا تيقنت فلان مات على الشرك فانت تحكم عليه بالظاهر انه في النار وامره الى الله عز وجل
59:11ايش نعم لا شك انه من اهل الفتح لكن بنص الحديث جاء الخبر انهم من اهل النار نعم قال يقول تعالى اذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. قال ابن عباس امرنا مترا فيها؟ قال بطاعة الله فعصوا. وعن قتادة قوله اذا اردنا ان نهلك قريتنا برا مترفين
59:32فيها ففسقوا فيها فحق عليه القول. يقول اكثرن اكثر ناس اكثر ناس فيها اي اي جبابرتها. ففسقوا فيها عملوا بمعصية الله فدمرناها تدميرا وكان يقال اذا اراد الله بقوم صلاحا بعث عليهم مصلحا. واذا اراد فسادا بعث عليه مفسدا واذا اراد ان يهلكها اكثر مترفيها. قوله تعالى
59:52كعاد وثمود وغيرهم من عصى الله وكذب رسله. وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. عن قتادة قوله من كان يريد العجينة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد يقول من كانت الدنيا همه من كان الدنيا همه وطلبه ونيته عجل الله له فيها ما يشاء ثم اضطره الى ثم اضطره الى جهنم. قال ثم جعلنا له جهنم يصلاها
1:00:12عموما مدحورا مذموما في نعمة الله مدحورا في نقمة الله. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا شكر الله لهم حسناتهم وتجاوز عن سيئاتهم كل لن نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. اي منقوصا وان الله عز وجل قسم الدنيا بين البر والفاجر والاخرة
1:00:32خصوصا عند ربك للمتقين وقال ابن جريج ما كان عطاء ربك محفورا قال ممنوعا. يقول تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض اي في الدنيا ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. والله
1:00:42عن قتادة لا تجعل مع الله الهنا عن قتادة تقول له لا تجعل مع الله اله اخر فتقعد مذموما مخذولا. يقول مذموما في نعمة الله وهذا الكلام وان كان خرج على وجه الخطاب
1:00:52صلى الله عليه وسلم فهو معني به جميع من لزمه من عباد الله عز وجل. وعن ابن عباس انه قضى ربك الا تعبدوا الا اياه يقول امرا وقال مجاهد عصى ربك. الا تعبدوا الا اياه
1:01:02الوالدين احسانا لما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف حين ترى الاذى او تميط عنهما الخلاء والبول كما كانا يمطان عنك صغيرا ولا تؤذيهما وعن عطاء ابن ابي رباح في قوله ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما. قال لا تنفض لا تنفض لا تنفض يدك على والديك. وقل لهما قولا
1:01:22لا تنفظ يدك على والديك يعني ترفع ايدك الشكل. وبعدين وش صاير؟ حتى بالاشارة باليد او بالاصبع للوالدين ما ينبغي هذا خلاف الادب فالله عز وجل نهى عن الاف ونهى عن النهر ولو اشارة باليد
1:01:40فنهى عن الافعال القبيحة ولو كان قليلا كالاشارة باليد ونهى عن الاقوال القبيحة ولو كان مثل كلمة اوف قال وقال نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم بر والدينا. امين
1:01:55نعم قال قال ابن جريج احسن ما تجد من قوله واخفض لهما جناح الدنيا من الرحمة قال عراة ابن الزبير وهو ان ترين لهما حتى لا تمتنعا عن شيء احباه. وعن قتادة واخفض لهما جناح الذل من
1:02:06من رحمته وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هكذا علمتم بهذا امرتم خذوا تعليم الله وادبه. وعن سعيد بن جبير ربكم اعلم بما في نفوسكم. قال البادرة تكون من الرجل
1:02:16الى ابويه. نريد ذلك الى الخير فانه لا يؤاخذ به. فقال ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانهم كانوا الاوابين غفورا. وقال سعيد بن نسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم
1:02:26ثم يذنب ثم يتوب فقال سعيد الجبير وغيرهم الراجعون الى الخير. عن ابن عباس قوله وآت ذا القربى حقه والمسكين وبنى السبيل قاله ان تصل ذا القرابة والمسكين وتحسن الى
1:02:36سبيل ولا تبدل تبريرا. قال المبذر المنفق في غير حق. وقال وزيل في قوله ان المبذرين الى المنفقين في معاصي الله كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا وعن ابراهيم اما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال انتظار الرزق فقل لهم قولا ميسورا قال لي لن تعدهم
1:02:54يحصل لك ان يدخل في هذه الاية الذي يبذر في المباح كيف يعني لا شك لا شك يدخل في التبذير تبذير في المباح تبذير اسمه تبذير نعم قول الحسن في قوله ولا تجعل يدك لذلك لا تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة كانوا يبذرون ابدا
1:03:16انظر الى هذا القصة المشهورة رأى عمر جابر ابن عبد الله وفي يده لحم فقال ما هذا قال لحم اشتهيته قال وكلما اشتهيت اشتريت يلا نقول حنا يا ويلي اذا جا البيت وما لقى
1:03:36الطبخة ذي ابيه كل يوم اتق الله في نفسك عليك بالزهد والورع يا اخي شنو والله الذي لا اله الا هو يا اخوان اني اصبحت اكره الطعام من يوم ان قرأت كلام ابن الجماعة يقول ان طالب العلم لو لم يكن
1:03:54له فقه ان ان الطعام يحرجه الى الخلاء خلاص يا اخي اكره الطعم لان كل ما اكلت تحتاج انك تروح الخلا وتشم الرائحة الخبيثة المنتنة. اذا ليش تملي بطنك؟ ليش
1:04:10حتى كان بعض العلماء ومنهم ابن القيم لا يأكل الا ما فيه رائحة طيبة وحتى لا اشم من نفسي الا رايحة طيبة سبحان الله نعم قال رحمه الله تعالى بني الحسن في قوله ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك قال لا تجعلها مغلولة عن النفقة ولا تبسطها تبذر بسرف فتقعد ملوما
1:04:34قال ابن عباس فتقعد ملوما يقول يلوم نفسه على ما فات من ماله محصورا يعني ذهب ماله اكله فما محصور. فقال قد سادة فتقعد فتقعد ملوما في عبادي في عباد الله
1:04:44يقول نادما على ما فرط منك وقال ابن زيد ثم اخبرنا تبارك وتعالى كيف يصنع؟ فقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء لمن يشاء ويقدر. قال يقدر يقل وكل شيء في القرآن يقدر كذلك ثم اخبر عباده انه لا لا يزور انه لا لا يرزقه ولا يؤوده لو بسط عليهم ولكن نظرا لهم منه
1:05:04قال ولو بست الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزلوا بقدر ما يشاء. انه بعباده خبير بصير. وعن قتادة تقولوا لا تقتلوا اولادكم خشية ام لاقي اي خشية وقد كان اهل الجاهلية يقتلون اولادهم خشية الفاقة فوعظهم الله في ذلك. واخبرهم ان رزقهم ورزق اولادهم على الله. فقال نحن نرزقهم واياكم
1:05:24ان قتلهم كان خطأ كبيرا. قال ابن دريج اثما وخطيئة. وقوله تعالى ولا تقاربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا قال ابن قال ابن جرير يقول تعالى ذكره وقضى ايضا الا تقربوا ايها الناس الزنا. انه كان فاحشة يقول ان الزنا كان فاحشة. وساء سبيل ان يقول وساء وساء طريق
1:05:43طريقة لانه طريق اهل المعصية اهل معصية الله والمخالفين امره فاسوء به طريقا ويورد صاحبه الى جهنم. وعن قتادة قوله ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق وانا والله ما نعلم يحل يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الى رجل قتل متعمدا فعليه القود او زنا بعد احصانه فعليه
1:06:03او كثر بعد اسلامه فعليه القتل. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. قال ابن عباس بينة من الله عز وجل انزلها يقلبها ولي المقتول العقل والقود وذلك سلطان وعن قتادة فلا يسرف في القتل قال لا يقتل غير قاتله. من قتل بحادثة قتل بحديدة ومن قتل بخشبة قتل بخشبة ومن قتل بحجر قتل بحجر
1:06:23حبيبه في قوله فلا يسرف في القتل. قال لا يقتل غير قاتله ولا يمثل. قال ابن كثير وقله انه كان منصورا. اي ان اي ان الولي منصور على القاتل شرعا وغالبا
1:06:33قال ضحكوا في قوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن قال يبتغى له فيه ولا يأخذ ولا يأخذ من ذبحه شيئا. وعن الحسن وزنه بالقسطاس قال القضبان قال في القاموس القبان كشداد القسطاس القسطاس والامين وقال ايضا
1:06:50وقال ايضا وقف عنه كل كل شيء جماعته واستقصاء عمله والقبان والامين. وقوله تعالى ذلك خير واحسن تأويلا. قال قتادة وهي خير ثوابا وعاقبة اخبرنا ان ابن ان ابن عباس كان يقول يا معشر الموالي انكم وليتم وليتم امرين بهما هلك الناس وقبلكم. هذا المكيال وهذا الميزان. قال وذكر لنا
1:07:10ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يقدر رجل على الاحرام ثم يدعه ليس به الا مخافة الله الا بدله في عاجل الدنيا قبل الاخرة ما هو خير له من ذلك
1:07:20قالوا عن قتادة ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. لا تقل رأيت ولم ترى وسمعت او لم تسمع. فان الله تبارك
1:07:30وتعالى سائلك عن ذلك كله. وعن مجاهد لا لا ترمي احدا بما ليس لك به علم. قال القتيبي لا تتبعه بالحدث والظن مرة ثانية ها صلحناها قلنا القدس نعم نعم
1:07:49يعني حتى في المنام انسان لم يرى شيء يقول رأيته في منامي كذا وكذا هذا يدخل في قوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد
1:07:59كل اولئك كان عنهم مسؤولا وعد بعض العلماء ان من انسان اذا قال رأيت في منامي كذا وهو لم يرى عده من الكبائر. نعم ما في بأس جبال وجنابل قطع
1:08:24ما في جبال ها اذا صلحوها جنابذ اللؤلؤ رواية البخاري صحيح هو محل البخاري صفحة كم خمسمية وتسعين طرحة خمس مئة وتسعين والبخاري وين البخاري حديث ابي ذر نعم نعم
1:08:46يشطبوا الجبال يحطوا الجناب اذا ما دام حال البخاري وليس بالبخاري خلاص بس هو حال البيهقي يا شيخ صاحب الحاشية احالي البخاري كم واحد ولا رقم اثنين رقم اثنين اه
1:09:03نعم فجل الله جبال جنابز خلاص صلحوها له انا من اول ما تكلمت لاني ظنيت رواية البيهقي نعم شيخنا المحققة حالة على البخاري يعلمه ان الشيخ وليد رواية ابي ذر
1:09:23رواية البيهقي بس هي المحفوظ رواية البخاري نعم قال رحمة الله تعالى وقوله تعالى ولا تمش في الارض مراحا اي بطرا وكبرا. فان ذلك لا يبلغ بك الجبال ولا تخرق الارض بكبرك وفخرك. وقوله تعالى كل ذلك كان سيئا سيئه عند
1:09:44ربك مكروها. قال معناه كل الذي ذكرنا في قوله وقضى ربك لا تعبدوا الا اياه كان سيئه اي سيئ ما عددنا عليك. عند ربك مكروها لان فيما اعددنا امورا حسنة
1:09:54كقول نوات ذا القربى حقه واخفض لهما جناح الذل وغير ذلك وقال نزلنا في غير ذلك مما اوحي مما مما اوحى اليك ربك من الحكمة قال القرآن قال البغي وكل ما
1:10:04امر الله به او نهى عنه فهو حكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. قال ابن عباس مطرودا عن قتادة ملوما في عباده في عبادة الله مدحورا
1:10:14من نار قال بل يخاطب النبي خاطب النبي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الايات والمراد منه المراد منه الامة. قال قوله عز وجل اصفاكم ربكم اي اختاركم
1:10:24كن فجعل لكم الصفوة ولنفسه ما ليس بصفوة. يعني اختاركم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا. منهم كانوا يقولون الملائكة بنات الله انكم لتقولون قولا عظيما. يخاطب مشركي مكة ولقد صرفنا في هذا القرآن يعني العبر والحكم والامثال والاحكام والحجج والاعلام. ليذكروا اي ليتذكروا ويتعظوا وما يزيدهم تصريفنا وتذكيرنا
1:10:44الا نفورا ذهابا ذهابا وتباعدا عن الحق. ولو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا. يعني الالهة الى ذي العرش بالمغالبة والقهر ليزيل كفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض. ثم نزه نفسه فقال عز من قائل سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. تسبح له السماوات السبع والارض وما فيهن من شيء لا يسبح بحمده
1:11:04ولكن لا تفقهون تسبيحهم. قال ابن كثير وهذا عام في الحيوانات والجمادات والنبات. والنباتات عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا
1:11:14عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنيه فقال اني قاص عليكم الوصية امركما باثنتين ونهاكما عن اثنتين. انهاكما عن الشرك بالله والكبر وامركما بلا اله الا الله فان السماوات والارض ما فيهما لو وضعت في كفة الميزان ووضع ووضعت لا اله الا الله في كفة اخرى كانت ارجح ولو ان السماوات والارض كانتا حلقة فوضعت لا اله
1:11:34الله عليهما لقسمتهما او لا فاصمتهما وامركما بسبحان الله وبحمده فانهما صلاة كل شيء وبهما يرزق كل شيء. رواه احمد. وقوله تعالى كان حليما غفورا قال قتادة انه كان حليما عن خلقه فلا يعجل كعجله كعجلة بعضهم على بعض غفورا لهم اذا تابوا وبالله التوفيق. احسنت بارك الله
1:11:54يلا ها اذا لم يكن ديدنه احيانا تعوذ بعد التثاؤب ما في بأس لكن لا يتخذ ذلك سنة نعم قال رحمه الله تعالى وعن قتادة قوله واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا حجابا مستورا اكنة على قلوبهم ان يفقهون
1:12:46وان ينتفعوا به اطاعوا الشيطان فاستحوذ عليهم. واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. وان المسلمين لما قالوا لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وضاق بها ابليس وجنوده. فابى الله الا ان يرضيها وينصرها ويفلجها ويظهرها على من ناوأها انها كلمة من خاصم بها
1:13:06فرج ومن قاتل بها نصب. انما يعرفها اهل هذه الجزيرة من المسلمين التي يقطعها الراكب في ليال قلائل ويسير الدهر في فئام من الناس لا يعرفونها ولا يقرون بها وقوله تعالى نحن اعلم ما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ من الجواد. يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا قال قتلت ونجواهم ان زعموا انه مجنون وانه ساحر
1:13:29وقالوا اساطير الاولين عن مجاهد انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيل مخرجا. الوليد بن مغيرة واصحابه وعن مجاهد قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكون في صدوركم قل قال ما شئتم فكونوا فسيعيدكم الله ما كنتم
1:13:51وعن قتالة فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة اي خلقكم فسينغضون اليك رؤوسهم يقول فانك اذا قلت لهم ذلك فسيهزم فيهزون اليك رؤوسهم برفع وخفض. وقال ابن عباس يحركون رؤوسهم يستهزئون ويقولون متى؟ وقل عسى ان يكون قريبا. يوم يدعوكم
1:14:11من قبوركم فتستجيبون بحمده قال ابن عباس بامره وقال ابن كثير وله الحمد على كل حال. اي وله قال ابن كثير اي وله الحمد على كل حال قتادة وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي في الدنيا في انفسهم وقلت حين عاينوا يوم القيامة
1:14:30وعن الحسن في هذه الاية وقل لعبادي يقولون التي هي احسن قال التي هي احسن ما يقول له مثل قوله يقول له يرحمك الله يرحمك الله يغفر الله لك ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشيرن احدكم على اخيه
1:14:52بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان ان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار وعن ابن جريج قوله ربكم اعلم بكم ان يشاء يرحمكم قال نؤمن او ان يشاء يعذبكم فتموتوا على الشرك كما انتم انتهى
1:15:09وقد قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وعن قتالة قوله وربك اعلم من في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
1:15:19الله ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما. وجعل الله عيسى كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكونه عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه واتى سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده واتى داود زبورا كنا نحدث دعاء علمه داوود تحميد
1:15:41تمديد ليس به حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود وغفر لمحمد ما تقدم من ذنبه وما تأخر وعن ابن عباس قوله قل ادعوا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا قال كان اهل الشرك يقولون اعبدوا الملائكة وعزيرا وهم
1:16:00الذين يدعون يعني الملائكة والمسيح وعزيرا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة قال مجاهد عيسى ابن مريم عزير والملائكة وقالوا ابن عباس والوسيلة القربى وقال قتادة القربى والزلفة وقال الزجال ايهم اقرب يبتغي الوسيلة الى الله ويتقرب اليه بالعمل الصالح. قال ابن مسعود نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون
1:16:24نفرا من الجن فاسلم الجنيون والانس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون باسلامهم وقال ابن كثير يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله ادعوا للذين زعمتم من دونه من الاصنام والاجداد فارغبوا الي فانهم لا يملكون كشف
1:16:42عندكم اي بالكلية ولا تحويلا بان يحولوه الى غيركم المعنى ان الذي يقدر على ذلك والله وحده لا شريك له الذي له الخلق والامر وقال ابن جريد وقال ابن جرير يقول تعالى ذكر هؤلاء الذين يدعوهم هؤلاء المشركون اربابا يبتغون الى ربهم وسيلة. يقول يبتغي المدعون
1:17:02الى ربهم القربة والزلفة لانهم اهل ايمان به والمشركون بالله يعبدونهم من دون الله ايهم اقرب اليه بصالح اعماله واجتهاده في عبادته اقرب من عنده اقرب من عنده زلفى ويرجون بافعالهم تلك رحمته ويخافون بخلافهم امره عذابه ان عذاب ربك يا محمد كان محظورا متقى
1:17:26وعن مجاهدين في قول الله عز وجل وان من قرية الا نحن مهلكها قبل يوم القيامة فنبيدوها او معذبوها بالقتل والبلاء كل قد طال كل قرية في الارض سيصيبها بعض هذا
1:17:39وقال ابن زيد في قوله كان ذلك بالكتاب مستورا. قال في ام الكتاب. وقال ابن كثير في اللوح المحفوظ قال وانما يكون ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم. كما قال وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. ولو ان الانسان نظر للواقع لوجد انه ما يوجد قرية
1:17:58الا واصابها في يوم من الدهر شيء ولا يوجد مدينة الا واصابها شيء بسبب الذنوب والكفر والمعاصي في حين من الدهر ومع ذلك لا يتوبون. نعم قال وعن ابن عباس قال سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له ان شئت ان
1:18:22ان شئت ان نستأني بهم لعلنا نجتبي منهم وان شئت ان نؤتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلك الذين قبلهم فقال بل تستأني فانزل الله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمد الناقة مبصرة قال قتادة اي بينة فظلموا بها
1:18:42وقال ابن جرير وذلك انهم قتلوها وعقروها وعن قتادة قوله وما نوصل بالايات الا تخويفا وان الله تخوفا وان الله تخوف الناس بما شاء من اية لعلهم يعتبرون او يذكرون او يرجعون ذكر لنا ان الكوفة رجحت على عهد ابن مسعود فقال يا ايها
1:19:01ان ربكم يستعتبكم فاعتبوه. طبعا هؤلاء الطبائعين يقولون هذه امور طبيعية. طيب امور طبيعية من من الذي غير الطبيعة ها ولماذا غيرت تغيرت الخسوف والكسوف والزلازل فيضانات الامور هذه كلها وسنن الله الكونية تتغير
1:19:23بامر الله جل في علاه نسأل الله ان يحفظنا واياكم من بلاد المسلمين نعم قال قوله تعالى واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس قال مجاهد فهم في قبضته وقال قتادة اي منعك من الناس حتى تبلغ رسالة ربك. واذ قل
1:19:39شيلوا كلمة الالف نعم قال وعن ابن عباس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة اسري به والشجرة الملعونة
1:19:54بالقرآن شجرة الزرقوم وعن حسن في قوله وما جعلنا الرؤيا التي يريناك الا فتنة للناس قال كفار اهل مكة اليس من كذب؟ اليس من كذب ابن ابي كبشة انه وانه سالم مسيرة شهرين في ليلة. وعن قد اتى قوله والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. وهي شجرة الزقوم خوف الله
1:20:17يا عباده فافتتنوا بذلك حتى قال قائلهم ابو جهل بن هشام زعم صاحبكم ان هذا ان في النار شجرة والنار تأكل الشجر وانا والله ما نعلم الزقوم ان التمر والزبد فتزقموا فانزل الله التمر والزبد. الزبدة اللي هو الزبدة يعني
1:20:37نعم التمر يحطونه مع الزب مع الزبدة يسمونها الزقوم نعم قال وان والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا فانزل الله تبارك وتعالى حين عجبوا ان يكون في النار شجرة انها شجرة تخرج
1:20:54اصل الجحيم يطلعوها كأنه رؤوس الشياطين. اني خلقتها من النار وعذبت بها من شئت من عبادي. وبالله التوفيق. هذا الانسان مخلوق من طين ولو ضرب بالطين لتألم فالله عز وجل قادر على كل شيء
1:21:10نعم لا لا هذا هذا فيه نظر وانما المقرر في اذهان الناس بالفطرة ان الشياطين رؤوسها مخوفة نعم مم نسبة الى زوجي حليمة كان يكنى بابن ابي كبش يعني مرضعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:21:46ابو كبشة هو والد النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وكانوا هم اذا غضبوا عليه لا ينسبونه الى قريش ينسبونه الى ابيه من الرضاع نعم ها لا الرؤية بعض ما رآها في ليلة الاسراء
1:22:13بعض الاشياء التي يراها في ليلة الاسراء نعم حقيقي نعم اثناء الميراث نعم قالوا عن مجاهد قوله تعالى لاحتنكن ذريته الا قليلا. قال لاحتوينهم. قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم
1:22:37النفور قال وافرا وقال قتادة عذاب جهنم جزاؤهم ونقمة من الله من اعدائه من اعدائه فلا يعدل عنهم من عذابها شيئا وعن مجاهد واستلزم من استطعت منهم بصوتك قال باللهو والغناء وقال ابن عباس صوته كل داع دعا الى معصية الله واجلب عليهم بخيرك وردك
1:23:00قال خيله كل راكب في معصية الله ورجله قال كل راجل في معصية الله وقال قتادة ان له خيلا ورجاء ورجالا بين الجن والانس وهم الذين يطيعونه وقال ابن جرير واستفز واستخف واستجهل والجلبة الصوت وعن قتادة في قوله وشاركهم في الاموال والاولاد. قال قد والله شاركهم في اموالهم
1:23:23الله اولا فانفقوها في طاعة الشيطان في غير حق الله تبارك اسمه وقال الحسن شاركه في الاموال امرهم ان يكسبوها من خبيث وينفقوها في حرام وقال ابن عباس المشاركة اياهم في الاولاد سموا عبد الحارث عبد شمس
1:23:38وعد فلان وقال الحسن قد والله شاركهم في اموالهم واولادهم فمجسوه فمجسوا وهودوا ونصروا وصبروا غير صبغة الاسلام من اموالهم وجزءوا من اموالهم جزءا من الشيطان وقال ابن الجليل كل ولد ولدته انثى عصى الله في تسميته ما يكره الله بادخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله بالزنا بامه او
1:24:05اول ذلك من الامور التي يعصى الله بفعله به او فيه فقد دخل في مشاركة ابليس فيه. وعن قتادة قوله ان عبادي ليس عليهم سلطان وكفى وكفى وكفى بربك وكيلا وعباده المؤمنون. وقال الله في اية اخرى انما سلطانه على الذين يتولون
1:24:25والذين هم به مشركون. وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
1:24:35رزقتنا فانه فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا وعن ابن عباس قوله ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله قال يجري الفلك وقوله تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه
1:24:53قال روي اي بطل وسقط من تدعون من الالهة الا اياه فلم تجدوا معينا سواه. فلما نجاكم اجاب دعاءكم وانجاكم من هول البحر واخرجكم من البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص والطاعة كفرا بكم لنعمه وكان الانسان كفورا
1:25:11وعن قتادة قوله افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر ويسهل عليكم حاصلا يقول حجارة من السماء ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي منعة ولا ناصرا. اما من يعيدكم في تارة اخرى اي في البحر مرة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح وهي التي تقصف ما مرت به فتحطمه فيغرقكم بما كفرتم
1:25:31ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا يقول لا يتبعنا احد بشيء من ذلك وعن مجاهد ثم لا تجد لكم علينا به تبعا قال نصيرا ثائرا وقوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم اي بالعقل وحسن الصورة وحملناه في البر والبحر ورزقناه من الطيبات في المآكل والملابس والمشارب
1:25:51فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا قال ابن الجريد وفضلناهم في اليدين يأكلوا بهما ويعمل بهما وما سوى الانس يأكل بغير ذلك. وقوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم قال مجاهد بنبيهم قال بعض السلف هذا اكبر شرف لاصحاب الحديث لان امامهم النبي صلى الله عليه
1:26:11جعلني الله واياكم منهم نعم نعم لانها تحصد ترمى يعني نعم قال وقوله تعالى يوم ندعو كل اناس ميم. قال وقوله تعالى فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا. قال
1:26:40قتادة الذي في شق النواة قولوا تعالى ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. قال قتات ومن كان في هذه اعمى في الدنيا فيما اراه الله من الايات من خلق السماوات
1:26:53والارض والجبال والنجوم فهو في الاخرة الغائبة التي لم يراها اعمى واضل سبيلا. وقال بعض السلف من كان في هذه الدنيا اعمى عن فهو في الاخرة اعمى عن الاعتذار. جميل الكلمة هذي ها؟ من كان في الدنيا اعمى عن الاعتبار فهو في الاخرة
1:27:13اعمى عن الاعتذار. ما يبتدع نعم وقال قتادة وطافوا به به ليلة فقالوا انت سيدنا وابن سيدنا فرادوه على بعض ما يريدون فهم ان يفارقهم في ما يريدون ثم عصمه الله فذلك قوله لقد كدت تركن اليهم. وقال مجاهد قالوا له ائت الهة فامسسها
1:27:40وعن ابن عباس قوله اذا لا ذقناك ضعف الحياة وضعف الممات يعني ضعف عذاب الدنيا والاخرة وعن قتات قوله وان كادوا ليستفزونك من ارض يخرجوك منها واذا لا يلبسون خلافك الا قليلا وقال وقد هم اهل مكة باخراج النبي صلى الله عليه
1:27:57وسلم من مكة ولو فعلوا ذلك لما توضأوا ولكن الله كفهم عن اخراجه حتى امره ولقل ما بعد ولقلما مع ذلك لبثوا بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة حتى بعث الله عليهم القتل يوم بدر. وقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك
1:28:17الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال ابن عباس دلوك الشمس زيبها بعد نصف النهار يعني الظل وغسق الليل بدو الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال ابن عباس دلوك الشمس زيغها بعد نصف بعد نصف النهار. يعني الظل وغسقوا الليل بدون ليل
1:28:37تكرار نعم قال القرآن وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني صلاة الصبح. وقال فدلوك الشمس يتناول صلاة الظهر والعصر وغسق الليل تناولوا المغرب والعشاء وقرآن الفجر هو صلاة الصبح انتهى
1:28:56وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وعن ابن عباس ومن الليل فتهجد
1:29:16نافلة لك يعني من نافلة انها للنبي خاصة امر بقيام الليل وكتب عليه عسى ان يبعثك ان يبعثك ربك قام محمودا قال مقام محمود مقام الشفاعة وقال ابن جرير قال اكثر اهل التأويل ذلك هو المقام الذي يقوم محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة
1:29:41في ذلك اليوم وهذا هو الثابت. اما المنقول عن المجاهد فلم يثبت مرفوعا ولا موقوفا على صحابي نعم وعن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مكث ثم امر بالهجرة فانزل الله تبارك وتعالى وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من
1:30:01سلطانا نصيرا. قال قتلت وان نبي الله علم ان لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله عز وجل ولحدود وفرائض الله والاقامة دين الله وان السلطان رحمة من الله جعلها بيد
1:30:19لولا ذلك لا غار بعضهم على بعض فاكل شديدهم ضعيفهم وقال وقل جاء الحق قال القرآن وزهق قال الشيطان ان الباطل كان زهوقا. وعن ابن مسعود قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلاث مئة وستون صنما
1:30:39فجعل يطعنها ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا متفق عليه. كلام ابن عباس جميل يقول وان السلطان رحمة من الله جعلها الله بيد عباده. لولا ذلك لغار بعضهم على بعض فاكل شديدهم ضعيفا
1:30:57نعم قال وعن قتادة قوله وينزل للقرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين اذا سمعه المؤمنون انتفع به وحفظه ووعاه ولا يزيد الظالمين الا خسارا وانه لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه. وان الله جعل هذا القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين. وعن مجاهد قوله ونأى
1:31:19جانبه قال تباعد منا اذا مسه الشر كان يئوسا. قال قتادة يقول اذا مسه الشر يأس وقنط. قل كل اذا تسوي الشر ايش قال اذا مسه الشر يأس وقنط. نعم
1:31:36قال وقوله قل كل يعمل على شاكلته يقول على ناحيته ونيته وقال ابن زيد على دينه قال ابن كثير وكل هذه الاقوال متقاربة في المعنى. وقوله فربكم اعلم من هو اهدى سبيلا منا ومنكم وسيجزي كل عامل بعمله
1:31:55ابن عباس قال قالت قريش ليهود اعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فنزلت. ويسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قالوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة. من اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا. قال فانزل
1:32:15الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا رواه احمد وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال بين ان امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة ومتوكل على على عسيب اذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض
1:32:36اسألوه عن الروح فسألوه فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا فعلمت انه يوحى اليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية. وقال ابن كثير هذا البيان يقتضي فيما يظهر بادي الرأي ان هذه الاية مدنية وانها نزلت حين سأله
1:32:56اليهود عن ذلك بالمدينة مع ان السورة كلها مكية. وقد يجاب عن هذا بانه قد تكون نزلت عليه بالمدينة مرة ثانية كما نزلت عليه بمكة قبل ذلك او انه نزل عليه الوحي بان يجيبهم عما سألوه بالاية المتقدم انزالها عليه. وهذه هي الاية
1:33:16وعن ابن عباس في قوله ويسألونك عن روح الاية وذلك ان اليهود قالوا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الروح وكيف تعذب الروح التي في الجسد؟ وانما الروح فمن الله ولم يكن نزل عليه شيء فلم يحر اليهم شيئا فاتاه جبريل فقال له قل قل الروح من ابي ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا
1:33:36اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقالوا من من جاءك بهذا؟ قال جاءني به جبريل من عند الله فقالوا والله ما قاله والله ما قال قاله لك الا عدونا فانزل الله تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى ومشرار للمؤمنين
1:33:56قوله تعالى ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك علينا اثم. ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان على يمكن كبيرا. قال ابن وسيم قال ابن مسعود اقرأوا القرآن قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتى يرفع يسني عليه ليلا في رفع ما في
1:34:16في صدوره فيصبحون لا يحفظون شيئا ولا يجدون في المصاحف شيئا ثم يفيضون في الشعر. وعن عبد الله بن عمرو قال لا تقوم الساعة حتى وجاء القرآن من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحر فيقول الرب ما لك؟ وهو اعلم فيقول يا ربي اتلى ولا يعمل بي
1:34:37وعن ابن جرير قوله لئن اجتمعت الانس والجن الى قوله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا قال معين قال يقول لو برزت الجن واعانه الانس فتظاهروا له يأتوا بمثل هذا القرآن وقال البغوي نزلت فينا قال الكفار ولو شئنا لقلنا مثل هذا فكذبهم الله تعالى فالقرآن معجز في النظم والتأليف والاخبار عن الغيوب
1:34:57وهو كلام في اعلى طبقات البلاغة لا يشبه كلام الخلق. قال ابن كثير وكيف يشبه كلام المخلوقين كلام الخالق الذي لا نظير له ولا مثيل له ولا عدي له والله اعلم
1:35:11وقال بغوي قوله عز وجل ولقد صرفنا في ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل من كل وجه من العبر والاحكام والوعد والوعيد وغيرها اكثر الناس الا كفورا قالوا ان كثيرا جحودا للحق وردا للصواب. وقوله تعالى وقالوا ويشركوا قريش لن نؤمن لك لن نصدقك حتى
1:35:31لنا من الارض ينبوعا قال قتاة عيونا وقوله كسى من قال قطعا او تأتي بالله والملائكة قبيلا نعاينهم معاينة وعن ابن عباس ان يكون لك بيت ثمن زخرف يقول من ذهب وعنه ان عتبة وشيبة من بني ربيعة وبا سفيان بن حرب والنظر ابن الحارث. وما البختري بن هشام والاسود بن عبدالمطلب
1:35:51وجامعة ابن الاسود والوليد ابن بغيرة وابا جهل ابن هشام وعبدالله ابن امية ابي امية. ومن يا ابن الخلفي وعلو العاصي ابن وائل ونبيه ونبيها ومنبها للحجاج اجتمعوا ومن اتبعناهم بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة. فقال بعضهم لبعضهم عسوا الى محمد فكلموه وخاصموه
1:36:11وحتى تعذروا فيبعثوا فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اتبعوا ليكلموك. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن انه بدأ لهم في امره بدء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم حتى جلس اليهم فقالوا يا محمد انا ابعثنا اليك لنعذر فيك وانا والله لنعلم رجلا من العرب ادخل
1:36:31وبما ادخلت على قومك لقد شتمت الاباء وعدت الدين. وعبدت الدين وسفهت الاحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة وبقي امر قبيح الا وقد جئته فيما بينك وبيننا فان كنت جئتنا بهذا الحديث فاطلبوا به مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا وان كنت تطلب الشر لسودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا
1:36:55وان كان وان كان هذا الامر الذي بك رأي تراه حتى قد غلب عليك لا تستطيع رده بذلنا لك اموالنا في طلب الطب حتى نبرئك منه نعذر في يعني وان كان هذا الامر الذي بك رؤي تراه. رؤي يعني المقصود المس الجني يعني
1:37:15نعم وكانوا يسمون التابعة من الجن الرؤي او الرأي نعم قال وان كان هذا الامر الذي بك رؤي تراه حتى قد غلب عليك لا تستطيع رده بذلنا لك الاموال في طلب الطب حتى نبئك منه او نعذر فيه
1:37:31وكانوا يسمون التابع من الجن الرؤيا. نعم قال وكانوا يسمون التابع من من الجن الرؤية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقولون ما جئتكم بما جئتكم كي اطلب اموال
1:37:46لكم ولا الشرف عليكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا. فبلغتكم رسالة ربي نصحت لكم اي فان تقبلوه مني فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. فقالوا يا
1:38:06محمد ان كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت انه ليس احد اضيق منا بلادا ولا اشد منا عيشا فسل لنا ربك الذي بعثك بل يسير عنا هذه
1:38:16التي قد ضيقت علينا ويبسط لنا بلادنا ويفجر فيها انهار كانهار الشام والعراق وليبعث لنا من مضى من ابائنا المؤمن قصي ابن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسألهم عما تقولون حق هو ام باطل. في صدقوك صدقناك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهذا
1:38:36فقد بلغتكم ما ارسلت به فان تقبلوه مني فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه اصبروا لامر الله. قالوا فان لم تفعل هذا فسل ربك لكي يبعث لنا ملكا ملكا يصدقك وسله ان يجعل لك دلالا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغي
1:38:56انك تقوم الاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمس. فقال ما بعثت بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا. قالوا فاسقط السماء هناك ما زعمت ان ربك لو شاء فعل ذلك فقال ذلك الى الله ان شاء فعل بكم وقال قائل منهم لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا
1:39:16فلما قالوا ذلك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عبد الله بن ابي امية وابن عمته عاتكة بنت ابي بنت عبد المطلب فقال يا عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبلوا منه ثم سألوك امورا يعرفون بها منزلتك من الله فلم تفعل. ثم سألوك ان تجعلهم ما تخوفهم به من العذاب
1:39:38كيف لم تفعل فوالله لا اؤمن لك ابدا حتى تتخذ الى السماء سلما ترقى في ترقى فيه وانا انظر حتى تأتيها وتأتي منشورة معك ونفر من الملائكة يشهدون لك بما تقول. واي والله لو فعلت ذلك لظننت ان لا اصدقك فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:39:58الى اهل الاهلي وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهله حزينا لما رأى فانزل الله عز وجل وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من رضي الله عن الايات يعني انهم ما طلبوا الايات لاجل الايمان
1:40:13انما طلب الايات تعنتا وهذا ظاهر واحد منهم يقول له حتى لو بعثت قصي ابن كلاب لن نؤمن حتى يصدقك طيب وش فايدة اذا من بعدي نعم قال وقوله تعالى قل سبحان ربي هل كنت الا بشر الرسول اي وليس ما سألتم في طوق البشر. طبعا هؤلاء الذين ذكروا مع اسلم منهم الا ابو سفيان
1:40:37نعم قال وقال اللغوي مطمئنين مستوطنين مقيمين قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم اني رسوله اليكم. وقوله تعالى كلما خبت قال ابن عباس سكنت اي سكن لهيبها في الصحيحين يا انس. قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم؟ قال الذي امشاهم على ارجلهم قادر على ان يمشيهم على
1:40:59وجوههم وقوله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق غال قتادة خشية الفاقة وكان الانسان قتورا. قال بخيلا ممسكا وعن ابن عباس قوله ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات قال يد موسى وعصاه والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنين ونقص من
1:41:24الثمرات وروي عن الحسن فسأل بني اسرائيل قال سؤالك اياهم نظرك في القرآن وقال البغوي فسل يا محمد بني اسرائيل اذ جاءهم سيجوز ان يكون الخطاب معه والمراد غيره ويجوز ان يكون خاطبه عليه السلام وامره بالسؤال ليتبين كذبهم مع قومهم
1:41:44وقال في فتح البيان فاسأل يا محمد بني اسرائيل عن اياته ليطمئن قلبه ويظهر المشركين صدقك. ليطمئن قلبك ويظهر للمشركين صدقك وقال بعض المفسرين والسؤال سؤال استشهاد لمزيد الطمأنينة والايقان. لان الادلة اذا تظاهرت كان ذلك اقوى واثبت. والمسئولون مؤمنوا بني
1:42:04اسرائيل وقوله تعالى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائرا. قال ابن كثير اي حججا وادلة على صدق ما جئت به واني واني لاظن فرعون مثبورا اي هالكا. وقوله تعالى فاراد ان يستفزه وان يخرجهم من الارض يعني ارض مصر فاغرقناه ومن معه جميعا. وقلنا
1:42:24بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. قال قتات اي جميعا اولكم واخركم وعن ابن عباس قوله وقرآنا فرضناه يقول فصلناه عن قتادة قوله وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على ونزلناه تنزيلا قال لم ينزل في ليلة
1:42:43ولا ليلتين ولا سنة ولا سنتين. ولكن كان بين اوله واخره عشرون سنة وما شاء الله. وقوله تعالى قل امنوا به منه قال مغوي هذا على طريق الوعيد والتهديد الا الذين اوتوا العلم من قبله قالوا ابن كثيرين من صالح اهل الكتاب الذين تمسكوا بكتابهم ولم يبذلوا ولم
1:43:03يبدلوه اذا يتلى عليهم يخرون للاتقان سجدا. قال ابن عباس للاتقان للوجوه. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ان الذين اوتوا العلم من قبله حطوا الهاء وقال في جامع البيان انه كان وعد ربنا في الكتب السالفة بارسال رسول خاتم الرسل مفعولا واقعا كائنا
1:43:30وعن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا يدعو يا رحمن يا رحيم فقال المشركين فقال المشركون هذا يزعم ويدعو هذا يزعم انه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى فانزل الله يدعو مثنى
1:43:45قال المشركون هذا يزعم انه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى انزل الله تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى الاية. وعن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسع وتسعين اسما كلهن في القرآن ما من احصاهن دخل الجنة رواهن جرير. هذه الرواية الرواية كلهن
1:44:05في القرآن هذه الرواية فيها دلالة ان اسماء الله عز وجل موجودة في حاجة الى تتبع واخراج نعم وعن ابن عباس قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال كانوا يجهرون بالدعاء فلما نزلت هذه الاية تؤمر الا يجهروا ولا يخافتوا عن عائشة
1:44:26قالت نزلت الدعاء وفي الصحيحين عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوال بمكة ولا تجر بصلاتك ولا تخافت بها قال كان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فلما سمع ذلك المشركون سبه القرآن وسبوا من انزله ومن جاء به قال فقال الله تعالى للنبي
1:44:46صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك بقرائتك ويسمع المشركون فيسبون القرآن ولا تخافت به عن اصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك وابتغي وابتغي بين ذلك سبيلا وعن القرضي في هذه الاية الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية قال ان اليهود والنصارى قالوا اتخذ الله ولدا. قالت العرب لبيك
1:45:12لا شريك لك الا شريكا هو لك. وقال الصابرون والمجوس لولا اولياء الله لزل فانزل الله هذه الاية. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبيرا. والله الموفق
1:45:31قال رحمه الله تعالى سورة الكهف مكية وهي مئة واحدى عشرة اية روى مسلم وغيرها عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين
1:45:51بين الجمعتين رواه الحاكم وصححه. وفي بعض الروايات ان من ادرك الدجال فليقرأ عليه اول عشر ايات اواخر عشر ايات من سورة الكهف فيعصمه الله تبارك وتعالى وهذا فيه دلالة ان القرآن عصمة
1:46:06من الفتن نعم قال وعن ابن عباس قوله ولم يجعل له ولم يجعل له عوجا قيما يقول انزل الكتاب عدلا قيما ولم يجعل له عوجا وقال قتادة معناه ان على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ولكن جعله قيما لينذر بأسا شديدا. قال ابن اسحاق عاجل عقوبتي في الدنيا وعذابا في الاخرة
1:46:30واي من عند ربك الذي بعثك رسولا. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا اي في دار خلد لا يموتون فيه الذين صدقوك بما جئت به من عند الله وعملوا بما امرتهم. وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا يعني قريشا في قولهم انما نعبد الملائكة
1:46:50وهن بنات الله كبرت كلمة تخرج من افواههم قولهم ان الملائكة بنات الله ان يقولون الا كذبا. وعن قتات لعلك باخع نفسك قاتل نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا قال حزنا عليهم. وقال ابن اسحاق يعاتبه على حزنه عليه حين
1:47:10اتوه ما كان يرجو منهم اي لا تفعل. انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهما احسن عملا اختبارا لهم اي يوم اتبع لامري واعمل وقال قتادة ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الدنيا خضرة حلوة وان الله تعالى مستخلفكم فيها فناظروا كيف
1:47:30تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. وعن ابن اسحاق وانا لجاعلون ما عليها صعيدا دروزا يعني الارض انما عليها لفان وبائد وان المرجع الي فلا تأس ولا يحزن ولا يحزيك ما ستسمع وترى فيها
1:47:47وقال ابن كثير وقد ذكر محمد ابن اسحاق من سبب نزول هذه السورة الكريمة فقال حدثني شيخ من اهل مصر قدم علينا منذ منذ بضع بضع واربعين سنة عن عكرمة عن ابن عباس قال بعثت قريش النظرة ابن الحارث وعقبة ابن ابي معيط الى الى احبار اليهود بالمدينة فقالوا له
1:48:07سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته واخبروهم بقوله فانه اهل كتاب اهل الكتاب الاول وعندهم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتى المدينة فسألوا احبار اليهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوا لهم امر ووصفوا لهم امره وبعد قوله وقال انكم اهل التوراة
1:48:27جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا قال فقالوا لهم سلوه عن ثلاث نأمركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل. والا فهو رجل متقول قرروا فيه رأيكم. سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امره فانهم قد كان لهم حديث عجيب واسألوه عن
1:48:47طواف بلغ في مشارق الارض ومغاربها مكان نبأ. واسألوه عن الروح ما هو فان اخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه وان لم يخبركم فانه رجل فاصنعوا في امره ما بدا لكم. فاقبل النظر وعقبته حتى قدم على قريش فقال يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد قد امرنا احباب
1:49:07ان نسأله عن عمري فاخبروهم بها. فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اخبرناك السلام وعما امروه به فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبركم غدا عما سألتم عنه ولم يستثني وانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يحل لا يحدث
1:49:27في ذلك وحيا ولا يأتيه جبرائيل عليه السلام حتى اردف اهل مكة وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة قد اصبحنا فيها لا يخبرنا بشيء ما سألناه عنه وحتى احزن رسول الله وحتى احزن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الوحي عنه وشق عليه ما يتكلم به اهل مكة ثم
1:49:47جاءه جبرائيل عليه السلام الى الله عز وجل بسورة اصحاب الكهف فيها معاتبته اياه على حزنه عليه وخبر ما سألوه عنه من امر الفتنة والرجل وقول الله عز وجل ويسألونك عن وقول الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا
1:50:08وعن مجاهد ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا يقول قد كان من اياتنا ما هو اعجب من ذلك. وقال ابن عباس الرقيم من دون فلسطين وهو قريب من اين؟ وعن سعيد ابن جبير قال الرقيب لوح للحجارة كتبوا فيها قصص اصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف. وعن قتلى
1:50:28قوله ثم بعثناه لنعلم ان يحج بين احصائي ما لبثوا وبدأ يقول ما كان لواحد من الفريقين. علم لا لكفارهم ولا لمؤمنيهم وعن مجاهدين ابدا قال عددا قال ابن كثير هذا اخبار من الله تعالى عن قصة اصحاب الكهف على سبيل الادمان والاختصار ثم بسطها بعد ذلك. قال ابن اسحاق مرج اهل الانجيل وعظمة
1:50:48خطايا وطغت فيهم الملوك حتى عبدوا الاصنام وذبحوا الطواغيت وفيهم بقايا على دين موسى. وفيهم دق وفيهم بقايا على دين مسيح متمسكين بعباده الله وتوحيده فكان ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من الروم يقالوه تقيانوس. كان قد عبد الاصنام وذبح للطواغيت وقتل من خالفه في ذلك
1:51:08وقال مجهز كان اصحاب الكهف ابناء عظماء مدينتهم واهل سوقهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة على غير ميعاد فقارجوا منهم واسمهم اني لاجد في نفسي شيئا ما اظنه ان احدا يجد قالوا ماذا تجد؟ قال اجد في نفسي ان ربي رب السماوات والارض وقالوا نحن نجد وقالوا نحن نجد فقاموا جميعا
1:51:30فقالوا ربنا رب السماوات والارض لم ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شطط واتبعوا ان يدخلوا الكهف وعلى مدينتي من ذاك جبار يقال له دقيق فلبسوا في الكهف ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا رقدا. وعن قدالة قوله وربطنا على قلوبهم بالايمان. فقالوا ربنا رب السماوات والارض
1:51:50ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا يقول كذبا. وقال ابن زيد الشطط الخطأ من القول. وقال ابن كثير شططني باطلا وكذبا وبهتانا وقوله تعالى ويهيئ لكم من امركم مرفقا اللغوي ويهيئ لكم يسهل لكم من امركم مرفقا اي ما يعود اليه يسركم ورفقكم
1:52:11وعن ابن عباس وترى الشمس اذا طلع التزاور عنكفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال يقول تميل عنك في يمين وشمالا وقالوا ان الشمس تطلع عليهم لا ولو انهم لا ينقلبون لاكاتهم الارض وعن سعيد بن جبير قال واذا غربت تقرضهم تتركهم ذات الشمال. وعن قتلتهم في فجوة من
1:52:31يقول في فضاء من الكهف ذلك من ايات الله قال ابن قتيبة كافوا مستقبل بنات نعش وقال ابن كثير واذا غربت تقرضهم ذات الشمال لتدخل اغارهم من شمال بابه وقوله تعالى وتحسبهم ايقاظهم رقود قال ان اعينهم كانت مفتحة
1:52:48ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلب باسط ذراعيه برصيد. قال ابن عباس يقول بالفناء وقال ابن جريد يحرص عليهم بل يحرص الباب لو لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا لان الله اي انه تعالى القى عليهم المهابة فلا يقدر احد
1:53:08احدنا ليدنوا منهم وعن عكرمة قال كان اصحاب الكهف ابناء ملوك الروم رزقهم الله الاسلام فتعوذوا بدينهم واعتزلوا قومهم حتى انتهوا الى الكهف اضرب الله على سمعه فلبسوا دهرا طويلا حتى هلكتهم وجاءت امة مسلمة وكان ملك مسلما فاختلفوا في الروح والجسد فقال قائل يبعث الروح والجسد
1:53:31وقال قائل يبعث الروح فاما الجسد فتأكله الارض فلا يكون شيئا فشق على مالكهم اختلافهم فانطلق فلبس فلبس المسوح جلس على الرماد ثم دعا الله تعالى اي ربي قد ترى اختلاف هؤلاء فابعث لهم اية تبين لهم فبعث الله اصحابا كيف بعثوا احدهم يشتري لهم طعاما فدخل
1:53:51قال السوق فجعل ينكر الوجوه ويعرف فجعل ينكر وجوه ويعرف الطرق ويرى ويرى الايمان بالمدينة ظاهرا. فانطلق حتى اتى رجلا يشتري منه طعاما فلما نظر الرجل الى الورق انكرها فقال له الفتى ليس ملك ملككم فلان. قال ما الملكنا فلان فلان
1:54:11لم يزل ذلك بينهما حتى رفعه الى الملك فسأله فاخبره الفتى خبر اصحابه. فبعث الملك في الناس فجمعه فقال انكم قد اختلفتم في الروح والجسد وان الله قد بعث لكم اية فهذا رجل من قوم فلان يعني ملكهم الذي مضى فقال الفتى انطلقوا بلا اصحابي فركب
1:54:31ملك وركب معه الناس حتى حتى انتهوا الى كهفه فقال الفتى دعوني ادخل الى اصحابي فلما ابصرهم طرق ضرب على اذنه وعلى اذاه فلما استبطأوا دخل الملك ودخل الناس معه فاذا اجسادهم لا ينكرون منها شيئا غير انها لارواح فيها. فقال الملك هذه اية
1:54:51بعثها الله لكم هذا اجماع اهل اهل الاسلام واليهود والنصارى ان البعث وان القيام من القبور يكون للروح والجسد معا ولم ينكر هذا الا شرذمة من الفلاسفة وبعض مشركي العرب
1:55:09فزعموا ان البعث روحاني لا جسدي ومر معنا بنات نعش بنات نعش هذا اسم لبعض النجوم في السماء يعني ان كهفهم كان مستقبل بنات نعش يعني الى جهة هذه النجوم والله اعلم
1:55:27نعم قال وقوله تعالى قالوا الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قلا وكثيرا حكى ابن جرير في القائلين ذلك قولين احدهما انهم مسلمون من انهم اهل الشرك منهم فالله اعلم والظاهر ان الذين قالوا ذلك هم اصحاب الكلمة والنفوذ ولكن ولكن هل هم محمودون
1:55:49ام لا فيه نظر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد ليحذروا ما فعلوه انتهى ومما يدل على انهم مذمومون ان الله وصفهم بالغلبة
1:56:04ولم يصفهم بالعلم لو قال وقال الذين اوتوا العلم ليتخذن عليهم مسجدا قلنا هذا ممدوح فلما قال قال الذين غلبوا على امرهم علمنا ان الغلبة للعوام ها العلماء صاروا مغلوبين الان
1:56:22نعم مثل الحين العلماء يقولون ما في مظاهرات والعوام يقولون لا في مظاهرات ويصير العلماء شأنهم مغلوب نعم قال وعن قتادة ما يعلمه الا قليل يقول قليل من الناس وعلم ابن عباس ما يعلمهم الا قليل قال انا من القليل كانوا سبعة. فلا تمار فيهم الا مرارا
1:56:44طاهر ما يقول الا بما قد اظهرنا لك من امرهم. وقال قتلت اي حسبك ما قصنا عليك من شعره وعن ابن عباس ولا تستفتي بهم منهم احدا قال هم اهل الكتاب. عن ابي
1:56:54في قوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا لا يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت ثم ذكرت فاستثني وقوله تعالى وقل عسى ان يهديني ربي لا يقوى من هذا رشدا قال ابن كثير اي اذا سئلت عن شيء لا تعلمه فاسأل الله تعالى فيه وتوجه اليه في ان يوفقك للصواب والرشد
1:57:12وعن مجاهد ولبثوا في كفهم ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا قال عدد ما لبثوا. وعن قتادة ابصر به واسمع فلا احد ابصر من الله ولا اسمع منه تبارك وتعالى كلما كان الانسان الصق بالله عز وجل هداه الله
1:57:30وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. اذا اشكلت عليك مسألة او ما حفظت شيئا او ما فهمت شيئا ابذل الاسباب والجأ الى نعم قال وعن مجاهد ملتحدا قال ملجأ وقوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم قال ابن عباس
1:57:56هل تجاورهم الى غيرهم؟ وعن سعد ابن ابي وقاص قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة مقال مشركون النبي صلى الله عليه وسلم فقال المشركون نطرد هؤلاء لا يترئون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم شاء ان يقع فحدث
1:58:16فانزل الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه رواه مسلم. وقوله تعالى ولا تطع من اغفلنا واتبعه وهو كان وكان امره فرطا. قال مجاهد ضياعا. وقوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. قال
1:58:36هذا على طريق التهديد والوعيد كقول اعملوا ما شئتم. عن ابن عباس في قوله انا اعتدنا من الظالمين نارا احاط بهم سرادقها. قال حائط منا وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل قال هوما مريض سم مثل دردري الزيت وقال الضحاك ماء جهنم ماء وجهنم اسود وهي سوداء وشجرها
1:58:56اسود واهلها سود وقال سعيد ابن جبير المهل هو الذي قد انتهى حظه عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ويسقى من ماء صديد يتجرع قال يطلب اليه فيتكره فاذا قرب منه شوا وجهه وقعت وقعت فروة رأسه واذا شرب قطع امعاءه يقول
1:59:16تعالى وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بس الشراب وساءته. رواه ابن جرير وعن مجاهد وساد مرتفع قال مجتمعا وقال ابن كثير وساد مرتفقا اي وساءت وساءت النار نزلا ومقيلا ومجتمعا وموضعا
1:59:35النفاق كما في الاية الاخرى انها ساءت مستقرا ومقاما. قال لما ذكر الله تعالى حال الاشياء اشقياء ثنى بذكر السعداء الذين امنوا بالله ورسله وعملوا بما امروهم به. قالوا المنتجين والارائك جمعوا اليفة وهي السر تحت الحجلة والحجلة كما يعرفه الناس في زماننا هذا بالبشخانة
1:59:55والله اعلم كلمة فارسية بشخانة معناها يعني ترجمها ديوانية يعني نعم قال لما ذكر سبحانه وتعالى الكفار المستكبرين والمؤمنين المستضعفين ضرب لهم مثلا بهذين الرجلين قال قتادة في قوله فقال لصاحبه وهو
2:00:21يحاور انا اكثر منك مالا واعز نفرا. تلك والله الامنية الفادي كثرة المال وعزة النفر ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما يظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة كفور لنعم ربه مكذب بلقاء ممتن على الله. وقوله تعالى قال له صاحبه
2:00:41حاولوا ان يجادلوا كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا. قال واصله لكن انا عذبت الهمزة طلبا للتخفيف لكثرة استعمالها ثم اضغمت احدى النني في الاخرى. وقال ابن كثير لكنه الله ربي اي لكن انا لا اقول بما
2:01:01قالت لك بل اعترف لله بالوحدانية والربوبية ولا اشرك بربي احدا اي بل هو الله المعبود وحده لا شريك له. قولوا تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ترني انا اقل بك مالا وولدا اي فتكبرت وتعظمت عليه. قال بعض السلف من اعجبه
2:01:21ومن حاله او ماله او ولده فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله. احسنت. نعم لا لكن ان لكن ان العشر اية لايش الاية لكنه والله لكن انا انا
2:01:42بالفتح الهمز بعدين ادغم او حذفت الهمزة والتقى النونان فصار لكن نعم لا ما في بأس في القرآن ورد لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله اه لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولدا
2:02:18وهنا الاية ترشدنا الى ان ماذا نقول ما شاء الله لا قوة الا بالله وفي الحديث فليبرك ما في تعارض قل هذا قلها بعض الناس مع الاسف اذا سمع كلام النبي الكريم سيلغي القرآن هذا غلط
2:02:36هذا غلط كلام النبي صلى الله عليه وسلم تفسير للقرآن وليس فيه وزيادة عن القرآن ما في الغاء للقرآن نعم ما في دلالة على هذا نعم قال قولوا تعالى فعسى ان الانسان يذكر الله
2:03:06هو المقصود ان الانسان يذكر الله حتى يذهب الشيطان في فورته نعم قال قوله تعالى فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك اي في الاخرة ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع
2:03:23طلبة قال قتلت عثمان العذابا فتصبح صعيدا زلفا قال ابن عباس مثل مثل الجرز او يصبح ماؤها غورا قال قتات كان قد غار في الارض فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ماء فقد يا متلهفا على ما فاته وهو يقول يا ليتني لم اشرك ربي احد
2:03:43وعن مجاهد في قوله في قول الله عز وجل ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله قال عشيرته وما كان منتصرا قال قتادة ممتنعة وقوله تعالى هنالك الولاية لله الحق. قال ابن كثير هنالك كل احد مؤمن او كافر يرجع الى الله والى موالاته
2:04:03له اذا وقع العذاب كقوله تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين هو خير ثواب اي جزاء وخير العقوبة اي الاعمال التي تكون لله عز وجل ثوابها خير وعاقبتها حميدة رشيدة
2:04:22وعن ابن عباس قوله هو الباقيات الصالحات قال هي ذكر الله قول لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله وتبارك الله ولا حول ولا قوة الا بالله
2:04:32واستغفر الله وصلى الله على رسول الله والصيام والصلاة والصدقة والحج والعشق والجهاد والصلة. وجميع اعمال الحسنات وهن الباقيات الصالحات لتبقى لاهل الجنة التي تبقى لاهلها في الجنة ما دامت السماوات والارض. وما جاء في الحديث في تفسير الباقيات الصالحات
2:04:52الاربع هو من باب ذكر التنويع وليس من باب الحصر نعم قال وعن مجاهد وترى ضبارزة قال حجر فيها ولا غيابة ولا شجر ولا بناء ولا جبال فيها وعن قتال فقولهما لهذا الكتاب لا يغادر
2:05:09ولا كبيرة الا احصاها. قال اشتكى القوم كما تسمعون الاحصاء ولم يشتكي احد ظلما. اياكم ومحقراه من الذنوب فانها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه. ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب لها مثلا يقول كمثل قوم
2:05:29انطلقوا يسيرون حتى نزلوا بفلات من الارض. وحضر صنيع القوم فانطلق كل رجل يحتطب فجعل الرجل يجيء بالعود ويجيء الاخر بالعود حتى جمعوا السواد كثيرا وهددوا نارا فان الذنب الصغير يجتمع على صاحبه حتى يهلكه
2:05:46نسأل الله السلامة والعافية لا شركه هنا في قوله ان الله عز وجل اعطاه هذا لانه يستحقه وانه هو الذي فعل فنسب الامر الى نفسه هذا شيء وشركه الثاني كفره
2:06:11انه قال وما اظن الساعة قائما ففسر الشرك بالكفر وهذا دليل ان الكفر شرك وشرك الكفر نعم قال اقال ابن كثير يقول تعالى منبها بني ادم على عداوة ابليس لهم ولابيهم من قبلهم ومقرعا لمن اتبعه منهم وخالف خالقه ومولاه وهو الذي
2:06:32وابتدأوا بالطافه ورزقه ورزقه نداه. ثم بعد هذا كله والى ابليس وعاد الله. ثم بعد هذا كله الا ابليس وعاد الله فقال تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن اي خانه اصله فانه خلق من بارد من نار
2:06:52واصل خلق الملائكة من نورك ما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خلقت الملائكة من نور وخلق
2:07:02من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم. فعند الحاجة نضح كل وعاء بما فيه وخانه الطبع عند الحاجة. وذلك انه قد توسم بافعال الملائكة وتشبه بهم وتعبد وتنسك. فلهذا دخل في خطابهم وعصى بمخالفة انتهى
2:07:22وعن مجاهد في قول الله تعالى فسمعنا من ربه قال عصى في السجود لادم فافتتخذونه وذريته واولياء من دونه؟ قال ذريته الشياطين قال قتادة وهم يتوالدون كما يتوالد بنو ادم وهم لكم عدو اسأل الظالمين بدلا بئس ما استبدلتموه بعبادة مثل ما
2:07:42استبدلوه بعبادة ربهم اذا طاعوا ابليس. ما اشدتم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم وما كنتم متخذا مضلين عضدا قال اعوانا وقال ابن كثير يقول تعالى انا المستقل بخلق الاشياء كلها ومدبرها ومقدرها وحدي ليس معي في ذلك شريك ولا وزير ولا مشير
2:08:04صح الحديث ان ابليس هو ابو الجن وان ادم هو ابو الانس نعم اما الملائكة خلقهم الله بلا ولادة ذريته نعم قال عن ابن عباس قوله وجعلنا بينهم مطبقا قال مهلكا وقال حسن جعل بينهم عداوة الى يوم القيامة. قوله تعالى ورأى المجرمون النار
2:08:32افظنوا انهم واقع قال قتادة علموا. قال ابن كثير انهم لما عينوا جهنم حين جيء بها تقاد سبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك فاذا رأوا فاذا رأى المجرمون النار تحققوا لا محالة انهم مواقعوها. ليكون ذلك من باب تعديل الهم والحزن لهم
2:08:52ان توقع العذاب والخوف منه قبل وقوعه عذاب ناجز. وقوله فلم يجدوا عنها مصرفا اي ليس لهم طريق يعدل بهم عنها ولا بد لهم منها وقال ابن زيد في قوله وكان الانسان اكثر شيء جدلا قال جدل الخصومة خصومة القوم لانبيائهم وردهم عليهم ما جاءوا به وفي الصحيحين عن علي رضي الله
2:09:12تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة قال الا تصليان؟ فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيئا
2:09:32ثم سمعت وهو مول يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا فقوله تعالى وما منع الناس ان يغلوا اداهم الهدى ويستغفروا ربهم الا ان تأتيهم سنة الاولين اي في اهلاكهم ان لم يؤمنوا او يأتيهم العذاب قبلا قال ابن عباس عيانا
2:09:50وقال مجاهد فجأة اي ما منعهم من الايمان الا طلبوا من يشاهدوا العذاب الذي وعدوا به عيانا. استبدال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله وكان لسانه اكثر شيء جدلا
2:10:02فيه فائدته الاولى جواز قطع بعض الايات عن بعضها في الاستدلال اذا كان لا يخالف نصا اخر والثانية جواز الاستدلال بالعموم على الافراد التي تدخل في اللفظ العام هذه فائدة مهمة
2:10:23اعيد مرة ثانية الفائدة الاولى جواز قطع بعض الايات عن بعضها في الاستدلال بشرط الا يدل على شيء يخالف نصا اخر والثانية جواز الاستدلال بالعموم على بعض الافراد نعم قال وقوله تعالى وما نوصي المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي قبل العذاب ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياته وما ينذروا هزوا
2:10:54وعن قتادة بقوله ونسي ما قدمت يداه اي نسي ما سلف من الذنوب عن ابن عباس ليجدوا من دونهم او الى قال ملجأ وعن مجاهد قوله لمهد خليتيهم موعدا قال اجلا
2:11:08قال وعن قتادة قوله حتى ابلغ مجمع البحرين والبحران بحر فارس والروم وبحر الروم من مائل الغرب وبحر فارس مما يلي الشرق وعن ابن عباس قولها تمضي حقوق من قال دهرا وقال عبد الله ابن عمر والحقب ثمانون سنة
2:11:24وقال ابن عباس فاتخذ سبيله في البحر سربا وحلق بيده وعن مجاهد قوله في البحر عجبا. قال موسى يعجب من اثر الحوت في البحر ودوراته التي غاب فيها فوجد عندها خطرا
2:11:41وعن ابن عباس وجد عندها خضرة اللي هو الذي يطلب عنده العلم بلى نعم يقول ساطلب العلم اه حتى لو سنين ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يدرك ان العلم لا يمكن ان يبلغه احد
2:12:06باقل من الحقب ما يمكن والحقد كم سنة عشر سنوات هذا اقل شيء هذا لا بد تحطه في ذهنك اما انسان يظن يطلب العلم يصير عالم سنتين ثلاث هذا من الخطأ البين
2:12:22هذا من فوائد اللي استنبطناها من الاية لما استخرجنا الفوائد من من هذه السورة العظيمة اعظم رحلة في طلب العلم هي رحلة موسى في طلب الخضر وفيها اكثر من مائتي فائدة لطالب العلم
2:12:38مئتي فائدة لطالب العلم. منها انه لابد ان يضع في ذهنه ان طلبه للعلم لا يمكن في يوم يومين سنة سنتين ثلاث اقله حق وهو عشر سنوات وكلما ازداد كلما ازداد علما
2:12:54نعم لا الحقد والاحقاب قيل فيه ثمانين سنة ولكن الحقد من معاني الحقد بالعشر سنوات نعم لان الحق والعقد بمعنى واحد قال البعض اول العقد عشر وعشرون وثلاثون واربعون نعم
2:13:18قال وعن ابن عباس قال فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرى يعني عن شيء اصنعه حتى ابين لك شأنه وعن قتاة قوله لقد جئت لقد جئت شيئا امرا اي عجبا ان قوما ان قوما لججوا سفينتهم فخرقتها كاحوج ما تكون
2:13:37اليها ولكن علم من ذلك ما لم يعلم نبي الله موسى ذلك من علم الله الذي اتاه وقال الله وقد قال نبي الله موسى عليه السلام فان اتبعتني فلا يعني شيء حتى احدث لك منه ذكرا. وقال سعيد ابن جبير وجد خضر غلاما وغلمانا يلعبون فاخذ غلاما ظريفا فاضجعه ثم ذبحه بالسكين
2:13:57وان قتل طيب اخذ الغلام الظريف واضجعه وذبحه بالسكين ليش الغلمان الثانيين ما يصرخون ما يستثنون ما يجيبون ابوهم جو اعيد السؤال مرة ثانية يعني انسان جاء واخذ الغلام من بين الناس اللي يلعبون غلام
2:14:22واضجعه يذبحه طيب ليش الاولاد الباقين ما يصرخون ما يقولون ويا يبه الحقنا يا ناس يا جماعة شوفوا ها طيب خوف لماذا لم يذهبوا ويطلبوا وليش ما جاهم الغوث هذه من الادلة اللي كان شيخنا الشيخ غلام الله يقول يدل على ان الخضر ملك ولذلك لم يروه
2:14:47فعل هذا الفعل وهم لم يروه. ووجدوا الغلام امامه يوم يقتل وموسى يراه وهو لا يراه وهم يرون المقتول ولا يرون ايش اللي يحصل والله اعلم مكان ايش طيب مجرد من يمسك الغلمان ما يشوفونه
2:15:16العلم اللي الدني هو العلم الذي ليس وراءه ليس يحصل بطلب ليس يحصل بطلب على كل حال يعني من اهل العلم من قال ان الخضر ملك هذا احد الاقوى ومن اهل العلم من قال الخضر نبي
2:15:34ومن اهل العلم من قال الخضر الصالح واقرب الاقوال انه نبي وان هذه كرامة من الله لو نعم نعم ولا ولا يأخذون بيده ايضا يدل على انه ما رأوه نعم
2:15:53ايضا الجدار لو يجي عشرين انسان يحاولون يودون الجدار ما هم قادرين فقال ابن الجدار هكذا فتعدل الجدار ها هم كرامة هو ما جلسنا مرة مع شيخنا الشيخ ظلهم الله
2:16:11ليلة كاملة حول هذه القضية طبعا اه يعني الشيخ يريد ان يقنعنا انهم ملائكة وحنا ما عندنا الا نقول كرامة كرامة قال وعن قتادة لقد جئت شيئا نكرا والنكر اشد من الامر وعن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمة الله علينا وعلى موسى لو لبث مع صاحبه لابصر العجب ولكنه
2:16:36قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذار وابن جرير وعن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل الباكري البكالي قال قلت لابن عباس نوفل البكالي يزعم ان موسى صاحب الخضير عليه السلام ليس هو موسى صاحب بني اسرائيل. قال ابن عباس كذب عدو الله. حدثنا
2:17:00النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه اذ
2:17:10لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال موسى يا ربي وكيف لي به؟ قال تأخذ معك حوتا اجعله بمقتل فحيثما فقدت العتب وثم فاخذ حوت فجعله من مكتبه ثم انطلق وانطلق معه فتاوى يوشع ابن نون
2:17:29وانطلق معه فتاوي يوشع ابن نور عليه السلام حتى اذا اتى الصخرة وضع رؤوسهما فنام واضطرب الحوت في المكتب فخرج منه فسقط في البحر. فاتخذ لو في البحر سبق سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره
2:17:49وبالحوت من طلقا يومهما وليلتهما حتى اذا كان من غداة قال موسى لفتاه واتنا غدانا لقد لقينا بسفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى النصب تجاوز المكان الذي امره الله به قال له فتى ورأيت الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انساني الا الشيطان
2:18:09اذكره فاتخذ سبيله في البحر عجبا. قال فكان الحوت سربا ولموسى وفتاه عجبا. فقال ذلك ما كنا لم يرتد على اثر ما قصصه قال فرجعا يقصان اثرهما حتى انتهيا الى الصخرة فاذا رجل مسج بثوبه فسلم عليه مسابقة الخضر وانى بارضك السلام فقال ان موسى فقال موسى بني اسرائيل
2:18:29قال نعم. قال اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم وانت على علم من علم الله علمك والله لا اعلم فقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا
2:18:54نعم اي ما في بأس ما في بأس علمكه الله اي صفر يصير يجوز هذا هو يعني الظمير اذا قلنا الظمير فالمقصود لمكهو الهاء ليس يرجع الى الله رجل اليه
2:19:18الذي علم نعم قال قال والخضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا هل طلقا يمشيان على سائر البحر فمرت سفينته فكلموا من يحملوه فعرفوا فحملوهم بغير نول. فلما ركبا في السفينة لم يفجأ لم يفجأ الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال لهم
2:19:42موسى قد حملونا بغير نور فعمدت الى سفينة فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي شغلا قال تؤاخذني ما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت الاولى من موسى نسيانه. قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة ونقر في البحر نقرة
2:20:02فقال والخضر ما علمي وعلمك في علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرج من السفينة فبينما هما يمشين على الساحل اذا غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر رأسه واقتلعه بيده فقتله فقال له موسى قتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا
2:20:22وقال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولى قال انك قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدنك عذرا فانطلقا حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها فهو يضيفهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض اي مائلا فقال الخضر بيده فاقامه
2:20:42فلم يطعمونا ولم يضيفونا. لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبك بتويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا ان موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبره ما قال سعيد بن جبير كان ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك
2:21:02ان يأخذوا كل سبيلة صالحة اصبا وكان امامهم قال كان ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرأ اما الغلام فكان كافرا وكان اباه مؤمنين رواه البخاري رواه البخاري. وهذه من
2:21:17القراءات المنسوخة لفظا نعم قال في رواية وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مالها شيء الا حي فاصاب اصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وان سلم الى المكتب
2:21:33وفي رواية فرجع فوجد خضرا على طرفسة خضراء على كبد البحر وفيها قال سعيد وجد غلمانيا يلعبون فاخذ غلاما كابرا ظريفا فردعه ثم بالسكين. فقال قتلت نفسا زكية لم لم تعمل الخبث وفيها كانت الاولى نسيانا
2:21:53فليتة شرطا والثالثة عمدا وعن ابن عباس بقوله وكان ابوه صالحا قال حفظا بصلاح ابيهما. نعم نوفل البكاري نعم هذا احد التابعين وقول ابن عباس كذب يعني اخطأ على لغة اهل الحجاز
2:22:14جديد يعني يعني ليش تتكلم بدون يعني نعم قال وعن ابن عباس قوله واتيناه من كل شيء سببا يقول علما فاتبع سببا يعني بالسبب المنزل وقال مجاهد منزلا منزلا وطريقا ما بين المشرق
2:22:33والمغرب وقال ابن كثير يسر الله له الاسباب يطرق وسائل الفتح الاقاليم وكسر الاعداء وقال وهو منبه سخر الله له النور والظلمة فجعلوا ما من جنوده وروي عن علي رضي الله تعالى عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور واحب الله واحبه
2:22:53قال بعض المفسرين والسبب في اللغة الحيل والمراد ها هنا كل ما يتوصل به الى المقصود من علم او قدرة او اله. وقال البخاري قول الله تعالى ويسألونك عن ذي
2:23:05الى قوله الحافظ في ايراد المصلي بترجمة ذي القرنين قيل اذ قبل ابراهيم اشارة الى اشارة الى توهين قول من زعم انه الاسكان اليوناني الى ان قال والذي يظهر ان الاسكندر لقب بذي لقب بذي القرنين تشبها به لسعة ملكه. والذي يغوين ان ذا
2:23:25من العرب كثرة ما ذكروه في اشعارهم وقال ربيع بن ضبيع والصعب ذر والصعب ذو القرنين عمر ملكه الفين امسى بعد رميما. عن ابن عباس وجدها تغر في عين حمية قانطين اسود. وقال ابن كثير وقوله وجد اثره في عين حمالة ليراه الشمس بمنظار
2:23:45تغرب في البحر المحيط وهذا شأن كل من انتهى الى ساحله يرى وكأنها تغرب فيه. وهي لا تفارق الفلك الرابع الذي هي مثبتة فيه لا مارقه والحنية مشتقة على احدى القراءتين مرحمها. وهي الطين اي الطين اي طين المسه عن ابن عباس وجد اتغر في عين حامية اي حارة
2:24:05بين معنييها اذ قد تكون حارة لمجاورتها وضح الشمس عند غروبها وملاقاتها الشعاع بلا حائل. وحمي اثر بماء الطين الاسود وعن قتالها بقوله اما اما ان الله سوف نعذبه قال هو القتل وقوله ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. قال ثم
2:24:25الى الله تعالى بعد قتله فيعذبه عذابا عظيما. وعن مجاهد قوله من امرنا يسرا. قال معروفا وقال البغوي اي تلي اي تلين له القول باليسر. وعن قتادة ثم يتبع سبب منازل الارض ومعالمها حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجهها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا. قال ابن جنين وذلك ارضهم
2:24:45لا جبل فيها ولا شجرة ولا تحتمل بناء فيسكن البيوت. وانما يغورون في المياه او او يسربون او يسربون في الاسرار تعالى كذلك كما حكم في القوم الذين هم عند مغرب الشمس حكم في هؤلاء قد حطنا بما لديه خبرا
2:25:04وقال الراوي يعني بما عنده ومعه من الجد والعدة والعدة والالات خبرا اي علما. عن قتلة بقوله بين بين السدين قال بين السدين بين السدين قال هما جبلان وقال ابو عبيدة السد اذا كان بخلق الله فهم فهو بضم السين. واذا كان من عمل العباد فهو بالفتح قال بعض المفسرين
2:25:25والردم اكبر من السد. يعني اذا فيه قراءتان الدين والسد لكن هنا السدين لانه من صنع من تنادي القلب قال وقال ابن كثير في البداية والنهاية ان السد فقد تقدم ان ذا القرنين بناه من الحديد والنحاس وساوى بهم جبال الصم الشامخات الطوال الا يعرف على وجه الارض بناء
2:25:48امنه ولا ينفع الخلق ابنه في امر دنياه. قال البخاري وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت السد قال وكيف رأيته؟ قال مثل البرد المحبب فقال رأيته وعن قتلته قال ذكر لنا ان نرده قال يا نبي الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج قال نعته فقال كانه البرد المحبر
2:26:08سوداء طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رأيته وعن الضحاك بقوله من الصدفين يعني الجبلين وهما من قبل النية واذربيجان. قال ابن كثير قد بعث الخليفة الواثق في دولته بعض امرائه وجهز معه جيشا سرية ينظر الى السد ويعاينه وينعته له اذا رجعوا
2:26:28وصلوا الى ويتوصلوا من بلاد الى بلاد ومن ممكن الى ممكن حتى وصلوا اليه ورأوا بنا لهم من الحديد والنحاس وذكروا انهم رأوا فيه رأوا فيه بابا عظيما. وعليه اخوة
2:26:38العظيمة وراءه بقية اللبن اللبن والعمل في برج هناك. وان عنده حرسا من الملوك المتاخمة له انه عالم اليف شائق استطاعوا ولا ما حولهم من الجبال ثم رجعوا الى بلادهم وكانت غيبتهم اكثر من سنتين وشاهدوا اهوالا وعجائب انتهى. قلت ولا يشكل على ذلك ان
2:26:58والمتأخرة لم تكتشفه فانها وان اعطيت فاعطيت من القوة والالات فلم يبلغ من شر ما اوتي ذو القرين فان الله يسر له الاسماء والوسائل لفتح المدائن والاقاليم. واطال عمر الله وسع بك وكسر ادائه وسخر له النور والظلمة فجعلهما جند من جنوده وكان الى بحر ومخاضة او مخاضة بنى سفنا من الواحة
2:27:18فنظمها ثم جعل فيها جميع من معه من تلك الامم والجنود. فاذا قطع الانهار والبحار فاعتقها ثم دفع الى كل انسان لوحة فلا وحمله كان اذا وكان اذا البحر الجامد والقى عليه ما يذيبه فخاضه واذا اراد ان يجمد الماء القى عليه ما يجمد فمشى فوقه وبعث النور
2:27:38ومن ظلمك على ما يريد بحسب حاجته وذلك مدد من الله تعالى ويشهد ويشهد لذلك قوله تعالى واتيناه من كل شيء سببا وقال وهب منبه ما بين الصدفين مائة فارسخ فلما انشأ بعمله حفر لها اساسا حتى بلغ الماء ثم جعل عرضه خمسين برسخا وجعل حشوه الصخور
2:28:00فطينه النحاس يذاب ثم يصب عليه فصار كأنه عرق من جبل تحت الارض ثم علا وشرفه كأنه عرق قال فصار كأنه عرق من جبل تحت الارض ثم علاه وشرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب. وعن ابن جريدة ما اسطاعوا يظهروا قال
2:28:20هل هو من استطاعوا له نقبا ينقبوه من اسفله وقال وهو منبه وهو في منقطع ارض الترك مما يلي مشرق الشمس بعد بعد ما بينهما مائة برسخ وجعل خلاله عرض عرقا من نحاس اصفر ابصار كانه برد محبر
2:28:38سورة النحاس وحمرته وحمرته وسواد الحديد. وقال ابن كثير وقوله وجد من دونه مقوما لا يكاد يفقهون قولا لاستعجال كلامه وودي الناس يقال الغوي لا يفقهون كلام غيري. قالوا ابن عباس لا يفقهون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم. وقال في جمع البيان وجد من دون ما يكادون
2:28:58قولا يعني لي عج بهم وقلة بطانتهم لا يفهمون كلام احد ومن قرأ بضم الياء وكسر قافلة اي لا يفهمون السامع لغرابة لا يفهم اي لا يفيدون السامع بغرابة السنتهم
2:29:16قال ورواه ابن جرير وغيرها عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يأجوج ومأجوج يحفرونه كل يوم فحتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليه ارجعوا فتحفرون
2:29:26غدا فيعيده الله كفواه وكهيئة حتى اذا جاء الوقت قال ان شاء الله فيحفرونه ويخرجون عن الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس ويعصونهم فيرمون بسهامهم الى السماء فارجعوا فيها كياتي الدماء فيقولون قهرنا اهل الارض وعالونا اهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في
2:29:46فتقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده نجوى رب الارض لتسمن وتشكر من لحومهم. وعن ما بتنجحش رضي الله تعالى عنها قالت سقط النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لا اله الا الله ويل للعالم من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم
2:30:06موجودة وموجودة مثل هذه وحلقها وان حلق باصبعه الابهام والتي تليها. فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخباز متفق عليه وفي رواية وعقد وهب تسعين
2:30:25قال وفي رواية قال وفي رواية وعبد وهب تسعين قال الحافظ العسقلاني وعقد التسعين ان يجعل الطرف السبابة اليمنى في في اصلها يضمها ضما محكما بحيث تنطوي عقدتها حتى تصير مثل الحياة المطوقة
2:30:41وقال المراد بالرجو السد الذي بناه ذو القرنين وقوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموت فيه بعضهم ونفخ في الصور قال السدي ذاك حين يخرج على الناس اي في زمان عيسى قبل يوم القيامة وبعد الدجال كما قال تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد
2:31:01وقوله تعالى ونفخ في الصور وجمعناهم جمعنا يوم القيامة وعرضنا جهنم عن الكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون اي تعالوا وتصابروا وتغافلوا عن قبول الحق واستماع القرآن كما قال تعالى صوموا وكفر عميوا فهم لا يعقلون. وفي الصحيحين ان الله تعالى يقول
2:31:21ادم فيقول لبيك وسعديك كما يقول ابعث بعث النار فيقول ومبعث النار فيقول بكل الف وتسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة. فحين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها فقالوا يا رسول الله وانا ذلك الواحد فقال ان فيكم امتين ما كانتا بشيء الا كثرا
2:31:41وانكسرتاه يأجوج ومأجوج نعم نعم جوج مع جوج ملاين سقط محد قال انهم ليش اما الروايات واهية هذي ما لها علاقة يأجوج ومأجوج قطعا من الناس من التأجج وهو التكثر
2:32:12والتماوج والاضطراب قال وعمرو الجريدي في قوله تعالى افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دونها قال يعني من يعبد المسيح بنظرهم والملائكة وهم عباد والله ولم يكونوا للكفار اولياء. وعن ابن سعد قال قلت لسعد يا ابتي هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا ام الحرورية؟ فقالا ولكنهم اصحاب
2:32:37ولكن الحر نية قوم زاغوا فازاغ الله قلوبهم. وفي رواية ولكن الحضورية الذين قال الله فيهم يقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون فكان سعد يسميهم الفاسقين. يعني ينقضون عهد الله من بعد ميثاق هذه ليست سمة حديثة في الخوارج
2:32:57هذي سمة قديمة من ايام الصحابة ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. نعم قال وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى ان ان ابن الكواء ان ابن الكوائي سأله عن قول الله عز وجل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ فقال انتم اصحابك وعن ابي هريرة
2:33:18رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي الرجل العظيم السمير يوم القيامة لا ينزل عند الله جناح بعوضة وقال اقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا متبعون
2:33:28عليه. وفي الصحيحين ايضا وفي الصحيحين ايضا اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانها اعلى الجنة واوسط الجنة ومنها يتفجر وانهار الجنة قالوا لك كثيرا وقوله تعالى نزل اضيافة الخالدين فيها لا يغون عنها. قال ابن عباس لا يريدون ان يتحولوا عنها كما ينتقل الرجل من دار اذا لم توافق الى دار اخرى
2:33:48وعن قتلة قوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي اذا لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات الله وحكمه وقوله تعالى ولو جئنا بمثله مثل قال ابن كثير اي بمثل البحر اخر ثم اخر وهلم جرا بحورا تمد بحور تمده ويكتب بها
2:34:07لما نفدت كلمات الله كما قال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلامها والبحر يمد من بعد سبعة احد ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. لان
2:34:17البحور والمداد والاقلام مخلوقة وكلام الله ليس بمخلوق فالمخلوق يفنى وكلام الله عز وجل لا يا فناء. نعم ايكة شرعية ولا كونية فهي لا تفنى نعم لا تنفذ لا تنتهي
2:34:40قال قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم اي فاني هنا عامة لك اما في حديث اعوذ بكلمات الله التامة فالمقصود بها الكون قال قولوا تعالى قل انما انا بشر مثلكم اي فاني لا اعلم الغيب الا الا ما اطلعني عليه الله من خبر اصحاب الكهف ويغنيني وذي القرنين وغير ذلك
2:35:04اوحى الي انما الهكم اله واحد. قال ابن عباس ان علم الله رسوله التواضع لان لا يزهو على خلقه فامره ان يقره فيقول انا ادمي مثلكم الا اني خصصت بالوحي واكرمني الله به فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال ابن جرير فمن يخاف ربه يوم
2:35:24يراقبه على معاصيه ويرجو ثوابه على طاعته بل يعمل عملا صالحا يقول فليخلص له عبادته وليفرد له الربوبية. وعن سعيد ابن جبير كان يرجو لقاء ربه ربي يرثها بربه قال البغوي فالرجاء يكون بمعنى الخوف والامل جميعا
2:35:39قولوا تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال سفيان لا يرائي وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يرويه عن الله عز عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن الله عز وجل انه قال
2:35:49انا خير الشركاء لمن عمل عمل اشرك فيه غيري فانا بريء منه هو والذي اشرك رواه احمد يعني الرواية المحفوظة هو للذي اشرك فانا بريء منه وللذي اشرك نعم تفضل
2:36:14الصواب اه الذي عليه جمهور المفسرين انه ملك صالح نعم جعل الله عز وجل له اسبابا نعم قال رحمه الله تعالى سورة مريم عليها السلام مكية وهي ثمان وتسعون اية القتالة قوله تعالى اذ نادى ربه نداء خفيا سرا وان الله يعلم قلبا نقي
2:36:36ويسمع الصوت الخفي قال ربي اني وهل العظم مني اي ضعف واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا قال ابن جريد يقول قد كنت تعرفني اجابة فيما مضى واني خفت الموالية من ورائي قال ابن عباس يعني بالمواليد كلالة الاولياء ان يرثوا فوهب الله له يحيى قال قتادة
2:36:56العصبة وقوله تعالى يرثني يرث من آل يعقوب قال مجاهد كان وراثته علما وكان زكريا من ذريته يعقوب قال الحسن يرث نبوته وعلمه فهذا هو الصواب لان الانبياء لا يورثون دينارا ولا درهما
2:37:13فقوله يرثني ان يرثه يرثني نبوة لان آآ النبوة كانت تورث في انبياء بني اسرائيل. نعم قال البغوي وقال الزجاج ولولا ان يحمل على ميراث غير المال والمعنى انه خافت غياب بني عمه دين الله وتغيير احكامه على ما كان شاهدا من بني اسرائيل
2:37:35من تبديل الدين وقتل الانبياء فسأل ربه ولدا صالحا يؤمنه على امته ويرث نبوته وعمله. بالا يضيع الدين وهذا ما نقول عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقوله واجعله ربي رضيع قالوا لك في اي مرضيا عندك وعند خلقك تحبه وتحببه الى خلقك في دينه وخلقه
2:37:55قوله يا زكريا انا نبشرك بغلام غلام اسمه يحيى عبد احياه الله للايمان لم نجعل له من قبل سميا قال للمسمى قبله احد بهذا الاسم. وقال عباس لم ترد العواقر مثله ولدا قط. قال مجاهد عتيا يعني تحول عظما. عن ابن عباس ثلاث ليال سويا قال اعتق
2:38:15قال لي اعتقل لسانه من غير مرض قال قتات وانما عظي بذلك لانه سأل اية بعدما شافته الملائكة مشابهة بعد ما شافه الملائكة مشابهة اخذ بلسانه حتى ما كان يفرض الكلام الا او مأيماء
2:38:32وقال ابن زيد في قوله قال اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وانت صائم قال فحبس فحبس لسانه فكان لا يستطيع ان يكلم احدا وهو في ذلك يسبح ويقرأ التوراة
2:38:42فخرج على قومه من المحراب قال المحراب صلى فاوحى اليه من سبحوا بكرة وعشيا وهو لا يكلمهم وعن مجاهد خذ الكتاب بقوة قال بجد وقال ابن زيد بجد الجد بالفتح الحظ
2:39:00والجد بالكسر الاجتهاد نعم ها ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي ذا الحظ والغنى منك غناه وحظ بالفتح نعم بالفتح الحظ والغنى وبالكسر الاجتهاد نعم قال وعن مجاهد خذ الكتاب بقوة قال بجد وقال ابن زيد قوة ان يحمل ما امره الله به ويجانب فيه ما نهاه الله تعالى. وقال ابن جبير قوله
2:39:32واتيناه حبا صبيا. يقول تعالى واعطيناه الفهم بكتاب الله في حال الصباغ قبل بلوغه اسنان الرجال. وقوله تعالى وحنانا من لدننا يقول تعالى رحمة منا به ومحبة له اتينا والحكم صبيا وعن ابن عباس قوله وحنانا من لدنا يقول ورحمة من عندنا. وقال الضحاك رحمة من عندنا لا يملك
2:39:52عطاءها احد غيرك غيرنا وعن مجاهد قوله وحنان من لدنا قال تعطفا من ربه عليه وعن قتادة قوله وزكاة قال الزكاة العمل الصالح عن ابن عباس وزكاة وكان تقيا قال طهر فلم يعمل بذنب وقال ابن عطية اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد
2:40:12ويرى نفسه خارجا بما كان فيه ويوم يموت فيرى قوما لم يكن يعاينهم ويوم يبعث فيرى نفسه في محسن عظيم. قال فاكرم الله فيها يحيى بن زكريا. فخص بالسلام عليه فقال وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. وقال الحسن بن عيسى ويحيى التقينا فقال وعيسى استغفر لي انت خير
2:40:32فقال له الاخر استغفر لي انت خير مني فقال وعيسى انت خير مني سلمت على نفسي سلمت سلمت على نفسي وسلم الله عليك فعرف والله فضلهما وقالوا الكثير قوله وبر بوالديه ولم يكن جبارا عصيا لما ذكر الله تعالى طاعته لربه وانه خلقه ذا رحمة وزكاة وتقى من عطف بذكر طاعته لوالديه
2:40:55وبره بهما ومجانبته عقوقهما قولا وفعلا امرا ونهيا لهذا قال ولم يكن جنبا معصيا ثم قال بعد هذه الاوصاف الجميلة جزاء له كذلك وسلام عليه يا مولد ويوم يموت ويمضي معه حيا. نعم
2:41:11لا عيسى هو سلم على نفسه وسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث اما هنا قالوا سلام عليه فصار مني الله هادي ميتة نعم قال وعن قتادة قوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبهت اي فرج من اهلها قال السدي خرجت مريم الى جانب المحراب لحيض اصابها وهو قولها انتبذت من اهلها مكانا شرقي يشفيه
2:41:42شرقي المحراب اتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها ابو حنبلة مثلها بشرا سويا قال ابنه منبه وهب ابن منبه نصر الله جبريل الى مريم وقال فلما طهرت من حيثها اذا هي برجل معها قالت اني اعوذ بالله منك ان كنت تقيا. قال ابن زيد قد علمت ان التقى ذو نهية. ذو نهية
2:42:02قال قد علمت ان التقى ذون هي قال انما لرسول ربك لاهب لك غلاما زكيا. قالت اني انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم باغية؟ قال جبريل؟ قال كذلك قال ربك ربك هو علي هين. وان لم يكن لك بعل ولا يوجد منك فاحشة فانه على ما
2:42:22قادر. ولهذا قال ولنجعله اية للناس اي علامة على قدرة الله ورحمة منا للمؤمنين. وكان امرا مقضيا لا يرد ولا يبدل وقد قال تعالى والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين. قال وهو مهبولا به. لما ارسل الله جبريل الى مريم
2:42:42في جيب درعها حتى وصلت النفخة الى الرحم فاشتملت. وعن ونعم لا هنا قال وسلام عليه الله سلم عليه وهناك عيسى قال والسلام علي ايوا هو في فرق اكيد قطعا لان سلام عليه
2:43:21هذه نكرة تعم وهناك والسلام علي يعني انا سالم مما يتهمونني نعم الالف واللام فيه للعهد لا يعني هي تقول اني اعوذ بالرحمن منك يعني وخر عني اذا انت تخاف من الله
2:43:47ماذا معنى نعم يعني انت الحين شفت انسان ظالم فانت تخوفه بالله عز وجل هذا معناه نعم قال وعن ابن عباس اذا انتبهت به مكانا قصيرا قال مكانا يؤقتا تفاداها المخاض الى جبل النخلة قال اضطرها الى جبل النخلة وقال السدي وقالت وهي
2:44:06تطلق استحياء من وهي تطلق استحياء من الناس. يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. قال قتادة تقول لا اعرف ولا يجد ولا يدرى قال ابن زيد فناداه من تحتها قال عيسى ناداها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سرية. قال براؤه ابن عازب هو الجدول. وقال ابن عباس ونهر
2:44:26قال ابن عباس وهو نهر عيسى وقال سعيد ابن جبير هو الجدول النهر الصغير وهو بالنبطية السري وهزي اليك من جذع النخلة قال كان جذع يابسا فقال هزه تساقط عليك رطبا دريا قال عمرو ابن ميمون ما من شيء خير للنفساء من التمر
2:44:46قوى اللطيف الرطب قوله تعالى فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا قال الضحاك كان من بني اسرائيل من اذا ارتاد
2:45:00صوابع الكلام كما يصوم من الطعام الا من ذكر الله. وعن قتادة لقد جئت شيئا فريد. قال عظيما ايا اخت هارون ما كان ابو كبراس ويوما كما كانت امك قال كانت من اهل بيته يعرفون بالصلاح ولا يعرفون بالفساد قال وكان من بني اسرائيل رجل صالح يسمى هارون فشبهها به يعني الصلاح
2:45:20قال بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم الستم تقرؤون يقتهون؟ قلت بلى قال وقد علمت. قالوا وقد علمتم ما كان بين عيسى وموسى رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته فقال الاخبرتم انه كانوا يسمون كانوا يسمون بانبياء يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم رواه مسلمون
2:45:40وعن وهم من المنبه فاشارت اليه يقول اشارت اليه يكلمه قالوا كيف يكلمك صبيا فاجابه عيسى عنها فقال لهم اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبي الاية وقال عكرمة اتاني الكتاب قضى قضى ان يؤتيني الكتاب عن مجاهد واجعلني مباركا اينما كنت قال
2:46:00مقاما وقال سفيان معلما للذي يقال قتادة ذكر لنا انه كان يقول سلوني فان قلبي لين واني صغير في نفسي مما اعطاه الله تعالى من وقال بعض السلف لا تجد عاقا الا وجدته جبارا شقيا
2:46:19لا هو الملك كلمه جبريل كلمه نعم نعم كرام من الله عز وجل قال وقال ما هو السلف لا تجد عاقا الا وجدته جبارا شقيا ولا تجد سيئا الملكة الا وجدته مختالا فخورا. وعن قتادة قوله ذلك عيسى ابن مريم قول الحق
2:46:55الذي فيهم ترون انترت اليهود والنصارى هم اليهود فزعموا انه ساحر كذاب واما النصارى فزعموا انه ابن الله وثالث ثلاثة واله. وكذبوا كلهم ولكن انه عبد الله ورسوله وكلمته وروحه. وقال قتالت ذكرنا انه لما رفع ابن مريم انتخبت بنو اسرائيل اربعة من فقهاء فقالوا لاول ما تقول في عيسى
2:47:15قال هو الله هبط الى الارض فخلق ما خلق واحيا ما احيا ثم صعد الى السماء فاتابه على ذلك ناس من الناس فكانت ليعقوبية. فكانت اليعقوبية من النصارى قال الثلاثة الاخرون اشهد انه كاذبا فقالوا للثاني ما تقول في عيسى. قال هو ابن الله فتابعوا على ذلك ناس من الناس فتابعه في ذلك ناس من
2:47:35كانت الاسطورية من النصارى وقالت نشهد ان الكاذب فقال للثالث ما تقول في عيسى قال هو اله وامه اله والله اله فتابعوا على ذلك ناس من الناس فكانت الاسرائيلية من النصارى. فقال الرابع اشهد انه كاذب ولكنه عبد الله ورسوله وكلمته وروحه
2:47:55فاختتم القوم فقال المرء فقال المرء المسلم انشدكم الله ما تعلمون ان عيسى كان يطعم الطعام وان الله تبارك وتعالى يطعم ولا يطعم. وان الله تبارك وتعالى يطعم الطعام. قالوا اللهم نعم
2:48:10قال ما تعلمون ان عيسى كان ينام؟ قالوا قالوا اللهم نعم. قال فخصمه مسلم الدليل على ان اتباع عيسى مسلمون اتباع عيسى كانوا مسلمين بعيش اي موسى مسلم اليهودية والنصرانية ديانة محدثة
2:48:29نعم قال وقوله تعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اي ما ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة. قال قتادة حين لا ينفعه السمع وابصروا حين لا ينفعهم البصر. وقالوا ابن زيد هذا في قيامة باب ما في الدنيا فلا كانت على ابصارهم غشاوة وفي اذانهم وقرا
2:48:51وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت كانه كبش املح فيوقف بين الجنة النار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا؟ قالوا قال فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال في قول اهل النار هل تعرفون هذا؟ قال
2:49:11وينظرون ويقولون عن هذا الموت قال فيؤتى به فيذبح قال ويقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت ثم قرأ صلى الله عليه وسلم يوم الحسرة قضي امرهم في غفلة وهم لا وهم لا يؤمنون. واشار بيده ثم قال اهل الدنيا في غفلة الدنيا. رواه احمد وغيره
2:49:31وكتب عمر ابن عبد العزيز لبعض عماله اما بعد فان الله كتب على خلقه حين خلقه الموت فجعل مصيرهم اليه وقال فيما انزل في كتابه الصادق الذي حفظه بعلم واشهد ملائكته على حفظه انه يرث الارض ومن عليها واليه ترجعون
2:49:49قال وقال البغوي الصديق الكثير الصديق القائم عليه وعن الحسن واهجرني مليا قال طويلا قال ابن اسحاق يقول دهرا دهرا والدهر الملي عن ابن عباس قوله كان بي حفيا يقول لطيفا. قال ابن جرير وقوله واعتزلكم وما تدعون من دون الله يقول واجتنبكم وما تدعون من دون الله من اثار
2:50:09باخلاص العبادة له وافراد بافراده بالربوبية. عسى ان لا اكون بدعاء رب شقيق. قل عسى ان لا اشقى بدعاء ربي ولكن يجيب دعاء ربي ويعطيني ما مسألة قوله عز وجل فلما اعتزلهم ما يعبدون من دون الله وابنى له اسحاق ويعقوبان ابن عباس قوله وجعلنا لهم لسان صدق علي. يقول الثناء الحسن. قال
2:50:32مخلصا اي مختارا اختاره الله عز وجل وقوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن اي من جانبه اي جانبه الايمن من موسى اي جانبه الايمن من موسى حين ذهب يبتغي من تلك النار جدوى. عن ابن عباسية قال اذني حتى سمع صريف الادني حتى سمع
2:50:52الاقلام وهبنا له من رحمة اخاه وهارون نبيا قال كان هارون اكبر من موسى ولكن اراد وهب. ولكن اراد وهب وقال ولكن اراد وهب له نبوته. وعن مجاهد في قوله انه كان صادق الوعد. قال من لم يعد شيئا الا وفى به. قال بعض السلف انما
2:51:12قيل له صادق الوعد لانه قال لابيه ستجدني ان شاء الله من الصابرين. وصدق في ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاثا. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف
2:51:22واذا اؤتمن خان وعن مجاهد ورفعنا ما كان عليه قال السماء الرابعة في حديث المعراج في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء قال اتيت ادريسا اتيت
2:51:32في السماء الرابعة قال اتيت على ادريس في السماء الرابعة عن ابراهيم قال قرأ عمر بن الخطاب السورة مريم فسجد فقال هذا السجود فاين البكى؟ الله اكبر وابن مسعود انه قيل له ان الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن الذين هم على صلاتهم والذين هم الذين هم عن صلاتهم ساهون وعلى صلاتهم دائمون وعلى صلاتهم حافظون فقال ابن
2:51:58مسعود رضي الله عنه على مواقيتها قالوا ما كنا نرى ذلك الا على الترك قال ذلك الكفر وعن مجاهد قوله فخلف من بعده خلفه واضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيرها قال عند القيام الساعة وذهاب صالح امة محمد صلى الله عليه وسلم ينزل بعضهم على بعض في
2:52:15في الازقة انه قال في هذه الاية فسوف يلقون غيا قال نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر يعذب فيه الذين يتبعون الشهوات هذا الوعيد لمن اه لمن ضيع الصلاة ما هو تركها
2:52:33ضيعها من اوقاتها او ضيع شيئا من شروطها او ضيع شيئا من واجباته. فكيف بمن تركها نعم قال وقوله تعالى الا من تاب وامن وعمل وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب يعني
2:52:54انهم لم يروها انه كان وعدهما صائرون الى الى ما وعدهم الله ووعده ات لا محالة. وعن قتاد فقوله ولهم رزق فيها بكرة وعشيا فيها ساعتان بكرة واعد بكرة وعشي. فان ذلك لهم فان ذلك لهم لب. لبس ثم
2:53:14قال فان ذلك لهم لبس ثم ليل انما هو ضوء ونور وقال كانت العرب اذا اصاب احدهم الغداء او العشاء يحجب له. فاخبره الله ان له في الجنة بكرة وعشيا قد قدر ذلك الغداء غذاء الغداء والعشي. وقوله تعالى تلك الجنة التي نورث في العباد لمن كان تقيا
2:53:35يقول من كان بكرة وعشيا قدر ذلك الغداء والعشاء الى اتقاء عذاب الله باداء فرائضه واجتناب معاصيه عن ابن عباس ان محمدا قال جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت هذه الاية. وما نتنزل الا
2:53:52بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. قال هذا جواب لمحمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابن جرير وغيره. وقال سعيد يبين له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا مما مضى من الدنيا وعن مجاهد وما كان ربك نسيا قال ما نسيك ربك وعن قتادة
2:54:12قولوا هل تعلموا له سميا لا سميا لله ولا عدل له كل خلقه يقوله ويعترف الله خالقه ويعرف ذلك ثم يقرأ هذه الاية ولئن سألته من خلقهم ليقولن الله عن مجاهد في هذه الاية هل تعلمون انه سميا؟ قال هل تعلم له شبيها هل تعلم له مثلا تبارك وتعالى
2:54:34قال في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى كذب ابن ادم ولم يكن له ذلك واذاني ولم يكن له ذلك فاما تكذبوا اياي فقوله لن يعيدني
2:54:46ما بدأ لي وليس اول الخلق اهون اهون علي من اعادتي. واما اذاه اياه فقولوا ان بها ان بها ولدا وانا الاحد الصمد وهذا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وعن ابن عباس قوله ثم ليحضرنهم حول جهنم عن القعود وهو مثل
2:55:06لقوله تعالى ترى كل امة جافية ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا يقول ايهم اشد للرحمن معصية ومعصيته في الشرك نبدأ بالاكمل فالاكبر جرما. قوله تعالى ثم لا نحن اعلم بالذين هم اولى احق بدخول النار يقولوا صلى يصلى
2:55:26صلى يصلى اذا دخل النار وقا ساحرها. وقال ابن كثير ثم امنا لعطف الخبر على الخبر والمراد انه تعالى اعلم بما يستحق من العباد ان يصلى بالنار بنار جهنم ويخلد فيها بالتخفيف. الصلاة يصلى صليا. نعم
2:55:46صلى يصلي صلاة نعم. قال يقال الصلاة يصلى صلي اذا دخل النار وقاسى حرها وقال ابن كثير ثم هنا لعطف الخبر على الخبر. والمراد انه تعالى قالوا من يستحقوا من العبادة ان يصلى من نار جهنم ويخلد فيها ومن يستحق تضعيف العذاب. وعن ابن عباس قوله وان منكم الا واردها كان على ربك عدل
2:56:08مقضية يعني البر والفاجر عن ابن مسعود وان منكم الا والدها قال داخلها وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يردها الناس كلهم ثم عنها باعمالهم احمد وغيره. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاث من الولد تمسه النار الا تحلة القسم
2:56:29لحيلة القسم المرور نعم قال وعن ابن عن ابن سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يضع الصراط بين ظهري الجنة عليه حسد جهنم قال يوضع الصراط بين ظهري جهنم عليه حسك كحسك السعدان ثم يستجيز الناس فنادي مسلم ومجروح به ثم ناج ومحتسب ومكدس
2:56:54فيها محتبس ومحتبس ومكدس فيها حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد تفقد المؤمنون رجالا كانوا معهم في الدنيا يصلون صلاتهم ويزكون زكاتهم ويصومون صيامهم ويحجون حجهم ويغزون غزوهم. فيقولون اي ربنا من عبادك كانوا معنا في الدنيا يصلون صلاتنا
2:57:17زكاتنا ويصومون صومنا ويحجون حجنا ويغزون غزونا ولا نراهم. فيقول اذهبوا الى النار فما وجدتم في امن فاخرجوه فيجدونهم قد اخذتهم النار الاعماري فمنهم من اخذت النار الى قدمي ومنهم من اخذت النار الى نصف ساقيه ومنهم من اخذته الى ركبتيه ومنهم من اخذته الى ثديه ومنهم من اخذته الى عنقه
2:57:37ولم تغشوا الوجوه فيستخرجونهم منها فيطرحونهم في ماء الحياة. قيل وما ماء الحياة يا رسول الله؟ قال غسل اهل الجنة فيموتون كما الزرعة بغثاء السيل ثم ثم تشفع الانبياء في كل من كان يشهد ان لا اله الا الله مخلصا فيستخرجونه منها ثم يتحنن الله
2:57:57تعالى برحمته على من فيها فما يترك فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال ذرة من الايمان الا اخرجه منها رواه ابن جرير. وعن حفصة قالت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان لا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدر والحديبية. قالت فقلت اليس الله يقول وان منكم
2:58:17الا واردها قال فسمعته يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في هاجسين رواه احمد وغيره قال عن ابن عباس والنعمة قال واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيشه الخشونة. وفيهم قشافة فعرض اهل الشرك بما تسمعون
2:58:48قال اكثر متاعا واحسن منزلة ومستقرا فاهلك ان فاهلك اموالهم وافسد صورهم عليهم تبارك وتعالى. وقال ابن عباس المنظر الحسن عن مجاهد قوله في الضلالة فليضل له الرحمن ودا. فليدعمه في طغيانه
2:59:06مم يعني يريدون ولكن يبعدون نعم يعني مرور ولا تمسهم شيء وقوله تعالى حتى اذا روا ما يوعدون ان العذاب واما في الدنيا واما اي في الدنيا واما الساعة فيدخلون النار فسيعلمون عند ذلك من هو شر ما
2:59:32كان واضعف الجند ان هم المؤمنون. ويزيد اهم ام المؤمنون. ويزيد الله الذين اهتدى هدى ايمان ويقين على يقينهم والباقيات الصالحات قالوا وجميع الاعمال الصالحة التي تبقى لصاحبها خيرا خير عند ربك ثواب وخير مردا اي عاقبة ومرجعا. قال في الصحيحين
2:59:52قال كنت عند رجل كنت رجلا قينا وكان كنت رجلا قيم قيما نعم يعني عبدا رأي الحجاج. نعم اين؟ القين هو العبد الحداد نعم قال كنت رجلا قيلا وكان لي وكان لي على العاصي الدين فاتيت اتقاضاه منه فقال والله لاقضيك حتى تكفر بمحمد
3:00:20قلت لا والله لا اكفر محمد صلى الله عليه وسلم حتى تموت ثم تبعث. قال فاني اذا مت ثم بك ثم بعثت جئتني ولي ثم مال وولد فاعطيتك فانزل الله تعالى فرأيت الذي كفر باياتنا وقال وتيمم على ما ورد الى قوله ويأتينا فردا. وقوله تعالى اطلع الغيب من اتخذ عند الرحمن
3:00:40قلبه يرد عليه يعني لم يفعل ذلك. وقال ابن كثير وقوله كلا هي حرف ردع لما قبلها وتأكيد لما بعدها. وعن مجاهد قوله ما يقول ما له وولده ويأتينا فرضا قال القتادة لا مال له ولا ولد. وقال الضحاك في قوله ويكونون عليهم ضد قال اعداء وقال
3:01:00مجاهد عدنا عليهم نخاصمهم ونكذبهم. وقوله تعالى الم ترى الناس ان الشياطين على الكافرين تهزهم. قال ابن عباس اغراء في الشرك وقال ابن زيد وقال ابن زيد تشنيه مشلاء على معاصي الله
3:01:16وعن ابن عباس قوله انما نعد لهم عدا يقول انفاسهم التي يتنافسون في الدنيا فهي معدودة واجالهم حنا نقول تشريهم اشلاحهم مثل نقول تشيلهم شي ها على معاصي الله نعم
3:01:32قال وعن علي في قوله يوم نحشر المتقين الى الرحمن وحده قال اما والله ما ما يحشر الوفد على ارجله ولا يصعق سوقا لكنهم يأتون ما الذي يرى الخلائق مثلها؟ عليها رحال الذهب وازمتها الزبرجد فيركبون عليها حتى يضربوا ابواب الجنة. وعن ابن عباس
3:01:52قوله ونسوق المذنبين الى جهنم وردا يقول عطاشا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال العهد شهادة ان لا اله الا الله نتبرأ الى الله من الحول ولا يرجو الا الله. وقال من جريج المؤمنون يومئذ بعضهم لبعض شفعاء. وعن ابن عباس قوله لقد جئتم شيئا ادا يقولا
3:02:12لقد جئتم شيئا عظيما وهو المنكر من القول تكاد السماوات يتفطن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. قال ان قال ان الشرك فزعت منه السماوات والارض والجبال وجميع الخلائق الا الثقلين وكانت ان تزول منه لعظمته وكادت ان تزول من
3:02:32لعظمة الله وكما لا ينفع من الشرك احسان المشرك ذلك نرجو ان يغفر الله ذنوب الموحدين. امين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله من قالها عند موته وجبت له الجنة. قالوا يا رسول الله فمن قالها في صحته؟ قال
3:02:51تلك اوجب واوجب ثم قال والذي نفسي بيده لو جيء بالسموات والارض وما فيهن وما بينهم وما بينهن وما تحتهن ووضعن في كفة الميزان ووضعت شهادة ان لا اله الا الله في كفة اخرى لرجحت بهن. الله اكبر
3:03:08وقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ما يليق به اتخاذ الولد كل من في السماوات والارض لات الرحمن عبدا اي الخلق كلهم عبيد لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهماته يوم القيامة فردا. قال ابن جرير يقول وجميع خلقه سوف يرد عليه يوم تقوم الساعة وحيدا
3:03:28لا ناصر له من الله ولا دافع عنه. وعن مجاهد في قوله سيجعل لهم الرحمن ودا. قال محبة للمسلمين في الدنيا. وقال ابن عباس يحبهم ويحببهم يعني المؤمنين وقوله تعالى فانما يسرناه وان سهلناه القرآن بلسانك يا محمد لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا قال قتادته اذ جد
3:03:48جدالا بالباطل ذوي لدد وخصومة. وقوله تعالى وكما هلكنا قبلهم من قبل هل تحس منهم من احد او تسمع لهم رجز؟ قال قتادة هل ترى او تسمع صوتا. ما شاء الله جل وعلا ان يسوقنا واياكم الى الرحمن وفده
3:04:05وان يعيذنا واياكم من النار. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ما بقي اقل مما ذهب يحتاج الى صبر وجلد
3:04:17نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك