(٣) شرح أصول السنة للإمام أحمد -رحمه الله- // المجلس الثالث
0:00عن الاسماعيل واستوحش منها المستمع وانما عليه الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن والا يخاصم في القدر والا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال. فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن
0:20من السنن المكروه ومنهي عنه. ولا يقوم صاحبه ولا ان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجبال ويسلم ويؤمن بالاثار. والقرآن. احسنت. نعم. جزاكم الله خير. الحمد لله رب العالمين
0:40وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعد ان بين الامام رحمه الله تعالى ان هذا الدين مبناه على اصلين عظيمين الكتاب والسنة وان ذلك يكون بفهم السلف الصالح بين رحمه الله تعالى
1:02ان السنة لا تثبت ولا تثبت بالقياس. فقال رحمه الله وليس في السنة قياس اي بمعنى لا يجوز لانسان ما ان ينكر حديثا لانه يخالف القياس بزعمه كما يقوله من يقوله من الاصوليين الذين يقولون اذا اختلف
1:34مرويات الاحاد مع القياس فان الذي يقدم هو القياس فهذا قول ضعيف رده الامام ابو حنيفة رحمه الله ورده الامام احمد رحمه الله وغيره من الائمة بل نقل ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم اعلام الموقعين عن رب العالمين ان
2:04ان الحديث الضعيف يقدم عند جماهير العلماء من السلف على القياس هذا هو معنى قول الامام وليس في السنة قياس اي لا يجوز اننا نرد السنة لاجل مخالفة لاجل مخالفة اهل القياس
2:28هذا وجه. ووجه اخر لعله مراد له رحمه الله. وهو وليس في السنة قياس اي لا يجوز لنا نحن ان نقيس على الاعتقادات وليس في مسائل الاعتقاد مدخل للعقل قد يقول قائل معنى قوله وليس في السنة قياس يعني لا يجوز ان نستخدم القياسات العقلية في السنة
3:03ويؤكد هذا المعنى قوله بعد ولا تظرب لها الامثال لها اي مسائل الاعتقاد والسنة وهنا احب ان اشير الى ان القياسات العقلية منقسمة الى ثلاثة اقسام اسمعان ملغيان في باب الاعتقاد
3:28وهو المنفي هنا من الامام رحمه الله واما قياس الاولى فهذه استخدمها ائمة السلف وقال بها جماهير الخلف وعليه دليل من الكتاب والسنة اذا ليس في السنة قياس المقصود اننا لا نثبت مسائل الاعتقاد بالقياسات العقلية
4:00لكن اذا تلت النصوص الشرعية بقياس الاولى فان ذلك يثبت وها هنا سؤال ما هي انواع الاقيسة العقلية هي ثلاثة الاولى وهي المثبتة اه النوع الاول النوع الاول وهو المثبت
4:28قياس الاولى وهو ان ينظر الى كل كمال ثبت في المخلوق المحدث وليس فيه نقص بوجه من الوجوه فاثباتها على وجه الكمال لواهبها اولى وكل نقص يتنزه عنه المخلوق لانه نقص
5:05فان الخالق جل وعلا من باب اولى منزه عن ذلكم النقص لان واهب الكمال اولى بالكمال من الموهوب والمحدث اذا تنزه عن نقيصة وهي في نفسها نقيصة فالخالق جل وعلا اولى بذلك
5:31ودليل هذا النوع من القياس قول الله جل وعلا وله المثل الاعلى ومعنى المثل في القرآن بمعنى القياس اي وله القياس الاولى وله المثل الاعلى يعني القياس الاولى وهذا مستخدم في القرآن لمن تأمله
5:58واما النوع الثاني وهو الممنوع المنفي بباب الاعتقاد فهو ان الانسان يثبت مسألة عقدية بقياسين بهما معا او باحدهما وهما قياس التمثيل او قياس الشموع ومعنى قياس التمثيل ان يمثل الخالق بالمخلوق للوصول الى نتيجة
6:34او يمثل المخلوق بالخالق للوصول الى نتيجة ويدخل تحت هذا النوع من القياس فالنظر الى المخلوقات ثم قياس بعضها على بعض للوصول الى نتيجة وزعم ان هذه النتيجة تسري على الخالق
7:01مثل ان يقول الانسان اننا نرى في المشاهد ان المتحركات الحية محدثة فيستنتج من ذلك ان ان الخالق اذا كان حيا ويجيء ويأتي وينزل ويعرج وانه جل وعلا يستوي ان ذلك يلزم منه
7:35الحدوث فهذا انما اتى من باب قياس التمثيل والنوع الثاني قياس الشموع وهو ان يدخل الخالق مع المخلوق في كلية مطلقة ثم يحكم بالنتيجة التي توصل اليها الانسان على ان ذلكم النتيجة ان تلكم النتيجة
8:09سارية على الخالق وعلى المخلوق مثل لو قال انسان كل حي فهو محدث اذا يلزم من ذلك الا نصف الخالق بانه حي والا لزم ان يكون محدث فاذا قول الامام رحمه الله وليس في السنة قياس له وجهان
8:36الوجه الاول اننا لا نرد السنن بناء على القياسات والوجه الثاني اننا لا نثبت مسائل الاعتقاد بالقياس وانما مسائل الاعتقاد منصوصها الكتاب والسنة منصوصها الكتاب والسنة فينبغي على العاقل ان يتأمل ان مصدر الاعتقاد
9:08انما هو الكتاب والسنة وهنا احب ان انبه على تنبيه مهم وهو ان العقل ليس ملغيا في باب الاعتقاد ولكن العقل الذي امرنا الله باستخدامه في ايات كثيرة لعلكم لعلكم تتقون. لعلكم تعقلون لعلكم تذكرون
9:37لقوم يعقلون كل هذه الايات انما هو لاعمال العقل في المشاهدات والوصول بتلكم المشاهدات والاستدلال بهذه المشاهدات على الفاعل وعن المؤثر وعلى الخالق جل وعلا ليس معنى هذا استخدام العقل
10:11في امور الغيب ولهذا ينبغي للمسلم فالسني ان يتيقن بانه ليس في الشريعة ما هو مخالف للعقول وان زعم بعظ الناس ذلك فذلك لفساد عقله والا فان الشريعة جاءت ب
10:41بما تحاروا فيه العقول وليس في الشريعة ما تحيله العقول فإذا هذا اصل من اصول الاعتقاد لذلك ذكره الامام في اصول السنة ان الاعتقاد مسائل الاعتقاد لا تثبت بدلالات القياس المنطقية او الذوقية
11:09والوجدية او غيرها ولهذا قال رحمه الله ولا تظرب لها الامثال لا تظربوا للسنة الامثال سواء في اثباتها فبعض الناس ربما اذا ذكرت له حديثا زعم بان هذا الحديث لا يمكن العمل به
11:33فيظرب الامثلة التي من نظر اليها ظن ان السنة لا تدل على ذلك مثل قول بعض الناس اذا قلت له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمع واطع للامير
11:56فاذا به يضرب الامثلة التي تكون واقعية او مفخمة غير الواقعية مغيرة عن صورتها مما فيه دلالة على وقوم الظلم الشنيع ثم يريد التوصل بذلك الى رد الحديث بالامثال الواقعية
12:24والمعنى الاخر ولا تظرب لها الامثال اي لا يجوز لنا ان نرد دلالة السنة دلالة مسائل الاعتقاد لاجل القياسات المنطقية والفلسفية ولهذا قال رحمه الله ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء
12:49لماذا لا تدرك بالعقول لماذا مسائل الاعتقاد لا تدرك بالعقول ايها الاخوة مسائل الاعتقاد مبناها على اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره هل يمكن لانسان
13:17ان يستدل بالتفصيل على مسائل الاعتقاد هذه الستة بالعقل اي نعم العقل المجرد يدل على يستطيع الاستدلال على وجود الله عز وجل ولكن لا يمكن للعقل ان يدرك ماذا يحب ربنا
13:40وماذا يبغض ربنا ولا يمكن للعقل المجرد ان يدرك كيف يتقرب العبد الى ربه. باي صورة واي هيئة وهي اعتقاد واي قول فإذا لا يمكن للعاقل ان يدرك ان الملائكة كيف
14:05خلقته الا بما جاء في النص وان الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين سبقونا من هم الا بالنقل وان الكتب التي انزلت من قبل ماهيتها الا بالنقل وان اليوم الاخر كيف يكون هذا اليوم
14:30الا بالنقل والقدر كيف ذاك الا بالنقل؟ اذا مسائل الايمان لا تدرك بالعقول ولذلك الله جل وعلا لما وصف المؤمنين اول صفة ذكر الله للمؤمنين قال يؤمنون بالغيب الايمان بالغيب
14:52مسألة لا تدرك مسائلها لا تدرك بالعقول لان العقل حده حد العقل ما هو اما قياس شمولي وهذا ممنوع يؤدي الى جعل الخالق مع المخلوق تحت كلية واحدة وكيف يجعل
15:20الاول الاخر مع المخلوق المحدث الكائن الفاني قيادة مسائل الاعتقاد بالعقول يؤدي بالانسان الى تشبيه الخالق بالمخلوق او تشبيه المخلوق بالخالق ولذلك قال الامام ولا تدركوا بالعقول يؤمن بالغيب انا الان بعيد عنكم
15:49العقل حده ما يمكن الاستدلال عليه بوسائل الحواس الخمسة او بالقياسات لكن تأملوا يا رعاكم الله ان العقل ووسائله الخمسة النظر والسمع واللمس وفي الشم والذوق هذه الوسائل الخمسة تصب في العقل فان كان العقل سليما يدرك الشيء الموجود بهذه
16:30الطرق الخمس اما مسائل قياسات العقول فربما تكون صحيحة وربما تكون موهومة وربما تكون مظنونة وساظرب لكم الان مثالا لو ان احدا عندكم الان اغمض عينه ولمس بيده ما امامه صاحبه يدرك ما الذي امامه باللمس
17:00او بالعين او بالشمع او بالذوق او بالشعر لكن انا بعيد عنكم وانتم بعيدون عني فليس للوسائل الخمس التي تصب في العقل مدرك الا السمع وهو ان اخبركم انا فهل يمكنكم الان ان تخبروني ما هي الاشياء التي
17:29امامي الان غير الهاتف الذي اهاتفكم به قد يقول قائل منكم نعم يمكن ادراك ذلك بالعقل قياسا بقطع النظر عن الوسائل الخمس كيف ذلك؟ ينظر احدكم الى ما امامه فيقول امامي كتاب وقلم
17:54فيقيس حالي على حال نفسي وربما يرى ما امامه فيقول امامي الشاي اذا امام شيخنا الشاي وهذا قد يكون صحيحا وقد يكون خطأ لكنه في جميع الاحوال مشتمل على امرين
18:18قيرين لا يجوز ان يكون في باب الاعتقاد اولهما قياس المغيب على المشاهد. وهل يجوز ان نقيس الله الخالق الذي غاب عنا والامور الغيبية في مسائل الاعتقاد بالمشاهدات هذه مسألة اولى مهمة
18:44ولذلك الله يقول ولا تضربوا فلا تضربوا لله الامثال. والله يعلم وانتم لا تعلمون. فلا لا تضربوا لله الامثال يعني الاقيسه والمحظور الثاني ان قياسات ما هو امامي على ما هو امامكم لا يخرج من باب الظن
19:12فانتم الان كلكم لو تفكرتم فيما هو امامي كل ما ستقولونه انما هو من باب الظن. الذي يصدق ويكذب ولا يمكنه في مسائل الاعتقاد ان تكون ظنية قابلة للصدق والكذب
19:31لان مسائل الاعتقاد لابد ان تكون مبنية على امور يقينية ولا يقين فيما غاب عن الحواس الخمس الا الخبر الا الخبر فإذا ايها الإخوة العجيب من من يدعي العقل والقياس المنطقي والفلسفي
19:58انه يقر بان مسائل الاعتقاد لابد ان تكون مبنية على القطعيات. ثم اذا به يقيس ذلك بالعقل الذي قياساته الغيبية مظنونة ولذلك تجدهم يختلفون ويتنازعون فما يوجبه هذا ينفيه الاخر
20:24وما ينفيه هذا يثبته الاخر وما يدعيه هذا من المسلمات يزعم الاخر انه من المحالات وهكذا اختلفت فلاسفة عن المناطق والمعتزلة عن الاشعرية الاشعرية يعني الطلابية وكل واحد له عقل وكل واحد له نظر
20:49ومن هنا ندرك اهمية قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لاننا اذا تركنا الكتاب وجعلنا العقول هي فوق المنقول فاننا نتبع الظنون والاهواء وحينئذ يدخل علينا التفرغ
21:14ولهذا نجد ان الامام ماذا قال في اخر هذه الفقرة؟ قال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء الاهواء جمع هوى والهوى كاسمه هوى يميل يمنة ويسرة بغير ضابط فلا يعرف السائر اليوم يمان وغدا شامل
21:43اما الثابت على السنة فانه ثابت والثابت نابت والنابت واصل باذن الله عز وجل الى رضا مولاه سبحانه وتعالى ولهذا قال الامام وانما هو الاتباع وترك الهوى وانما هو الاتباع وترك الهوى
22:08انما هو هذا حصر يفيد ان الاعتقاد مسائل السنة مسائل الاعتقاد انما هو الاتباع ليس في مسائل السنة الا الاتباع ولا يجوز لانسان من ان يترك الاتباع لقول فلان وفلان
22:32ولذلك قال انما هو الاتباع وترك الهوى وهذا الاصل انما هو الاتباع وترك الهوى يؤكد لنا معنى مهما وهو ان السنة الاعتقاد الصحيح لا يصح الا بامرين احدهما ايجابي والاخر سلبي
23:00الا وهو الاتباع فهذا ايجابي والاخر ترك الهوى وهو السلبي وهذا حتى في الامور المشاهدة فان الشيء لا يصح الا بايجاب وسلب فاننا اذا نظرنا الى ما ننبت من الاشجار والزروع والثمار
23:26فاننا بحاجة الى امور ايجابية كالماء والهواء والظوء ونحو ذلك ونحن بحاجة الى ابعاد الامور السلبية عن هذه النباتات حتى تسلم من الافات فكذلك الاعتقاد لا بد من ان يكون الاعتقاد
23:53مبنيا على الكتاب والسنة مسقيا من الكتاب والسنة و ان يكون ترك الهوى هو شعار في الاعتقاد ثمان الامام رحمه الله تعالى لما اصل هذه المسائل العظيمة قال ومن السنة اللازمة
24:19التي من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها اذا الان بعد هذا التمهيد بدأ يذكر مفردات مسائل السنة مسائل الاعتقاد. ومسائل السنة اللازمة الاعتقادات اللازمة
24:42التي لا ينبغي للانسان ان يترك شيئا منها قال ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم يقبلها خصلة يعني صفة واحدة مسألة واحدة يأتي بعض الناس يقول لك يا اخي انا رجل
25:10على منهج السلف كما يزعم لكنه يقول انا لا اقبل مسألة واحدة وهي مسألة ان القدر مثلا فهذا يخرج من السنة بنسيه لمسألة واحدة وخصلة واحدة من خصال الاعتقاد لذلك قال الامام رحمه الله
25:37من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. ايها الاخوة يا طلبة العلم ان ضبط هذه السنن هذه الاصول من الاهمية بمكان فاننا ندرك ان من يخالف فيها
25:56فانه ولو في خصلة واحدة فانه جانب السنة مجانب للسنة واما من قبل هذه الاصول ثم اخطأ في بعض التطبيقات والمفردات فانه لا يقال عنه انه خرج من السنة وساضرب لكم مثالا وان لم يكن هذا مقامه ولكن ارى من شدة الحاجة ان اضرب به مثله
26:29لو ان رجلا وافقنا في السنة لانه يجب السمع والطاعة لي الامير والحاكم الظالم او الفاسق او المبتدع او الكافر الكفر الاصغر ثم بعد ذلك اخطأ في هذا التطبيق فان اقراره السابق
27:00يشفع له اذا بين انه اخطأ ورجع عما اخطأ فيه وقال نعم قد كنت اعتقد ذاك ثم اخطأت في العمل وانا ارجع واتوب فهذا رجل على السنة اما لو ان الرجل
27:22زعم ولو في هذه الخصلة انه لا يرى السمع والطاعة للامير الظالم او الحاكم الظالم المتغلب وغيره فانه بهذه الخصلة تخرج من طريقة اهل السنة والجماعة قال رحمه الله مبينا خصلة من خصال عقيدة اهل السنة والجماعة قال الايمان بالقدر
27:50خيره وشره الايمان لغة هذا اول موضع يمر معنا هذه المسألة الايمان في اللغة معناه الاقرار وقد بين شيخ الاسلام العلم الامام ابو ابن تيمية احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام
28:16ان الايمان في اللغة معناه الاقرار. وهو اقرب الكلمات المترادفة للايمان ليس هناك في اللغة ترادف كلي وانما هو ترادف القريب واما من فسر الايمان بالتصديق المجرد فقد اخطأ في اللغة
28:44قد اخطأ في اللغة وبين رحمه الله لاكثر من عشرين وجها ان الايمان لا يساوي التصديق في اللغة وانما الايمان يساوي الاقرار اما الايمان في تعريف الشر فان الله عز وجل عرف الايمان بمفرداته
29:12وهذا احسن انواع التعاريف لانه لا يؤدي الى النزاع ولا هي الشقاء احسن انواع التعاريف التعريف الشي بمفرداته فمثلا لو قال لنا قائل ما معنى كلمة الناس فان قال قائل الناس لفظ عام
29:39مستغرق لجميع ابناء ادم هذا تعريف بالحد والجنس على زعم المناطق سألنا اخر رجلا من اهل الحديث فقلنا ما معنى الناس؟ فقال لنا الناس انا وانت وذرية ادم وادم ومن يكون الى يوم القيامة
30:08هذا الثاني هو التعريف بالمثال وهو من احسن انواع التعاريف الرافعة للنزاع المؤدية للغرظ فالايمان جاء تعريفه في الكتاب والسنة بذكر المفردات هي كلمة عامة مندرجة تحتها مفردات لابد منها
30:33وهذه المفردات بالنظر الى النصوص الشرعية نجد انها متفاوتة. فمن هذه المفردات ما هي اركان في الايمان؟ كقول الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه فقوله بما انجيه من ربه عن القرآن. اذا هذا الايمان بالفتن. والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه
31:02هذا ذكر المفردات التي هي اركان في الايمان يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وكتاب الذي نزل على رسوله فهذا ايضا تعريف بمفردات الايمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ما الامام؟ قال بل تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره
31:27فهذه من مفردات الايمان التي هي اركان في الايمان وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الكتاب ما يدلنا على ان الشارع عرف الايمان بذكر بعض مفرداته الواجبة كقول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن
31:58والله لا يؤمن قال ان رسول الله قال من لا يؤمن جاره بوائق وكقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن من ائتمنه الناس فهذا تعريف للمؤمن بذكر بعض افراد الايمان الواجبة
32:16وايضا يمكن كما ندد ذلك في كتاب الله وسنة رسوله ان يأتي ذكر الايمان بالايمان الكامل الايمان الكامل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قاله ذاك الرجل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة
32:43تلاها وهذا ركن تعناها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. هذا كمال والحياة شعبة من الايمان اذا هذا تعريف جاء في الكتاب والسنة للايمان بذكر بعض مفرداته
33:05اما الايمان الذي اصطلح عليه العلماء وهنا انبه على ان المصطلحات لا بأس بها بشرطين الشرط الاول لا ادري هل ذكرنا هذا او لا اذا كان ذكرنا نتجاوزه اذن اذن تقيدوه بارك الله فيكم نقول المصطلحات
33:39التي يصطلح عليها الناس مقبولة بشرطين الشرط الاول وهكذا التقسيمات وهكذا التقسيمان. المستصلحات والتقسيمات والتنويعات. مطلوب بشرط مقبولة بشرط الشرط الاول ان يكون ان تكون اللغة دالة على هذا الاصطلاح ولو بوجه
34:09فمثلا لو جاء انسان وقال الايمان معناه في الشرع في التصديق قلنا لماذا؟ قال لان ذلك معناه في اللغة. قلنا هذا خطأ وقد صوبنا قول شيخ الاسلام رحمه الله الذي بين فيه ان هذا خطأ لغة
34:33من حيث اللغة هذا خطأ فاذا المصطلحات والتعريفات والتقسيمات والتنويعات مقبولة بشرطين فالشرط الاول ان يكون هذا التقسيم وهذا المصطلح فيه اه ثم شيء يدل عليه من حيث اللغة فلو جاء انسان وقال يسمي الارض سماء قال يا اخي هذا مصطلح وهذا مصطلح مردود عليه
35:04لأن المصطلح لابد ان يكون فيه شيء يدل عليه من حيث اللغة ولو من بعيد الشرط الثاني ان يكون في نفسه صحيحا غير مخالف لمعنى شرعي اذا الشرط الثاني متضمن الرزق بايجاب وسلب
35:26ان يكون في نفسه صحيحا غير متضمن لمخالفة شرعية وهنا نذكر ان الذين يقولون الايمان بالشرع هو اقرار بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان لما ينظر لهذا التعريف
36:07نجد انه تاريخ نفسي من حيث اللغة لا يخالف المعنى ثم الادلة الشرعية تدل على هذا الاصطلاح اذا هذا اصطلاح صحيح واذا نظرنا الى اقوال السلف نجد انهم يقولون الامام العمل
36:28وننظر الى النصوص الشرعية نجد ان هذا المعنى صحيح. اذا هذا اصطلاح صحيح الايمان العمل. الايمان يساوي الايمان يساوي العمل سواء عمل القلب او عمل اللسان او عمل ولما كان الناس في الايمان ليسوا سواء
36:53كذلك هم في الاعمال ليسوا سواء فمنهم من عنده الاعمال التي هي اركان في الايمان ومنهم من عنده الاعمال التي هي اركان وواجبات ومنهم من عنده الاعمال التي اركان وواجبات وما استحبات
37:17بين الايمان هو العمل وسيأتي ان شاء الله معنا في كلام الامام رحمه الله عن من ظل في هذا الباب في باب الايمان في اخر هذه الرسالة الشريفة المنيفة ان شاء الله
37:34قال الايمان بالقدر خيره وشره قد يقول قائل لماذا بدأ المصنف رحمه الله بذكر الايمان بالقدر لان هذه مسألة ايها الاخوة من المسائل التي اذا اذعن المخالف فيها بعد المقدمة السابقة
37:57فانه سيلغي عقده ويتبع الكتاب والسنة فسيكون بعد ذلك سهل الانقياد اما اذا اعمل عقله في هذه المسألة فانه لن يلغي عقله بعد ذلك في مقابل نصوص الكتاب والسنة بل
38:19يحاول جهده وجهده في تعطيل نصوص الكتاب والسنة هذا وجه والوجه الاخر ان هذه المسألة هي من المسائل الاوائل التي ظهرت في الامة على خلاف السنة مسألة القدر اول مسألة علمية
38:43خلافية في مسائل الاعتقاد ظهرت في الامة لذلك جاء في حديث صحيح مسلم في اول حديث في صحيح مسلم قال فاتينا عبدالله ابن عمر فقلنا ان قبلنا اناسا يقولون ان الامر انف وان لا قدر
39:04اذا هي مسألة قديمة في اواخر عهد الصحابة ظهرت فان قال قائل فان الخوارج ظهروا اولا والسفرية ظهر اولا نقول الخوارج ظهروا اولا قد نشر عمليا واما السبعينية فليسوا من الامة الاسلامية في شيء
39:30قال رحمه الله الايمان بالقدر اذا عرفتنا لماذا اذن لانها اول مسألة علمية اعتقادية ظهرت الامة ولأن من الغى اعتراض عقله بمقابل نصوص الكتاب والسنة في هذا الباب فانه سيطرد ذلك في الابواب الاخرى
39:54طيب انا بالقدر القدر بفتح القاف والدال القدر بفتح القاف والدال اسم لما يقدره الله جل وعلا ولذلك يقولون القضاء والقدر اما القدر باسكان الدال فمعناه التقدير فمعناه التقدير ولذلك يقول هذا قدر كذا اي تقديره كذا
40:29الايمان بالقدر بالفتح فتح القاف والدال معناه المقدر الايمان بالقدر اي بما قدره الله عز وجل التقدير ايها الاخوة الذي عناه السلف وانه من اصول الايمان مبناه على اربعة اركان
40:57لابد منها الركن الاول شمولية علم الله لما كان وما يكون لما كان وما هو كائن وما يكون بما كان وما هو كائن وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
41:24اي شمولية علم الله عز وجل علم الاشياء قبل وجودها علم الاشياء بعد وجودها علم الاشياء مآلات الاشياء ولهذا قال عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم
41:46العلمه جل وعلا قال سبحانه يعلم ما في السماوات وما في الارض وقال سبحانه يعلم ما يلج في الارض ما يخرج منها ثم تسقط بورقة الا يعلمها فعلمه شامل لكل شيء
42:09لما كان ولما هو كائن ولما سيكون ولما لا يكون لو كان كيف يكون الركن الثاني الامام ابن القدر مبنيها الاول شمولية علم الله عز وجل والثاني اعتقاد ان الله عز وجل كتب هذه المقادير
42:37في كتاب عنده وجاء هذا في القرآن وما اصابكم من ما من مصيبة في الارض ولا في السماء الا في كتاب من قبل ان نرى اي من قبل ان نوجدها. في كتاب
42:56فاذا هذه الاشياء موجودة في كتاب اللوح المحفوظ وقد جاء في السنة ان الله عز وجل قال لما خلق القلم اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
43:15قد جاء في الحديث ان هذه الكتابة تمت قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة الايمان بالقدر خيره وشره كله مقدر الخير مقدر والشر مقدر الركن الثالث ان الانسان لابد حتى يصح ايمانه في القدر
43:43ان يعتقد ان الله عز وجل شاء هذا الشيء ان يكون لو لم يشأ لما كان له ان يكون ولهذا قد قال جل وعلا وما تشاؤون الا يشاء الله ان الله كان عليما حكيما
44:06الركن الرابع ان الله عز وجل هو الخالق لهذه الاشياء فهو جل وعلا خالق الكون وما فيها خالق الكون وما فيه طريق الانسان وعمله طارق الانسان وفعله كما قال جل وعلا والله خلقكم وما تعملون. اذا الايمان بالقدر قائم على هذه الاركان الاربع. العلم
44:39والكتابة المشيها والخلق والانفاق. الايمان بالقدر بالقدر خيره وشره هنا يأتي سؤال هل الله جل وعلا في فعله شر الميراث؟ لا لا يكونوا في افعال الرب جل وعلا الشر وانما هو سبحانه قد يقدر الشر
45:05ولكن الشر ليس في افعالك ولا في اقوالك فهو جل وعلا منزه عن قول الشر ومنزه عن فعل الشر لكن هذا لا يعني ان الشر لا يكون في مفصولاته فالشر موجود في مخلوقاته
45:25والمخلوقات اذا تسببت في فعل الشر فالله عز وجل قدر ذلك سبحانه وتعالى وتقديره علم وتقديره كتابته وتقديره ومشيئته وتقديره خلق وايجاب وليس هذا يعني ان الرب جل وعلا يفعل
45:47فاذا الخير والشر بتقدير الله سبحانه وتعالى. اما افعال الرب فكأقواله لا يكون الا خيرا لما خلق ابليس خلقه لابليس ليس شرا في نفس انما الشر ما ترتب على فعل ابليس من الاغواء وهذا بتقدير الله سبحانه
46:15ولهذا ينبغي للانسان ان يتأمل هذه المسائل ولنعلم ان الخير والشر بتقدير الله عز وجل قال والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها ولا يقال لم ولا كيف هذه مسألة مهمة ايها الاخوة
46:35كل ما جاء في كتاب الله عز وجل في باب القدر يجب على المسلم ان يلقاه ويعلم عند اليقين ان للعبد مشيئته ان للعبد مشيئة وان للرب مشيئة وان مشيئة العبد
46:56مناط التكريس ومشيئة الرب جل وعلا انما هو مبني على الفضل او العدل فاذا المسلم يجب ان يؤمن بالقدر خيره يشره من الله تعالى فاذا امن بقدر خيره وشره عاش سعيدا ابدا
47:19لم يحزن قط لان ذلك بتقدير المولى جل في علاه. انما الحزن يلد على من لم يصح ايمانه في القدر او يلد الانسان من حيث ضعف ايمانه في القلب فقال رحمه الله والتصديق بالاحاديث فيه كل الاحاديث
47:43التي جاءت في القدر نصدق بها فكل شيء مكتوب قبل خلق السماوات والارض ومكتوب يوم ان نفخ في الانسان الروح ومكتوب في كل سنة كتابات ما يكون في العام اذا هناك كتابة ازلية كتابة قبل خلق السماوات والارض
48:12وكتابة حين ايجاد الانسان وكتابة وهي التي تسمى العمرية وكتابة حولية وكتابة يومية كل يوم هو في شأن جل وعلا قال والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها اي بهذه الاحاديث التي تثبت القدر لله عز وجل
48:39وايضا الاخوة يجب ان نحذر في هذا الباب من امرين خطيرين احدهما الجبر الذين يقولون ان الانسان مجبور فالله جل وعلا لا يجبر عباده الا وكانوا مجبورين لما كان تم فرق بينهم وبين الجماعات
49:01ولا تم فرق بينهم وبين المجال اتنين والله عز وجل اثبت للعبد مشيعة نكتفي بهذا القدر. بارك الله فيك يا شيخ. ولا ينبغي الخوض في مسائل الاعتقاد لا سيما القدر باكثر من هذا
49:23وهي ايضا ينبغي ان نتبين الظلال القدرية الذين نسوا تقدير الله للاشياء او خلقه انجازا لمفعولات العباد فهذا خطر وذاك خطر ولهذا قال والتصديق الى الحديث فيه والايمان بها لا يقال ربا ولا كيف؟ نعم. يجب على المسلم
49:53الذي يريد السلامة في الاعتقاد ان يحذر من الية والكيفية. لعلنا ان شاء الله نبين هذا بالدرس القادم ان شاء الله واكتفي بهذا القدر وان كان عندكم مجال