(٩) شرح أصول السنة للإمام أحمد -رحمه الله- // المجلس التاسع
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه
0:16ورضوا به ومن علوا ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك. وقسمة الفيء واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد
0:33من ان يطعن عليهم ولا ينازعهم ولا ينازعهم ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة من دفع اليهم اجزأت عنه. برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة باقية تامة الركعتين. من اعادهما فهو مبتدع تارك للاثار. مخالف للسنة. ليس له من
0:57فضل الجمعة شيء اذا لم يرى الصلاة خلف الائمة. من كانوا برهم وفاجرهم. فالسنة بان يصلي معهم ركعتين ويدينا بانها تامة لا يكن في صدرك من ذلك شك. ومن خرج على امام من ائمة المسلمين. وقد كان الناس اجتمعوا
1:18الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان من اصول اهل السنة والجماعة السمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر اما الائمة
1:40فالمقصود به جمع الامام وهو الحاكم وامير المؤمنين ليس المقصود به الخليفة العام للمسلمين كما يقول بعض الخوارج فان الناس منذ زمن معاوية رضي الله تعالى عنه منذ زمن قيام الدولة العباسية والى يومنا هذا لم يجتمعوا على خليفة واحدة
2:06بل لا زال للمسلمين خلفاء متعددون كما كان الحال في زمن الامام احمد وغيره وانما يقصدون بامير المؤمنين حاكم المؤمنين في اي قطر كان في اي بلد كان وآآ كون اهل السنة والجماعة يرون السمع والطاعة للحكام وامراء المسلمين
2:30هذه المسألة ليست مقيدة بالبر فان سامع البر لا ينازع فيه لا عاقل بل ولا كافر وانما السمع والطاعة الذي ينازع فيه الناس هو هل يمكن ان يكون السمع والطاعة
2:54للفاجر او الظالم او الفاسق اول مبتدع او لا فاهل السنة والجماعة يرون السمع والطاعة للحكام مسلمين تبري منهم هو الفاجر. ينبغي ان يقال عنه انه حاكم او انه امير المؤمنين. ذكر الامام رحمه الله امرين
3:23بين وصفين اثنين لهذا الشهر ولي الخلافة هذا واحد يعني الحكم واجتمع الناس عليه ورضوا به. هذه الثانية وعلامة الاجتماع ليس الناس كلهم وانما المقصود باجتماع الناس عليه يعني اكثرهم
3:42ورضوا به يعني اكثرهم واما كون هناك مخالفين يرون مخالفته وهم قلة ولذلك يقول العلماء ان الحاكم هو الذي ظهر ظهر يعني ما يكون خفي فاذا كان هناك حاكم خفي
4:01ولا يظهر للناس ولا يجتمع مع الناس ولا يستطيع ان يظهر نفسه هذا لا يسمى حاكم الحاكم هو الذي يظهر للناس واجتمع الناس عليه يعني اكثرهم هذا هو الحاكم اما اذا اجتمع الناس على رجل
4:20وهو مختف عن الانظار فهذه ليست خلافة ولا بيعة وانما هذا تنظيم سري وهكذا لو ان انسانا ما ظهر وسمى نفسه امير المؤمنين ولكن اكثر الناس نابذوه وقاتلوه فحينئذ لا يقال ان له السمع والطاعة لانه ليس له حكم عليهم الحكم
4:44اذا ظهر عليهم فحينئذ يكون له السمع والطاعة ومعنى السمع والطاعة ليس من باب العطف لان السمع معناه المقصود ان الانسان يلقي سمعه لما يقول. والطاعة امتثال الامر اذا السمع والطاعة متعلق بفعل الامر
5:09واول واجب على المسلم السمع لاقوال الحاج ويعرظ اقواله على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فانه يفعله ويمتثله ويطيع. وما سمع منه معارضا معارضا للكتاب والسنة فانه لا يصنع له ولا يطيع في المنكر. وانما يلتزم الطاعة في المعروف
5:44ولا يمتثلوا ولا يطيعوا في المنكر. فلو قال الحاكم عليكم بالصلاة فيسمع هذه الكلمة ويطبق واذا قال الحاكم لا تصلوا يسمع هذه الكلمة ولا يصدق واذا قال الحاكم كلمة ليس فيها
6:03ما يوافق الشرع ولا ما يخالف الشرع يطاع ايضا انما السمع والطاعة يكون على ثلاثة انواع سمع للاقوال الثلاثة كلها واثنان منهما معهما امتثال نوعان من السمع معهما امتثال ونوع مع السمع لا امتثال معه
6:30ولكن اذا قلنا اننا نسمع لقول الحاكم اذا قال شيئا يخالف الكتاب والسنة فلا نطيع ليس معناه لا نطيع الى طاعة له وانما لا نطيع يعني في المنكر الذي امر به او قال
6:47وفي المخالفة الشرعية التي امر بها او انه اشار اليها وهنا ينبغي علينا ان ندرك ان من اصبح له الحكم ثم خرج عليه جماعة من الناس وهم اي هؤلاء المخرجين من الناس
7:11قلة بالنسبة الى الراضي هذا شرطه فحينئذ يكون الخارج عليهم بالسيف يكون الخارج عليهم بالسيف اه يعني يكون خارجيا لكن هنا مسألة اخرى وهي ان الخارج عليهم بالسيف اذا خرج ثم بالقهر والغلبة تولى الحكم فانه ايضا يسمع له ويطاع
7:41لان اهل السنة والجماعة يقولون بوجوب السمع والطاعة للحكام في ثلاثة حالات هناك حاكم يأتي بطريق ولاية العهد فهذا يسمع له ويطاع وهناك حاكم يأتي بالطريقة اختيار العهل والعقل وهي طريقة الشورى
8:06فهذا يسمع له ويطاع وهناك حاكم يأتي بطريق القوة والغلبة بحيث يتمكن من ازمة الامور فهذا ايضا يسمع له ويطاع ما دام مسلما اذا ومن خرج عليهم بالسيف هو خارجين الان
8:25لكن بخروجه عليهم بالسيف تولى مسك ذمة الامور وقبض ازمة الامور بيده حتى صار حاكما وسمي امير المؤمنين فهذا ايضا له السمع والطاعة عند اهل السنة والجماعة وقال ففي هذا طائفتان من الناس متواجدتان
8:53الى اليوم قال فلذلك الخوارج فانهم يقولون لا سمع ولا طاعة الا للبر وخالف في ذلك الروافض فانهم يقولون لا سمع ولا طاعة الا للمعصوم او يعمل له نيابة فاذا كانت فاذا كان السمع والطاعة واجب لحكام المسلمين
9:19ما دام مسلما فهنا ينتبه ننتبه الى قضية مهمة وهي ان نحذر من تكفير حكام المسلمين بالذنوب فان الحاكم المسلم شأنه شأن الفرد المسلم الفرد المسلم لا يكفر الا بشرك
9:38او كفر فكذلك او نفاق فكذلك الحاكم المسلم لا يكفر بمجرد الذنوب التي هي دون الكفر بل لا يحكم عليه بالكفر الا بالكفر البواطل وانتبهوا يرعاكم الله ان الاسلام لماذا اوجب السمع والطاعة للحاكم
10:02الفاسق او الظال او المبتدع لان الفاسق فسقه على نفسه ويبقى صائما لامن الدولة وشؤون اهل الاسلام والظالم ظلمه على واحد في المئة من الافراد لكن لا يمكن ان يكون هناك حاكم ظالم ولو كان كالحجاج ان يكون ظلمه يتعدى بحيث يصل الى خمسين في
10:36فيها مثلا ما يمكن هذا لان الحكام مهما كان ظلمهم انهم يبحثون عن آآ رعيتهم واستقرار رعيتهم ولو كان ظلمه سيكون محدودا ولكن خرجنا عليه فان ظلمه يكون ليس محدودا ولا معدودا لربما يكون ظلمه عاما وفي عهد وجود الحاكم
11:10يصبح الظلم من كل احد على كل احد هو الغالب العدل غاهبا من كل احد لكل احد الا نادرا واما الحاكم المبتدئ فان بدعته وان كان ينشره بالسيف والسنان فان اهل السنة والجماعة يصبرون على ذلك
11:37كما فعل الامام احمد مع الخلفاء الثلاثة الذين كانوا على البدعة لكن الامام رحمه الله صبر على السنة ونشر السنة حتى توفاه الله تبارك وتعالى وقد اظهر الله السنة في حياته
11:57اذا ايها الاخوة الاسلام لماذا لا يأمرنا بازالة الظلم؟ هذا السؤال مهم لان ازالة الظلم لا يكون بظلم اكبر فان في ازالة الظالم ازالة الحاكم الظالم لا يتأتى الا بوقوع ظلم اكبر
12:17فالاسلام جاء بجلب المصالح ودفع المفاسد فلهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال انه سيكون ما يؤخرون الصلاة عن وقتها ولا نسألكم سؤالا وارجو ان يجيب احدكم
12:32الحاكم الذي يؤخر الصلاة عن وقتها حتى يخرج وقتها قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال صلوا الصلاة لوقتها ثم اذا اتيتموهم فصلوها معهم فانها لكم نافلة الحاكم الذي يؤخر الصلاة عن وقتها. هل هذا مبتدع
12:52او ليس بمبتدع مبتدأ فنعم هذا لا شك فيه بدعته لانه غير اوقات الصلاة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يصلوا ومعهم فانها لهم نافلة. وما قالهم اخرجوا على اولئك المبتدعة
13:16وقال للانصار وهم جنود الاسلام الذين على اكتافهم اظهر الله الاسلام انكم ترون بعدي اثرة معناته ان هناك حكام ظالمين لا يعطونهم حقوقهم قالوا فما تأمرنا يا رسول الله قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
13:40هذا حاكم ضال ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصى اسود الاسلام بالصبر وهم خيرة الخلق ثمان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر من فتنة تكون بسبب اه اغيلمة يتولون الامور وهم الفسقة
14:07اذا ثلاثة انواع من الحكام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حالهم ومع ذلك امر بالسمع والطاعة. فالواجب علينا ايها الاخوة الا لا نتأثر بالوعود الوردية والاقوال الربيعية التي يطلقها المزخرفون المحدثون الذين انبهروا بطرق الغرب واصبحوا يدعون
14:34من الناس الى الانقلابات وللخروج على حكام المسلمين والى القتل والقتال وما علموا انهم باقوالهم هذه يزيدون فرقة المسلمين ويضعفون حال اهل الاسلام ثم اذا كان السمع والطاعة واجبا لحكام المسلمين فان هناك اعمالا
14:58مترتبة عليهم وهي من اعمالهم التي يجب عليهم. ان قاموا بها برئت ذمتهم وان لم يقوموا بها اثموا. واما الامة فلا اثم عليهم فيها لو ان انسانا ما انتبه لهذه القضية
15:18لو ان انسانا ما لم يأمر لم يعمل بعمل شخص اخر يجب عليه. مثلا تعلم ان جارك يجب عليه ان يخرج الزكاة وانت ترى لا يخرج الزكاة هل تأثم انت
15:35الجواب لا لماذا لا تأثم؟ لان الواجب عليه هو ان يخرج الزكاة اذا ننتبهوا يا طلاب العلم ان هناك اعمالا هي واجبة على الحكام ان قاموا بها برأت ذمته وان لم يقوموا بها اصبحت ذمتهم مشغولة بهذه الفريضة. واما الامة فلا اثم عليهم فيها. واما ما يصوره
16:03بعض الكتاب وبعض الصحفيين او بعض الصحفيين من ان الامة اثمة في عدم اقامتها لحكم الله عز وجل فهذا خطأ عظيم. كالذي يقول ان القاضي اذا لم يحكم بالشرع ان الامة اثمة
16:28بيت شعرك قتل الامة اذا كظالم. ان الامة اقول ما علاقة الامة بخطأ المفتي؟ ما علاقة الامة بظلم الحاكم؟ ما علاقة الامة بظلم القاضي هذه مسائل مهمة يجب ان نتداركها. هناك اعمال خاصة على الحكام. هناك اعمال خاصة للرعية
17:01من هذه الاعمال ما شاء اليها رحمه الله في هذا الكتاب العظيم. الغزو وقسمة الفين ودفع الصدقات تسليم الصدقات وصلاة الجمعة والجماعة هذه اعمال موكولة الى الحكام من المسلمين ولذلك قال رحمه الله والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك
17:34وهذه اشارة عظيمة من الامام الى بطلان قول الخوارج والروافض فان الخوارج لا يرون الجهاد تحت راية امير المسلمين وحاكم المسلمين لانه ليس على مذهبهم بل يرون وجوب قتاله لا يرون القط
17:53تاني ومع المعصوم بزعمه وهنا ينبغي لنا ان ننصح ولاة الامر اذا كان بيننا وبينهم جلسة او شيء ان يحذروا من هؤلاء المبتدعة الذين عقائدهم مبنية على الغش والخديعة لامراء المسلمين. وان اظهروا ما يظهرون
18:14قال وقسمة الفين. اذا لا يجوز للانسان يبدأ بالقتال بدون اذن من ولي الامر واما ما يفعله هؤلاء الناس يقولون ان ابا بصير قاتل بدون اذن من اه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا خطأ عظيم. لان ابا بصير لم لما جاء الى المدينة اخرجه النبي
18:39وسلمه للكفار فاخرجه النبي صلى الله عليه وسلم من تحت طاعته فلما كان في قريب من مكة قتل الرجلين الذين كانا معه ثم ذهب الى الجبال واصبح يققاتل الكفار بدون امرأة ولا سمع ولا طاعة من النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه من طاعته. فرق بين الامرين
19:06فلو ان انسانا مثلا اخرجه الحاكم من بلاد الاسلام اخرجه من مصر وذهب الى امريكا وقات وقال والله انا اقاتل الكفار. نقول له انت اخطأت كيف تقاتل الكفار وانت ذهبت بعهد امان
19:25كيف تخونهم الان قال لا انا ما ذهبت بعهد الله انا ذهبت تسللا مثلا انا ذهبت تسللا واقتل نقول هذا العمل ليس من الاسلام في شيء. قتل الغيلة الواجب ان يكون هناك اعلان وشيء من ذلك حتى يكون
19:44في جوائز القتال. فعلى كل حال الغزو هذه القضية قضية مرتبطة بامراء المسلمين وحكام البلدان منهم لانهم يعلمون المصالح والمفاسد يعلمون حال الظعف والقوة يعرفون الصديق من العدو يعرفون المعاهدة الذي يتعاهد معنا انه معنا حقيقة ومن يكون مخادعا
20:13اما الناس الذين لم يتولوا امور الحكم فانهم لا يعلمون. يحسبون الصديق عدوا والعدو صديقا. والتمر جمرا والجمرة تمرا هذا حالهم فكم من اولئكم الذين اغتروا بالربيع العربي فخرجوا في سوريا وهم يظنون ان ثمار تنتظرهم
20:37ظنوا الصديق عدوا والعدو صديقا ثم ظنوا ان الثمار امامهم واذا بهم يفقدون كل شيء حتى تجهمهم الصديق قبل العدو واصبحوا في شجرة بذر واصبحت القضية مداولة بين الدول العالمية نسأل الله جل وعلا ان يجعل مآلهم الى خير وامن وامان. امين
21:07قال رحمه الله وقسمة الفي واقامة الحدود الى الائمة هذه ايضا من وظائف الحكام اقامة الحدود لو ان انسانا عمل ذنبا وجب فيه الحج فان الذي يجب عليه ان يقيم الحد هو الحاكم ونوابه. فاذا هم لم يقوموا هم الذين يأثمون
21:27فالذين لا يقيمون شرع الله في الحدود هم الذين يأثمون. اما الامة لا اثم عليها لان الخطاب ليس لهم الله جل وعلا قال والسارق والشائقة ما قال انت ايها المسلم اقطع يده قال فاقطعوا ايديهما فالخطاب
21:47انما هو خطاب لمن تولى الامر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بني اسرائيل كان اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والمقصود بالذي يقيم الحد الحاكم المسلم. قال ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. ولهذا عمر
22:11الله عنه وكلكم تعرفون عمر لا يشك انسان في عدالته وعظيم حمايته لدين الاسلام عمر رضي الله عنه لما تولى الخلافة كتب كتابا يأمرهم الا يقيموا حق القصاص الا بعد مراجعته. هذا ليس
22:31تعطيلا كيف يأتي انسان حاكم في خراسان ولا في مصر يقول كيف الحين اوجب القصاص على فلان والقاضي حكم عليه؟ لماذا نرجع الى عمر؟ ما فيها لماذا نرجع هذي امور موكولة للحكام
22:46اذا هم رأوا تقنينها بطريقة معينة وجب المراجعة وتوكيل الامر اليهم وهكذا من وظائفهم انهم اذا طلبوا الصدقات فان الواجب دفعها اليهم وهي نافذة ومنافذ عنه قرا كان يفاجرا. كان ياخذ المال يعطيه للفقير ولا يسرفه على
23:11بس هو الظالم انت بريء ذمتك لما تدفع الزكاة اليه انت ذمتك بريئة. وهو ذمته مشغولة حتى يؤديها وهكذا لو كان الامام يصلي الجمعة بالمسلمين او نائبه نواب نواب صلاة الجمعة والجماعة اليوم يعتبرون
23:35من قبل وزارة الاوقاف اذا عين الحاكم اماما فصلى بالناس فان الصلاة خلفهم جائزة وان كانوا هم معينين من قبل اناس ظالمين مرظا او فاسق حين فرضا او مبتدعة فرضا. فان الصلاة خلفهم جائزة
23:56والجمعة خلفهم تام ركعتين من اعادها فهو مبتدئ طبعا قال هذا الكلام ردا على الخوارج الذين يقولون ان الجمعة لا تصح خلفي امام مبتدع ولا خلف ظالم ولا خلف فاسق
24:15ومن اعاد صلاة الجمعة فهو مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم فالسنة بان يصلي معهم ركعتين من اعادهما فهو مبتدع ويدينه
24:35بانها تامة ولا يكن في صدرك من ذلك شك ابدا. نعم رحمه الله تعالى ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة
25:03فقد شقها هذا الخارج عصا المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتا الجاهلية ولا يحل قتال قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير
25:23السنة والطريقة السنة والطريق وقتال اللصوص وقتال اللصوص هذه السنة الاخرى؟ نعم. قوله رحمه الله من خرج على امام من ائمة المسلمين. لماذا قال امام من ائمة المسلمين؟ ليبينوا الى قضية مهمة وهي ان امام من ائمة المسلمين قد يتنوعون ويختلفون في قطر الامام وفي
25:51قطر اخر امام كما كان الحال في زمن الامام احمد فالعباسية في المشرق والامويين في ثم كذلك العباسيين فيما بينهم كان هناك امراء في خراسان في اصبهان في مصر في كذا وكذا. من خرج
26:11امام من ائمة المسلمين قد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلاف باي وجه كان. كما ذكرت على الاوجه الثلاثة بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين. قد يقول قائل لماذا شق عصا المسلمين؟ هو يريد
26:31وكم ممن يريد معروفا ويريد امرا حسنا لا يدركه كما قال ابن مسعود كم من مريد للخير لا يدركه. قيل قال ابو يوسف قيل لابي حنيفة هؤلاء الذين يخرجون. يريدون الاصلاح قال ليس هذا
26:51طريق الاصلاح. طريق الاصلاح ليس بالسيف. الله جل وعلا يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج. الله جل وعلا يقول لا اكراه في الدين طريق الاصلاح ان استلف. اذا لم نصلح قلوب الناس اذا لم نصلح عقول الناس فلا يمكن ان
27:11بالسيف لذلك ينبغي لنا ان ننتبه لهذه القضية ان الخروج على حكام المسلمين شق لعصا المسلمين وفيه مخالفة للاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها الامر بالسمع والطاعة لحكام المسلمين
27:29ثم قال فان مات الخارج عليه مات ميتة الجاهلية كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلة هذا كان حال اهل الجاهليين
27:45ولهذا اقول كلمة ولا زالوا يكررها ان اهل البدع ان اهل البدع رؤوسهم كلهم من الاعاجم سواء كانوا معتزلة او جهمية او مرجئة او قدرية او او او سبهية او الى اخره الا الخوارج
28:08فان رؤوسهم من العرب ولا يزال الامر كذلك ومن تتبع التاريخ علم ان رؤوس الخوارج للعرب وذلك لان العجب عندهم السمع والطاعة امر مقدس امر مقدس لا يرون الخروج على حكامهم
28:28ولذلك قل ما تجد عبر التاريخ خروجا من الاعاجم على حكامه وانما اكثر ما تجد من الخروج على الحكام المسلمين هو من فعل العرب. ذلك لان الانفة التي في قلوبهم
28:45كل قبيلة لا تريد ان تذعل للاخرى مثل عندكم الان في مصر كل عيلة كل جماعة يريد ان يكون رأس كل واحد يحمل بندق يريد ان يكون رأس في القرية وفي القبيلة
28:57وهذه مصيبة العرب قديما وحديثا ان انها مئنفون عن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قالها هذه القضية من جذورها فقال اسمع واطع وان امر عليك عبد حبشي فالمسألة هذه مسألة
29:17كما قال الامام الاثار فيها واضحة جلية. فان مات الخارج مات ميتة جاهلية قال ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير
29:34في السنة والطريق على غير السنة والطريق. لماذا على غير السنة والطريق؟ لان السنة امرت بالسم والطاعة والذي كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وانتبهوا الى هذه المسألة ربما يأتي بعض المفكرين اليوم ويستدلون ببعض افعال الصحابة
30:00وهؤلاء لو كانوا صادقين لكان الواجب عليهم في مقابلة هذه النصوص ان يتعذروا للسلف الصالح. لا ان يعتذروا بهم لا تذرعوا بهم لكن كونهم يتذرعون بهم في فكرهم دليل على سوء نياتهم. اعتقدوا شيئا ثم بحثوا عما
30:25يقرر افعالهم. يقول لهم هذه الاحاديث التي في البخاري ومسلم. اما ترونها اما تقرأونها وتنظرون الى التاريخ وهو مزور مزوق وتستدلون به عبد الله بن الزبير يقولون خرج على الامويين في الشام هذا غلط عظيم في التاريخ
30:47عبد الله ابن الجبير ما خرج لما مات يزيد ابن معاوية بويع له في الحجاز وبويع لي معاوية في الشام اذا صار خليفة للمسلمين الخروج لو كان هناك خروج لاعتبرنا ان مروان وعبد الملك هم عبدالله ابن الزبير لان الناس في الحجاز
31:09قاموا عليه وبايعوه ورضوا به خلاص لماذا انتم تريدون قتاله؟ هنا دولة وهنا دولة ثم يستدلون بقضية الحسين رضي الله تعالى عنه. ووالله لو كانوا صادقين لعلموا ان الحسين لم يكن خارجيا
31:27رضي الله عنه لماذا؟ انتبهوا لهذه القضية الحسين رضي الله لما بويع ليزيد في الشام الحسين رضي الله لم يكن من الذين بايعوا ذهب الى مكة ولما كان في مكة واذا بالكتب والرسائل تأتيه من العراقين بانهم معه. اذا ماذا فهم الحسين؟ فهم ان اهل العراق لم
31:49يبايعوا ليزيد وانهم يريدون مبايعته ولذلك طلبوا منه. اذا هناك بيعة ليزيد في الشام وبيعة للعراق له فجاء الرجل ومعه عشرين او مئتين كما في بعض الكتب من جماعته. لو انه يريد الخروج على يزيد
32:10بالعقل يا اخواني نريد ان نفكر هل سيسير بمئتين رجل فقط؟ ولا يجمع الجيوش والناس والاسلحة والعتاد اهل العراقي اهل عراقين البصرة والكوفة خدعوه وقالوا له نحن معك ونبايعك. فظن ان المسألة هنا دولة هناك دولة
32:31ومما يؤكد هذا الامر انتبهوا الى ما اقول فان هذا الكلام لم اقله من قبل لكني اقوله الان واكرره وقل ان حسين رضي الله عنه والله لم يكن خارجيا والذي يقول عنه انه خارجي فوالله ما فهم القضية
32:48والذي يتذرع به ما فهم القضية الحسين رضي الله عنه خرج من مكة يريد العراق لانه ظن انهم كلهم بايعوه. وكتبه كلها كانت معه في قراطيس ولما وصل قريبا من العراق واذا به يفاجأ بان اهل العراق خالوه وغدروا به
33:15واصبحوا تحت لواء اه زياد ابن ابي. تأملوا معي يا عباد الله لو كان الحسين رضي الله عنه خارجيا كما يزعمون لو كان يريد ان يخرج على يزيد كما يقولون. فلماذا يقول الحسين رضي الله عنه؟ لماذا يقول لقاء
33:36لقائد العراق الذي بايع يزيد. لماذا يقول له اسمع انا اطلب منك احد فترجع الى مكة او تتركني اذهب الى ابن عمي يزيد او تتركني هذا الى ثغر من ثغور المسلم. بالله عليكم لو كان نيته الخروج على يزيد. ايقول له اتركني ارجع؟ اتركني اذهب الى
34:02يزيد اتركني اذهب الى ثغر من ثغور المسلمين اين عقول هؤلاء الناس الذين يستدلون بفعله هذا الدليل انه خدع وعلم الخدعة لذلك طلب هذه الامور الثلاث ما قال لا والله لا اقاتلك واقاتل يزيد
34:20لكن هذا الحاكم الظالم ما ترك له هذه الخيارات الثلاث حتى ينزل على حكمه وهو يعلم جوره وظلمه فسقه ولكنه رضي الله عنه لم ينزل عليه وقضي وقضى الله امرا كان مفعولا. فاذا لا يجوز الاستدلال بفعل هذه الامور. يقولون القراء خرجوا في زمن ابن الاشعث. طيب
34:44خرج كلهم ندموا كيف تستدل على فعل اناس ندموا؟ لذلك ايها الاخوة النصوص والاثار كما قال الامام احمد واضحة لا يجوز الاحتجاج بالوقائع التاريخية لاجل النصوص يجي انسان الان يقول والله انا احتج بالتاريخ على الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كلام باطل
35:07كيف نحتج بالتاريخ على نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدس والتاريخ مزور مزوق مغير مبدل محرف يجب علينا ان نعتقد هذه الاعتقادات
35:21اذا نقول لا يحل قتال السلطان تحت اي ذريعة من الذرائع الا ان يكون كافرا كفرا صريحا لا يختلف عليه اثنان فحينئذ يجوز الخروج عليه بشرط اخر وهو الراية الواحدة والقدرة
35:41ده ايه ده على ازالته. قال والا لو لم يكن القدرة على ازالته فانهم يبقون تحت حكمه حتى يقدروا على ازالته او يكون لهم او يكون لهم فئة ينحازون اليه كما فعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانه لما كان في مكة ما خرج على اهل مكة ولا
36:02لهم لانه لم يكن له قوة في مجابهتهم حتى صار له فيها فصار الى المدينة وحينئذ بدأ بالقتال من هناك. قال رحمه الله تعالى فمن فعل ذلك يعني قاتل السلطان وخرج عليه فهو مبتدع على غير السنة والطريق. نعم
36:25قال رحمه الله تعالى وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما يقدر وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا
36:45او ولاة المسلمين انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك. وينوي بجهده الا يقتل احد فان مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول. وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه
37:05ورجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار في هذا انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه. ولا يجيز عليه ان صرع او كان جريحا. وان اخذه اسيرا فليس له ان ان يقتله
37:24ولا يقيم عليه الحد ولكن يرفع امره الى من ولاه الى من الى من ولاه الله فيحكم فيه الظاهر انك يا شيخ حسام تقرأ من نسخة اخرى غير نسختين. نعم. كلهم معاك كل مشايخنا معاهم نسختك انا جايب نسخة فيك
37:47طيب خيار الساعود. نعم. هنا قول الامام رحمه الله قتال اللصوص والخوارج جائز وانتبه ان قتال لصوص الخوارج له ثلاثة احكام. ننتبه لها والامام رحمه الله انما تكلم عن قضية
38:08ايه ده؟ وربما يتعرض لها الناس قتال اللصوص والخوارج اما ان يكون واجبا وهذا اذا امر به ولي الامر المسلم قال انت يا فلان وانت يا فلان اذهبوا الى كذا وقاتلوا اللصوص في جبل كذا او قاتلوا الخوارج في مكان كذا. فحينئذ يصبح قتالهم
38:29واجبا لان الحاكم عين المقاتلين الحالة الثانية ان قتالهم جائز فلا يقال انه آآ مندوب ولا مستحب وانما جائز وهذا فيما اذا تعرض الخوارج الى اهل الرجل او عرظه او ماله او نفسه
38:52واستطاع ان يدفع فانه يجوز له ان يبادر ويقاتل لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من قاتل دون دمه او عرظه او ماله الحالة الثالثة وهي انه يجب على المسلم
39:09يجب على المسلم ان يبتعد عن اماكن التي يظهر فيها الخوارج واللصوص ولا يظهر لهم هذه مسألة مهمة يجب البعد عن فتن اذا اما نقول وجوب قتالهم او جواز قتالهم او وجوب البعد عنهم. لا سيما اذا لم يكن للمسلمين امام في البلدة
39:31فالواجب التخفي عن هؤلاء الخوارج الذين لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. يقتلون الاخضر واليابس يقتلون الاخضر واليابس كما يفعلون اليوم يضعون القنبلة في السوق فتنفجر او في المسجد فينفجر فيقتل من يقتل ولا
39:51لا يهمهم الامر قتل صبي او كبير مسن او رجل او طفل مسلم او كافر لا يهمهم هذا حاله. فالواجب البعد عنهم لكن دعوه للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل كما ذكر الامام رحمه الله تعالى ولكن قال ولا يتبع اثارهم
40:12لا يتبع اثارهم من نفسي. اما لو امر به ولي الامر فالواجب ان يتبع اثارهم. لانه قال ليس لاحد الا او ولاة المسلمين يعني هو اللي يتبع اثارهم اما غير ولي الامر المسلم انسان من نفسه لا يبادر فيذهب يقاتل الخوارج
40:33اه لان ذلك فتنة اخرى ولكن يدفع لنفسه في مقامه في بيته في بلدته وينوي بجهده الا يقتل احدا ثم بين رحمه الله ان الخارجية اذا مات في هذه المعركة فابعده الله تعالى وان قتله يرجى له الشهادة كما جاء في الحديث من قتل دون
40:54ماله وعرضه ودمه فهو شهيد. ثم قال وجميع الاثار في هذا انما امرت بقتاله ولم تأمر بقتله ولا اتباعه يعني من حيث ولا يجهز عليه ان صرع او كان جريح وان لاخذ وسيرا فليس له ان يقتله. لان هؤلاء الخوارج حكمه
41:17حكم تقول لان لان اسر هؤلاء الخوارج حكمه حكم اسير المسلمين. فلا يجوز ان التجهيز عليهم وانما يقام عليهم الحد المناسب ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه. لعلنا نكتفي بهذا