(٤) التعليق على تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن تعليق الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة بتفسير فتح توفيق الرحمن في دروس القرآن للشيخ فيصل المبارك رحمه الله
0:20ونحن في الليلة الرابعة من رمضان عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على اه الاية من قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس
0:35بداية الجزء الثاني نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يقول المصنف رحمه الله تعالى يقول تعالى سيقول السفهاء اي الجهال وهم اليهود والمنافقون. من الناس ما ولاهم اي شيء صرفهم وحولهم عن قبلتهم التي كانوا
0:58يعني بيت المقدس قال ابن عباس رضي الله عنهما لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة امره الله ان يستقبل بيت المقدس فرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة ابراهيم. فكان يدعو الله وينظر الى السماء فانزل الله
1:17عز وجل فولوا وجوهكم شطرا. فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فانزل الله قل لله المشرق والمغرب بيهدي من يشاء الى صراط مستقيم ورواه الامام احمد ومن حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في اهل الكتاب انهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدنا على يوم الجمعة التي هدانا الله
1:41وضلوا عنها وعن القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى قولنا خلف الامام امين. يقول تعالى وكذلك كما هديناكم الصراط المستقيم اي عدلا خيارا كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمر ما تنهون عن المنكر. وقوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس اي على الام بتبليغ رسلهم
2:01وروى الامام احمد وغيره من عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم فيدعى قومه
2:11يقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير؟ وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته. قال وكذلك جعلناكم امة وسطا وقالوا وسط العدل فتداعون فتشهدون له فتشهدون له بالبلاغ ثم اشهد ثم اشهد عليكم. رواه البخاري وغيره وفي رواية لاحمد يجيء بالنبي يوم القيامة ومعه
2:31رجلان واكثر من ذلك فيدعى فيدعى قومه فيقال لهم هل بلغتم هذا؟ فيقولون لا. فيقال له هل بلغت قومك؟ فيقول نعم فيقال من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته سيدعى محمد وامته فيقال لهم هل بلغ هذا قومه؟ فيقولون نعم فيقال وما اعلمكم؟ فيقولون جاءنا جاءنا نبينا فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا
2:51قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا تكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وروى احمد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان ان تعلموا ان تعلموا خياركم من شراركم قالوا بم يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء. انتم شهداء الله في الارض
3:11وفي الحديث الاخر ايها مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة قال فقلنا وثلاثة فقال وثلاثة. قال فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد. رواه البخاري وغيره هذا الثناء اذا كان من اهل الثناء
3:24اما الثناء من غير اهل الثناء فلا فائدة فيه ان يثني على الانسان الفساق والفجار والظلمة هذا ليس فيه فائدة انما الثناء الذي ينفع انما هو من اهل الثناء فالثناء من اهل الثناء
3:42يجعل الرجل من اهل الثناء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ويكون الرسول عليكم شهيدا كما قال تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
3:57والرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكنون الله حديثا. قال قتادة لتكونوا شهداء على الناس اي ان رسلهم قد بلغ قومها عن ربها. ويكون الرسول عليكم شهيدا على انه قد بلغ رسالته
4:07تربي الى امتك. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الشهداء شهداء لهم اوصاف منها انهم الصديقون الذين امنوا بالله والرسل منها انهم ليسوا لعانين فلا يعرفون بذات اللسان ولا قباحة
4:23القلوب منها انهم علماء عندهم علم والا كيف يشهد الانسان بدون علم فذكر العلماء رحمهم الله في تفسير هذه الاية صفات الشهداء جعلني الله واياكم منهم. نعم قال رحمه الله وقوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول مما انقلب على عقبيه وان كانت لك وتمن على الذين هدى الله. قال ابن كثير رحمه الله يقول
4:49تعالى انما شرعنا لك يا محمد التوجه والى بيت المقدس ثم صرفناك عنه الى الكعبة ليظهر حال ما يتبعك ويطيعك. ويستقبل معك حيثما توجهت مما ينقلب على عقبيه اي مرتدا
4:59عن ديني وان كانت لا كبيرة اي هذه الفعلة وهو صرف التوجه عن بيت المقدس الى الكعبة. واي ان كان هذا الامر عظيما على النفوس الا على الذين هدى الله قلوبهم وايقانهم بالصديق والرسول
5:09وان كل ما جاء به فهو الحق الذي لا مرية فيه. وان الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فله ان يكلف عباده ما يشاء وينسخ ما يشاء ما يشاء. وله الحكمة التامة والحجة
5:19بلغت في جميع ذلك. انتهى. وقوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى البيت الى بيت المقدس كما في الصحيح عن البراء. قال مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس فقال
5:29الناس ما حالهم في ذلك؟ فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. وهذه من اشرح الادلة على ان الصلاة من الايمان والاعمال من الايمان استدل به البخاري في كتاب الايمان من صحيحه نعم
5:44قال رحمه الله قوله تعالى ان الله بالناس رؤوف رحيم اي فلا يضيع اجورهم فان الله ارحم بهم من والديهم قال ابن اسحاق رحمه الله حدثني اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس ويكثر النظر الى السماء ينظر امر الله فانزل الله وقد نرى تقلب
6:01في السماء فلنولينك قبلة ترضاها في ولي وجهك عن المسجد الحرام. فقال جامع المسلمين واددنا لو علمنا من مات منا قبل ان النصرة فهي القبلة وكيف بصلاتنا نحو بيت المقدس
6:11فانزل الله ما كان الله ليضيع ايمانكم. وقال السفهاء من الناس هم اهل الكتاب ما ولاهم عن القبلة التي كانوا عليها فانزل الله سيقول السفهاء من الناس الى اخر الاية. انتهى
6:21وابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاة البيت المقدس رفع رأسه الى السماء فانزل الله فلنولينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام الى الكعبة
6:31الميزاب يؤم به جبريل عليه السلام وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فولي وجهك شطر المسجد الحرام قال شطره قبله. وفي الحديث الصحيح ما بين المشرق والمغرب قبلة
6:41يعني لاهل المدينة ومن في سمتها فعلى من كان مشاهدا للكعبة استقبالها وغير الشاهد يستقبل الجثة على التحري يقول تعالى وقوله تعالى انه الحق من ربهم اي استقبالكم الكعبة ولكنهم يكتمون ذلك وما الله بغاف عما يعملون تهديد ووعيد
6:59يقول تعالى وليست الذي اوتى بكل اية يعني اليهود والنصارى بكل اية اي معجزة ما تبع قولتك يعني الكعبة وما انت بتابع قلتهم وبعضهم بتابع قلة بعض لان اليهود تستقبل بيت المقدس وهو المغرب والنصارى تستقبل المشرق وقبلة المسلمين الكعبة
7:16وقوله تعالى النصارى تستقبل المشرق هذا على مذهب بعضهم والا فان من النصارى من لا يستقبل الا بيت لحم واما اليهود فانهم يستقبلون القدس بزعمهم وما يسمونه اليوم بجدار المبكى
7:38نعم قال رحمه الله وقوله تعالى وان تبعت اهواءه من بعد ما جاءك من علم انك اذ لمن الظالمين في تحذير الامة من مخالفة الحق واتباع الهوى ويخبر تعالى ان العلماء اهل الكتاب يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم وانما جاء به هو الحق ولكنهم يكتبون ذلك وهم يعلمون ثم قال الحق من ربك اي هذا الحق من الله
7:58لا شك فيه فلا تكنن من الممترين الشاكين. قال الربيع لا تكن في شك فانها قبلتك وقلة الانبياء قبلك قال ابن جرير رحمه الله هذا من الكلام الذي الذي تخرجه العرب مخرج الامر او النهي المخاطب به والمراد به غيره
8:11فلا تكونن من الممترين والمخاطب به غيره نعم ايش قال الاية يخبره تعالى فلا تكونون من الموترين احنا عندنا فلاتر يلا ماشي قال ابن جرير رحمه الله تعالى هذا الكلام الذي تخرجه العرب مخرج الامر او النهي المخاطب به والمراد به غيره
9:05قال ابن عباس رحمه الله يعني بذلك اهل الاديان يقول لكل قبيلة قبلة يرضونها ووجهة الله حيث توجه المؤمنون. وقال مجاهد لكن امر كل كل قوم ان يصلوا الكعبة لكن امر كل قوم ان يصلوا للكعبة وقوله تعالى فاستبقوا الخيرات اي بادروا بالطاعة قول المجاهد هو الصواب. كل مسلمين كل المسلمين
9:26امروا بالتوجه الى الى الكعبة ها ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم من من حرف كاليهود حرفوا الدين. فاستقبلوا الى غير الكعبة والنصارى غيروا فاستقبلوا الى غير الكعبة هذا هو الصوم
9:45كل الديانات مأمورة باستقبال الكعبة دقيقة بس عليكم اي نعم شيخ حياكم الله يا شيخ سلامة لا والله يا شيخ والله وعندكم اقول الامر عندكم ما يندرى والله مم اي والله جزاك الله خير ما في اي مستجدات
10:32قالوا شي الحين لما رحنا هناك قالوا مو موجود كلهم ينكرون ايه ما ادري الله المستعان جزاك الله خير قبلة هنا معناها مصلى مكان للصلاة مو معناها قبلة يعني توجه لبيتك
11:15لا لا نعم نعم غيرتم يلا قال رحمه الله تعالى وقوله قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى فاستبقوا الخيرات اي بادروا بالطاعات الى ما تكونوا انتم واهل الكتاب يأتي بكم الله جميعا يوم القيامة فيجزيكم باعمالكم ان الله على كل شيء قدير
11:35فهذه الاية كقوله تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق وصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه فاحكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع اهواه عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم
11:45ومن هاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تختلفون قال رحمه الله تعالى قيل انما كرر الامر باستقبال القبلة لتأكيد النسخ لانه اول ناسخ وقع في الاسلام. وقوله تعالى لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين
12:06منه فلا تخشوهم اخشوني قالوا ان كثير وقوله لان لا يكون للناس عليكم حجة اي اهل الكتاب. فانهم يعلمون من صفة هذه الامة توجه الى الكعبة. فاذا فقدوا ذلك فمن صفتها ربما احتجوا بها على المسلمين. ولا لا يحتجوا بموافقة المسلمين اياهم في التوجه الى بيت المقدس انتهى. وعن مجاهد وقتادة في قوله الا يكون للناس عليكم حجة الا
12:26الذين ظلموا منهم قال هم مشركوا العرب. قالوا حين صرفت القبلة الى الكعبة قد رجع الى قبلتكم. فيوشك ان يرجع الى دينكم. قال الله عز وجل فلا تخشوهم واخشوا وقوله تعالى ولاتم نعمتي عليكم اي بهدايتي اياكم الى قبلة ابراهيم. قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه تمام نعمتي الموت على الاسلام. وقوله تعالى ولعلكم
12:46لكي تهتدوا اي لكي تهتدوا من الضلالة. ولعل وعسى من الله واجب قال رحمه الله تعالى قيل معناه ليتم نعمتي عليكم كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وقال مجاهد يقول كما فعلت فاذكروني. قال الحسن وغيره ان الله يذكر من ذكره ويزيد من شكره
13:02تعذب من كفره. وقال سيدنا الجبير اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي. وفي الحديث الصحيح من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في لئن خير منه. الله اكبر. الله اكبر
13:15ابشروا بالخير ما دمتم تجلسون تذكرون الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى بجوده وكرمه يذكركم في ملأ خير من ملأنا هذه الله اكبر لو لم يكن في مجالس العلم الا هذا الفضل
13:30لكان حريا لطالب العلم ان يحرص على مجالس العلم وان يهتم بمجالس العلم. نعم قوله عز وجل قال رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء ولكن لا تشعرون. قال الصبر ثلاثة
13:52صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله وصبر على اقدار الله. قال ابن زيد الصبر في بابين. الصبر لله بما احب وان ثقل على الانفس والابدان والصبر لله عما كره وان نزعت اليه الاهواء فمن كان هكذا فهو من الصابرين. وقوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات نزلت في قتلى بدر من المسلمين
14:12الاحياء ولكن لا تشعرون كما قال تعالى في شهداء احد. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وفي صحيح مسلم ان ارواح الشهداء في
14:22نواصل طير في حواصل طير الخضر. تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى قناديل الى قناديل معلقة تحت العرش. فاطلع عليهم ربك اطلاع فقال ماذا تبغون؟ فقالوا يا ربنا واي شيء نبغي وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك ثم عاد عليه بمثل هذا فلما رأوا انهم لا يتركون من ان يسألوا
14:42قالوا نريد نريد ان تردنا الى الدار الدنيا فنقاتل في سبيلك حتى نقتل مرة اخرى. لما يرون من ثواب الشهادة فيقول الرب جل جلاله اني كتبت انهم اليها لا يرجعون. وروى الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام مالك عن الزهري عن ابي الرحمن ابن كعب ابن مالك عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر
15:02طائر تعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه. قالوا في فرق بين اه ارواح الشهداء فانها منعمة بالذهاب والاياب. واما ارواح المؤمنين فانها تعلق في شجر الجنة ولا تتحرك
15:23قال رحمه الله تعالى يقول تعالى ولنبلونكم اي ولنا اختباء اي ولنختبرنكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. كما قال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. وفي الحديث
15:43صحيح عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وان اصابته سراء شكر فكان خير ولهذا قال تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ففي صحيح مسلم عن ابي سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
16:03ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم
16:23ثناء الله عليهم ورحمته. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم العدلان ونعمة العلاوة. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة فهذان العدلان. واولئك هم والمهتدون فهذه العلاوة. العدلان يعني شيء مقابل شيء
16:38لما هم صبروا وقالوا فكان هناك عدلين بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فكان منهم الصبر وكان منهم القول الحسن فكان العدلان صلوات من ربهم ورحمة صلوات
16:59ثناء في مقابل قوله ورحمة في مقابل فعلهم واما العلاوة يعني شيء زايد ها حتى الناس اليوم اذا جاك شي زايد عن المعاش شيسمونه علاوة قال واولئك هم المهتدون فهذه العلاوة
17:16قال رحمه الله تعالى ورواه احد وغيره عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يا ملك الموت قبضت ولد عبدي قبضت قرة عينه وثمرة فؤاد او قبضت
17:26قرة عين قرة عينه وثمرة فؤاده. قال نعم. قال فما قال؟ قال حمدك واسترجع. قال ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. وبالله التوفيق قال رحمه الله تعالى قوله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان طرف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. شعائر الله معالم دينه
17:46بها هنا المناسك التي جعلها اعلاما لطاعته ووضعا لعبادته. روى البخاري عن انس قال كنا نرى ان الصفا والمروة من اجل الجاهلية. فالمجالس لم امسكنا عنها فانزل الله عز وجل ان صف المرأة من شعائر الله. وقال الشعبي كان اساف على الصفا وكانت نائلته على المروة وكانوا يستلمونها فتحرجوا بعد الاسلام من الطواف بينهما
18:06فنزلت هذه الاية وذكر ابن اسحاق ان اسافا ونائلة كانا بشرين فزان يا داخل الكعبة فمسخا حجرين فنصبتهما قريش تجاه الكعبة ليعتبرا بهما الناس فلما طال عهدهما عبدا ثم حولا الى الصفا والمروة فنصب هناك. فنصب هنالك فكان من طاف بالصفا والمروة يستلمهما. هذا فيه دلالة على خطورة
18:26تصوير ها هم صوروهما ووضعوهما للاعتبار واذا بهم بعد مدة من الزلم زمن عبدوهما. نعم قال رحمه الله تعالى في صحيح مسلم من حديث جبل طويل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد الى الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا وهو يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدا
18:47او بما بدأ الله به. وفي رواية النسائي ابدأوا بما بدأ الله به. وفي الحديث الاخر اسعوا اسعوا فان الله كتب عليكم اسعوا فان الله كتب عليكم رواه احمد وقوله تعالى ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. اي من تطوع بالحج والعمرة بعد اداء الواجب فان الله مجاز لعبده لجميع عمله عليم بنيته
19:07ومن تطوع خيرا ليس متعلقا بالصفا والمروة ليش من الصفا والمروة ما فيها تطوع واضح الصفا والمروة ما في تروح وتجي نافلة ما في يا اما بعد العمرة يا اما بعد الحج
19:25اذا معنى ومن تطوع خيرا اي باتيان حج بعد فرض او باتيان العمرة بعد الفرض فان الله شاكر عليم شيخنا شيخ الله يحفظك تكون البوابة استئنافية؟ نعم الله يجازيك قال رحمه الله تعالى قال قتادة ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك اهل الكتاب كتموا الاسلام وهو دين الله وكتموا محمدا صلى الله عليه وسلم
19:51يجدونه مكتوبا عنده في التوراة والانجيل. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بالجام من نار. وقوله تعالى اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
20:01اصل اللعن الطرد والابعاد. قال المجاهد اذا اجدبت الارض وقالت البهائم هذا من اجل عصاة بني ادم. لعن الله عصاة بني ادم وقوله تعالى الى الذين تابوا واصلحوا وبينوا اي رجعوا عما كانوا عليه من المعاصي واصلحوا اعمالهم. وبينوا للناس ما كتموا فاولئك اتوبوا عليهم وانا التواب الرحيم. قال قتادة ان الكافر يوقف
20:20يوم القيامة فيلعنه فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس اجمعون. وقوله تعالى خالدين فيها اي في نار جهنم كما قال تعالى وقال انما اتخذتم من دون مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. قوله تعالى لا يخفف عنهم العذاب
20:40منظرون اي لا يمهلون كما قال تعالى لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون. بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا ردها ولا هم ينظرون. قال ابن علي لا ينظر لا ينظرون فيعتذروا كقوله تعالى ولا يؤذن لهم فيعتذرون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية
21:00ان كفار قريش قالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه فانزل فانزل الله تعالى هذه الاية فهذه الاية وسورة الاخلاص والواحد الذي لا والواحد الذي لا نظير له ولا شريك له. ذكر حديث شهر ابن حوشبة عن اسماء بنت يزيد انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في هاتين الايتين اسم الله اسم الله الاعظم
21:20والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. والف لام ميم الله لا اله الا هو الا هو الحي القيوم. قال بالضحى لما نزلت هذه الاية قال المشركون ان محمد يقول ان الهكم اله
21:30واحد فيأتينا فليأتينا باية ان كان من الصادقين. فانزل الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض الاية. قال عطاء نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. فقال كفار قريش بمكة كيف يسع الناس اله واحد؟ فانزل الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك
21:50التي تجري في البحر بما ينفع الناس الى قوله لايات لقوم يعقلون. فلهذا يعلمون انه اله واحد وانه اله كل شيء وخالق كل شيء قال رحمه الله تعالى يذكر تعالى حال المشركين به في الدنيا وما لهم في الاخرة حيث جعلوا له اندادا اي امثالا ونظراء يعبدونه معه ويحبونه كحبه وهو الله لا اله الا هو
22:09هو لا شريك له ولا ند له. فقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. قال ربيع هي الالهة التي تعبد من دون الله. يقول
22:19يحبون اوثانهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله اي من الكفار لاوثانهم. وقال مجاهد يحبونهم كحب الله مباهاة ومضاهاة للحق بالانداد. والذين امنوا اشد حبا لله من الكفار لاوثانهم. قال ابن كثير وقوله والذين امنوا اشد حبا لله ولحبهم لله وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم له لا يشرك
22:39به شيئا بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه. ويلجأون في جميع امورهم اليه. يقول تعالى لو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب لا قوة لله جميعا وان الله العذاب اي ولو يعلم الذين ظلموا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب عاينوه يوم القيامة ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. اي لو يعلمون ان القدرة لله جميعا لا
22:59قدرة لاندادهم. اذ يرون العذاب يوم القيامة لندموا اشد الندامة. اذ تبرأ الذين اتبعوا وهم تبرأ الذين اتبعوا وهم القادة من الذين اتبعوا اي الاتباع ورأوا العذاب وتقطعت فيهم الاسباب اي اسباب الخلاص. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
23:19الكافرون هم الظالمون. وقوله تعالى وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخير من النوم كما قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الى المتقين. وقال تعالى ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول
23:39يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا ونحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين قال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار. اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا. وقال تعالى واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا
23:59انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنها نصيبا من النار؟ قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد. قال ابن كيسان كذلك يريهم الله اعمالهم
24:09معصرة عليهم انهم اشركوا بالله الاوثان برجاء ان تقربهم الى الله عز وجل. فلما عذبوا على ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا بالله وبالله التوفيق شيخ يعني اعمالهم يعني آآ جزاء اعمالهم؟ نعم
24:24سلام عليكم. يعني لما لما يرون هم يرون الاعمال كذلك يريهم الله اعمالهم حقيقة لان الاعمال عند اهل السنة والجماعة الطاعات تأتي حقيقة والمعاصي تأتي حقيقة كيف لا نعلم؟ اي نعم
24:41فلما قال الله يريهم الله اعمالهم حقيقة العمل نفسه. العمل نفسه حسرات عليهم يرى كيف ما اقبحه كيف كان يفعل هذا الفعل نعم انت الان بعض بعض يعني بعض الجنايات
25:04اليوم حينما يأتون بالقضية للمحكمة هم يصورون الجاني وهو فاعل الجناية يورون صورته اي نعم شوفوا ايش سويت فهو يندم على هذه الفئة. نعم الشيخ المعتزلة خالفوا في هذه طبعا معتزلة ما يرون
25:21يقولون لا تأتي هذه الاعمال نعم قال راه سنة يقولون ان يوم القيامة الذي يوزن ثلاثة اشياء لا تنسوها العامل وعمله وصحيفة اعماله اذا الاعمال تأتي يوم القيامة السلام عليكم
25:42قال رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
25:52قال البغوي نزلت في ثقيفة وخزاعة وعامر ابن قال نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة وبني وبني مدرج فيما حرموا على انفسهم من الحرث والانعام والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام. انتهى كلامه. وفي صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى ان كل مال منحته
26:12وعبدي فهو لهم حلال. واني خلقت عبادي حنفاء. فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم. وفي الحديث الاخر الحلال ما احل الله والحرام ما حرم الله ما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته. وقوله تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي طرائقه واوامره. انه لكم عدو مبين. بينوا العداوة كما
26:32قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم الى الجنة. وقال تعالى فتتخذونه وذريته واولياء من دوني هم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا. وقال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. قال قتادة كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان. وقال ابن عباس ما كان من
26:52الاولاد اللي في غضب فهو من خطوات الشيطان وكفارته كفارة يمين. قولوا تعالى انما يأمركم بالسوء اي الافعال السيئة والفحشاء. قال ابن عباس الفحشاء من المعاصي ما يجب فيه الحد والسوء من الذنوب ما لا حد فيه
27:06من كبائر الصغائر يا شيخ؟ نعم قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون من اتخاذ الانداد وتحريم الحلال. قوله عز وجل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا نتبع ما الفينا. قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. او لو كان
27:18اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا ما وجدنا عليهم في العقائد والاحكام قال يقول تعالى واذا قيل لهؤلاء الكفرة ماشي. قال يقول تعالى واذا قيل لهؤلاء الكفرة تبعوا ما انزل الله على رسوله واتركوا ما انتم عليه من الضلال. قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا لما وجدنا عليه ما وجدناهم
27:38في العقائد والاحكام او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. قال البغوي ولو كان اباؤهم اي كيف يتبعون اباؤهم واباؤهم لا يعقلون شيئا؟ الواو في واو عطف يقال لها واو التعجب. الواو في؟ اولو
27:53ما في قولوا من وين جبتوا له قال واو في اولو واو عطف. اولو اولو. اولو قال الواو فيه او لو واو عطف؟ نعم. ويقال لها واو كلامك قراءتك صح. لانهم طباعين طابعين مع بعض
28:10المفروض او لحالها ولو لحالها نعم انت ما تنام اللوم على الطباعين قال الواو فيه اولو او العطف ويقال لها واو التعجب. دخلت عليها الف الاستفهام للتوبيخ. والمعنى ايتبعون اباهم ان كانوا جهال لا يعقلون شيئا
28:28لفظ عام ومعناه الخصوص اي لا يعقلون شيئا من امور الدنيا لانهم كانوا من امور الدين لانهم كانوا يعقلون امر الدنيا ولا يهتدون ثم ضرب لهم مثلا فقال جل ذكره ومثل الذين كفروا لو كان اباهم لا يعقلون شيئا يجي واحد يقول اباهم مجانين
28:44من وين فهمت هذا؟ قال من الاية هذا مثل اللي يقول لم يعمل خيرا قط من فين؟ قال من الحديد يا اخي ما يجوز هذا لابد ان نفهم كلام العرب
28:55على مخرجهم فاهمين يا شباب لما قال الله عز وجل لو كان اباهم لا يعقلون شيئا يعني ايش المقصود من امور الدين كيف يمنع هذا من السياق من السياق فلما قال صلى الله عليه وسلم لم يعملوا خيرا قط فان ان المقصود خيرا قط يوجب خروجهم
29:15من النار بهذا الشيء ودخوله من الجنة هذا المقصود؟ نعم حديث حسن لا هنا الحلال ما احل الله والحرام ما حرم الله هذا في حف نفسي في نفسه الحكم هكذا
29:41اما حلال واما حرام واما عفو وهو المسكوت عنه هو الذي يسميه العلماء بالمباح اما بالنسبة للناس بالنسبة الى الناس ليس بالنسبة للحكم نفسه فمنه ما هو بين الحلال ومنه ما هو بين الحرام وبينه ومنه ما هو امور مشتبه
30:01تسأل واحد يقول والله ما ادري. الثاني يقول يجوز. الثالث يقول لا ما يجوز نعم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى قالوا ما معنى يتبعون ابائهم ان كانوا جهال لا يعقلون شيئا لفظ عام ومعناه الخصوص اي لا يعقلون شيئا من امور الدين لانهم كانوا يعقلون امر الدنيا ولا يهتدون ثم ضرب لهم مثلا فقال
30:23قال جل ذكره ومثل الذين كفروا كمثل الذين عقوا بما لا يسمع. انتهى. قال ابن عباس قوله ومثل الذين كفروا كمثل الذين ينعقوا بما لا يسمع الا دعاء ونداء. كمثل البعير
30:33والحمار والشاة ان قلت لبعضها كل ان قلت لبعضها كل لا يعلم ما تقول. غير انه يسمع صوتك وكذلك الكفار ان امرته بخير اونيته او نهيته عن شر اوعظته لم يعقل ما تقول غير انه يسمع صوتك. وقوله تعالى صم بكم عمي اي صم عن سماع الحق بكم لا يتكلمون به عمي عن رؤية طريقه ومسلكه
30:53فهم لا يعقلون كما قال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك الانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. في نظرنا في خطأ مطمئن
31:08يعني الشدة ما لها معنى كمثل البعير والحمار والشاة ان قلت لبعضها كل لا يعلم ما تقول فهمت يعني كل غلط نعم الفعل لا ينون بيع الامر بمعنى كل يعني لو قلت لبعض لبعض هذه الحيوانات كل
31:31هل هي الان تفهم ماذا تقول؟ ما تفهم. تسمع الصوت ولا تفهم المعنى. نعم صلحتوها نعم قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى الطيبات الحلال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
31:54فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حراما ومشربه حرام. وملبسه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب لذلك. رواه مسلم وغيره
32:15وقوله تعالى انما حرام عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اوهن به لغير الله وهذه الاية كقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا يكون ميتة او دما مسروعا
32:25وحنا ولحمة خنزير او لحم خنزير فانه رجس او فسقا الا لغير الله به. قال البغوي ولحم الخنزير اراد به جميع اجزائه. فعبر عن ذلك باللحم لانه معظمه ما اهل به لغير الله اي ما ذبح للاصنام والطواغيت. قال ربيع بن انس ما ذكر عليه اسم غير الله. وقوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. اي
32:45باكل ذلك في غير بغي ولا عدوان وهو مجاوزة الحد. قال قتادة فابن الطبا غير باغ ولا عاد. قال غير باغ في الميتة اي في اكله ان يتعدى حلالا الى حرام
32:55وهو يجد عنه ممدوحا وقال السدي اما باغ فيبغي فيه شهوته. ومن عدي فيتعدى في اكله يأكل حتى يشبع. ولكن ليأكل منه قوتا ما به نفسه حتى يبلغ به حاجته وقوله تعالى فان الله غفور. اي لمن اكل في حال الاضطرار. رحيم حيث رخص للعباد عن ذلك وعن عباد
33:15الى الغبر قال اصابتنا عام المخمصة. فاتيت المدينة فاتيت حائضا فاخذت سنبلا ففركته واكلته. وجعلت منه في كسائي فجاء صاحب الحائط فضرب من يؤاخذه بي. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال لي الرجل ما ما اطعمته ما اطعمته اذ كان جائعا ولو جائعا ولا علمته اذ كان جاهلا فامره
33:35فرد اليه ثوبه وامر له بوسق من من طعام او نصف وسق. رواه ابن ماجة قال ابن كثير اسناد صحيح قوي جيد وله شواهد كثيرة. من ذلك حديث عمرو بن شعيب
33:45بمعنى به عن جده سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه ذي حاجة بفيه غير متخذه خبلة فلا شيء عليها الحديث يعني يأكل
33:55بفمه ويده لكن لا يتخذه يعني في شيء يأخذه معه نعم قال رحمه الله تعالى نزلت وهذا معمول به عند اهل الثمار ان الانسان اذا دخل كثير من الناس اللي بساتين عندهم
34:13حتى جدي رحمه الله كان هكذا اذا دخل اي انسان بستانه يأكل من اي الفواكه يشاء لكن لا يسمح لهم بان يأخذ معه شيء ومعهم لكن يطبقون الاحاديث وراثة نعم
34:29قال رحمه الله تعالى نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم الثابتة في كتبهم الا تذهب برياستهم ومآكلهم. والاية عامة في كل من كتب والعلم لاجل ذلك اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار. يعني الا ما يؤديهم الى النار. وهو الرشوة والحرام وثمن الدين. كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما
34:49كورونا في بطنه نارا وسيصلون سعيرا. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي. ولعل بعضكم ان يكون ابلغ ابلغ بحجته من بعض فاقض له بنحو بنحو مما اسمع. فمن قضيت له منه من حق اخيه بشيء فانما اقطع له قطعة من النار. فليأخذها او يدعها وفي الحديث الصحيح الذي يشرب في اناء
35:09الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. وقوله تعالى لا يكرمه ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال ابن كثير وذلك لانه تعالى غضبان عليهم. لانهم كتموا وقد علموا فاستحقوا الغضب فلا ينظروا اليهم. ولا يزكيهم ان يثني عليهم ويمدحهم بل يعذبهم عذابا اليما. ثم ذكر حديث ابي هريرة عن
35:29الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر. وقوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب
35:39المغفرة فما اصبرهم عن فما اصبرهم على النار اي اعتادوا عن الهدى للضلالة وهي كتمان ما انزل الله واعتابوا على المغفرة من عذاب وهو ما تعاطوه من اسبابه ما اصبرهم على النار. قال الحسن وقتادة والله ما لهم عليها من صبر. ولكن ما اجرأهم على العمل الذي يقربهم الى النار. قوله تعالى ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. اي
35:59اينما استحقوا هذا العذاب الشديد لان الله نزل الكتاب بتحقيق الحق وابطال الباطل. وهؤلاء اتخذوا ايات الله هزوا. واختلفوا من بعد ما جاءتهم البيانات بغيا بينهم فهدى الله الذين امل لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وان الذين اختلفوا في الكتاب فامنوا ببعض وكفروا ببعض لفي شقاق خلاف وضلال بعيد
36:19وبالله التوفيق قال رحمه الله تعالى البر كل عمل خير يفضي لصاحبه الى الجنة. قال ابو العالية كانت اليهود كانت اليهود تقبل قبال المغرب وكانت وكانت النصارى تقبل من المشرق فيها شدة تقبل؟ لا لا تقبل تقبل. نعم
36:37يعني تجعل قبلته قال رحمه الله تعالى فقال الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب فقولوا هذا كلام الايمان وحقيقة وحقيقة العمل. وقال المجاهدون ولكن البر ما ثبت في القلوب
36:52من طاعة الله عز وجل وقال الثوري ولكن البر من امن بالله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية. قال هذه انواع البر كلها وقوله تعالى ولكن البر من امن بالله
37:02القول الثوري هذه انواع البر كلها لان البر اما اعتقاديا واما قولي واما عملي وهذه الاية شملت هذه الاصناف الثلاثة. اشارت الى انواع من الاعتقادات وانواع من الاقوال وانواع من الاعمال
37:21رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولكن البر من امن بالله اي بانه لا اله الا هو ولا رب سواه. وامن باليوم الاخر وهو يوم القيامة وصدق بوجود الملائكة الذين هم عباد الرحمن. وصدق
37:31الكتاب اي القرآن وجميع الكتب المنزلة من السماء على الانبياء وامن بنبينا كلهم واتى الملأ على حبه اي اعطاه وهو محب له ذوي القربى واليتامى وذوي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل والسائلين وفي الرقاب. اي فكها من الرق وهي عامة في المكاتبين وفي العتق وفي اداء الاسير. واقام الصلاة واتمها في اوقاتها على وجه
37:51واتى الزكاة اعطى زكاة ما له والموفون بعهدهم فيما بينهم وبين الله عز وجل وفيما بينهم وبين الناس والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس في حالة الفقر والمرض وفي اولئك الذين صدقوا في ايمانهم واولئك هم المتقون بتركهم المحارم وفعلهم الطاعات. قل هو الصابرين. قال ابو عبيدة. هذا يقول بعض العلماء اذا اراد ان
38:11ينظر هل هو من المتقين او لا قال ينظر الى هذه الاعمال فان وجدها في نفسه فهو متقي وان لم يجدها في نفسي او كانت ناقصة فليس بالمتقين نعم قال رحمه الله تعالى قوله والصابرين قال ابو عبيدة نصبها على تطاول الكلام ومن شأن العرب ان تغير الاعراب اذا طال الكلام ومثله في سورة النساء هذا من احسن ما قيل في هذا
38:38في الاعراب اما قول بعض الناس التكلف والتقديرات هذا يعني كلام ابو عبيد واضح ابو عبيدة معمر ابن المثنى صاحب كتاب اعجاز القرآن كلامه واضح ان العرب اذا تطاول الكلام عندهم غيروا في الاعراب
38:59لشد الانتباه ما في اشكال نعم معنى يقول بعضهم واخص الصابرين نعم بقول هذا اللي قلته يا شيخ بسأل عنه قال رحمة الله وقل هو الصابرين والصابرين قال ابو عبيدة نصباها على تطاول الكلام ومن شأن العرب ان تغير الاعراب اذا طال الكلام ومثله في سورة النساء والمقيمين الصلاة وفي سورة المائدة
39:22صابئون. وقال الخليل نصب على المدح. وعن علي رضي الله عنه قال كنا اذا احمر البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يكون احد اقرب الى العدو منه يعني اذا اشتد الحرب
39:35قال رحمه الله تعالى قال الشعيبي وغيره نزلت هذه الاية توحي في حيين من احياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبيل الاسلام بقليل وكانت بينهما قتلى وجراحات لم يأخذها بعضهم بعضنا حتى جاء الاسلام وكان لاحد حيين على الاخر طول في الكثرة والشرف. وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهور. فاقسموا لنقتلن بالعبد منها منا الحر منهم
39:55وبالمرأة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات اولئك فرفعوا امرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله على هذه الاية وامر بالمساواة فرضوا واسلموا. وقوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى اي فرض عليكم القصاص. وهو المساواة والمماثلة في الجراحات والديات
40:15الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى قال قتادة كان اهل الجاهلية فيهم بغي وبغي وطاعة للشيطان. فكان الحي اذا كان فيهم عدة ومنعه فقتل عبد قوم اقوم اخرين عبدا لهم قالوا لا نقتل به الا حرا. تعزيزا لفضلهم على غيرهم في انفسهم. واذا واذا قتلت لهم واذا قتلت لهم امرأة
40:35قتلتها امرأة امرأة قوم اخرين قالوا لا نقتل بها الا رجلا. فانزل الله هذه الاية. يخبرهم ان العبد بالعبد والانثى بالانثى فنهاهم عن البغي. ثم انزل الله تعالى ذكره في سورة المائدة بعد ذلك فقال وكتبنا عليه فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح وقصاص. وقد اختلف
40:55العلماء في قتل الحر بالعبد فذهب ابو حنيفة الى ان الحر يقتل من عبد لعموم اية المائدة. وذهب الجمهور الى انه لا يقتل لا يقتل الحر بالعبد. وقالوا لا يقتل المسلم بالكافر
41:05لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر. رواه البخاري. وقال ابو حنيفة يقتل لعموم الاية. وقال الحسن لا يقتل لا يقتل الرجل بالمرأة في هذه الاية وخالفه وخالفه وخالفهم الجمهور لاية المائدة ولقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم وذهب الائمة الاربعة والجمهور الى ان الجماعة يقتلون
41:25الواحد قال البغوي رحمه الله تعالى ويجد القصاص في الاطراف كما يجري في النفوس الا في شيء واحد وهو ان الصحيح السوي يقتل بالمريض والزمن وفي الاطراف لو قطع يدا
41:35جاء ناقصة لا تقطع بها الصحيحة الكاملة. انتهى. وفي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ربيعة بنت النضر. الربيع. ان الربيعة بنت النضر عمته لو كسرت نية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فابوا الى القصاص. فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:55القصاص فقال انس بن الناظر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. الله اكبر
42:15هؤلاء اصحاب محمد صلى الله احدهم يقسم على الشيء فيقع الامر كما اقصد نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وادوني اليه الاحسان. قال ابن عباس فمن عفر من اخيه شيء يعني فمن ترك له من اخيه شيء. يعني اخذ اخذ دية
42:33الاستحقاق الدم وذلك العفو فاتباع بالمعروف يقول فعلى الطالب اتباع بالمعروف اذا قبل الدية واداء اليه باحسان من القاتل من غير ضرر ولا معك. يعني المدافعة وقوله تعالى ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يعني اخذ اخد الدية في العمد
42:51قتادة رحم الله هذه الامة واطعمهم الدية ولم تحل ولم تحل لاحد قبلهم فكان اهل التوراة انما هو القصاص وعفو ليس بينهم ارش. وكان اهل الانجيل فهو عفو امروا به وجعل لهذه الامة القصاص والعفو والعرش. اقول تعالى فان اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. اي من قتل بعد اخذ الدية فله عذاب
43:11قال ابن جريج يتحتم قتله حتى لا يقبل العفو. وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن قتادة عن الحسن عن السومرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعافي رجل
43:21من قتل بعد اخذ الدية وروى احمد عن ابي شريح الخزاعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصيب بقتل او خبر فانه يختار احدى ثلاث اما ان يقتص واما ان يعفو واما ان
43:31خذ الدية وان اراد الرابعة فخذه على يديه. ومن اعتدى بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها خالدا فيها. وقوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. يقول تعالى لكم في القصاص حياة اي بقاء. قال ابن علي جعل الله القصاص حياة. فكم من رجل يريد ان يقتل فتمنعه مخافة ان يقتل؟ وقال قتادة
43:51وجعل الله هذا قصاص حياة ونكالا وعظة لاهل السفه والجهل من الناس. وكم من جاهل قد هم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها. ولكن الله حجز القصاص بعضهم عن بعض. وما امر الله بامر قط الا وهو امر صلاح في الدنيا والاخرة. ولا نهى عن امر قط الا وهو امر فساد في الدنيا والدين. والله كان
44:11اعلم بالذي يصلح خلقه. وقوله تعالى يا اولي الالباب اي العقول والافهام. لعلكم تتقون قالوا ابن زيد لعلك لعلك تتقي ان تقتله فتقتل به. قال ابن كثير والتقوى جامع لفعل الطاعات وترك المنكرات
44:25قال رحمه الله تعالى كانت الوصية فريضة في ابتداء الاسلام للوالدين والاقربين على من مات وله مال ثم نسخت باية الميراث في السنن وغيرها عن عمر ابن خارجة قال سمعت رسول الله صلى الله
44:35كان يخطب وهو يقول ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا اوصيت لوارثه. فقال قتادة قوله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للولد والاقربين
44:45فجعلت الوصية للوالدين والاقربين ثم نسخ ذلك بعد ذلك فجعل لهما نصيب مفروض. فصارت الوصية لذوي القرابة الذين لا يرثون. وجعل للوالدين نصيب معلوم ولا تجوز وصية لوارث. ففي صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلة
45:05الا وصيته مكتوبة عنده. قال ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي. ورأى بحاتم عن علي رضي الله عنه انه دخل
45:15رجل من قومه يعوده فقال له اوصني. فقال له علي انما قال الله ان ترك خيرا الوصية. انما تركت شيئا يسيرا فاتركه لولدك قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى بالمعروف قلب جليل وهو ما اذن الله فيه وجزى في الوصية مما لم يجاوز الثلث ولم يتعمد الموصي ظلم ورثته انتهى. وان حضرت عن حنظل
45:36ابني حذيان ابن حذيمة ابن ابن حنيفة ان جده حنيفة اوصى ليتيم في حجره بمائة من الابل. في حجره حجر حج اليه نعم الحجر والمنكب واليدين بنفس الوزن اه قلنا خلاف حجر المكان
45:58والحجر ما يكون بين يدي الانسان نعم قال رحمه الله تعالى ابن حذيان قال عن حنظلة ابن حذيمة ابن ابن حنيفة ان جده حنيفة اوصى يتيم في حجره بمئات من الابل. فشق ذلك على بنيه فارتفعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
46:16حنيفة اني اوصيت اليتيم لي بمئة من الابل كنا نسميها المطية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا. الصدقة الخمس والا فعشر والا فخمس عشر والا فخمس عشرة والا فعشرون والا فخمس وعشرون والا فثلاثون والا فخمس وثلاثون فان كثرت فاربعون. الحديث رواه احمد
46:40غلط القراءة غلط كنت غلاما في حج النبي ما يصير في حجر الحجر حجر الكعبة بس المكان يقال له الحجر تحتاج مراجعة مم يقول تفسير ابن كثير ابن جذية بالجيم او خطأ
47:06والمثبت من كتب الرجال. اذا حذية نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن عباس لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير. قال وقال الشعبيون ما كانوا يوصون من خمس او الربع. وقال الحسن
47:22المصري يوصي بالسدس او او الخمس او الربع وعنافع وعن نافع عليه ان ابن عمر لم يوصي. فقال اما ما لي فالله اعلم ما كنت اصنع فيه في الحياة اما رباعي فما احب ان يشرك ولدي فيها احد رواه ابن جرير
47:36رباعي رباعي رباعي المقصود بالرباعي الارض الرباعية تعرفون الارظ الرباعية المربع يا شيخ لا الارظ الرباعية الارظ التي تزرع في الربيع من من ارظ المطر يعني نعم قال رحمه الله تعالى يقول تعالى فمن بدل الوصية فزاد فيها ونقص فانما اثمه على الذين يبدلونه والميت بريء منه قد اوقع اجره على الله ان الله سميع عليم. اي قد اطلع على ما
48:04به الميت وعلى غيره المبدئ وعلى ما غيره المبدل لا تخفى عليه خافية نعم قال وقوله تعالى فمن خاف من موس جنفا اي جورا وعدولا عن الحق اي ظلما قال سدي وغيرها الجنف الخطأ والاثم العمد فاصلح بينهم فلا اثم عليه قال مجاهد معنى الاية
48:22ان الرجل اذا حضر مريضا وهو يوصي فرآه يميل اما بتقصير او اسراف او وضع الوصية في غير موضعها فلا حرج على من حضره ان يأمره بالعدل ونهاه عن الجلف. فينظر فينظر
48:32له والورثة. قال ابن عباس في قوله فمن خاف من موسى يعني اثما يقول اذا اخطأ الميت في وصيته او حث فيها فليس على الاولياء حرج ان يرده خطأه الى الصواب. وقال
48:42قتادة في قوله فمن خاف من موسى جنسا او اثما قال هو رجل يوصي فيحف في في وصيته فيردها الوالي الى الحق والعدل. وقال ايضا من اوصى بجور او جنف في وصيته فردها
48:52ولي المتوفى الى كتاب الله وللعدل فذاك لهو او امام امام من ائمة المسلمين وعن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:02ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة. فاذا اوصى حافة في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته
49:12فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة. الحديث في شعر ابن حوشب هو شهر كما قال الشعبي شهر ان شهرا سكنوه يعني ضعفوه نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم تلك حدود الله فلا تعتدوها الاية. رواه عبد الرزاق يشير الى قوله تعالى من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار وصية من الله
49:36الله عليم حليم. تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
49:46قوله تعالى ان الله غفور رحيم فيه الحث على ترك الاثم والميل وفعل وفعل الاصلاح ليحصل الغفران والرحمة وبالله التوفيق امين نعم على قول ابي عبيدة انما جيء باختلاف الاعراب
50:11لطول الكلام بس واما على قول من عبروا يقولون الصابرين اي اخص الصابرين ها على على الاختصاص نعم اخص المقيمين الصلاة اي والموفون بعهدهم الرفع على الاستئناف نعم اي ارض مربعة
50:39نعم اصلا العرب ما عندهم الا ارض مربع عندهم ارض زراعية؟ ما عندهم العرب ببلاد الجزيرة ما يعني ما في اراضي على الانهار الا اللهم في شمال الجزيرة وفي جنوب الجزيرة فقط
50:54ولا باقي كل اراضي العرب هي اراضي رباعية نعم قال رحمه الله تعالى يقول تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم كما كتب الذي من قبلكم من الانبياء والامم. قال سيد الجبير كان صومه كان صوما قبلنا من العتمة الى الليل. الى
51:11القابلة كما كان في ابتداء الاسلام. قوله تعالى لعلكم تتقون الى ان نصوم وسيلة الى التقوى. لما فيه من قهر النفس وكسر الشهوات. كما ثبت في الصحيحين يا معشر الشباب
51:21ينشط منكم البأس فليتزوج فانه يغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. وقوله تعالى اياما معدودات اي ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما وقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر ماذا سميت معدودات؟ لانها يمكن عدها بالاصابع
51:39العرب تقول هذه ارقام معدودة وهذه ارقام غير معدودة المعدودة اللي يمكن عدها على اصابعه غير المعدودة التي لا يمكن عدها بالاصابع النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا
51:53عدها ولا لا ثم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى فمن كان منكم مريضا وعلى سفر فعدة من ايام اخر. اي اذا افطر المريض في حال مرضه والمسافر في حال سفره صاما عدد ما افطراه بعد رمضان
52:14تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له ان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. روى ابن جرير عن معاذ بن جبل قال ان رسول الله صلى الله
52:24وسلم قدم المدينة فصام يوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر فبين الله عز وجل فرض شهر رمضان فانزل الله تعالى ذكره يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام حتى بلغ وعلى الذين يطيقون
52:34فدية طعام مسكين. فكان من شاء صام ومن شاء افطر واطعم مسكينا. فمن الله عز وجل اوجب الصيام على الصحيح المقيم وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصوم. فانزل الله عز
52:44فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا وسفر الى اخر الاية. وقال ابن عباس في قوله تعالى فان تطوع خيرا فهو خير له فمن تطوع خيرا. فزاد اطعام مسكين
52:54اناء اخر فهو خير له ان تصوموا خير لكم. وقال ابن شهام وان تصوموا خير لكم اي ان الصيام خير لكم من الفدية. وعن الشفي قال نزلت هذه الاية للناس عامة وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. وكان الرجل يفطر ويتصدق بطعامه على مسكين. ثم نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا وعلى سفر فعدة من ايام اخر
53:14قال فلم تنزل الرخصة الا للمريض والمسافر. وقال قتادة في قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قال كان فيها رخصة للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة وهما صوما ان يطعم مكان كل يوم مسكينا ويفطرا. ثم نسخ ذلك بالاية التي بعدها فقال شهر رمضان الى قوله فعدة من ايام اخر. فنسختها
53:34الاية فكان اهل العلم يرون ويرجون الرخصة تثبت لشيخ الكبير والعجوز الكبيرة اذا لم يطيقا الصوم ان يفطرا ويطعما كل يوم مسكينا وللحب لا خشيت على ما في بطنها ولنرضع اذا خشيت اذا ما خشيت على ولدها. قولوا تعالى ان كنتم تعلمون قال ابن جرير يعني اذا ان كنتم تعلمون خير الامرين لكم يا ايها الذين
53:54امنوا من الافطار والفدية والصوم على ما امركم الله به. قال رحمه الله تعالى يمدح تعالى هذا الشهر لانه انزل فيه القرآن وفرض صيامه على المسلمين. وروى الامام احمد عن واثلة من
54:04تعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست ماضينا من رمضان والانجيل لثلاث لثلاث عشرة خلت من رمضان وانزل الله القرآن لاربع وعشرين خلف من رمضان. وقال ابن عباس نزل القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر الى هذه السماء الدنيا جملة
54:24واحدة وكان الله يحدث لنبي يحدث لنبيه ما يشاء ما يشاء ما يشاء ولا يجيء المشركون بمثل يخاصمون به لجاءهم الله من جوابه. وذلك قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ونزول
54:44القرآن الى السماء الدنيا الى بيت العزة ما لها علاقة بنزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث التي فيها ان جبريل اخذ القرآن من بيت العزة او من اللوح المحفوظ كلها ضعيفة
54:59واما الاثر هذا فالاثر صحيح ان القرآن انزل جملة واحدة الى بيت العزة يعني من اللوح المحفوظ سجل في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة كما قال الله عز وجل
55:16لكن نزول القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء اخر نعم قال رحمه الله تعالى هدى للناس وبينته من الهدى فقال اي ارشاد للناس الى سبيل الحق وبينات وواضحات من الهدى يعني من البينات الدالة على حدود الله وفراده وحلاله وحرامها وقوله
55:31فرقان يعني والفصلي بين الحق والباطل. وقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا ولا سافر فعدة من ايام اخر. قال ابن عباس في قوله فمن شد منكم الشرف ان يصمه. قال هو اجلاله
55:41يريد اذا هل وهو مقيم؟ قوله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر البغوي اباح الفطرة لعذر المرض والسفر واعاد الكلام يعلم ان هذا الحكم ثابت في النسخ ثبوته في المنسوخ. وقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. عن ابي حمزة قال سألت سألت ابن عباس عن الصوم
56:01فقال يسر وعسر فخذ بيسر الله وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر ايها المفطر على الصائم. وقوله تعالى حديث فيه سخط ولا
56:16حديث محفوظ في الصحيحين كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعالى وتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. اينما ارخص لكم في الافطار بالمرض والسفر لارادته بكم اليسر. وانما امركم القضاء لتكملوا
56:46تتجاريكم. قولوا تعالى وتكبروا الله على ما هداكم اي لتذكروا الله عند انقضاء عبادتكم. كما قال تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا قال بغيروا تكبروا الله ولتعظموا الله على ما هداكم ارشدكم الى ما رضي به من صوم شهر رمضان. وخصكم به دون سائر اهل الملل. قال ابن عباس وهو تكبيرات ليلة
57:06ولعلكم تشكرون الله على نعمه. قال البغوي روى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال قالت لي قالت يهود اهل المدينة يا محمد كيف يسمع ربنا دعاءنا وانت تزعمون بيننا
57:16الى السماء مسيرة خمسمائة عام. وان وان غلظ كل سماء مثل ذلك. فنزلت هذه الاية. وقال الضحاك سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا ربنا فنناجيه من بعيد فنناديه. فانزل الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. وفيه اضمار. كانه قال فقلت لهم اني قريب منهم بالعلم لا يخفى علي
57:36كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. ثم ساق سنده عن ابي موسى الاشعري قال لما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبرا. وتوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر. اشرف الناس
57:46على وادي فرفعوا اصواتهم بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون
57:56سميعا قريبا وهو معكم وهذا باتفاق المفسرين قوله جل وعلا فاني قريب يعني بالعلم يعني بالعلم كما جاء في التفسير نعم اربع يعني ايه خفف البعض يقول هناك قرب عام قرب خاص هذا صحيح ام ان القرب واحد؟ صحيح في قرب خاص وفي قرب
58:25مثل معية خاص قربي الخاص بمعنى المعية الخاص والقرب العام بمعنى المعية العامة نعم. السلام عليكم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى اجيب دعوة الداعي اذا دعان. روى الامام احمد عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا
58:43الله بها احدى ثلاثة في احدى ثلاث خصال اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرى واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا اذا نكثر قال الله اكثر الله اكبر
58:54قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى فليستجيبوا لي اي فليجيبوا لي بطاعتي اجيبهم بالعطاء. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
59:06يقول دعوت فلم يستجب لي قال وقوله تعالى وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اي لكي يهتدوا. قال رحمه الله تعالى رفثه كناية عن جماع. قال ابن عباس ان الله حيي كريم يكني كل ما ذكر
59:18القرآن منا المباشرة والملامسة والافضاء والدخول والرفث. ان معنا به الجماع وقال ايضا كان هيضموها الى قواعد ايش؟ كليات ابن عباس نعم لا تنسوا هذا يستفيدون منها في طول عمركم
59:32كل ما ذكر الله في القرآن من المباشرة والملامسة والافظاء والدخول والرفث فالمراد به الجماع. نعم قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى اراثته كناية عن الجماع قال ابن عباس ان الله حي كريم يكني كل ما ذكر في القرآن بالمباشرة والملامسة والرضاء والدخول والرفث فان ما عنا به الجماع وقال
59:55ومن كان المسلمون في شهر رمضان اذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام الى مثلها من القابلة. ثم ان اناس من المسلمين اصابوا من النساء والطعام في شهر رمضان بعد العشاء. منهم عمر ابن
1:00:05الخطاب فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى علم الله لكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال قال قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله اني اردت اهلي البارحة على ما يريد الرجل اهله. فقلت انها قد نامت
1:00:25ظننت عندنا فقالت فقالت انها قد نامت فظننتها تعتل فوقعتها فنزل في عمر احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم. وقوله تعالى هن لباس لكم اي سكن لكم انتم لباس لكم
1:00:39كما قال تعالى وجعل منها وجعل منها زوجها ليسكن اليها. وقال تعالى وجعلنا الليل لباسا وقال تعالى الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه. وقال ربيع وقال الربيع بن انس هن فراش لكم انتم لحاف لهن. الاية
1:00:54كنتم تختانون انفسكم قتل الرجل نفسه يعني يراود نفسه على الامر قتل الرجل نفسه يعني يراودها على امر ما افعل لا ما افعل لا افعل هذا معناه تختانون انفسكم نعم
1:01:13هذا قول الربيع بن انس يقولهن فراش لكم وانتم لحاف لهن بس اخاف يصير الامر العكس ها فتذهب الرجولة الى الله المشتكى وين الرجال هاد ؟ نعم قال رحمه الله تعالى وقولوا تعالى كلوا واشربوا حتى قال رحمة الله وقوله تعالى
1:01:37يقول ان الشيخ رفاعي يقول ان الحريم يسمعون الكلام والله اظن شيخ طيب ليش ما قلتوا لنا من اول الله المستعان لا ياخذون بخاطرهم دقيقة سمح لي اليوم مشوش السلام عليكم
1:02:06طيب انزين ايه دايزين الحمد جزاك الله خير وينه بالمطار مم مم اه مم مم ايه هو اكيد مسوين شيك كيدي ما ني عارفه لا لا هو للرافض هناك هم اللي مسوينه كل شيء
1:04:08ما تقصر بيض الله وجهك مم ايه ايه سبحان الله اه اه اراد الله به خيرا الحمد لله جزاك الله خير وهكذا بس لا لا انا كلمت حتى واحد كلمته على اساس يكلم السفير البحريني
1:05:19اذا بيده شي باتشر يبين ان بعد ما تكسرت جزاك الله خير مم مم مثل ما قلت انت من من قبله ايه هو من قبل انتربول من البحرين الله ييسر الشكر
1:06:13اي نعم مم انزين ليتك تكلم ابن عمك عشان يشوف اذا صار اي اجراء يعطيك خبر بس مم بس بارك الله فيك الله ييسر صحيح صحيح مم الحمد لله جزاك الله خير
1:07:46ما في بارك الله فيك في ميزان حسناتك يا ابو امين امين الله يفرج عنا الله يفرج عنا جزاك الله خير لان الحين ترى في الدرس بس قطعت الدرس عشانك
1:08:09جزاك الله خير سامحوني يلا بسم الله قال رحمه الله تعالى قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل في الصحيحين عن دين حاتم قال لما نزلت هذه الاية وكلوا
1:08:31اطلبوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الاسود. عمدت الى عقالين احدهما اسود اسود والاخر ابيض. قال فجعلتهما تحت وسادتي قال فجعلت اليهما فلما تبين لي الابيض من الاسود امسكت. فلما اصبحت غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بالذي صنعت. فقال ان وسادك اذا لعريض انما
1:08:51بياض النهار من سواد الليل. ورواس بن وغيره عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال. ولا الفجر
1:09:01المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق. ولاحمد والترمذي عنطلق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا لا يهي. ولا يهدنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر. وقال ابن عباس هما فجران. فاما الذي يسطع في السماء فليس يحل ولا يحرم شيئا. ولكن الفجر
1:09:21يستمر على رؤوس الجبال هو الذي يحرم الشراب رواه عبد الرزاق. وقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
1:09:31قبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا فقد افطر الصائم ولمسلم وغابت الشمس. قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. قال ابن عباس هذا في في المسجد في رمضان او في غير رمضان فحرم الله عليه ان ينكح النساء ليلا او نهارا حتى يقضي اعتكافه
1:09:49في قوله جل وعلا المساجد دلالة على جواز الاعتكاف في عموم المساجد واما حديث حذيفة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاث فانه اه في سنده ضعف ولو صح فالمراد لا اعتكاف في الدور لا اعتكاف في
1:10:09البيوت هذا هو المقصود والاعتكاف الكامل يكون في المساجد الثلاث نعم ايه يحمل على هذا لو صح نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قال قال رحمة والحديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاث
1:10:33مع الاسف يروى هكذا ولكن لا يرون تكملته في تكملة للحديث ابن مسعود انكر على حذيفة فقال له لعلهم حفظوا ونسيت وعلموه وجهلت نعم هو النائب ان حذيفة قال لابن مسعود
1:10:55ان اناسا يعكفون بين دارك ودار ابي موسى يعني في في الكوفة وانت لا تحدث شيئا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاث
1:11:10فقال ابن مسعود لعلهم حفظوا ونسيت وعلموا وجهلت هذا انكار ولا لا ولم يغير شيئا فدل على ان اقرار وحذيفة سكت فالحديث لو صح فان نقول ان انكار انكار حذيفة له وجه
1:11:31اذا كان اعتكافه في الدور ولا وجه له اذا كان اعتكافهم في المساجد لان الاية شاهدة بذلك نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. قال ابن عباس هذا في الرجل يعتكف في في المسجد في رمضان او في غير رمضان فحرم الله عليه ان ينكح النساء
1:11:52ليلا او نهارا حتى يقضي اعتكافه. قوله تعالى تلك حدود الله هي التي نهاكم عنها فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. فينجوا من العذاب كما قال تعالى
1:12:02الا هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور. وان الله بكم لرؤوف رحيم. اما المعتكف فهو محرم عليه ان يأتي اهله في ليالي رمضان ولا ومن لم يكن معتكفا فيستحب في حقه
1:12:21اعتزال هذا الامر لقوله لقول عائشة وكان يشد مئزره وجاء في رواية كان لا يجامع اهله نعم لا لا لا تعمم الامر نعم قال رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولا تأكلوا ما لكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس واثم وانتم تعلمون. قال ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه
1:12:53وليس عليه فيه بينة فيجحد المال فيجحد المال ويخاصم الى الحكام ويعرف ان الحق عليه وهو يعلم انه اثم اكل حرام. وقال لا تخاصم وانت ظالم. وقال قتادة لا تدري بمال اخيك للحاكم ان تعلم انك ظالم. مو انت شيخ لا وانت تعلم
1:13:13لا تدلي بمال اخيك الحاكم وانت تعلم انك ظالم. اي في في تاء ساقطة نعم قال رحمه الله تعالى فان قضى فان قضاءه لا يحل حراما. وفي الصحيحين عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انما انا بشر وانما يأتيني
1:13:36تين الخصر فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو مما اسمع. فمن قضيت له بحق بحق مسلم فانما هي قطعة من نار فليحملها او يذرها او يذرها. قلقت هذا اعلم يا ابن ادم ان قضاء القاضي لا يحل لك حراما ولا يحق لك باطلا. وهنا نقضي القاضي بنحو ما يرى وتشهد به الشهود
1:13:56والقاضي بشر يخطئ ويصيب واعلموا ان من قضي له بباطل ان خصومته لم تنقض لم تنقضي حتى يجتمع الله بينهما يوم القيامة حتى يجمع الله حتى يجمع الله بينهما يوم القيامة فيقضي على المبطل للمحق باجود مما قضى به للمبطل عن المحق في الدنيا. والله اعلم
1:14:14لا كان في بداية الاسلام الصوم ليس عزيمة رخصة اما ان تصوم واذا ما تبي تصوم تطعم كل يوم مسكين هذا في بداية الاسم ثم بعد ذلك انزل الله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
1:14:38فمن شهد الى ان قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فصار الصوم واجب على الكل الا المسافر والمريظ وخص الشيخ والشيخة الكبيرة اذا كان صومهما مع مشقة كما قال ابن عباس
1:14:57نعم اه انهم كانوا يصومون من الفجر الصادق الى غروب الشمس ثم اذا غرب الشمس ولم يؤذن العشاء فلهم ان يأكلوا ويشربوا واذا لم يأكل الرجل الى اذان العشاء بعد ذلك لم يكن له لا ان يشرب ولا ان يأكل
1:15:21يستمر يعني يواصل نعم قال رحمه الله قال ابن عباس سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاهلة فنزلت هذه الاية. يسألك عن الاهلة قلها ما بقيت للناس. يعلمون بها حل دينهم وعدة نسائهم ووقت حجهم
1:15:36وعن ابي عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الله الاهلة مواقيت للناس. فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما. رواه عبد الرزاق يقول تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. روى البخاري عن البراء قال كانوا اذا احرموا في الجاهلية اتوا البيت من ظهره فانزل الله وليس وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورهم
1:15:56ولكن البر من اتقى واتوا البر من ابوابها. وقوله تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون. اتقوا الله فافعلوا ما امركم به واتركوا ما نهاكم عنه لتفوزوا غدا اذا وقفتم بين يديه. قال عمر ابن عبد
1:16:06رضي الله عنه ان ذلك في نساء وذرية ومن لم ينصب ومن لم ينصب لك الحرب منهم. وقال ابن عباس وقال ابن عباس يقول لا تقتلوا النساء والصبيان ولا شيخ كبير
1:16:16القى اليكم السلامة وكف يده فان فعلتم هذا فقد اعتديتم. وقال الربيع هذه اول اية نزلت في القتال بالمدينة. فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من يقاتله
1:16:26ويكفوا عن من كف عنه حتى نزلت براءة. هذا قول الربيع والصواب العموم ان القتال لا يجوز القتل الا من يقاتل اما من لا يقاتل فلا يجوز قتاله ولا قتله
1:16:42ونص على هذا الشيخ الاسلامي ابن تيمية ان القتل انما هو جائز في حق من قاتل لان الاسلام حينما المسلمون يقاتلون الكفار لا يقاتلونهم على مجرد الكفر اذ لو كان القتال على مجرد الكفر
1:17:01لوجب قتال النساء والاحبار قبلها المقاتلين لان كفر الحبر اعظم من كفر اه العوام ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الاحبار في صوامعهم والنساء والصبيان فدل ان القضية ليست لا لا يقتل لاجل الكفر
1:17:24الكفر انما يكون معه صفة اخرى زائدة حتى يجوز قتلهم وقتالهم وهو القتال ولذلك الصواب ان الاسلام لم يبح قتال الكفار الا على القتال الا على القتال فمن كان منهم من اهل المقاتلة
1:17:44قتل اما ما يفعله بعض الجهال اليوم الذين ينسبون ذلك الى الاسلام زورا وبهتانا يقول الدولة الفلانية حربية فانا اقتل كل من فيها هذا غلط عظيم هذا خطأ على الاسلام والمسلمين
1:18:00ليس هذا دين الله عز وجل دين الله انما تقاتل المقاتلة واما غير المقاتلة فاما اذا حصل قتال فاما السبي واما العفو واما واما الاحكام الشرعية المعروفة اما قتله فغير مباح
1:18:18نعم قال رحمه الله تعالى قال تعالى وليس البر وليس البر بان تأتوا البيوت قال وليس البر بان تأتوا البيوت قال البغوي اسلف قال رحمه الله تعالى قلبه اصل الثقافة الحذ والبصر بالامر. معناها واقتلوه حيث ابصرتم مقاتلتهم وتمكنت من قتلهم اخرجوهم من حيث اخرجوكم. وذلك انهما
1:18:41المسلمين من مكة فقال اخرجوه من ديارهم كم من ديارهم كما اخرجوكم من دياركم فقوله تعالى والفتنة اشد من القتل قال مجاهد وغيره يقول الشرك اشد من القتل وقوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان تاهوا فان الله غفور رحيم. قال ابن كثيرين رحمه الله تعالى
1:19:01قولوا لا تقاتلوا عند المسجد الحرام كما جاء في صحيحه ان ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. ولم يحل لي الا ساعة
1:19:11وانها ساعتي هذه حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. فيعبد شجره ولا اقتنى خلاه نعم. ولا يبتلى خلاف احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم. يعني بذلك صلوات صلوات الله وسلامه عليه
1:19:28له قتاله اهله يوم فتح مكة فانه فتحها عنوة وقتل وقتل رجاله وقتل رجال منهم عند الخندمة وقيل صلحا لقوله لقوله من اغلق بابه فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن. ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن. وقوله حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فقاتلوهم كذلك
1:19:48الكافرين يقول تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الا ان يبدأوكم بالقتال فيه فلكم حينئذ قتالهم وقتلهم دفعا للصائل كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يوم الحديبية تحت الشجرة على القتال لما تألمت عليه بطون قريش ومن والاه من احياء ثقيف والاحاديث عام اذ ثم كف الله القتال بينهم فقال هو هو الذي كفى ايديهم عنكم
1:20:08وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظهركم عليهم. وقال لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم. ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. فقالوا فان انتهوا فان الله غفور رحيم. اي فان تركوا القتال في الحرم وانابوا الى الاسلام والتوبة فان
1:20:28الله يغفر ذنوبهم ولو كانوا قد قتلوا المسلمين في حرم الله فان الله تعالى فانه تعالى لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لمن تاب منه اليه. انتهى كلامه قال رحمه الله تعالى قال البغي يقاتلهم يعني المشركين حتى لا تكون فتنة. اي شرك. يعني قاتلوهم حتى يسلموا فلا يقبلوا من الوثني الا الاسلام. فان ابى قتل يكون
1:20:48يكون الدين اي الطاعة والعبادة لله وحده. فلا يعبد شيء دونه. قال نافع جاء رجل الى ابن عمر في فتنة من الزبير. فقال ما يمنعك ان تخرج؟ قال يمنعني ان الله حرم دم اخيه. قال الا تسمع ما ذكره الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا؟ فقال يا ابن يا ابن اخي ولئن
1:21:08ولان اعتبرك. قال احسن الله اليكم فقال يا ابن اخي ولا نعتبر بهذه الاية والاوقات احب الي من ان اعتبر بالاية التي يقول الله عز وجل ومن يقتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة؟ قال قد فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كان الاسلام قليلا. وكان الرجل يفتن في دينه
1:21:28يقتلونه او يعذبونه حتى كثر الاسلام فلم تكن فتنة. وكان الدين لله وانتم تريدون ان تقاتلوهم حتى تكون فتنة. ويكون الدين لغير الله انتهى قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. قال الربيع هم المشركون وقال مجاهد فانتهوا فلا عدوان الا على الظالمين يقولوا لا تقاتلوا الا من قاتلكم. هذا القول المنقول عن
1:21:50يجاهدون منقول ابن عباس لا تقاتل الا من قاتلكم يعني من الكفار اما من لم يقاتل من الكفار فكما ذكرت لا لا الكفر لا يبيح دمه لو كان الكفر مبيحا للدم
1:22:05لكان ان المرأة والحبر والصغير والعبد في ذلك حاله كحال الحر المقاتل نعم كيف رفضوا خلاص صار مقاتلا نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس وغيره لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم معتريا في ست من الهجرة وحبسه المشركون عن دخوله والوصول الى البيت وصدوه بمن معه من المسلمين في ذي القعدة
1:22:35وهو الشهر الحرام حتى قاضاهم على الدخول من قبل. فدخلها في السنة الآتية وهو ومن كان معه من المسلمين. واقصه الله منهم فنزلت في ذلك هذه الاية الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. وعن جابر ابن عبد الله قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان الا ان
1:22:55نغزيه ونغزوه. فاذا حضره اقام حتى ينسلخ. رواه احمد. وقوله تعالى فمن من اعتدى عليكم قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم سمي الجزاء باسم الابتدائي كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. قال وكثير امر تعالى بالعدل حتى في المشركين
1:23:13اقوله تعالى واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين. امر لهم بطاعة الله وتقواه واخباري واخبار بانه تعالى مع الذين اتقوا بالنصر والتأييد في الدنيا والاخرة. بعض الناس يستدل بهذه الاية خطأ
1:23:27يقول اعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم اللي يسوونه نسويه. هذا غلط هذا ما فهم معنى نزول الاية لان الاية نزلت في قضية معينة هل طيب اذا اعتدوا علينا بما لا يجوز في شرعنا
1:23:42اخذوا الخمور ووضعوها في بطون المقاتلين من المسلمين حتى ماتوا نشربهم الخمور بعد لو ان الكفار زنوا بنساء المسلمين يجوز للمسلم ان يزني بنساء الكفار فهذا فهم سقيم فهم الخوارج
1:24:03اما اهل السنة فيفهمون الاية فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم على سبب النزول. اعتدوا عليكم بالقتال فاعتدوا عليهم بالقتال هذا المقصود اما ما كان محرما في الشرع فكونهم يفعلونه ليس ذلك مبيحا لنا ان نرتكب المحرم شرعا
1:24:22نعم يكون هناك خطأ في التفسير في بوظع الاية شلون؟ ما وضعوا الفاشة كتبوا من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ما يظر فالعطف نعم والواو ايظا لا لا يظر اذا ما تركه
1:24:38نعم قال رحمة الله قوله تعالى واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين امنوا بطاعة الله وتقواه واخبار بانه تعالى مع الذين مع الذين اتقوا بالنصر والتأييد في الدنيا والاخرة
1:24:48قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس في قوله وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهنوك ليس ذلك في القتال. انما هو في النفقة ان تمسك بيدك عن النفقة في سبيل الله ولا تلقى بيدك الى التهلكة. ورأى ابو داود وغيره
1:24:58عن اسلم عن اسلم ابي عمران قال حمل رجل من المهاجرين بالقسطنطينية على صف العدو حتى خرقه. ومعنا ابو ايوب الانصاري فقال الناس القى بيده الى التهلكة فقال ايوب نحن اعلم بهذه الاية منكم وانما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدنا معه المشاهد ونصرناه فلما فشى الاسلام وظهر وظهر اجتمع
1:25:18اجتمعنا معشر انصار نجية فقلنا قد اكرمنا الله بصحبة نبيه ونصره حتى فشل الاسلام وكثر اهله وكنا قد اثرنا على على الاهلين والاموال والاولاد وقد وضعت الحرب اوزارها فنرجع الى اهلنا واولادنا فنقيم فيهم فنزلت فنزل فينا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فكانت
1:25:38نكت في الاقامة في اهل المال وترك الجهاد. قال ورواه ابن مردويه عن النعمان ابن بشير في قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ان يذنب الرجل الذنب فيقول لا يغفر لا
1:25:48ليه؟ فانزل الله ولا تبقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري والاول اظهر لتصدير الاية بذكر النفقة فهو المعتمد في نزولها. واما قصرها عليها
1:25:58عليه ففيه نظر. لان العمدة بعموم اللفظ الى ان قال واما مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدو. فصرح الجمهور بانه ان كان لفرض شجاعته وظنه انه يرغب العدو يرغب العدو
1:26:08او يجرأ المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن. ومتى كان مجرد تهور فممنوع. ولا سيما ان يترتب على ذلك وهن في المسلمين والله الم انتهى كلامه
1:26:19شيخنا البعض يقيس على هذه العمليات الاستشهادية او هذا قياس مع الفارق ما يعرفون القياس لان الانسان اذا اه دخل في صفوف الكفار فهو يقتل بسلاحه من يقتله وهم قد يقتلونه. اما هذا لا هذا يوجه سلاح الى نفسه اولا
1:26:38فهو يقتل نفسه اولا ثم يؤدي ذلك الى قتل الكفار ثانيا فهو يعتبر قاتل لنفسه ومن اباح له ذلك نعم قال رحمه الله تعالى لما ذكر تعالى احكام صيامه وعطف بذكر الجهاد شرع في بين المناسك فقال واتموا الحج والعمرة لله قال ابن عباس من احرم بحج او عمرة فليس له ان يحل فليس
1:26:59حتى يتمها تمام الحج يوم النحر اذا رمى جمرة العقبة وزار البيت فقد حل من احرامه كله واهتمام العمرة اذا طاف بالبيت فقد حل. وقوله تعالى فان احصرتم اتصل الى الهدي قال المجاهد الحصر الحبس. كانه يقول ايما رجل اعترض له في حجه وعمرته فانه يبعث بهديه من حيث يحبس. وقال قتادته
1:27:19الخوف والمرض والحانس اذا اصابه ذلك بعث بهديه. فاذا بلغ الهدي محله حل وعن هشام بن عرة عن ابيه قال كل حبس المحرم فهو احصاء. قال ابن عباس ما استيسر
1:27:29من الهدي شاة. وقوله تعالى ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اي الحرم. قال وكثير ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عام الحديبية لما حاصرهم كفار قريش عنده عن الدخول الى الحرم
1:27:39حلقوا وذبحوا هديهم خارج الحرم. فما في حال الامن والوصول الى الحرم فلا يجوز الحق حتى يبلغ الهدي محله. ويفرغ الناس كامل افعال الحج والعمرة ان كان قارنا او من فعل احدهما ان كان مفردا او متمتعا. كما ثبت في الصحيحين عن حفصة انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس احل من العمرة ولم تحل انت من عمرتك؟ فقال اني لبدت
1:27:59رأسي وقلت هدي فلا احل حتى انحر شيخنا هنا حفصة سألت والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرع بين النساء والقرعة ظهرت والقرعة كانت لام سلمة في الحج في الحديبية وفي وفي القضية لعائشة. طيب. كيف شيخ حفصة تسأل هنا
1:28:17ما يضر المهم كانت ذاهبة مع ابيها نعم السلام عليكم قال قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك عن كبد عجرة قال قال عجرة
1:28:31هانتوما هاه قال رحمة الله عن كابن عجرة قال حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم والقبل يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ارى ان الجهد بلغ بك هذا اما تجد شاة قلت له قال صم
1:28:43ثلاثة ايام واطعم ستة مساكين او اطعم او هذا غلط نعم قال رحمه الله تعالى قال اصوم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق رأسك فنزلت في خاصة وهي لكم عامة رواه البخاري
1:29:03وغيره. في رواية احمد وغيره يؤذيك يؤذيك هوام رأسك. قلت نعم. قال فاحلقه وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او امسك نسيكه. قالوا كثير وقوله فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فنسيسر من الهدي. اي اذا تمكنت من اداء المناسك فمن كان منكم متمتعا بالعمرة الى الحج فهو يشمل من احرم بهما او احرم بالعمرة اولا
1:29:23فلما فرغ منها احرم بالحج وهذا هو التمتع الخاص وهو المعروف بكلام الفقهاء والتمتع العام يشمل القسمين كما دلت عليه الاحاديث الصحاح انتهى كلامه الهدية اي فليذبح ما تيسر من الهدي واقله شاء. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في ايام المناسك. قال عطاء وغيره الاولى ان يصومها قبل يوم عرفة في
1:29:43او من حين يحرم. قال ابن عباس وغيره. وقال وقال العوفي عن ابن عباس اذا لم يجد هديا فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج قبل يوم عرفة. فاذا كان فاذا كان يوم عرفة الثالثة فقد تم صومه وسبعة وسبعة اذا رجع الى اهله. وهل يجوز صيامها ايام التشريق به؟ قولان للعلماء. وراجح الجواز. كما روى البخاري عن
1:30:03عن ابن عمر وعائشة قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي. وقوله تعالى ذلك لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام قال ابن عباس هم اهل الحرم وقال طاووس المتعة للناس لا لاهل مكة. من لم يكن اهله من من لم يكن اهل له من الحرم. اهله
1:30:22قال قال لا يا اهل مكة فلم يكن اهله من الحرم. وقال مكحول في قوله في قوله في قوله ذلك في قوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضر للمسجد الحرام. قال من كان دون الميقات واختار
1:30:34جليل انهم اهل الحرم ومن كان منه على مسافة لا يقصر فيها الصلاة. يقول تعالى واتقوا الله فيما امركم ونهاكم. اعلموا ان الله اشد من العقاب لمن خالف امره وارتكب نهيه. قال
1:30:44الله تعالى لا المقصود بالمتمتع التمتع العام ان يأتي في سفرة واحدة بين الحج والعمرة بالحج والعمرة سواء كان قارن او كان متمكن. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس ينبغي لاحد ان يحرم بالحج الا في شهور الحج. لقول الله تعالى الحج اشهر معلومات فقال ابن عمر هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. قالوا
1:31:26وصح اطلاق الجمع على شهرين وبعض الثالث للتغريب. وقوله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. قال علي ابن ابي طلحة ابن عباس فمرظ في النار فمن فرض
1:31:36وفيهن الحج يقول من احرم بحج او عمرة. وقوله فلا رفث اي من احرم بحج او عمرة فليجتنب الرفث وهو الجماع. وكان ابن عمر يقول الرفث اتيان النساء وتكلموا بذلك للرجال
1:31:46النساء واذا ذكروا ذلك بافواههم. وقال ابن عباس اضافوا التعريض في الجماع وهي العرابة. وهي العرابة في كلام العربة وادنى الرفث. قال الرفث وقال عطاء الرفث الجماع وما دونه من قول الفحش. وقال طاوس هو ان يقول للمرأة اذا اذا حللت اذا حللت اصبتك
1:32:06وقل هنا ولا حللت اذا حللت وقال طاوس وان يقول للمرأة اذا حللت اصبتك وقل هو لا فسوق. قال ابن عباس وغيره هي المعاصي وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فلم يرفث
1:32:21خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. وقوله تعالى ولا جدال في الحج. قال مجاهد قد بين الله اشهر الحج فليس فيه جدال بين الناس. وقال ابن عباس ولا جدال في الحج. قال المراء في الحج
1:32:31وقال ابن مسعود في قوله ولا جدال في الحج قال انت ما لي صاحبك حتى تغضبه وكذا قال ابن عباس وغيره وقال ابن عمر الجدال في حج السباب والمنازعة وعن جابر ابن عبد الله قال
1:32:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضى نسكه وسلم المسلمون بلسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه احمد. يقول تعالى ما تفعلوا من خير ما تفعلوا من خير يعلمه الله
1:32:51ما نهاهم عن اثنين قبيح حثهم على فعل جميل واخبرهم انه عالم به وسيجزيهم عليه اوفر الجزاء يوم القيامة. وقوله تعالى وتزودوا فهي خير زاد التقوى. روى البخاري وغيره عن ابن عباس قال كان اهل
1:33:01لمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون. فانزل الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى. يقول تعالى فان خير الزاد التقوى لما امرهم بالزاد للسفر في الدنيا وارشدهم الى زاد الاخرة واصحاب التقوى كما قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. وقال المقاتل لما نزلت هذه الاية وتزوج
1:33:21قام رجل من فقراء المسلمين فقال يا رسول الله ما نجد ما نتزوج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تزود ما تكف ما تكف ما تكف به وجهك عن النار. وخيرا وخير ما
1:33:31تزوجتم ما تزوجتم التقوى رواه ابن ابي حاتم وقوله تغوني يا اولي الالباب اي اي العقول والافهام. اي احذروا عقابي وعذابي لمن خالفني وعصاني. قال الامام البخاري وغيره عن ابن عباس قال كانت كانت عكاظ ومجنة
1:33:43وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتأثموا ان يتجهوا في الموسم. فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. فما بالكم انتم بس اللي عندكم اه ها عندكم مولات حتى
1:33:56المشركين كان عندهم مولاة عكاظ ومن جنة وذو المجاز هذي مولاتهم كانوا يجتمعون فيها في ثلاثة مواسم لهم نعم قال رحمه الله تعالى وقال علي بن ابي طلحة ابن باز هذه الاية لا حج ولا لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الاحرام وبعده. روى احمد وغيره عن ابي امامة تيمية قال قلت لابن عمر
1:34:19نكري فهل لنا من حج؟ قال اليك ستطوفون باليتي وتأتون بغير المعروف وترمون الجمار وتأتون بالمعروف وترمون وترمون الجمار وتحلقون وتحلقون رؤوسكم قال قلنا بلى فقال ابن عمر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني فلم يجبه حتى نزل عليه جبريل بهذه الآية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
1:34:39فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انتم حجاج. وقوله تعالى فان افطرتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. رواه احمد واهل السنن عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن عمر الذيلي
1:34:49قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفات ثلاثة فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك فقد ادرك الحديث. وفي حديث نعم نجر نعم نأجر
1:35:07الكرائع الايجار نعم قال وفي حديث جابر ابن طويل فلم يزل واقفا يعني بعرفة تحت غابت الشمس وبدت السفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء زمام
1:35:21حتى ان حتى ان رأسها يصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى جبل اضخى لها قليلا حتى تصعد. حتى اتى المزدلفة فصعد بها فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. فلم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان حيث ان حين لا
1:35:41قيل له الصلح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع شمس الحديث رواه مسلم
1:35:54رواه احمد عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا عرفات كلوا عرفات موقف. وادفعوا عن عرفة وكل مزدلفة. وادفعوا عن عرنة. هذا غلط. عرنة عرنة
1:36:04ان عرنا ملصق ملتصق بعرفات وليس من عرفات هذا غلط شلون كل عرفات موقف وادفعوا عن عروضنا ما تجي وادفعوا عن عرنة وليس عرفة وعرناه والوادي الفاصل بين بين عرفات وبين مزدلفة
1:36:23نعم قال رحمه الله رواه احمد عن جبير من وضع من النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عرفات موقف وادفعوا عن عرنة. وكل مزدلفة موقف وادفعوا عن عن محسر وكل فجاج مكة
1:36:35كل ايام التشريق ذبح وقوله تعالى واذكروه كما هداكم اي واذكروه بالتوحيد والتعظيم كما هداكم لدينه ومناسك حجه وان كنتم من قبله لمن الضالين اي وقد كنتم من قبل هذا الهدى لمن الضالين الجاهلين بدينكم. قوله تعالى ثم يفيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. قال اهل التفسير كانت قريش وحلفاؤها
1:36:55ومن دل بدينها وهم الحمس يقفون بمزدلفة بالمزدلفة ويقولون نحن اهل اهل الله وقطان حرمه فلا فلا نخلف فلا نخلف قل حرفنا نخلف الحرام ولا نخرج منه ويتعظمون ان يقفوا مع سائر العرب بعرفات. فاذا فاض الناس من عرفات افاض الحمس من من المزدلفة. فامره الله
1:37:15وان يقفوا بعرفات ويفيضوا منها الى منها الى الى جمع مع سائر الناس. وقال الضحاك ابن مزاحم ثم فيضوا من حيث افرض الناس. قاله ابراهيم وروي وروي عن ابن ما يقتضي ان المراد بالافاضة ها هنا هي الافاضة من مزدلفة الى منى لرمي الجمار والله اعلم
1:37:32قال وقوله تعالى واستغفر الله ان الله غفور رحيم كثيرا ما يأمر الله بذكره والاستغفار بعد قضاء العبادات. كما ورد ذلك في ادبار الصلوات وغيرها ومن ذلك اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا
1:37:42يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وكان صلى الله عليه وسلم يستغفر بعد السلام ثلاثا. وفائدة استغفار الذل والانكسار بين يدي الجبار
1:37:52كما في سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا
1:38:02الذنوب الا انت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها في ليلة في ليلة فمات في ليلته دخل الجنة. ومن قالها في يومه فمات دخل الجنة. رواه البخاري
1:38:11يقول وانا على عهدك ووعدك ما استطعت شك انه ارجع جميع المعاصي الى العين العجز شيخ يعني ما استطعت الى الاستطاعة الى عدم الاستطاعة وبعض المعاصي يا شيخ يكون يكون سببها خلل في الارادة ليس خلل في القدرة
1:38:27فكيف شيخ مولد هذا الاشكال ما فهمت الاشكال شلون التمريرات مو بس قل وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. يعني ان الانسان يقول انا التزم عهدك ووعدك بحسب وسعي وطاقتي
1:38:45الان وعدك الوعد بينك وبين الله انك تصلي انك تصوم انك تتصدق طيب واذا هي ما استطعت لكن الانسان قد قد يخلف في هذا العهد والوعد بسبب الارادة ليس بسبب القدرة. يعني مثلا ايا كان ايا كان هنا مرتبط بالاستطاعة
1:39:05اذا كان الخلد بسبب الوعد هذا مو استطاع الاستطاعة مو مو بارادة استطاعة فعل عمل شلون علقت الاستطاعة بالنية ليش لا ما علاقتها في نية يا شيخ اجل اقصد ان ان الخلل في العمل ما يكون الا بسبب خلل في القدرة
1:39:21وهي عدم ما يجوز مارس استطاعة عمل فالانسان لا يكلف الا ما يطيق نعم امس اهل الحرم ساكنين الحرم قبطان الحرم نعم قال رحمه الله تعالى يأمره تعالى بذكره دائما بالاكثار منه وبعد قضاء المناسك. قال ابن عباس قال كان اهل الجهرية يقفون في الموسم فيقول الرجل منهم كان ابي
1:39:50ويحمل الحملات ويد ويحمل الديات ليس لهم ذكر غير فعال ابائهم. فانزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم فاذكروا الله كذكركم اباءكم واشد ذكرا يقول تعالى في الناس ما يقولوا ربنا اتنا في الدنيا والاخرة وفي الاخرة من خلاق اي حظ اي حظ ونصيب. قال ابن عباس كان قوم من الاعراب يحيثون يجيئون الى الموقف فيقولون اللهم اجعلوا عمى غيث
1:40:10عام خصب وعام ولاد حسن. لا يذكرون بامر الاخرة شيئا فانزل الله فيه فمن الناس ما يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. وكان يجيء بعدهم اخرون من المؤمنين
1:40:20يقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فانزل الله اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. حج معنا في احد السنوات رجل الدعاء الا امر دنيوي
1:40:33استغربنا منه في عرفات مو باي مكان ثاني سبحان الله نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. قال ابن عباس ايام معدودات وايام التشريق. وايام معلومات ايام العشر. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا هذه الايام. يعني
1:40:50ايام منى فانها ايام اكل وشرب وذكر وذكر لله عز وجل. رواه ابن جرير وقال ابن عباس وغيره الايام المعدودات اربعة ايام. يوم النحر وثلاثة ايام بعده. وقوله تعالى ان تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. قال قد هدته قوله فمن تعجل في يومين. اي في ايام التشريق فلا اثم عليه ومن ادركه الليل بمنى من اليوم الثالث من قبل ان ينفل. فلا نفل
1:41:10فلا لا فلا نفر له فلا نفر له حتى تزول الشمس من الغد. ومن تأخر فلا اثم عليه يقول ومن تأخر الى اليوم الثالث من ايام التشريق فلا اثم عليه. قال ابن مسعود فمن تعجل في
1:41:20فلا اثم عليه اي غفر له. ومن تعجل ومن ومن تأخر فلا اثم عليه قال غفر له. وقال ابو العلية فمن تعجل في يومه فاثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. قال ذهب اثمه كله
1:41:30اتقى فيما بقي وقال قتادة ذكر لنا ان ابن مسعود كان يقول من اتقى في حجه غفر له ما تقدم من ذنبه او ما سلف من ذنوبه. وقوله تعالى واتقوا الله
1:41:40انكم اليه تحشرون اي اتقوا الله بفعل ما امروكم به وترك ما نهاكم عنه بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه واعلموا انكم اليه تحشرون فيجزيكم باعمالكم والله اعلم ومن احسن ما قيل في قوله جل وعلا فمن تعجل في يومين
1:41:56فلا اثم عليه يعني يكون تعجله اه لمن يكون تعجله مريدا التقوى ومن تأخر فلا اثم عليه مريدا التقوى. اذا من اراد التقوى في تعجله في تأخره فلا اثم عليه
1:42:14اما من تعجل لا يريد التقوى فانه عليه حرج ومن تأخر لا يريد التقوى يريد شيء اخر ايضا عليه الحرج والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ان شاء الله بكرة تروحون العمرة عشان لما اجي ما تقولون ما رحنا العمرة
1:42:32ها ان شاء الله يكون اللقاء يوم الخميس باذن الله عز وجل ليلة الجمعة ولا ما تبون ليلة الجمعة قدامكم اربع ليالي صح تافه احد اثنين ثلاثة اربعة الخميس الدرس ان شاء الله
1:42:49باذن الله عز وجل خمسة تسعة رمظان انا في الحقيقة يعني بشوق عظيم لهذا الدرس تفسير ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما وافقت على الذهاب صدقوني يعني مستمتع لكن شنسوي؟ امر قد سبق
1:43:06وقضي ها سريع الحساب يعني يحاسبهم وهو واحد ولا يأخذ ذلك عليه وقتا ايه الوليد ابن عقبة بزمن معاوية اي والي والي العراق او والعراق نعم كوف جميل جميل جزاك الله خير
1:43:34الصحابي عنده بالخير جزاكم الله خير واياك