(11) شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم الشيخ د. محمد هشام طاهري الأحاديث: (730 - 778)
0:06وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي عشر ونكمل ما قد وقفنا عليك عند قول المصنف حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري وهذا هو اول موضع يذكر فيه المصنف شيخه البخاري
0:24وكان البخاري رحمه الله من ائمة الدنيا كان شيخ قتيبة اذا رآه يقول ان الله جمع له العلم هذا يدخل عليكم فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان ويذكر اناسا من شيوخه
0:47اه الاجلاء ممن لهم مكانة عنده يتفاجأ الطلاب واذا بالذي يذكر واحد وهو في البخاري كيف لو ان طيبة عاشلة ورأى البخاري بينما يعني بلغ الاربعين او الخمسين رحمة الله عليه
1:13امير المؤمنين بسم الله قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا اخي عن سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن رفاعة بن رافع الزرقية
1:25عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لي حوضا كما بين وصنعاء انيته عدد نجوم السماء ويحدثنا محمد ابن ابليس قال حدثنا محمد ابن بكار قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:46ما بين حافتي حوضي ما بين عيلة الى عمان وما بين المدينة الى صنعاء فيه اباريق من ذهب وفضة مثل عدد نجوم السماء او اكثر من نجوم السماء هشام ما بين ناحيتي حوضي ورواه معتمر عن ابيه عن ابي طالب عن انس رضي الله عنه. كما في كتب
2:10بلدان هي العقبة حاليا في شمال الجزيرة العربية وتسمى العقبة في الاردن ها؟ نعم نعم البخاري ذكر انها العقبة في المعالم الاثرية للشراب قال وحدثنا يعقوب ابن سفيان قال وحدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية بن سلام انه سمع ابا سلام قال اخبرني عامر ابن زيد البكائي
2:44انه سمع عتبة ابن عبد ابن عبد السلمي السلامي من بني سالم من بني سالم لكن كل من اللي هتاخده السودانية باقين كلهم طيب اذا كان سلبي بالنسبة الى سلا ركبته اذا كان
3:20السلمي بالنسبة الى السليم عثمان بن عبد يقول جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حوضك الذي تحدث عنه قال هو ما بين البيضاء الى بصرى
3:36ثم يمد ثم يمدني الله فيه بقراع فلا يدري بشر ممن خلق الله اي طرفين على كل حال البيضاء بيضاء المدينة غير البيضاء في بيظاء في المدينة وفي البيظاء الاضاءة هذي منطقة قريبة من الربذة
3:57واما البشرى فهي من بلاد الشام واظنها موجودة الى الان نعم طيب شوف في الكنى هناك ما وجده صح تبقى عوامة الحديث فيه دلالة على عظيم صفة حوض النبي الكريم
4:55صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن فضالة قال حدثنا عبد الرزاق عن معبر عن يحيى ابن ابي كثير عن عمرو ابن زيد البكالي عن عقبة ابن عبد السلامي
5:18جاء في الاصل عبدالسلام عبد السلام وقع خطأ فاصلحه. اه وجاء في الاصل في المخطوطة قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الجنة وذكر الحوض فقال افيها فاكهة؟ قال نعم فيها شجرة تدعى طوبى فقال
5:51يا رسول الله اي شيء اي شجر ارضنا يشبه فداك روح الحبيب قال حدثنا عقبة بن مكرم الضبي قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا عبد الغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال
6:08قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على الحوض يوم الحوض يا رسول الله؟ قال والذي نفسي بيده الا شرابه ابيض من اللبن واحلى من العسل وابيض من الثلج واطيب ريحا من
6:21المسك واليته اكثر عددا من النجوم لا يشعر منه انسان فيظمأ ابدا. ولا يصرف عنه انسان فيروى ابدا. هكذا الرواية هنا والمحفوظ ابيض من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج
6:37هنا كلمة ابيظ مكرر مرتين آآ الذي احفظه وابرد من الثلج والحديث آآ فيه يعني هذه اللحظة واصله صحيح نعمة الحوض السائل لما قال ما الحوض يعني اراد ان يسأل عن صفاته
7:04والا في العرب تعرف معنى الحب العرب ما تسأل عن شي تعرف عنه انما اراد ان يعرف صفات الحب ما انت الان لما تقول جاء لما يقول لك انسان جاء زيد
7:18فلا تعرف ما معنى زيد ايش معنى من شر فاذا قلت وما الان على اي شيء تستفسر؟ صفاتي فاذا هو لما قال ما الحوض؟ ولا يستفسر عن معنى الحوض انما يستفسر عن صفة الحب
7:36ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين الحوض والحوظ وهذا تنبيه مهم الحوض من الكوثر توتر الذي جاء في القرآن انا اعطيناك الكوثر الكوثر الخير العميد بلغة العرب والكثير ومنه النبوة والقرآن
7:58ومنه الشفاعة ومنه الحوض ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث انس قال فرفع رأسه فقال اه ان ربي تبارك وتعالى انزل علي سورة ما احب ان لي بها كذا وكذا. بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر
8:21ثم ذكر الحوض نعم الكوثر الذي هو نهر في الجنة والحوض من الكوثر الكوثر الذي في الجنة نهر للنبي صلى الله عليه وسلم ولهم ميزابان يا سلطان في الحوض والحوض صافي جدا
8:42الحوض في ارض في ارض عرصات الجنة الحوض في ارض عنصات الجنة. وقد مر معنا قال فيه ميزابان. ميزاب من فضة من ورع وميزاب من ذهب قال الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مطر الوراث عن عبد الله ابن بريدة الاسلمي قال قال ابو سبرة حدثني
9:09عبدالله بن عمرو من فيه الى فين؟ حديثا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واملاه علي يقول الا وان لي حوضا ما بين ناحيتيه كما بين ايلة الى
9:21مكة او صنعاء الى المدينة وان فيه من الاباريق مثل الكواكب هو اشد بيضا من اللبن واحلى من العسل. من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. الله اكبر نسأل الله ان يعيدنا واياكم قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حفظنا يحيى بن سعيد قال حدثنا حسين المعلم
9:42قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي سبرة الهزلي عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موعدكم لحوضي طوله كعرضه وانه كما بين مكة وعائلة فيه اباريق مثل الكواكب شرابه اشد بياضا من الفضة من شرب منه شربة لم يظمأ بعد
10:02بعدها ابدا ما في تعاون بين الروايات التي فيها ابيض من الفضة وابيض من الثلج الابيض من اللبن هذه كلها دلالة على عظيم صفة البياض في الماء. نعم ولا حدثني يا اخوة بدون مكرمين ولا حدثنا محمد بن موسى السيباني عن صالح عن سيار ابن سلامة الرياحي عن ابيه عن ابي برزخ رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
10:30صلى الله عليه وسلم يقول ان لي حوضا يوم القيامة عرضه ما بين ايلة الى صنعاء. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. فيه من الاباريق كعدد من نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يفظع بعدها ابدا. ومن كذب به فلا سقاه الله منه
10:51الظاهر ان قوله من كذب به فلا سقاه الله من الظاهر ان هذا مدرج في الحديث وانه من قول البرز كما مر معنا وعلى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العامي
11:07ابي عمران الجولي عن عبدالله بن الصامد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد عدد نجوم السماء وكواكبها في الليلة المظلمة المصحية من شرب منه
11:24لم يظمأ عرضه مثل طوله ما بين عمان الى عيلة وماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يقول الحافظ عماد بضم المهملة وتخفيف النون عمان. بلدنا على ساحل البحر من جهة البحرين
11:43كيف تعليق الهامش على كلمة هو هذا هم المهملين في النوم وتشديد الميبجة عمة لانه قال العين وتخفيف اليمين لازم يكون لا تخفيف النون في الاخير عمان ما تقول عمان
12:12لانه هو ما في الا ملتين يا اما عمان مال البحرين عمان لا لا عمان عمان مال البحرين اما عمان مال الاردن فما في شيء ثاني غير بس بس النون كيف
12:34نظافة حافظ حافظ يصلحون وعمان بضم المهملة اللي هو العين وتخفيف الميم. بلد على ساحل البحر من جهة البحرين لان قديما اذا قيل البحرين فالخليج كله يسمى البحرين الخليج كله كان يسمى البحرين الكويت وقطر والبحرين لا الكويت
12:59تابع لبلاد الكلام هذا الله يغفر لكل قديم هاد قديم شيء اخر ولا لا؟ قديم ولا صوت شوية اذا كان هكذا خلاص معناته ان يعني فلسطين مشى ها والاردن تابعة للشام. فلسطين. يلا بسم الله
13:41قال حدثنا عبده ابن عبد الرحيم وعلى حدثنا النظر بن جميل وعلى حدثنا شداد بن سعيد قال سمعت ابا ابا الوازع وهو جابر ابن عمرو انه سمع ابا برز الاسلمي رضي الله
13:57يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين ناحيتي حوضي كما بين ايلة الى صنعاء مسيرة شحم. عرضه كطوله فيه ميزابات ان يتعبان يتعبان. نعم المقصود يثعبان يعني بمعنى آآ يصبان
14:17من الجنة من ورق وذهب ابيض من اللبن واحلى من العسل ليش ما خليناها هي الثعبان؟ لا هي الثعبان على يصعبان كيصبان وزنا وملا ابيض من اللبن واحلى من العسل فيه اباريق وعدد نجوم السماء او عدد نجوم السماء. الله اكبر
14:43الله اكبر اسأل الله ان يريدنا واياكم يسقينا من يد نبينا صلى الله عليه وسلم اه لا تخطئوا من يده الشريفة تشقينا من نفس المشكل مدري استنكرتها نسأل الله ان يسقينا من يد نبينا
15:10اتريد ان شرف يا شيخ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يميز بعض الناس يوم الورود عن الحوض فيسقيهم بيده الشريفة صلوات ربي وسلامه عليه واذا كان ذلك اليوم فابحثوا
15:27عنه صلى الله عليه وسلم وين؟ عند عقر حوض الحوض. نعم جسمه في الهم شو ناقصه يبان والباحثين قلتم معناه اذا كان يصح صحفي النبي صلى الله عليه وسلم هل يعني فيها دليل
15:55نعم يعني لا يحضر الا الك يفيدني قال بعض الصحابة قال شربة هنية من من يد يبين هكا اي حاجة يا شيخ خلاص الله يحفظك هذا البحث هذا نقول اه تعب الماء يتعبه من تعب الماء. يتعبه نعم. فيتعبه كمنعه الماضي والمضارع
16:35تعب الماء والدم كمنع فجره فانثعل الماء ينتعد ينتعد يعني المحفوظين قال حدثنا ابو علماء بشيء ثلاثة قبل جاء في صحيح ابن حبان والعكس لا لا كتاب البعث ما يقصد بكتاب نعمة اي نعم يعني في كتابين جاء كلمة
17:28رغم التوضيح تري لها معنى اخر. الله المستعان. ايش جاب هذا لا هذا المعاصر هو مو اسمه بعد اسمه عبد الرحمن تحفة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا زكريا عن عطية بالعوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
18:08حوضا طوله ما بين الكعبة الى بيت المقدس. ابيض من اللبن انيته عدد النجوم. واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة في بعض الروايات واني لاكثر الانبياء واردا غيره ما اه وانا لكل نبي حوضا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا
18:33قال حدثني ابو بكر قال حدثنا حزين ابن علي قال حدثنا زائدة عن عاصم عن زرنا الحذيفة رضي الله عنه قال حوض النبي صلى الله عليه وسلم ابيض من ابيض مثل اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج
18:50واطيب ريحا من المسك فانيته مثل عدد النجوم ما بين ايلة الى صنعاء من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا قال حفظنا رتبتك قال حفظنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن حذيفة رضي الله عنه قال ما بين طرفي حوض النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ايلة ومصر
19:09وان انيته اكثر او مثل عهد نجوم السماء احلى من العسل واطيب ريحا من المسك وابرد من الثلج. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها. الله اكبر حدثنا ابو بكر ابن عبيد قال حدثنا محمد بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:32الا ان امامكم حوضا كما بين جرباء. هنا في الرواية السابقة الرواية السابقة من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها فيه دلالة على ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة لا يشربون من ظمأ
19:50ولا يأكلون من جوع انما يشربون تلذذا ويأكلون تلذذا لانه قد شربوا من الحوض اذا لا يظمأون ابدا ومن اكل من الجنة اكلة لا يجوع ابدا اذا فما الفائدة من اكل وشرب تلذذا
20:11وانت بان من دخل الجنة شربوا من الحوض هذا يلزم ان كل من دخل من الجنة يشرب من ربما يدخل لا لا ما يلزم لكن اقصد ان فيه دلالة ان من شرب لا يظمأ اذا لماذا يشرب في الجنة
20:30هل من ظمن؟ لا لا اذا لا يشربون من ظمائرهم قد يكون انسان خرج من النار ها ويشرب للظمأ لاول وهلة ثم خلص تلات نعم لان اصلا ما في الحوض هو من الجنة
20:46الماء الذي في الحوض هو من الكوثر الذي في الجنة هنا ذكر الجرباء واذرح وهما ايضا منطقتان. وكما ذكرت لكم اختلاف هذه لا تدل على ما تقوله المعتزلة ان فيها اضطرابا
21:03انما النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب كل انسان بما يدرك من البلدان. ما يعرف. بما يعرف. انا الان لو جاني انسان وقال لي نحن والله في ريزة قلت لهم اين ليزا؟ فقال لي ما بين الطرابزون وما بين كذا. انا لا اعرف الطرابزون ولا اعرف ايش استفدت
21:23ما استفدت شي لكن لما يذكر لي في بلدة انا اعرفها يقول اننا في بلدة في وسط اه بلدتين كما بين مكة والمدينة فلا قدر انكم انتم تعيشون في وسط ما بين مكة والمدينة يعني مئتين كيلو على المدينة مئتين كيلو عن مكة فاعرف
21:43المكان قال حدثنا يقوم ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن عن عمر ابن محمد ابن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح فيه امانيغ كالنجوم من من
22:03منه لم يظمأ ابدا وعلى حد ان ابو بكر ابن خلاد قال حدث لنا بشر بن السري قال حدثنا نافع ابن نافع ابن عمر عن ابن ابي مريكة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوضي مسيرة شهر
22:20زواياه سوداء زواياه سواء وماؤه ابيض من الورق ورائحته اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه لم فلا يظمأ بعده ابدا قال حدثنا دحيم قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا صفوان وعن سليم بن عامر
22:40وابي اليماني الهوزني عن ابي امامة رضي الله عنه عن ابي امامة ان يزيد ابن اخنس قال يا رسول الله فما سعة حوضك؟ قال كما بين عدن الى عمان واوسع واوسع
22:54بيده فيه مثعبان من ذهب وفضة. قال فما حوضك؟ قال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واطيب رائحة من المسك. من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا ولم يسود وجهه ابدا
23:09هنا في فائدة في الاول في سؤاله قال ما سعة حوضك قطعا الان السؤال بما علي اي مسافة عن المساس تمام سعة في السؤال الثاني فما حوضه دل على ان ما عند الاطلاق يسأل به عن الصفة اذا كان المسؤول عنه معلوما المعنى. نعم
23:38واذا اراد غير ذلك يبين وهذا موجود في القرآن قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالت تتخذون هزوا؟ قال اعوذ بالله ان يكونوا من الجاهلين. قالوا ادعون ربك يبين لنا ما هي
23:53قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظر قال ادعوني ربك يبين لنا ما ما لونه؟ لما ما هي؟ قال انها يقول انها بقرة لا فائض ولا بكر صفة
24:08فلما قالوا ما لونها اذا كلمة ما ربما تقيد وعند الاطلاق على الصفة اذا كان المعنى معلوما الفقر معلوم عندهم ولا لا اذا هذه مسألة مهمة تستفيدون منها في الاستنباط هنا في في رواية فائدة حيث قال صلى الله عليه وسلم واوسع
24:30واوسع واوسع واوسع يشير بيده صلوات ربي وسلامه عليه دلنا على ان المسافات السابقة للتقريب نعم ولما يصد وجهه ابدا في هذه الزيادة ايظا فيه فايدة ولم يسود وجهه ابدا يعني انه يكون ممن يكرم ابدا ولا يخزى
24:57ولا يقدر عليه قال حدثنا محمد مرزوق قال حدثنا بكر قال حدثنا شعبة قال حدثنا معود بن خالد قال سمعت حادثة رجل من خزاعة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ما بين حوضي ما بين مكة وصنعاء
25:16فقال المستورد ما سمعت شيئا غير هذا؟ قال لا. قال المستورد وفيه انية كالكواكب الان هي كالكواكب التشبيه هنا كالكواكب يحتمل ان يكون المقصود العدد كما مر معناته كعدد نجوم السبع
25:34ويحتمل ان يكون التشبيه من الجهتين من جهة العدد ومن جهة الاضاءة والوضاءة قال ابو اسامة وابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن خويد بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
25:53قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. الله اكبر. الله اكبر ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة. هذه رواية البخاري ذكر القبر
26:10والمحفوظ ما بين بيتي ومنبري والا القبر لم يكن موجودا حين تحدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فهذه رواية بالمعنى في البخاري موجود ذكر القرآن قال ما بين قبري ومنبري. ولذلك قال العلماء ان هذه رواية بالمعنى. والرواية المحفوظة ما بين بيتي ومنبري
26:34روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ما معنى هذا الكلام ومنبري على حوضي؟ فيه فائدته الفائدة الاولى ان الارض هذه الارض سيكون عليها الحرب والفائدة الثانية انه ان المنبر يوضع للنبي صلى الله عليه وسلم منبر كما قال بعض العلماء
27:01ليراه امته فيريدون عليه والله اعلم ما بين صبري ومنبري اول ما سألت عن هذا الحديث فاعطني هذه الكتاب لاقرأ التخريج مم. نفس يقول هو في بعض نسخ روايات البخاري روايات عن البخاري. نعم. بعض روايات الصحيح
27:29نعم اما في المسند بيتي وحجرتي. نعم وفي مسلم في مسلم كذلك نعم البخاري وموضة اخرى والرواية اللي عندنا رواية محفوظة رواية ابن حجر في ذكر القبر كتب المصحح على الهامش في نسخة بيتي بدل قبري. قلت وهو الصواب الذي لا يفهم فيه باحث مثل اتفاق جميع الروايات المتقدمة وغيرها عليها. ولان الخبر النبوي لم يكن
28:03ولا معروف عند الصحابة الا بعد وفاة امة الى اخره ده كلام الشيخ ناصر ولا مش الشيخ نستفيد منها انه الحوض يكون قبل الشراب حوكم الصلاة قطعا الحوض قبل الصراط
28:26نعم باب قال حبيبنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يونس بن مكبر قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني سعيد ابن يسار قال سمعت ابا هريرة رضي الله
28:43عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله تعالى العبادة لصعيد واحد لا ذا مناد لتلحق كل امة ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون على حالهم فيأتيهم فيقول ما بال الناس ذهبوا وانتم ها هنا؟ فيقولون ننتظر الهنا. فيقول تعرفون فتعرفونه
29:04فيقولون اذا تعرف لنا عرفنا قال فيكشف لهم عن ساق فيقعون سجدا وذلك قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى هنا ان العلامة التي بين المؤمنين وبين ربهم جل وعلا
29:22فلا يضلون باذنه سبحانه وتعالى ثلاثة اشياء الاول انهم رأوا الله عز وجل على صورة الكمال والجلال قبل ان تتبع كل امة معبودة والثانية انه جل وعلا له الكمال والجلال فاذا جاهم على غير سورة الكمال والجلال تعوذوا منه
29:48الثالثة انه يكشف عن الساق هذه ثلاث اقشاء الاول رأوه فاذا جاؤوا على غير الصورة التي رأوه فيها يتعوذوا الثاني انهم يعرفونه بالجمال والجلال فالثالث انهم يعرفونه بكشف الساق او قول الله تعالى
30:16ثم تبدل الارض غير الارض والسماوات الحوض على الارض المبدلة الحوض على الارض المبدلة وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وقوله منبري على حوضي هذه الارض تؤخذ وتكون في الارض مبدلة. نعم
30:41يعني بنفس المكان او ما يقابله لا لا ما يلزمش ان الارض مبدلة لكن هذه القطعة من الارض تكون في الارض المبدلة كما ان ما بين بيته من منبري تكون في الجنة القطعة هذي
31:00باب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا من فضله ذكين عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن طلحة مولى قبيصة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله
31:14صلى الله عليه وسلم ما انتم بجزء من مائة الف ممن يرد علي الحوض قلنا لزيد كم كنتم يومئذ قال ست مئة الى سبع مئة اذن ما انتم بجزء من مائة الف ممن يرد عليه الحر
31:31اذا ثبت هذا اللفظ فهذا فيه بيان تعداد الامة التي تلد الحوض ولا تمنع كم عدد الان اذا اذا كان ست مئة الف هم جزء من مئة الف اذا ستة ست مئة ضرب مئة الف
31:51لا اكثر لان ست مئة فيها صفرين؟ ستين للمليون ستين مليون. نعم. ستين مليون يريدون حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيشربون لكن شيخنا يقول ما انتم انتم اقل من
32:07ما انتم بجزء من ذلك واحد على الف ما انتم بجزء من الف من مئة الف. نعم. فيكون عليه اكثر من ذلك ستين مليون قليل صحيح. نعم عدد الصحابة يومئذ هم كانوا ستمئة مع عدد الصحابة مئة وعشرين الف جمعهم. الجمع الذين حضروا ست مئة
32:32الى سبع مئة ثم قال عبده ان نعم قال حدثنا ابراهيم ابن المستمر قال حدثنا محمد بن بكار ابن بلال قال حدثنا سعيد عن قدادة عن الحسن عن سموح ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل
32:53لنبي حوضا يتباهون ايهم اكثر واردا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردة الله اكبر هنا ضبطها بالتاء المربوطة وضمير وليس والده ايهما ترغوا والده اي وارد الحوض انتباهنا ايهما اكثر واردة جماعة الوالدة ممكن نعم
33:20المحفوظ والده هذا الذي احفظ من حفظي انا اما هذه الرواية يقول ضعيفة والدنيا ايضا محفظة لكننا رواية عالية ضعيفة قال حذيفة احمد بن الخطاب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ما اخذ ابن عبد الله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله
33:47صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض والله اني لانظر الى حوضي. فاذا هذا فيه يعني فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم هو مقدم هو مقدمنا على الحوض وهو موقن. صلى الله عليه وسلم مقدمنا
34:05وهو قبلنا وهو امامنا وهو امامنا صلى الله عليه وسلم قبلنا يكون ينتظرنا وهو امام امته وقوله والله اني لانظر الى حوضي في اثبات ان الحوض موجود في اثبات ان الحوض موجود
34:24في رد على المعتزلة الذين يقولون بنفي ما في الجنة والنار نعم في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم انا فرقتكم على الحوض. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن
34:43رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرضكم على الحوض. يظهر الحديث اللي قبله كان ينبغي ان يؤخر. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار والتلميذ البخاري
34:59قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن يزيد ابن ابي مريم عن ابي عبدالله المسلم ابن متشم مشكم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال
35:13رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرقكم على الحوض وعلى حتة تانية ابو بكر قال حاجتنا حاتم ابن اسماعيل عن المهاجر ابن مسمار عن عامر ابن سعد قال كتبت الى جابر ابن سمرة رضي الله عنه اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كتب اليه
35:30انه سمع هود وانه سمعه منه. انا الفرط على الحوض مش كم اه كلمة فارسية ومعناها بين الفارسيين يعني البقية تميم العرب يقول بطيء مسلم البطيء من الروى النبي صلى الله عليه وسلم
36:08يحمل هم الامة حياهم صلوات ربي وسلامه ماشي ابو بكر قال حدثنا عبده ابن سليمان عن اسماعيل عن قيس عن الصنابحي. قال سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطتكم
36:33على الحوض نعم يقول ابن حميد قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن ثابت قال حدثنا عمرو بن ابي عمرو عن المطلب عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
36:47عليه وسلم واني فرط لكم على الحوض يوم القيامة قال حتى انا ابو بكر قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله
37:04الله عليه وسلم انا فرضكم على الحوض. ومن ورد علي شرب ومن شرب لم يطمأ ابدا قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فربكم على الحوض
37:27قال حدثنا دحيم قال حدثنا ابن ابي فديك قال عن موسى عن موسى ابن يعقوب السمعي عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
37:40وعلى حديثنا ابو بكر قال حدثنا ما لك ابن اسماعيل قال حدثنا يعقوب ابن عبد الله القمي عن حفص ابن حميز عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:54انا ممسك بحجوزكم عن النار وتغلبون. تقاحمون فيها تقارب الفراش والجنادل. واوشك ان ارسل بحجزكم. وافرط لكم على الحوض وتريدون وتردون علي معا واشتادا تلدوني. تلدوني تلدون علي معا واشتاتا
38:13يعني الجماعة ها واجتاتا يعني فرادى قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ليث عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:29ثم انا فرض لكم على الحوض ولا حطينا النمير بن يزيد ابن ربيعة عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال وخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس يوم عرفة
38:49فقال اما بعد فان الانبياء مكاثرون يوم القيامة فلا تخسوني يوم القيامة فاني جالس لكم على الحوض. وفيه عن عقبة ابن عامر النبي صلى الله عليه وسلم باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اول من يرد عليه حوضه. الله اكبر
39:11الله اكبر ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال حدثنا الحوطي قال حدثنا سهيل بن عبد العزيز قال حدثنا ابو محمد شداد الضمير عن ابي سلام قال بعث الي عمر ابن عبدالعزيز فقدمت اليه. فلما دخلت عليه قال ابنه ادنه
39:34حتى كانت اوروبا تلزق بركبتي قال حدثني حديث ثوبان رضي الله عنه في الحوض قال سمعت ثوبان رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حوضي ما بين عدد
39:48الى عمان احلى من العسل واشد بياضا من اللبن واكوابهم بنجوم السماء من شرق منه لم يظمأ بعدها ابدا واول الناس وجودا فقراء المهاجرين الشعث رؤوسا الدنس ثيابا. الذين لا تفتح لهم ابواب السدى
40:06ولا ولا ينجحون المنعمات الذين يعطون كل كل الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم الحديث في هذا اللفظ لم يثبت لكن ثبت ان اول الناس ورودا عن الحوض فقراء المهاجرين هذا ثبت في لفظ اخر
40:29كذلك الصحابة هم اول الناس ورودهم التعليق قال تقدم وحين تقدم قال صحيح اه نعم والموضوع الذي يبيك واش الموضوع في حديس موضوعنا الذي يليه ايه نعم في بالي ان في صفة الايمان صح
41:02قال الشعث الرؤساء تونس الثياب الذين لا تفتح لهم هذه هذا اللي في بالي ان انه ما ثبت ما دام صحيح خلاص وين مر معنا بس ما في ذكرى هذي اسناده ضعيف
41:19في هذه الصفات هناك يا شيخ اربعة وعشرين اربعة وتسعين قال فيه حديث صحيح واسناده ضعيف. اي ما في مشكلة حديث صحيح اسناده ضعيف. هنا ها كيف صار صحيح؟ لقد تقدم
41:38بس كيف صار صحيح عن هذا القرآن تقدم في الاربعة وعشرين ايش قال؟ قال صحيح واسنانه ضعيفة المثل صحيح. المتن هذا ما في اشكال انه صحيح لان ايش؟ معناه في الصحيحين
41:51لكن هنا الشعث الغبر هذا معناه في الصحيحين كانت قصدي الان هو حسم هناك صح عن المتن. ايه المتن المصحح هناك والمتن موجود في الصحيحين. دون هذه الزيادة على كل حال
42:12ما في شك ان اول ناس اريد ان هم الفقراء والمهاجرون. بغض النظر عن هذه الف ومئة وثمانين في الصحيح. الف ايش؟ الف واثنين وثمانين ايوا حدثنا السري ابن اسماعيل عن الشعبي عن سفيان ابن اللين
42:39قالت لقيت حسنا عند عند انصرافه من عند معاوية رضي الله عنهما فقال سمعت عليا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول من يرد علي الحوض اهل بيتي ومن احبني من امتي. هذا لم
42:54يثبت فيه لم يثبت في ان اول الناس ورودا عليه اهل بيته بل النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في احاديث تبرأ من من ال بيته الذين هم
43:08ليسوا على ملاتها. انما اوليائي المتقون. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا زيد ابن وافق قال حدثنا بشر ابن عبيد الله قال حدثنا ابو سلام الاسود عن ثوبان
43:26رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض قال واكثر الناس علي واردة فقراء المهاجرين. قلنا ومن هم يا رسول الله؟ قال الشعت رؤوسا الدنسة ثيابا الذين لا ينكحون
43:42ولا يفتح لهم ابواب السدد الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم. نعم المسيب ابن واضح قال حدثنا محمد ابن عمر الكلاعي. قال سمعت الحسن وقتالة ذبح الفتتان عن امس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
44:02الله عليه وسلم لا يرد علي الحوض الا التقي النقي الذين يعطون يعطون ما عليهم من يسرة ولا يعطون ما لهم في عسرا قال حدثناه الهدية ابن عبدالوهاب قال حدثنا النضر ابن جميل قال حدثنا ابو نعامة العدوي قال حدثنا ابو هنيدة هنيدر البراء بن نوفل عن
44:27ولان العدوي عن حذيفة رضي الله عنه وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقول اي ربي جعلتني سيدا وابن ادم ولا فخر. واول من تنشق عنه الارض ولا فخر. حتى انه ليبدو علي الحوض اكثر مما بين صنعاء
44:45الله اكبر اكثر مما بين صنعاء والى يعني مساحة عظيمة يريدون الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من وراته. نعم باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وعد من تمسك بامره ورود حوضه. الله اكبر. الله يجعلنا واياكم
45:11قال حدثنا ابو بكر بن عوجيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه وعن اسيد ابن حضير رضي الله عنه قال قال رسول الله
45:21صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض اذا الذين يريدون الحوض هم الذين ثبتوا على السنة في وقت الاثرة والفتنة هؤلاء هم الذين يريدون الحوض
45:40والذين يمنعون من الحوض ثلاثة اصناف الذين يمنعون من الحوض ثلاثة اسلحة الذين ارتدوا على اعقابهم فكفروا والذين غيروا الدين وابتدعوا وقال بعض العلماء اهل الكبائر يمنعون اذا ماتوا ولم يتوبوا
46:05ثلاثة اصناف يمنعون مرة ثانية الاول الذين ارتدوا والثاني الذين ابتدعوا في الدين نعم والثالث اهل الكبائر الذين ماتوا ولم يتوبوا ما ما الان فيه دليل لكن يقول لانهم يستحقون الوعيد
46:35لان من شرب لا يظمأ فكيف يصار به من النار يعني من المعنى فاما الذين يريدون فهم الذين صبروا على السنة او لا يريدون الحل وضحت المشيئة. والله عز وجل يعلم الذين شاء ان يغفر لهم
46:58والذي نشاء ان يعذبكم في الارض. لما لعل هؤلاء يردون هؤلاء لا يريدون. معقول المعنى معقول يعني ما في شيء منصوص حتى الذين قالوا بمنع اصحاب الكبائر ممن اه ماتوا على الكبيرة
47:13قالوا العلة في ذلك لانهم يدخلون النار وهم يتكلمون عن من لا يغفر الله له نعم يعقوب بن حميد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمر ابن يحيى عن عباس ابن تميم عن عبد الله ابن زيد عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار
47:41انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض فاصبروا يا طلاب الحديث تسقط واثبت فاصبروا واثبتوا تنبت تصل تورتي باذن الله عز وجل نعم طبعا حدثنا ابو بكر قال حدثنا عمر بن سعد
48:08ابو داوود الحفري عن شريك عن الركين عن القاسم ابن حسان عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني تارك نداءكم فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي اهل بيتي وانهما لنفترقا
48:27حتى يردا علي الحوض هنا اني تارك فيكم بعدي كتاب الله وعترة جاء في صحيح مسلم كما تحفظون هذه الرواية طبعا ضعيفة لكن جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم
48:48في حديث زيد ابن ارقم في قصة غادي يرخمهم يحفظون الحديث فوقف النبي صلى الله عليه وسلم ووصى امته وقال اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله قال وعترتي وال بيتي
49:08فظن بعض من لا علم له ان التمسك بالعترة عصمة من الضلال وهذا خطأ وسوء فهم انما المقصود اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله
49:27وفي الكلام وقف ثم قال وعترتي وال بيتي اوصيكم الله فيهم خيرا فهمنا المعنى؟ نعم. ومن جمع طرق الحديث تبين له هذا المعنى فعطف عترة عار ال بيته على كتاب الله هذا فيه نظر
49:48وخطأ من بعض الرواة ولكن من جمع طرق الحديث تبين له ذلك فمجرد التمسك بالعترة ليس سببا للعصمة مجرد التمسك بالعترة ليس سببا للعسرة تمسك بالكتاب والسنة سبب العشق اما العترة فقد يكون فيه من هو فاسق
50:14بده يكون فيه من هو مبتدع قد يكون فيهم من هو المرتد وانتم تشاهدون اليوم البيت ويعلنون ردة الى اهل البيت وهم من اشد الناس بدعة ودعوة للبدع ونعلم اناسا من ال البيت هداهم الله تبارك وتعالى وهم اهل الكبائر
50:42فكيف يكون التمسك به عصمة من الفتن؟ فهمتم قصدي الروافض يستدلون بها هذا من سوء فهمه نعم يعني حتى هذا الحديث ظاهره يدل على هذا صح؟ يعني ظاهره يقول كانه يقول ان تمسكوا بالاثنين
51:03اني تركت تارك فيكم الخليفتين هذا لم يثبت هذا موضوع بهذا اللفظ. نعم حديث حبيت حبوب اليه من دنياكم. يقول ثلاث الطيب والنساء هذا من الدنيا في الصلاة هذه من العبادات الاخروية
51:25فيقول حبي ابنائكم ثلاثة هذه الزيادة الطيب والنساء والصلاة ايضا. لا اله الا الله هذي مشكلة ادراج ادراج الروايات مشكلة يمكن اللي سمع من الصحابي كان مدرك للمعدة واللي سمع من التابعي كان مدرك لما لكن اللي جاء بعدها اشكال عليه
51:49رواه عن الاشكال نعم زيد ابن ثابتة ما هي اللون؟ قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا. كتاب الله قال وعترتي وال بيتي اوصيكم الله بهم خيرا فظن بعظ الناس ان هذه الرواية وعترة ال البيت
52:16يعني انه مما اذا تمسكت به لا تضل وليس هذا المراد. المراد الوصية بهم الرفق بهم كانه يوصف الخليفة اللي بعد من بعده بهم خيرا كما قام بذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه. نعم. ان عطرتي معطوف على ماء. ايوا. قلت فيكم ماء وعترتي. ايه هم ليسوا
52:40وعلى كتاب الله اليس المعطوف على كتاب الله؟ نعم قطعا ما فيه كلام ابو بكر هم في ال محمد الخير عمليا بعد وقوله حدثنا ابو بكر ولا حطيت انا ابو بكر قال عن عن سفيان عن ابي حصين
53:04العاصمة العدوية عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس على وسادة من ادم فقال انه سيكون الامراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه
53:22وليس يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منك وهو وارد علي الحوض. الله اكبر لذلك ايها الاخوة ينبغي للانسان ان يتبرأ من المنكر
53:35ولا يقره حتى يكون من مراد الحوض بعض الناس قد يجعله الغلو في السمع والطاعة يقر الحاكم على منكره وباطنه هذا غلط وبعض الناس قد يجعله الحقد على الحاكم والحسد على الحاكم ينكر حسناته وهذا غلط
54:00انصاف الانصاف. نعم حدثنا هارون حدثنا محمد بن عبدالوهاب القناد قال حدثنا مصعر عن ابي حصيد عن الشعبي قال حدثني العدوي عن كعب بن عجر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم الا
54:16قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا حاتم بن ابي الصغيرة بن ابي صغيرة ابو ابو يونس عن سماكه عن عبد الله ابن لخباب عن ابيه
54:28قال كنا قعودا عند باب النبي صلى الله عليه وسلم فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اسمعوا فقلنا قد سمعنا ثم قال اسمعوا وقلنا قد سمعنا مرتين او ثلاثة. قد سمعنا يعني تهيأنا للسماء
54:44نعم فقال انه سيكون بعدي امراء فلا تصدقوهم بكذبهم ولا تعينوهم على ظلمهم. فانه من صدق بكذب صدقهم بكذبهم. واعانهم على ظلمهم لم يرد علي الحظ. والله هذا الحديث عظيم
54:59مع انهم تأملوا معي انهم كذابين ولا لا امراء كذابين وامراء ها ظالمين ظالمين ومع ذلك ما امرنا بالخروج يعني وانما امرنا بايش؟ بان نتبرأ من كذبهم. ولا نصدق وان نتبرأ من ظلمهم ولا نعينهم
55:22يقول الحاكم يقول لك اذهب واضرب سناني ما يجوز ان تضربه ليش تضربه ايش العلة فما يجوز اذهب وخذ مال فلان ابن فلان يقول انا يا اخي انا بعض الناس
55:43عياذا بالله يقع في شرك الالفاظ يقول ايش؟ انا عبد المأمور. لا انت لست العبد المأمور. انت عبد الله تطيع في المعروف. نعم دخل ابو حنيفة رحمه الله على احد خلفاء بني عباس واظنه هارون الرشيد
56:04فكان احد الوزراء بينه وبين ابي حنيفة شيء فاراد ان يوقع بينه وبين الخليفة لاسيما وقد كان الخليفة امره بالقضاء فابى حتى ضرب فقال اصلح الله الامام ان الخليفة يأمرنا بالامر
56:24لا نعلم ها ماهيته؟ انطيعه ام نعصيه ان قال اطيعوه اوقع نفسه بالمنكر لانه قد يأمر بالمنكر ان قال اعشوه اوقع نفسه بغضبة الخليفة فقال رحمه الله فامير المؤمنين يأمر بالخير ام بالشر؟ لان الوزير ما يقدر يقول بالشر قال بالخير قال انفذ الخير حيث كان واترك الشر حيث كان
56:55فقال احد الجلساء اراد ان يوقعه فاوثقه. نعم تاخد عبد مأمور ليس عبد المأمور يعني ما في شيء عبد مأمور ما في شيء قال حدثنا ابو الربيع الحازمي قال حدثنا ابن ابي فضيق نعم قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن ابي قتادة عن سعد بن اسحاق السالمي عن ابيه عن جده
57:24ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك ابن رضي الله عنه انه سيكون بعدي امراء وصفهم بالجوف فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على فجورهم فليس مني ولست منه
57:40ولا يرد علي حوضي ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بنديهم ولم يعنهم على فجورهم فهو مني وانا ملك ويرد علي الحوض. لشيخنا الشيخ عبد السلام البرجس ال عبد الكريم رسالة لطيفة
57:55في الدخول على الامراء والحكام والواجب على المسلم ان يتعلم هذا الشيء الاصل عند اهل الحديث والسنة ان الانسان لا يدخل على الخلفاء والامراء خشية ان يفتتح فاذا دخل يعرف كيف يتعامل
58:14بالحق لا بالباطل بالصدع لا بالليل مجاراة بالله مداراة لا بالمماراة نعم ما الفرق بين المداراة والمجاراة النظارة والمجاراة هذا من حيث النتيجة والحكم هذا غش نريد الفرق ممكن واحد يمارس امر الدنيا ويجاري في امر الدنيا بعد
58:51الوزراء ان تبذل شيئا من مالك وحظ نفسك حفاظا على دينك. هذي مداراة والمجاراة ان تبذل شيئا من دينك لاجل كسب شيء جاه ودنيا وداعا هي المداخلة بعينها ايش كانت
59:16اه شو الفرق بين المذاهب والمزارع طيب ماشي يلا يا شيخ قال حدثنا سهل بن اسلم العدوي قال حدثنا يونس بن عبيد عن حميد بن هلال العربي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه. عن النبي
59:35صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون بعدي امراء يكذبون ويظلمون. فمن صدقهم بكذبهم ومن اعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه لا يبدو علي الحول ومن لم يصدقهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه ويرد علي الحوض. ووالدي رحمه الله كان مطبوعا
59:55ما كان يحب ان يدخل على مسئول ابدا ولله الحمد جبلت على هذا مثله كم مرة الناس يقولون تعال نروح عند فلان وانا ما احب واسألوا الله العافية والله ان يعني اعرف ناس دخلوا فافتتن
1:00:13فنسأل الله المعافاة لنا ولكم. في الدنيا والاخرة قال حدثنا محمد بن المصطفى قال حدثنا زويل بن عبد العزيز عن داوود بن علي عن عبد الله بن عطاء قال حدثني محبر عن حذيفة بن اسيد الزهاري
1:00:29رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منزل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانا معه فقال كيف انت اذا كنت في قوم تغدوا تحدثهم بالحديث الحق؟ تكون اكذب عندهم فيه من الامة
1:00:43قال ووجه علي يتلون الوانا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى انه من احبك احبني ويرد علي الحوض ومن ابغضك ابغضني قال بلى يا رسول الله وهذا حسن
1:00:59كان يحدث القوم بالحديث واذا بالخوارج يكذبونه تعجب عليها كيف اناس يكذبونني انا اول الصبيان اسلاما واول شبان مناصرة واول الناس فداء والصق الناس برسول الله ابن عمه وزوج ابنته
1:01:28وابو الشفطين لكن خبر الرسول وقع كما اخبر كان يحدث بالحديث واذا بالخوارج ها يخرجون اعينهم هكذا ويقولون لا نصدقه لا نصدقه الله اكبر يقولون اذا حضر العشاء العشاء اذا حضر الهرس ها
1:01:59شيخنا الشيخ فلاح الله يحفظه. مرة من المرات وكثير ما يقول هذه اذا حضر الهرس بطل الدرس سمع من مشايخه فقلت له مرة شيخنا ايش رأيكم نعدل العبارة قال كيف
1:02:21قلت اذا حضر الهرش ترك الدرس قال والله اني احسن اذا نترك الدرس نقف على باب فقلت اذكر عن النبي انه يصد عن حوضه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم