(١) شرح أصول السنة للإمام أحمد -رحمه الله- // المجلس الأول
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ولشيخنا وللحاضرين هذه قراءة في اصول السنة للامام احمد قال المصنف رحمه الله تعالى قال شيخ الامام ابو المظفر عبد الملك ابن علي ابن محمد الهمداني قال حدثنا الشيخ
0:22ابو عبد الله يحيى ابن ابي الحسن ابن البنا. قال اخبرنا والدي ابو علي الحسن بن احمد بن عبدالله بن البنا. قال ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران المعدل قال اخبرنا عثمان بن احمد بن السمان. قال حدثنا ابو محمد
0:42ابن عبدالوهاب ابن ابي العنبري قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الاول من سنة ثلاث وتسعين ومائتين. قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن سليمان المنقري البصري بتلنيس. قال حدثنا عبدوس ابن مالك العطار قال سمعت ابا عبد الله
1:02ابني محمد ابن حنبل يقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة. وترك الخصومات والجلوس مع مع اصحاب الاهواء. وترك المراء والجدال والخصومات
1:22في الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فان المصنفات يأبوا شرفها موضوعنا وهذه الرسالة التي بين ايدينا ايمان السنة المبدل ابي عبدالله محمد عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبلة
2:00رحمه الله تعالى هي في اصول الايمان فهي رسالة عظيمة ومما يرفع قدر المصنفات النظر الى واضعها ولا يخفى على جميل علمكم ان هذه الرسالة هي من املاء ابي عبدالله
2:25احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله تعالى. في رواية عبوس ابن مالك ابن العطار ومما يرفع من شأن المؤلفات مكانة هذه التصنيفات عند من يأتي من العلماء من بعد
2:45وهذه رسالة التي بين ايدينا للامام المبجل ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبلة رحمه الله من المصنفات الجميلة التي اهتم بها العلماء من حيث الرواية والسماعات والاستشهادات بل كان لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام
3:12شرحا على هذه الرسالة لكن هذا الشرح مفقود هذه الرواية التي يرويها ابن البنا عن والده من طريق ابن المعدل المعدل بكسر الذال وصف كان في قديم الزمان ليناس معينين يكونون عند القضاة
3:39يعدلون الشهود ويقولون فلان تصح شهادته وفلان لا تصح عن عثمان ابن احمد ابن سلمان عن اه ابي محمد الحسن ابن عبد الوهاب ابو العنبر ويرويه ابو العنبر من طريق ابي جعفر محمد ابن سليمان
4:01المنقرض البصري بتلميز عن شيخه البصري عبوس ابن مالك العطار عن ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل وقد ذكرت ترجمة هؤلاء الاعلام في قسم الدراسة من هذه الرسالة
4:21لما قال الامام اهل السنة المبجل اصول السنة عندنا من هذه الفقرة استفاد العلماء رحمهم الله اسم هذه الرسالة فهذه الرسالة تسمى باصول السنة وتسمى برسالة الامام احمد الى عبوس ابن مالك
4:44وتسمى برسالة السنة وهذه اسماء متقاربة و هي في الاصل رسالة املاها الامام احمد نادية عرجوش ابن مالك العطار لكن محتوى هذه الرسالة هي اسم على مسمى فهي في فقراتها
5:09اصول للسنة وهنا نسألكم سؤالا اصول السنة ما نوع هذه الاظافة نوع الاظاءة ها هنا من باب اضافة الظرفية اي اصول في السنة يعني اصول مبينة في السنة التي هي الاعتقاد
5:39او ان اصول اضيف الى السنة من باب اضافة التخصيص فيكون المعنى اصول للسنة اي هذه امور وجمل من الاعتقادات التي هي لسنة دعائم واعتقادات تظهر معتقد اهل السنة والجماعة
6:06وكلا المعنيين صحيحة ومن هنا ندرك ايها الاخوة ان للسنة اصولا ان للسنة رسولا وهذه الاصول من تمسك بها معتقدا مقررا فهو من اهل السنة ومن ترك شيئا من هذه الاصول
6:37فانه يخرج عن السنة واليوم طلبة العلم منتسبين الى السنة بحاجة الى مدارسة مثل هذه الاصول حتى لا يختلفوا على ما لا ينبغي ان يختلفوا وحتى يعرفوا ما هي الاصول التي
6:59من خالف يصح ان يبدع ويخالف؟ وما هي الاصول التي من قال بها فانه ينبغي ان يؤلف وان وان يسمع له والا ينبذ بمجرد مخالفة اخرى عنده هذه الاصول التي بينها امام اهل السنة رحمه الله هي التي من خالفها عد من اهل البدع
7:34واما من يخالف في مسائل ليست من اصول الدين كمذهب الخوارج وغيرهم فالذين يرون ان من وافقهم فهو منهم ومن لم يوافقهم فهو ليس منهم هذه ليست عند اهل السنة
7:55لذلك قال الامام احمد اصول السنة ومن هنا اشحل هممكم واخذ واذكركم ونفسي لاهمية حفظ هذه الاصول والمدارسة فيها حتى نكون منها على علم من قول ومعقول والا نكون من السنة
8:22في غيابة وفي جهول يقول الامام احمد رحمه الله اصول السنة اصول السنة باعتبار المضارع والمضاف اليه اصبح علما من الاعلام التي تطلق على التوحيد وعلى الايمان وعلى الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى الاسلام
8:52فهذه مسميات فهذه اسماء واسماء مختلفة لمسمى الواحد الامام التوحيد السنة اصول السنة والاسلام ونحو ذلك من الكتب ومن الاسماء التي تطلق على المعتقد الصحيح فهي والدة عن السلف رحمهم الله تعالى
9:20ووصول السنة علم من اعلام صحة الاعتقاد كما ان السنة والشريعة علم من الاعلام على المعتقد الصحيح ومن هنا ينبغي لنا ان ندرك ان السنة تطلق على عدة معاني بحسب
9:44عرف المطلق لها فهناك من يطلق كلمة السنة ويريد من ورائها قسيم الكتاب ويعني بذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشريق وهذا الاطلاق كثير عند الفقهاء الاصوليين
10:09يقولون الدليل من الكتاب والسنة وايضا السنة عند الفقهاء يعنون بها ما لا يأثم تاركها ويؤجر فاعلها وممتثلها فهذا صراع فقهي والسنة تطلق ويراد بها ايضا المصدر الذي هو قول الله وقوله ورسوله وتقريره
10:47وهذه السنة عند المحدثين يقولون السنة ما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او وصف خلقي او خلقي. وهذا عند علماء الحديث المعنى الرابع وهو عند علماء الاعتقاد السنة بمعنى
11:08طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد وهذا المعنى هو المراد في علم الاعتقاد السنة اي الاعتقاد طريقة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الارتقاء فقول الامام رحمه الله اصول السنة عند الهاء
11:30اي الامور والضوابط التي عليها بناء الاعتقاد عند ذا اي عند اهل السنة والجماعة الاثر والرواية التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء به وهؤلاء سؤال مهم لماذا المصنف رحمه الله اول ما بدأ بدأ بالتمسك بما كان
12:03اي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والجواب ان الاصل في اهل الاسلام المنتسبين الى الاسلام الاقرار بالكتاب والسنة ولو من حيث الجملة ولكن النزاع الشديد ليس هو في التنزيل
12:24وانما النزاع في تأويل النزاع في كيفية فهم التنزيل فهم الكتاب والسنة ولذلك الامام رحمه الله اول ما ذكر ذكر اصلا من الاصول التي يمتاز بها اهل السنة من غيرهم الا وهو انهم يفهمون
12:48الكتاب والسنة بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا من اهم من اهم اصول اهل السنة فهم الكتاب والسنة وفق فهمه دون الفهوم المبتدعة المخترعة التي يوالي الناس عليها ويعادون عليها
13:13ومن جميل ودقيق اللفظ الامام قال التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهنا تنبيه اهمية النظر الى الامر الاول الذي كان عليه الصحابة رظوان الله تعالى عليهم
13:35فان التمسك بما كانوا عليه هذا هو الاصل الذي يبنى عليه الاعتقاد الصحيح الاعتقاد الذي يريده الله عز وجل الاعتقاد المرضي عند الله وتأملوا معي يا رعاكم الله ان هذا الاصل جاء مقررا في اول القرآن
14:00فمن اوائل السور التي نزلت في المدينة بلا نزاع سورة البقرة هذه السورة في اولها ذكر صفات المؤمنين ثم ذكر صفات الكافرين وجزاؤه ثم ذكر صفات المنافقين والجزاء وفي ضمن
14:23مورد ذكر صفات المنافقين الذين يدعون الايمان واهل البدع ايا كانوا فيهم نوع نفاق فهؤلاء المنافقون ادعوا الايمان ولذلك الله عز وجل ذكر عنهم ذلك فقال ومن الناس من يقول امنا بالله اذا هو يدعي الايمان بالله
14:49فلما ادعوا هذا الامام مثل بعض الناس اليوم يقول لك هذا رجل من المسلمين كيف انت من المسلمين؟ وعملك يخالف عمل الصحابة واعتقادك يخالف اعتقاد الصحابة او يقول الرجل انا سلفي
15:09ولكن اذا نظرت اليه وجدته ثوريا هروريا او مرجيا فاذا نحن نقول ان مطلق الادعاء غير كافي ولذلك لما ادعى المنافقون الامام امتحنهم الله تبارك وتعالى النار فقال لهم الله جل وعلا
15:39واذا قيل لهم امنوا كما امنناها هذا الامام المطلوب ان يكون ايمانهم كايمان الناس وهؤلاء الناس من هم؟ الصحابة رضوان الله عليهم واذا قيل لهم اي لهؤلاء منافقين. امنوا كما من الناس يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قالوا
16:03قالوا هذه دعوة من دعاوى المنافقين. انؤمن كما امن السفهاء فهم حققوا ايمان الصحابة وكل من نظر الى الصحابة نظرة دون او نظر الى ايمانهم نظرة زوم ففيه شعبة من النفاق
16:22فقالوا انؤمنوا كما امن السفهاء ومن هنا ندرك ان الله جل وعلا لم يقبل من المنافقين الايمان حتى يكون ايمانهم كايمان الصحابة ولما هم لفقدوا الصحابة بالسفهاء دافع الله عنهم فقال الا اي انتبهوا
16:45انهم اي بلا شك هؤلاء المحقورون المخذولون من المنافقين الا انهم هم السفهاء. فالسفيه بحق هو من يخالف ايمانه ايمان الصحابة السفيه حقا هو من يفعل في الصحابة ليس هذا فحسب
17:07بل ان الله تبارك وتعالى لم يقبل من اليهود والنصارى ايمانهم الذي ادعوه لما قالوا نحن مؤمنون اليهود قالوا نحن مؤمنون والنصارى قالوا نحن مؤمنون ليس هذا فحسب لكن داب محبة لله. نحن ابناء الله الواحد او
17:30فقال الله عز وجل بعد ان ادعى الايمان والاعراض عن الايمان بما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
17:50فتأملوا يا رعاكم الله ان من انتسب الى الاسلام لم يقبل الله منه الايمان حتى يكون ايمانه في ايمان الصحابة ومن لم يكن من اهل الاسلام لم يقبل الله منهم ايمانا حتى يكون ايمانهم كايمان الصحابة
18:08فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدى وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله ففي هذه الاية دلالة على ما قاله الامام دلالة على هذا الاصل العظيم الذي يجب ان يقرره كل طالب علم
18:31في نفسه وفي اهله وفي ذويه ان الايمان المنجي الايمان المطلوب الايمان الذي به يحصل الاهتداء هو ذاكم الايمان الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم وها هنا سؤال لكم
18:51هل يمكن ان يكون ايمان احد مثل ايمان الصحابة في الكم الجواب لا يمكن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم امسق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ولا نصيفه
19:11اذا يرد سؤال ما المراد بالمثلية ها هنا؟ بل امنوا بمثل ما امنتم به. فقد اهتدوا الجواب ان المراد بالمثلية ها هنا مثلية الكيف اللامسلية الكم لان مثلية الكم منتفية بدلالة النقل والعقل
19:36فلن يبقى الا مثلية الكيف ولذلك في الاية دلالة اننا اذا امنا بالله وبرسوله وبالقرآن وبالاسلام على هيئة غير الذي كان عليه الصحابة فان ذلك لا يحصل به الابتداء فان امنوا بمثلي اي بالكيفية
20:00بمثل ما امنتم به بالكيفية التي امنتم به فقد اهتدى يحصل لنا الاهتداء والاهتداء اذا حصل للانسان يكون على الصراط المستقيم واذا كان على الصراط المستقيم فانه يكون في الدنيا
20:19عالما بالصواب عالما بالحق المطلوب عند الوهاب عاملا بالكتاب واخذا بالسنة وفق طريقة الاصحاب لا ريب انه يصل الى رضا الله عز وجل حيث الجنات مروا على الصغار اذا اصول السنة عندنا تمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة قررها
20:53الامام المبجل ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله في كثير من مواضع رسالته الرسالة وفي كثير من مواضع اصل كتب الفقه اسما على مسمى الام وهو انه لا بد من متابعة اصحاب النبي
21:16صلى الله عليه وسلم سواء في الاعتقاد او في المنهج الذي نسير فيه في الاعتقاد واستدل باية سورة الرسول من بعد تبين له هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصبه جهنم وساءت بصيرا
21:40فالايتين من البقرة فيهما الامر في الاية الاولى الامر بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وان هذا هو الايمان المطلوب. وفي الاية الثانية من سورة البقرة الخبر ان الاهتداء لا يكون الا بمثل ايمانهم
22:03وان من خالفهم فيكون في شقاق ونساء واختلاف ومن شاققهم وخالفهم ولازعهم ما الذي يحصل؟ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين الذي طل وليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. اذا العاصم
22:34من من الزال في فهم الكتاب والسنة هو ان ننظر كيف فهم الاصحاب حسن الجواب من الخطاب الموجود في الكتاب هل نحن نقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وها هنا
22:58المهم هل هذا يعني اننا نغلق افهامنا في فهم الكتاب ولا ولا نبحث في خبايا ما فيه من حسن الصواب الجواب لا والدليل على هذا النسي ما جاء في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه
23:25يساعده انسان فقال له هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء قال لا الا فهما يعطيه الله عز وجل لعبد من عباده في كتابه وما في هذه الصحيفة. واخرج صحيفة فيها
23:53الاسنان الديات اذن كون الانسان يفهم من القرآن والسنة شيئا هذا ليس ممنوعا. انما الممنون المحظور ان يفهم شيئا يخالف ما فهمه. اما ان يفهم شيئا من الاشياء التي يحتاج اليها الناس في فقههم
24:20لان مسائل الفقه مستجدة في كل زمان ومكان ففي القرآن جواب ذلك وفي السنة جواب ذلك وهذا يحتاج الى استنباط والى فهم اما اصل الاعتقاد الذي كمل فهذا لا يمكن لاحد ان يأتي بشيء
24:44فان اتى بشيء فانه قطعا يكون خطأ لان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم والمراد هنا بالكمال كمال الاعتقاد وكمال التشريع من حيث الدلالة واما مشايخ الفقه المستجدة فان اجذبتها موجودة في الكتاب والسنة يحتاج الى من يخرجها
25:09اذا هذا اصل عظيم ينبغي علينا ان ندندن حولها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عرباض ابن سارية رضي الله تعالى عنه الذي رواه ابو داوود والترمذي
25:25قال وقفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجدت منها القلوب وذرفت منها العيون فقال العبارة قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاصيب قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة
25:45وان تم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. اي اوصيكم بتقوى الله وبالسمع او اوصيكم بتقوى الله والسمع. اوصيكم السبعة ولكن الاول اجود اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فمشيت
26:06كان في بعض الروايات كان رأسه زبيلة ثم قال عليه الصلاة والسلام وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث اذا النبي صلى الله عليه وسلم حثنا على التمسك بسنته وبسنة اصحابه لا سيما الخلفاء الراشدين
26:29ومما يؤكد الاقتداء بالخلفاء قوله صلى الله عليه وسلم انها ستكون خلافة راشدة ثلاثون سنة وقد كانت بخلافة ابي بكر الى خلافة الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وقال صلى الله عليه وسلم
26:54في احاديث كثيرة يبين منزلة الصحابة قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهذا من الادلة على انه لابد لنا ان نتمسك بما كان عليه خيار هذه الامة
27:16والامة من بعد الخياط لا خيار فيهم الا باتباع الاثار واتباع الاخطاء وهذا هو معنى قوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما واجعلنا للمتقين اماما كيف يكون الرجل للمتقين اماما قال غير واحد من المفسرين يقتدي بمن سلف
27:46من المتقين فيقتدي به من خلف من المتقين ولذلك نحن لابد ان نفهم ان هذا الاصل هو ان الاعتقاد يكون كاعتقاد الصحابة وان كيفية الاعتقاد من حكاية المقصد حيث التلقي
28:10هو ذاكم المصدر الذي كان في زمن الصحابة والتابعون فالصحابة كان مصدر التلقي عنده الكتاب والسنة في الاعتقاد وغيره. اذا ليس لنا ان نزيد في مصادر الاعتقاد مستحدثات مخترعات من الادلة
28:30سواء كانت معقولة او كانت منحولة فلا يصح ان نقول ان من مصادر الاعتقاد الاستنزالات العقلية المنطقية ولا يصح ان نقول ان من مصادر الاعتقاد الاذواق الوجدية والملامات والقصص والوقائع
28:54فان هذه ليست من اصول الاعتقاد التي ينبني عليها الصواب ولابد لنا جميعا ان نتأمل في هذه العبارة العظيمة اسطول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله لان الله لم يرظى لمن جاء بعدهم الا بهذا القيد. قيد الاقتداء. ولهذا قال الامام الاقتداء به
29:27قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الان المهاجرين عام ولا خاص الالف واللام في عام. وهكذا في كلمة الانصار الالف واللام فيه عام. من المهاجرين والانصار فدخل كل من كان مهاجريا
29:50في هذه اللحظة العامة ولو كانت هجرته لحظتين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل في هذه الكلمة كل من كان نصريا ولو رأى النبي صلى الله عليه وسلم دقيقتان
30:07فالله اخبر انه رضي عنهم بدون اي قيد ولا شر والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ثم لمن جاء بعدهم قيده فقال جل وعلا والذين اتبعوهم باحسان هذا هو معنى الاحسان. نعم. اننا نتمسك بما كانوا عليه رضوان الله تعالى عليهم
30:32والذين اتبعوهم باحسان اتباعهم باحسان ان ننظر كيف اعتقدوا فنعتقد ان ننظر كيف استدلوا فنستدل ان ننظر في منهج استدلالهم بمنهج اعتقادهم في منهج اخلاقه ونسير وفق ما كانوا في جميع الاحوال
30:58ثم قال والذين اتبعوه باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فما دام ان الله رضي عن المهاجرين والانصار فان من اراد الرضا ينبغي عليه ان يقتدي به لذلك كان ابن مسعود
31:14رضي الله تعالى عنه يقول ايها الناس قد كفيت ايها الناس قد كفيتم عليكم بمن سلف فان الحق لا تؤمن عليه الفتنة فهذا اذا كان يقوله ابن مسعود ويحث الناس على اتباع ابي بكر وعمر
31:34وكبار الصحابة فكيف بمن جاء بعد الصحابة؟ لا شك انهم اولى بالاتباع لعل هذا الاصل الذي جعلني استطرد فيه انه ينبني عليه كل الكتاب فان طالب العلم اذا تقررت هذه المسألة
31:56في ذهنه وعرف معرفة قلب ويقين فانهما من مسألة اعتقادية تخطر له على بال الا ويسأل نفسه سؤالا واحدا ما كان عليه الصحابة كيف كان عمله كان ازا كان اعتقادهم فحين اذ يعلم ان لهذه المسألة الطارئة
32:21اما انها كانت موجودة في زمانهم فهي من الاعتقاد واما انها قارية ولكن كونوا من الاعتقاد وانما من المسائل المدخولة فينبغي علينا ان ندرك ان الاعتقاد هو ما كان عليه اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
32:43ولابد ان ان نرجع كل مسألة من مسائل الدين الى عملهم فانه رضوان الله تعالى عليه من اعلم الناس بعد الانبياء والمرسلين بالحق وهم من اصدق الناس لهجته بعد الانبياء والمرسلين
33:08وهم من احرص الناس نية فمما يدلنا على ذلك انهم ما جلسوا في بيوتهم بل اوصلوا الاسلام شرقا وغربا ومما يدلنا على وجوب السير نحوهم على منوال انهم كانوا من اشد الناس تمسكا
33:30بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم علما وعملا. وهم اصدق الناس وهم آآ ايقنوا الناس في دين الله عز وجل اخلص الناس لدين الله تبارك وتعالى واعلم الناس فلذلك وجب اتباعهم
33:49دون من سواهم فان من سواها اما ان يكون رجل فقد يقينا واوتي اخلاصا او رجل فقد باخلاصا ولكن عنده شيء من العلم او رجل لا اخلاص له ولا علم. وحينئذ الخير كله في اتباع من سلف. والشر كله في ابتداء من خلف
34:20اليوم بهذا القدر لعلنا ان شاء الله اه ان نسير في شرحنا لهذا الكتاب شيء من التفصيل والله اسأل ان يوفقنا