التفريغات · شرح كتاب رفع الملام (دورة تركيا)

(١) التعليق على رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام الشيخ د. محمد هشام طاهري

محمد هشام طاهري الدرس 1 / 2 3:13:03 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ الدرس التالي ←

0:07الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد هذه هي الجلسة الاخيرة في هذا اللقاء معكم ان شاء الله تبارك وتعالى

0:26ويتدارسوا اياكم ونتذاكر برسالة عظيمة نافعة ماتعة وهي رسالة جيش الاسلام ابن تيمية رحمه الله مسماة رفع المنام عن الائمة الاعلام هذه الرسالة التي نص العلماء رحمهم الله تعالى على انها من اعظم الرسائل التي الفها شيخ الاسلام

0:53برفع الملامة عن ائمة الهدى والسنة وبرفع الملامة يعني ائمة الفقه والدراية ذلك لان من لا يفهم حال الرواية ولا يفقه حال الدراية يطعن في ائمة السنة ويطعن في ائمة الفرقة

1:19بما لا مكان فيه فاما ان ينظر اليهم نظرة دلال او نظرة احتقار وهذا والله الخذلان فوجه اليه سؤال رحمه الله تعالى وهذا السؤال يبين سبب تعبت لهذه الرسالة بني هذه المسألة العظيمة

1:44لم يؤلف في الاسلام قبل شيخ الاسلام في مثل هذه الرسالة ذلك لان كثيرا من العلوم تكون محفوظة ومفهومة في الصدور ولا يرون الحاجة الى كتابتها الا اذا انتشرت المقالات

2:05وظهرت البدع والضلالات وظهر بين الناس ما يدل على نظرة اه سيء نظرة سيئة او دنية او فهم خاطئ فحينئذ ينبغي ائمة الاسلام الى التأليف فيه الرسائل العلمية وبيان حال المسألة

2:32جليا لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما نبدأ بقراءة هذه الرسالة ويقرأها الشيخ ابو بكر وان شاء الله نعلق عليها وهي طلاب الثلاثين آآ صفحة من صفحات

2:52المجموع هذا الطبعة هذي ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع بالعمل الصالح خلاصة المحتوى الذهني لهذه الرسالة قريبة جدا من كتاب رفقا لاهل السنة باهل السنة للشيخ عبد المحسن العباد

3:16لكن كتابة الشيخ له سبب ان بعض المنتسبين الى علم السنة طعنوا في بعد العلماء المنتسبين الى السنة او ظهر بوادر ذلك الامر وقد رفع او نفخ نار هذه الفتنة

3:49شبيبة من من لا ممن لم يتتلمذوا على العلماء وانما استقاموا ولم يكن له من الامر الا نقلوا الكلام من هؤلاء وهؤلاء وسببوا الفتنة بين المسلمين وكما ان عدونا الاول ابليس

4:13ليس له وظيفة في التأسيس على اهل السنة الا انه يأتي بالتيئيس او انه يأتي بالتحريش بين اهل السنة والجماعة فهذه الوظيفة موجودة بين شياطين الانس والجن انهم بين المنتسبين الى السنة ويريدون ان تكون كلمة اهل الحديث والسنة في هذا الزمان

4:46متفرقة لان اعداء الله تبارك وتعالى من اليهود والنصارى واهل البدع عموما علموا انه متى ما كانت كلمة السلفيين واحدة فانه لا احد يمكنه مجابهة دعوتهم فانها تنتشر بقوة فالصدق الذي تحمله هذه الدعوة في نفسها

5:13وقوة القبول التي تحملها هذه الدعوة في نفسها ولهذه الاخوة ينبغي لنا دائما ان نكون ابن صحاح يكون نصحاء عذراء نعذر الناس ولا نغدرهم نؤمن الناس ولا نفولهم كما نأمنهم

5:42ونكون اهل صدق ونكون اهل اخلاص لله تبارك وتعالى ومتابعة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم نقرأ هذه الرسالة ونسأل الله جل وعلا الاعانة والتوفيق والهداية لما يحب ويرضاه على بركة الله

6:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على الائي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ارضه وسمائه واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبيائه صلى الله عليه وعليهم اجمعين وعلى اله واصحابه صلاة دائما الى يوم

6:24وسلم تسليما هو الطلاب تعلموا قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الحبر الكامل العلامة الاوحل الحافظ الزاهد العابد الورع الرباني المقزوف في قلبه النور الالهي والعلوم الرفيعة والفنون الوديعة. الاخر بازمة الشريعة الناقص عن الاراء المزلة والاهواء المضلة. المقتفي

7:00السلف علما وعملا مفتي الفرق مجتهد العصر اوحل الدهر تقي الدين او العباس احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية ادام الله بركته ورفع في الدنيا والاخرة محله ودرجته. هذه الارقام

7:17التي ترونها في كثير من الاسئلة الموجهة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هي اكثرها من النساخ والا فشيخ الاسلام رحمه الله لا يرضى بهذا المديح امامه ولا يقبل بهذا الكلام

7:38وجاهه وانما كان من النساخ بعد وفاته رحمه الله تعالى واقول كلمة ليس من باب الغلو وانما من باب الانصاف كل ما قيل من الالقاب الصحيحة المعنى لشيخ الاسلام ابن تيمية فليتول المعني

8:02فان شيخ الاسلام رحمه الله طوق ما يقوله اهل يقوله الناس وفوق ما يتصور الناس فيه من علم طب هو بحر الخضم بل محيط متلاطم عظيم المال كثير العلم لا يدرك غوره

8:28ولا يعرف قدره الا من قرأ كتبه وتبحر في علومه وربما لا يدرك الا شيئا يسيرا لكن هذا لا يعني ان شيخ الاسلام رحمه الله كان يرضى بالمديح والثناء فانه كان يذم المالحين

8:48ولا يتركهم يكملون المدح تماما فاذا هذه من النساه وليست من الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما معنى شيخ الاسلام شيخ الاسلام لانه يعني كل علم من علوم الاسلام لو قرأ يعني لو قرأ القارئ له لان ظن انه لم لم يتطرق الا لهذا الجانب

9:17يعني ما كتب فيه ما نوع الاظافة يعني شلون صار؟ تشريف للاسلام كيف تشريف له لان هو وظيف للاسلام هذه نكتة تحب ان تتعلم في نكتة لكن فيها فائدة شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه كان

9:47برسالته اه الماجستير ناقشه فيها الشيخ علي الحزيفي كان كثيرا ما يقول وقال شيخ القرآن ابو زكريا الشيخ عبد السلام الرشد وهو شيخي وشيخي رحمه الله وقال الشيخ قرآن شيخ القرآن فغضب الشيخ

10:12وهل للقرآن يا شيخ فقال الشيخ شجع وانتم تقرأون شيخ الاسلام شيخ الاسلام وهل الاسلام شيخ سكت الشيخ حذيفي قال له بين يبين قال هذه اضافة الظرفية شيخ في الاسلام

10:38شوفوا العلم كيف شيخ الاسلام والسبب في ذلك بهذا اللقب انه رحمه الله من نعومة اظفاره منذ ان افتاه مشايخه بانه اهل للفتوى نشأ على نشر اللسان نشأ على كونه شيخا

10:59في الاسلام فهو عمره خمسة عشر ويقال هذا شيخ هذا شيخ هذا شيخ هذا شيخ تاريخ الدين الى ان توفاه الله عز وجل فهذا وجه تسميته والله تعالى اعلم. نعم

11:18قال رحمه الله الحمد لله على آلائه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ارضه وسمائه واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبيائه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه صلاة دائمة الى يوم لقائي وسلم تسليما

11:42وبعد فيجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسله موالاة المؤمنين. كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة اللجوء بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر

12:02وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فعلماؤها شرارها الا المسلمين فان علمائهم خيارهم. الله اكبر فانهم خلفاء الرسول في امته والموحيون لما مات من سنته. بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. هذه

12:26مقدمة جميلة من شيخ الاسلام للمسألة المرامي بيانها وشرحه يقول ما هو الواجب علينا بعد موالاة الله ورسوله لا يتبادر الى ذهنك الا موالاة اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

12:52وذلك لانهم هم العلماء الفصحاء البلغاء الامناء رضوان الله تعالى عنهم ومن كان بميراثهم اخذه ميراث النبي صلى الله عليه وسلم حافظا فانه بهذه الموالاة يكون جديرا ولا يكون الامر كذلك

13:20الا في العلماء وعلى رأسهم العلماء الذين هم ورثة الانبياء وعلامة كون الرجل من وراث الانبياء انه يدور حول ارث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تدور حولها ارث النبي صلى الله عليه وسلم

13:48ما هو يرثه الذي تركه لنا؟ الكتاب والسنة هذا هو الارث الليزر فاذا قيل العلماء هم ردود الانبياء المقصود بالعلما هنا علماء الكتاب والسنة واللي ما الكتاب والسنة وكل مديح في الكتاب والسنة للعلم والعلماء

14:15فالمقصود به علم الكتاب نفسه ما هو الدليل يقول الله جل وعلا فاسألوه الذكر للعلماء ليش بعد جهة العلماء على الذكر ان كنتم لا تعلمون لأنه لا يجوز للعامية ان يسأل

14:49اي عالم ولذلك الله عز وجل ما امرهم ان يحث ان يذهبوا الى العلماء امرهم ان يذهبوا الى اهل الذكر وهنا سؤالي من هم اهل الذكر اذا اردت ان تعرف

15:13من هم اهل الذكر؟ فتأمل بمعنى الذكر اهل الذكر اضيفوا الى الذكر وهذي اظافة من اظافة تخصيص اهل الذكر ليس غيره فاسألوا اهل الذكر من هم اهل الذكر لا تستطيع تعرفهم الا بعد ان تعرف المضاف اليه

15:42لما تقول انت اصول الفقه فانت لا تستطيع ان تعرف الاصول لهذه الاداء في الفقه اولا بتعرف هذه الاصول لتلك الذكر جاء في القرآن تسمية القرآن بالذكر هذي رقم واحد انا نحن نزلنا الذكر

16:04وانا له لحافظون صحيح اذن فسر الاية فسروا اهل الذكر على هذا المعنى فشلوا اهل القرآن. يا سلام ما شاء الله عليك لكن لما كان اهل القرآن وحده غير كافي قال فسدوا اهل الذكر ما قال فاسألوا اهل القرآن

16:26لان من معاني الذكر وهو الثاني السنة قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر ليش تفعل لماذا انزل الله للذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

16:52فسنة الذكر ولذلك الله عز وجل قال وذكر بالقرآن من يخاف وعيد قال وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. في الاول قيد قال وذكر بالقرآن وهنا قال وذكر فان الذكرى صار اعم. فشمل القرآن والسنة

17:12فهمتم يا شباب اذا اهل الذكر اهل القرآن واهل السنة من معاني الذكر ان يكون الانسان مشغولا بذكر الله عز وجل قال الله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات فاذا استدل من هذا ان من علامات العلماء الذين ينبغي ان نسألهم

17:37ان السنتهم مشغولة بذكر الله عز وجل ما هو بالدنيا لا يقولون للناس نأتي لكم بالحريات نجلب لكم كذا وكذا ونطلب لكم كذا وكذا انما يزهدون الناس في الدنيا ويرغبونهم في الاخرة

18:01لانهم اهل ذكر بالله عز وجل يذكرون الناس بالله يذكرون الناس بتوحيد الله يذكرون الناس بالقيامة تذكرون الناس باليوم الاخر فهم اهل الذكر ولهذا قال بعض العلماء عن بعضهم قال بعضهم عن بعض العلماء انه اذا رآه

18:33عبد الله شهرا لماذا؟ لانه اذا رآه يتذكر الله عز وجل. ولا يزال تبقى هذه الرؤية في ذهنه مما يجعله قريبا الى الله تبارك وتعالى اذا اسألوا اهل الذكر يعني اهل القرآن والسنة

18:56فيجب علينا ان نوالي العلماء ورثة الانبياء والعلماء في هذه الامة كما قال شيخ الاسلام هنا جعلهم الله بمنزلة النجوم ابتدى بهم في ظلمات البر والبحر الله اكبر وهنا فائدة

19:19بهذا التقييم بقوله جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر كان يقول كيف لعبد المحسن العباد مثالا جميلا لمكانة العلماء في دين الله تبارك وتعالى قال ان الانسان

19:49يحتاج الى العالم كحاجة الناس الى النجوم والكواكب في معرفة المواسم مواسم الخيرات في معرفة الطرقات في معرفة اوقات العبادات كيف تعرف انه دخل الان المغرب؟ الا بالنجم الفلاني الى ظهر

20:16كيف تعرف انه الان دخل وقت العشاء الا بالكوكب الفلاني وبالفجر الا بالكوكب الفلاني وهكذا كيف تعرف الشمال من الجنوب وتهتدي الا بالنجوم هكذا العلماء اذا الانسان يحتاج من العلماء في امور

20:40كثيرة هم المبينون عن الله تبارك وتعالى هم المجلون سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموظحون غرامات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان الانسان عند الكعبة

21:04تنبهوا لهذا المثال اذا كان الانسان عند الكعبة فهل يحتاج ان ينظر الى النجوم ويقول سانظر النجوم اين الكعبة تجيب لماذا لا يحتاج لذلك يقول مشايخنا اذا كان امامك القرآن والسنة امامك

21:31وانت عندك الاهلية فانت ما تحتاج الاهلي متى تحتاج العالم؟ هذا دم للتقليد متى تحتاج العالم اذا كنت بعيدا عن الكعبة ولا تعرف اين الطريق انت تحتاج ان تسأل العالم ليدلك الى الطريق الكعبة

21:51اذا كان عندي في الكتاب والسنة وعندك الية الاستنباط فانت لا تحتاج لاحد ولكن تحتاج للعالم اذا لم يكن عندك احد هذه الامور الثلاثة تحفظ القرآن وربما يغيب عنك اية

22:11قيمة تريد ان تجيب فلذلك لا ينبغي ان تفتي بدونه او لا تحفظ السنة فربما تفتي بخلافك ما دمت لست حافظا لها او حافظ للقرآن مثل ما احنا نسميه في بلادنا يقول حافظ للقرآن

22:34حافظ القرآن يعني حافظ القرآن طيب حافظ القرآن وبعدين قبض السنة طيب بعدين الية الاستنباط غير موجودة اذا لابد ان يحتاج الانسان الاعادة قد يكون الرجل عند الكعبة موجود لكنه لا يحشر الطواف

22:58يحتاج الى العالم يعلمه ومن ومما يدلك على ذلك ان ابن حزم اني اكابر علماء الظاهرية تخطأ في مسائل في الحج ها لانه اراد ان يفهم بذهنه ولم يسأل العلماء

23:21فجعل الطواف بين الصفا والمروة اربعة عشر مرة السعي بين السورة والمروة اربعة عشر مرة ويجوز ان نسمي السعي طوافا لان الله سماه الطواف ان الصفاوى والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف به

23:44فإذا العلماء منزلتهم في الامة كالنجوم يهتدى به في ظلمات البر والبحر فمن اهملهم ضل ومن عنده الاهلية للاهتداء وتجمد ظل ينبغي للانسان ان يكون بين هذا وهذا ولهذا قال

24:14يفتدى بهم وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم المسلمون مجمعون على ان العلماء هم اهله الهداية والدراية مما يدلك على ذلك انه لا يوجد فرقة من فرق الامة الا وهي تستيقن

24:37لان العلماء هم خير الامة لان العلماء هم خير الامة الا شرار الفرق وهم الخوارج فانهم لا يقيمون للعلماء وزنا كل واحد فيهم عالم برأسه عالم بسهمه وسيفه وسلاحه لا يقيم للعلماء وزنا

25:03ثم قال وان والله لكل امتي قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فعلماؤها فرارها وهذا مذكور في القرآن مذكور في القرآن ان منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني

25:24يسمي نفسه عالم وهو لا يفهم من الكتاب الا التلاوة يعني مثل اللي يقرأ الجريدة فقط هذا موجود في الامة لكن الحمد لله قليل كل صفة وجدت في الامم السابقة هي موجودة في العملاء

25:45لكن هذه الصفة في الامة قليلة الغالب في العلماء الامة فالله الحمد والمنة انهم خيرة الامة كما ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب في الانبياء فعلماء الامة علماء هذه الامة خيار الامة

26:10لا شك انهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في امته ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث رفع العلم ها؟ ان الله يقبض العلم لما ذكر هذا

26:32نسيت اغراب الحديث فذكر احد الصحابة قال يا رسول او نضل وعندنا كتاب الله قال ويحك ان كنت لا اظنك من افقر اهل المدينة اولا ترى اليهود والنصارى قد ظلوا وعندهم التوراة والانجيل

26:56ولذلك لما جاء الخوارج الى علي رضي الله عنه قالوا له حكم حكمت الرجال حكم فينا كتاب الله حكمت الرجال حكم فينا كتاب الله كيف تخلي عالم مثل ابو موسى الاشعري

27:18يجلس مع عالم مثل عمرو ابن العاص ليتحاكم في القضية جاء في بعض الروايات ان علي رضي الله عنه اخذ المصحف ثم يلقاه بين يديه ووضعه قال لهم ها؟ وقال له هذا كتاب الله

27:36كيف يحكم بينكم الكتاب انتم ستنتزعون منه ما تفهموه لابد ان يقوم بالقرآن قضاة ان يقوم بالقرآن العلماء فانهم يمثلون الكتاب واقعا وتطبيقا قال وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته

28:20دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول وعلى ان وعلى كل ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

28:35ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له عذر فلابد له من عذر في تركه هذه المسألة مهمة جدا كيف نعرف الائمة المقبولين يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

28:55ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل تاني يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه اهل الارض ويوضع له القبول في الارض هذه العلامة الاولى للائمة المقبولين ان اغلب الامة

29:18يحبونه والعلامة الثانية ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم من حديث عمر رضي الله عنه قال مر بجنازة فاثنوا على صاحبها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت

29:41قال مر باخرى فاثنوا عليها شرا قال صلى الله عليه وسلم وجبت قال قلت يا رسول الله ما وجبت قال اما الاول اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة واما الثانية اثنيتم عليه شرا وجبت لهم النار انتم شهداء الله

30:08تأملوا معي هذا الحديث ولذلك يقول العلماء رحمهم الله فان العلماء لشهدوا للانسان بالعلم فانه لا بد ان يكون عالما لانهم لا يشهدون الا بالحق العلماء اذا شهدوا للعالم بالعلم

30:33فانهم لا يشهدون الا بالحق فهذه علامة الائمة المقبولين ان الامة تحبه يعني في الغالب والثاني ان ائمة الاسلام يثنون عليه خيرا وهذه علامة القبول ثم قال رحمه الله تعالى

31:00فانهم محتفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المسألة مسألة متيقنة متيقنة ما فيها خلاف انه لا احد من الائمة المعروفين والعلماء المبجلين من يتعمد بمخالفة سنة النبي الكريم

31:31صلى الله عليه وسلم اذا اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في ذلك لابد له من عذر في ذلك وهذه الاعذار تسندها شيخ الاسلام رحمه الله فيقول

31:56قال وجميع قال وجميع الاعداء ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والثاني عدم اعتقاله ارادة ارادة تلك المسألة بذلك القول. والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ

32:18هذه الاعذار الثلاثة للائمة رحمهم الله اذا وجد منهم مخالفة لسنة ثابتة عندنا والاعذار منقسمة الى قسمين اعذار او قبل ذلك مخالفة الائمة لبعض فالسنن مرجعها الى امرين اما الى الرواية واما الى الدراية

32:52مخالفة الائمة لبعض السنن سببه تمران اما الرواية واما الدراية فان رأيت احد العلماء ترك سنة ثابتة فاما ان يكون ذلك بسبب الرواية وهي هذه الاعداد الثلاثة عدم انتقادها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

33:26عدم انتقاده ارادة تلك المسألة بذلك القول اعتقاد ان ذلك الحكم منسوء اذن هناك اذان راجع للرواية واعذار راجع الى الدراع وسيفسر شيخ الاسلام هذه الامثلة الثلاثة رحمه الله تعالى. نعم

33:47ولو هذه الاصناف الثلاثة تتفرع الى اسباب متعددة اذا اذا رأيت عالم خالف السنة فانت لا يجوز تقول فلان خالف السنة انما لا يوجد احد من الائمة المعروفين من يتعمد مخالفة السنة

34:14لذلك لا تقل فلان خالف السنة من الائمة وانما تقول هذا الذي ذهب اليه نرجوح والراجح هو كذا وكذا بدلالة السنة السبب الاول الا يكون الحديث قد بلغ. ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه

34:41واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او بموجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخرى. وهذا السبب هو الغالب على اكثر ما يوجد من اقوال السنة مخالفا لبعض الاحاديث. فان الاحاطة بحديث رسول

35:01صلى الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة. اذا هذه المسألة الاولى عدم بلوغ الحديث يسأل العالم عن مسألة ولم يبلغه الحديث في هذه المسألة فيفتي فان افتاه فله حالتان. اما الموافقة واما المخالفة

35:27يفتي بناء على حديث اخر او قياسا الاية ولم يبلغه الحديث الاخر فاما ان يكون فتواه مصيبا الحق واما ان يكون قد اخطأ ولنضرب على هذا المذهب يعلمون ان عمر رضي الله عنه

35:54سئل بعد وضع النسرين العراقيين في البصرة والكوفة سئل عن ميقات اهل العراق فنظر الى ميقات اهل نجد قبل المنازل الذي يسمى اليوم بالسيد الكبير ونظر الى ميقات اهل المدينة ذي الحليفة

36:27قياسا وضع لاهل العراق ذات عرق وهي بحذاء وبمساواة الشيل على الخط المستقيم لو اخذ من الشيء الى هذه الحلفة لا هو متقدم ولا هو متأخر باي شي نفتاهم عمر الان

36:54هن لهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن فنذهب انه هذا ميقات اهل نجد وهذا ميقات اهل المدينة خط المستقيم هكذا وذات عرق هنا فوضع لهم لا تعرفه ومعلوم انه قد ثبت

37:20عندنا ان ذات عرق كان من وضع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اشار بذلك فان قال قائل سؤال هذا الجواب عندكم عشان ما تناموا كيف يضع النبي صلى الله عليه وسلم

37:38ميقات ذات عرق ولما توجد البصرة والكوفة هذا من علمه من علمه بالغيب ان علمه الله غيباه النبوة هاديك مثلا ذكر الحديث الذي يأتيه يعني اعداء الاسلام هم اهل الكتاب ولم يذكر اه اهل فارس

38:07فاعلمه الله انهم سيسلمون ويدخلون في الاسلام نعم بعد ماذا يعني اية من اياته ومعجزة الله يجازيك لانه للمثل شيء اقرب من هذا مثل ما نفس حديث الميقات في مثل

38:29هل كانت الشام مفتوحة لما اخبر وقال ولاهل الشام الجحفة؟ اجيبوا اذا لما لم تكن مفتوحة فوضع لهم ميقاتا فما الاشكال في ان يضع لذات عرق لان يضع ذات عرق لاهل العراق ولما تفتح العراق

38:50ما فيها اشكال فاستشكله بعض الشراح نعم هذا مثال عمر افتى بالقياس على المواقيت ولم يكن عنده علم ثم صار عنده علم موافق لهذا الشيء كثيرة واما ان يكون الانسان يفتي وفق القياس

39:14ولا يعلم بالاثر فيخطئ فاذا بلغه الخبر ترى كما افتى به ولهذا انتم ترون ان الشافعي رحمه الله له مذهب اسمه القديم ومذهب اسمه الجديد كل يقول هذا فتواه في القديم وهذا فتواه في الجديد

39:41لذلك قال جمع من العلماء الفقهاء ومنهم ابو حنيفة قال يا يعقوب ويحك لا تكتب عني كل ما اقول فاني اقول اليوم قولا ارجع عنه غدا ليش؟ يرجع لاحد سببه اما لبلوغ الرواية اليه

40:07واما لتغير الدراية لديه واضح قال وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشيء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولئك او بعضهم لمن يبلغونه. فينتهي علم ذلك الى من يشاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ثم في مجلس اخر

40:36قد يحدث فقد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل شيئا ويشهده بعض من كان غائبا عن ذلك المجلس ويبلغونه لمن امكنهم يكون عند هؤلاء من العلم ما ليس عند هؤلاء وعند هؤلاء ما ليس عند هؤلاء وانما يتفضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة

40:56الله اكبر الله اكبر كثرة العلم وجودة العلم هذه من الميزات نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم المدرار العلم فالذي يكون فيه نفع في الدنيا والاخرة فاذا كان الصحابة رضوان الله عليهم

41:23ربما يفتي احدهم ولم يبلغه الحديث وذلك متصور ان يقع لمن بعد هذا انهم الصقوا الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا غاب الحديث عن حديث فغياب الحديث عن غيرهم

41:44من باب اولى لاسيما مع انتشار كالصحابة في الامصار وتباعد للاقطار. نعم قال واما احاطة واحد بجميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يمكن انتحاؤه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته واحواله. خصوصا الصديق رضي الله عنه

42:14الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتى انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر

42:34ثم بعد ذلك لما سئل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث جدة؟ قال ما لك في كتاب الله من شيء؟ وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

42:44من شيء ولكن اسأل الناس فسألهم فقام المغير بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه السدس وقد بلغ وقد بلغ هذه السنة ولغ هذه السنة عمران ابن حصين ايضا. وليس هؤلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء

43:04ثم قد اختصت قد اختصوا بعلم هذه السنة التي اتفقت الامة على العمل بها. هذا مثال واقعي يدلنا على ان بعض الصحابة وهو من الصدق الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم

43:22ربما يغيب عن مع انه من بعض الاحاديث لانهم لم يحضروا المشهد ذكر مثالا واقعيا يقول الصديق لا اعلم لك في كتاب الله شيئا ولم يبلغني فيه عن رسول الله صلى الله عليه وما علمت لك

43:46بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيء نظر الى المصدرين والاصلين فلم يجد على المسألة دليلا فقال ما لك شيء ثم اراد ان يسأل الناس حتى يتأكد من النفي

44:10لان النفي العام لابد له من دليل والا فان الانسان يكون قد افتى بما يظن فلما سأل الناس وجد عندهم خبرا نعم وهو توريث الجدة واعطائه السدس والجدة تأخذ السدس بجميع الاحوال ان كانت

44:36وارثة وليس لها الا ذلك بخلاف الام التي هي نزلت منزلتها فان الام لها احوال متعددة تعلمون ان الامة تأخذ الثلث اذا لم يكن بالمسألة فرض وارد فرع وارث ولم يكن

45:02اخوة داعدت وهي تأخذ اذا كانت المسألة احد العمريتين وهي تأخذ السدس في قناة اخرى. اما الجدة فليس لها الا السدس بنص الحديث قال وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى اخبره بها ابو موسى واستشهد بالانصار. وعمر رضي الله عنه اعلم

45:37وممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ان المرأة ترث من دية زوجها بل يرى ان الدية للعاقلة حتى كتب اليه الضحاك ابن سفيان وهو امير لرسول الله صلى الله عليه وسلم

45:52بعض البوادي يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث امرأة اشيم الضبابي من دية زوجها. فترك رأيه لذلك وقال لو لم نسمع هذا هذا لقضينا بخلافه عمر رضي الله عنه

46:10وغيره من الصحابة اذا غاب عنهم حديث فهذا لا ينزل من قدره بعض الناس اذا رأى العالم لا يحفظ حديث او غاب عن ذهنه الحديث يحقر شعبه هذا غلط عظيم

46:27فان الامر كما قال شيخ الاسلام الاحاطة بالاحاديث امر لا يتم لاحد لو حفظ الانسان البخاري ومسلم فلا نستطيع انه يستحضرهما معا في نفس الواقعة لو سأل عنها كما شئت

46:55لو حفظ الحديث الموجودة في الكتب الستة اذا يغيب عن ذهنه احاديث ليست الكتب الستة لو حفظ الاحاديث التي في الكتب الستة والمجانين والمجاميع لربما غاب عن ذهنه احاديث المستخرجات

47:21اليس كذلك فاذا كون العالم وطالب العلم لا يحفظ كل الاحاديث هذا لا ينزل من قدره ولا ينبغي ان ننظر الى العالم نظرة الدون بسبب عدم حفظه لشيء من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

47:40كونه يحفظ الاغلب والاكثر فهذا يؤهله للافتاء مدى محافظا لكتاب الله عز وجل او بعض ايات احكامه وعنده الات الاستنباط. نعم قال ولم يكن يعني عمر يعلم حكم المجوس في الجزية حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

48:06بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم سرر وبلغه ان الطاعون في الشام استفسار اسم منطقة وهي موجودة الى الان واظن والله اعلم في الشعر. ولا لا تعرف وين اول الحجاز واخر الشعب الا هي في الشعب

48:34من جهة تبوك نعم ولما قدم صرخة وبلغه ان الطاعون في الشام بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح اشار كل عليه بما رأى انه لم يخبره احد بسنة حتى قدم عبدالرحمن ابن عوف

48:55فاخبره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعون وانه قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. واذا سمعتم به في ارض فلا تحتموا عليه وتذاكر هو وابن عباس رضي الله عنهم

49:13امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتى حدثه عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يطرح الشك ويبني على ما استيقن

49:26وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة رضي الله عنه فبلغني وانا في اخريات الناس فحسست راحلتي حتى ادركته فحدثته بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم

49:42ان ما عنده هموم الريح فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتى بلغه اياها من ليس مثله. ومواضع اخرى لم يبلغه فيها من السنة فقضى فيها او افتى فيها بغير ذلك

49:58مثل ما قوى مثل ما قضى في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها. وقد كان عند ابي موسى وابن عباس وهما دونه بكثير في العلم علم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الاتهام والخنصر

50:16بلغت فبلغ لا فيها بلغت هذه السنة وقد كان عند ابي موسى وقد كان عند ابي موسى وابن عباس وهما دونه بكثير في العلم علم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء. نعم

50:37يعني الابهام والخنزر. نعم وبلغت هذه السنة لمعاوية رضي الله عنه بامارته فقضى بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك. ولم يكن هذا عيبا في عمر رضي الله عنه حيث لم لم يبلغه الحديث. يعني

50:54من ناحية القياس عندنا قاعدة ما هي القاعدة القاعدة لا قياس مع الناس اذا معنى هذا الكلام ان العالم يستخدم القياس اذا لم يكن عنده نص فعمر رضي الله عنه استخدم القياس لعدم وجود النص عنده

51:14والقياس ان الانسان ينظر بعقله واجتهاده ان الاصابع مختلفة المنافع فليس منفعة الابهام كمنفعة الخصر ولا منفعة المسبحة كمنفعة البوصل اذا فجعله عمر رضي الله عنه مختلفة الديات لو قطع هذا لاهديها وهذا اخرى وهذي اخرى. فرق بين اصابعه في الديار

51:44وكان فتوى على هذا زمن عمر وزمن اعثمان وزمن علي رضي الله عنه فلما كانت الخلافة لمعاوية رضي الله عنه بلغه الحديث ترك ما كان عليه العمل وعمل وفق الحديث

52:07فليس انتبهوا للقضية فليس ذلك بناقص من قدر عمر رضي الله تعالى عنه ولا من قدر من عمل بفتوى عمر ما دام لا يعلم بالناس وليس كون عمر عمل بتلكم الفتوى حج لنا ان ندع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

52:33ذلك ادرك معاوية رضي الله عنه انه لا يسعه ان يقلد عمر ويترك الاثر. فماذا فعل تشفع ترك التقليد وعمل بالحديث نعم وكذلك كان ينهى المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الى مكة بعد رمي جمرة العقبة هو وابنه عبدالله رضي الله عنهما

53:03وغيرهما من اهل الفضل ولم يبلغهم حديث عائشة رضي الله عنها انها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لفمه قبل ان يحرم ولحله قبل ان بالبيت وكان يأمر لابس الخف ان يمسح عليه الى ان يخلعه من غير توقيت

53:23واتبعه على ذلك طائفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوحيد التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم. وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة صحيحة

53:36هذه مسألة ايضا كثير ليس فقط في زمن عمر بل في زمن عمر وعثمان وعليه الى زمن تبع التابعين وكثير من السلف كان كانوا يأمرون انه لا وقت للمسح تمسح ما شئت

54:00بينما كان عند علي رضي الله تعالى عنه وغيره من الصحابة علم بانه قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توقيت في المسح للمسافرين ثلاثة ايام بلياليها وللمقيم يوما وليلة

54:22في احاديث معروفة مشهورة فليس لاحد ان يدعها قال وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفى عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتى حدثته الفريعة من جماله

54:39الاخت ابي سعيد الخدري بقضيتها لما توفي زوجها. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله فاخذ به عثمان يعني هذه مسألة معروفة

54:54في النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عثمان لم تبلغه هذه السنة حتى جاءت امرأة وكانت قد حفظت هذه الواقعة واخبرت عثمان رضي الله عنه في بيتك

55:13حتى يبلغ الكتاب اجله كان عثمان رضي الله عنه يظن ان المكث في البيت انما هو في عدة طلاق اما في عدة الوفاء فهي تعتد حيث شاءت سواء في بيت اهلها

55:37في بيت نفسها في بيت زوجها ومن حيث المعنى فتوى عثمان رضي الله عنه معقولة لكون ان المعتد تعتد في بيت الزوجية المطلقة لانه يرجى لها الرجوع يرجى له ان يرجعها

56:02لكن في عدة المتوفى عنها اي الجع يرجى لها لكن اذا جاء الحديث ترك القياس وهذا لا ينزل من قدره عثمان رضي الله عنه وفيه دلالة ان السنة ربما يحفظها من دون دون العالم

56:26والحجة لمن حفظ على من لم يحفظ. نعم قال واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله. فهم باكله حتى اخبره علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رد لحما

56:44له وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه. واذا حدثني استأنفته فاذا حلف لي صدقته. وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر. وذكر حديث صلاة التوبة المشهور

57:05وافتى هو وابن عباس وغيرهما بان المتوفى عنها اذا كانت حاملا تعتد بابعد الاجلين. ولم يكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عدالة اسلامية حيث افتاها النبي صلى الله عليه وسلم بان عدتها ورض حملها. وهي مسألة خلافية لا زال

57:25بين العلماء ولكن النص بحديث سبيعة الاسلمية ان النبي صلى الله عليه وسلم افتاها بان عدتها ومرحلة ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حمله نعم قال وافتى هو وزيد وزيد وابن عمر وغيرهم بان المفوض اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغته سنة رسول الله صلى الله

57:53عليه وسلم في بروة بنت وشق المفوضة هي التي جعل امرها في يدها من حيث المهر وهو ان يقول الزوج لها انا ازوجك على ان لك من المهل ما ترين

58:19ومتى شئت افتى عثمان رضي الله عنه زيد فرضي الصحابة فرضي الامة وابن عمر وغيرهم بان المفوضة اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها كيف لا معنى له قالوا لانها فوضت

58:44والتفويض ينقطع للطلاق هادي مسالة معروفة الوكالة اذا وكل انسان انسان مجرد ما ان يموت الموكل تنقطع الوكالة فقاسوها عليها هي صحيح ولا غلط صحيح من حيث النظر صحيح اذا كان الوكيل وكل انسان

59:09فمات الوكيل فلا شك ان المفوضة كذلك لكن لما جاء النص ما بلاهم هذه السنة في بروعة بنت واشم وان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها المهر ثم قسم الميراث. نعم

59:32قال وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا. واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه قلوب وهؤلاء كانوا اغلب الامة وافقهها واتقاها وافضلها. فمن بعدهم انقص منهم. فخفاء بعض السنة عليه اولى

59:54فلا يحتاج الى بيان. فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الائمة او اماما معينا فهو مخطئ خطأ فاحشا قبيحا ليس كل حديث يبلغ كل احد

1:00:08هذا مدرك عند العلماء وطلبة العلم يعرف كلما كان الزمان قريبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان مظنة الحفظ اكبر كلما تباعد الزمان كلما اصبح مظنة الحفظ اقل

1:00:32قال ولا يقولن قائم ان الاحاديث قد دونت وجمعت فخفاؤها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الائمة المتبوعين. ومع هذا فلا يجوز ان يدعى الحصار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:00:51في دواوين معينة ثم لو فرض انفصال الحديث فيها فليس كلها في الكتب يعلمه العالم. ولا يكاد ذلك يحصل لاحد. بل قد يكون عند الرجل الدواوين كثيرة فهو لا يحيط علما بما فيها

1:01:06بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين كانوا اعظم بالسنة من المتأخرين بكثير لان كثيرا ممن بلغهم وصح عندهم قد لا يبقى لان كثير مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد

1:01:23قطع او لا يبلغنا بالكلية. وكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعافها في الدواوين. وهذا امر لا يشق فيه من علم القضية الله اكبر يعني مسألة مهمة علم السلف اشد من علم الخلق

1:01:41وان جمعوا الاحاديث علم المتقدمين اعظم من علم المتأخرين وان تيسرت الات ولكن لم تكن ميسرة للجمال نعم ولولا ولا يقولن قائل فمن لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا. لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي صلى الله

1:02:06عليه وسلم وفعله مما يتعلق بالاحكام فليس للامة مجتهد. وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفى عليه الا القليل من من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي لم يبلغه فيكون محظورا

1:02:25هاي مسألة واضحة قول بان من لم يعرف الاحاديث كلها لا يكون مجتهد هذا قول خطأ لان من شرط الاجتهاد نتابع من شرط الاجتهاد ان يكون عالما بايات الاحكام ان كان يقدر يجتهد في الاحكام

1:02:46عالما باحاديث الاحكام لا ان يكون محيطا بها كلها الاحاطة لم يشترطه احد من العلماء في المجتهدين نعم السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده. اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده او متهم

1:03:12واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم ينضبط له لفظ الحديث. مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناده المتصل بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او يكون قد رواه غير اولئك المجروحين عنده. وقد اتصل

1:03:34للجهة المنقطعة وقد ضبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الكفاض او تلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها مسألة مهمة ايضا يعني يمكن ان العالم الرباني يرد الحديث لانه لم يثبت عنده

1:03:57ولو ثبت عنده لقال به كما تقول به اذا القضية الاساس انتبه الاتفاق كيف الاتفاق؟ انت والعالم الذي لم يعمل بهذا الحديث كل الكل متفقون على وجوب العمل بالحديث اين الخلافة وقع

1:04:20هذا الحديث لم يثبت عنده فلا يسعه ان يعمل به لانه لو عمل به لعمل بشيء لم يثبت عنده. وهل يسوغ له ذلك؟ لا يسوغ وانت لانه صح عندك وجب عليك العمل به

1:04:39فتأملوا رعاكم الله ان القضية واحدة احدهما يجب عليه الا يعمل بالحديث لما لان الحديث لم يثبت عنده كيف يعمل به والاخر يجب عليه ان يعمل بالحديث لم؟ لان الحديث ثبت عنده

1:04:58فالاصل المسألة القاعدة المنطلق واحد المنطلق واحد وهو انه متى ما صح الخبر وجاء الاثر وجبت اتباعه بلا ضجر لكن هو لم يصح عنده الحديث ولم تصح عنده وهذه مسألة مهمة جدا لهذا السبب

1:05:25وقد كان كثيرا من اهل الكوفة العراق بوجود كثرة الكذابين في الرواية عندهم يحتاطون في هذا الباب ولا تصل اليهم الاحاديث الا من طرق اناس متهمون الا من طرق اناس

1:05:47هم متهمون في دينهم ودياناتهم او منقطعا بدون اسناد ولا زماع فحينئذ يجتهدون لرأيهم فربما يصيبون وربما يخطئون. نعم قال وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الى الائمة المشهورين ومن بعدهم اكثر منه في العصر الاول. واكثروا من القسم الاول فان

1:06:16احاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق تكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه. ولهذا وجد في كلام غير واحد من الائمة لتعليق القول بموجب

1:06:36على صحته. فيقول قولي في هذه المسألة كذا وقد روي فيها حديث بكذا. فان كان صحيحا فهو قولي. الله اكبر. هذا كلام عظيم وهذا منقول عن الشافعي في عدة مواضع

1:06:51وهذا ما نقول عن الشافعي بعدة مواطن ومنقول عن غير الشافعي ومثال ذلك ان بعض الائمة ربما يترك قياسه لحديث لم يصح عنده ويعمل به حتى يقال ان احدهم يقدم الحديث الضعيف

1:07:17على قوله ورأيه وهذا واقع في الامة وهذا دليل على عظيم قدر العلماء في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم السبب الثاني الثالث اعتقال ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره. مع قطع النظر عن طريق اخرى. سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من

1:07:50يقول كل مجتهد مصيب ولذلك اسباب طبعا هذه المقولة مشهورة كل مجتهد مصيب كل مجتهد مصيب يقول شيخنا العباد نفع الله به العباد والبلاد يقول كل مجتهد مصيب اجرى نصيب

1:08:14اجره وليس كل مجتهد مصيبا وليس كل مجتهد مصيب حقا فلا شك ان كل مجتهد ليحصلوا اجر اجتهاده ولكن هل سيحصل الحق باجتهاده هذه الكلية ليست مضطربة الاولى مضطربة والثانية

1:08:42غير مرتبطة قال ولذلك اسباب منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة. ومعرفة الرجال علم واسع ثم وقد يكون المصيب من يعتقد ضعفه اطلاعه على سبب جارح وقد يكون الصواب مع الاخر لمعرفته ان ذلك السبب غير الجارح. اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له

1:09:11وفيه عذر يمنع الجرح وهذا باب واسع. وللعلماء للرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من سائر اهل العلم في علومهم وهذي يعني مسألة ايضا مهمة وهي

1:09:27ان العالم او المحدث بالحديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقل مثل ما يحصل الان يأتيك انسان برواية او بخبر يقول لك حصل كذا وكذا هذا الرجل عندك ثقة فأنت تقبل قوله

1:09:51وتعمل بمقتضى قوله وفق مقتضى قوله فلا ضير عليك بل انت معذور ولكن نفس الرجل اذا ذهب عند اخر لم يقبل الاخر قوله ولا خبره ولا منقوله لماذا لم يقبل خبره ومنقولة

1:10:11لان هذا الرجل في نظره لا يحفظ لا يضبط اللفظ لا يكون نقله وفق ما سمع متهم عنده فلذلك يرد قوله هذا واقع فاذا انبنى على هذا حديث احدهما يراه مقبولا والاخر يراه مردودا

1:10:45وهذا يحصل حتى اليوم نجد ان بعظ المشايخ يأتيه من هو ثقة عنده من هو ثقة عنده فيقول اخبرني السيقات وهذا كلام حق هو ثقة عنده لكن ليس ثقة عند غيرك

1:11:07فهو يقبل خبر الثقات فيقول قولا يخطئ ولكنه معذور في خطئه لماذا معذوب؟ لانه بنى قوله على قول الثقة ولا خوف يرد قول هذه الثقة لانه ليس بثقة عنده ولهذا

1:11:34ربما يظن العالم ان المسألة اتفاقية كيف ذلك تأملوا هذه من كثرة ما يأتونه من السيقات عنده فيخبرونه بالخبر فربما يظن ان المسألة منقولة بتواتر الثقة فيقول ان الخبر وصل الينا

1:12:02بتواتر الثقات والاخرون يقولون ان هؤلاء الذين تواتروا من استيقاظ حالهم كحال الذين تواطؤوا على نقل القول بان عيسى صلب هم عدد ولا ليسوا عدد قادر نقلوا هذا الخبر وتواتروا على هذا الافتراء

1:12:31ولكنه كذب المحور فاذا هادي مسألة مهمة فاذا اخطأ العالم بناء على ما اخبره به الثقات فهو معذور وانت ينبغي ان تعذرها واذا رد العالم الاخر اقوال هؤلاء الثقات لانهم ليسوا بثقات عنده فهو ايضا معذور

1:12:57قال ومنها الا يعتقد ان المحدث سمعه سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب الدود وذلك معروفا. يعني حتى مر معنا في كتاب السنة كتاب التوحيد. احاديث

1:13:14ان بعض المحققين يقول فلان سمع والاخر يقول لا ما سمع ويقولون ذلك عن الائمة السابقين احدهم يقول فلان سمع من كذا مثل ما مر معنا. هل الحسن سمع من جابر ابن عبد الله ولا ما سمع

1:13:32اه مر عليه بعظهم يرى انه سمع انه لم يسمع فانبنى على ذلك الخلاف في قبول الحديث او رده. نعم ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب. مثل ان يختلط او تحترق كتبه. فما حدث به في حال الاستقامة

1:13:54صحيح وما حدث به في حال الاضطراب فضعيف فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة هذه المسألة مهمة انه ربما يكون للراوي حالتان

1:14:13حالة الاستقامة استقامة الصدر والصقر وحالة اضطراب اضطراب في الصدر او في الصدر واحد اختار تركت كتبه فحدث حال الاستقامة ما حدث به في حال استقامة صحيح وما حدث به في حال اضطراب يكون مردودا

1:14:39ولنظر مثال على الواقع يأتي انسان ويلازم بعض المشايخ هو يعرف من هذا الجنس الكبير يأتي انسان ويجالس بعض المشايخ سنة. وسنتين وثلاثة. وحاله على الاستقامة فيحصل التزكية من الشيخ

1:15:02ثم يذهب واذا به يتحزب واذا به يدخل في البدع او يدخل في الجرح والتعديل وحاله ليس على الاستقامة كما كان فيظن الشيخ الذي التزم انه كذلك ولما كنا في المدينة

1:15:28كنا نعلم عن بعض المنتسبين الى العلم تحزبات وضلالات وانحرافات وبعض مشايخنا يحسن الظن فيه لانهم لم يعلموا الا واستصحبوه من الحال الاول من حال الاستقامة لم يعلموا ما ما طرأ عليهم من الاضطراب. ها

1:15:57التراب مو بس بالروايح غاب حتى في الديانة ولا لا يعني ايهما اشد الان اضطراب الرواية ولا اضطراب الديانة؟ الديانة اشد لانه اذا طلبت ديانته سينقل اشياء واشياء واشياء يفسد الدين

1:16:17وهذا يحصل يأتي الى الشيخ الفلاني ويقول فلان قال كذا وعمل كذا حتى يستنجع منه الفتوى وهذا الشيخ هو العالم الجليل انما اعطاه الفتوى بناء على ما علم من احالة

1:16:34قامت عنده من قبل فاستصحب الحال بينما الاخر رد قوله ومنقوله لماذا رد منقولة لعلمه انه اصابه الاضطرار واذا كان هذا موجودا في الرواية هذا موجود ايضا في الدراية قال ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد وانكر ان يكون حدثه فيعتقد ان هذا علة

1:17:05ويعتقد ان هذا علة توجب ترك الحديث. ويرى غيره ان هذا لا يمنع الاستدلال به. والمسألة معروفة وهذا ايضا واقع ويقع كثيرا ان يحدد الانسان بشيء ثم ينسى بما حدث وينكر

1:17:26فينبني احد العلماء القول على ما حدث به ما حدث به ولو نجد والاخر يقول لا ليس لي ان ابني حكما على قول هو حدث به ثم نسي قال ومنها ان كثيرا من الحجازيين لو ترقبونا احسن

1:17:49يعني اعتقاد ضعف الحديث راجع الى اسباب منها ومنها ومنها لو ترقمونها احسن فانها وصلت الى آآ ستة اسباب تأملوها اولا منها ان يكون المحدد بالحديث يعتقده احدهما ضعيفا والاخر ثقلا هذا واحد

1:18:11والثاني ان يكون للمحدث ان لا يعتقد المحدث ان المحدث سمع الحديث ممن حدث الانقطاع الثالث الاضطراب بعد الاستقامة الرابع فالنسيان بعد التحديث والخامس قال ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون الا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتى قال قائلهم نزلوا احاديث

1:18:48اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب. لا تصدقوهم ولا تكذبوهم عقيدة لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم وعن علقمة عن عبدالله حجة قال ان لم يكن له اصلا بالحجاز فلا وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز

1:19:04السنة فلم يجز عنهم منها شيء. وان احاديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها. وبعض العراقيين يرى الا يحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس على ترك التضعيف بهذا. فمتى كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة سواء كان حجازيا او شاميا او

1:19:24او غير ذلك وقد صنف ابو داوود السيجستاني كتابا في مفاريد اهل الانصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسندة عند

1:19:36مثل مدينة ومكة والطائف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها الى اسباب اخرى غير هذه. اذا هذا للسبب الخامس ان علماء الحجاز يقولون اصل ومنبع الحديث وين في الحجاز في المدينة ومكة

1:19:57يقولون الحديث اصله عنده يحدث به عراقي او شامي لا يقبل لماذا ليس الاصل هو عندنا؟ هكذا يقول فهذا السبب يعني وان كان قد قال به بعض العلماء منهم الامام مات

1:20:16وجلالة قدر منزل لكن لهذا عند اخرين ليس سببا للتضعيف ربما حفظ العراقيون من حديث ابن مسعود ما لم يحفظه الحجازيون يتصور ولا ما يتصور؟ لا سيما وان ابن مسعود مكث عمرا

1:20:37ابتداء من خلافة عمر رضي الله عنه وانتهاء بخلافة بوفاته رحمه الله في الكوفة يعني سنة اه اثنين وثلاثين سنة اثنتين وثلاثين توفي في الكوفة وهو رضي الله تعالى عنه

1:20:57يعلم الناس الكوفة فربما لم يكن في المدينة من حفظ عنه. هذه تصور بالتضعيف بهذا غير مستقيم لكن هذا من احد اسباب قبول الرواية وردها نعم اذا رأيت الامام مالك

1:21:19يقبل الحديث او يرد الحديث ويقول هذا ليس عندنا الحديث والعمل عندنا على خلاف هذا الحديث هذا مرجعه الى هذا السبب ابو داوود السستاني من يعرف اسمه سليمان الاشعث ابو داوود السيجستاني. وين السجستان هذا

1:21:43فهمتيني قسم النيران عشان نكون منصفين سجستان هي اصلا ارض البلوش وارض الولوج اه هي قديما من يقول الان قديما كانت في الجنوب من ايران الحالية وكذلك الشمال من باكستان الشمال الغربي

1:22:14وكذلك الجنوب الغربي من افغانستان وعاصمة ارض البلوش هذه سجستان عاصمتها كانت علما وهي حليم موجودة كلمة موجودة الان وان كان فيها قليلة بسجستان هذه منطقتهم وكانت تسمى بهذه التسمية

1:22:36ها حسن اصلها ارض الكلاب وذلك لان هذه الارض فيها من الغزلان ما الله به عليم. فكان ما في انسان الا وما عنده صيد عنده كلب للصيد فكانوا يسمونه ارض الكلاب

1:23:03طبعا تسميات الله اعلم هل هي يعني مناسبة لمسمياتها او انها ايش مرتجلة؟ هذي مسألة لغوية معروفة مشهورة راح اختلف عليه انا والشيخ ابو بكر ها ولا لا طيب باستجستان سميت بذلك لذلك

1:23:24وهي موجودة الى الان في الاحتلال ما فيها ولا غزلان ولا جنية رحت ادور غزالة ما شفت ولا شي اخر من اخر من ذهب للصيد فيه حسب علم كان اه الملك فيصل ثم الملك فهد من داخل من

1:23:46كان يذهب الى هذه المناطق بالسجدة في علبة ثانية وحظرك قناة السويس عنا كان تأتي تذهب وتأتي في الصيف والشتاء بعض من الحيوانات وعندما حفروا هذا من افريقيا لم تأتي الى اسيا

1:24:03بعضهم الحيوانات هذا حساب علمي هذا لا لا يعني كانوا يمرون يأتون من من افريقيا الانهار التي تقطع القلب ايه وتسبح لا هذا بحر مالح ما يصلح قال السبب الرابع

1:24:41هذه الفروع كانت في السبب الثالث. نعم من الثالث السبب الرابع اشتراطه في خبر واحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها غيره. مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث على الكتاب والسنة. واشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها

1:24:58اذا خالف قياس الاصول واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوى الى غير ذلك مما هو معروف في مواضعه. نعم هذا من احد اسباب اختلاف الفقهاء رحمهم الله. واختلاف العلماء رحمهم الله تعالى ان

1:25:18بعضهم يضع شروطا خاصة في قبول الرواية الرابع هذا من باب الاحتياط وهم تهور مسألة هواء فبعضهم يشترط في خبر واحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها غيره مثل اشتراط بعضهم عرظ الحديث عن الكتاب والسنة

1:25:44يقول اذا حدث المحدث بحديث فلابد ان يكون له اصل في الكتاب وفي السنة المتواترة او السنة المستفيضة فاذا جاء شخص وروى رواية وكانت هذه الرواية مخالفة ظاهر القرآن او لظاهر السنة المستفيضة فلا نقبل هذه الرواية

1:26:11ومثلوا بذلك بمثال من يذكر المثال تمثل بذلك مثل بذلك مثالا بحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين والشاهد حديث وين النبي صلى الله عليه وسلم خطأ باليمين والشاهد لحديث من روى

1:26:35وللحفاظ رواه البخاري اي نعم فما وصلوا يلا ربي يوصلكم ان شاء الله فضاعوا امناء علماء الفقهاء رواه البخاري نجد ان علماء فالكوفة سواء من قبل ابي حنيفة ومن بعد ابي حنيفة رحمهم الله لا يقبلون هذا الحديث

1:27:06والسبب في ذلك يقولون تنصيص الاية على الشاهدين فلم يأتي ذكر الشاهد الواحد فكيف نقبل خبر الشاهد الواحد ونظمه الى اليمين مع ان هذا ايضا مخالف عندهم للسنة المستفيضة قال النبي صلى الله عليه وسلم بينتك او يمينه

1:27:33وفي رواية شهداك او يمينك بينة من الشاحنة تأمل انهم ظنوا ان هذا فيه مخالفة فهذه هذه المخالفة بسبب انهم وضعوا هذا الشر في قبول الرواية والعلماء الاخرون يقولون لا

1:27:53هذا الشاب غير معتبر فاذا ردهم للحديث ليس قصدك قدموا الحديث لاصل عندهم ومثال اشتراط بعض من يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول هذا ينص عليه بعض الفقهاء الحنفية

1:28:18فن الراوي اذا لم يكن فقيها وخالف الحديث القياس او الاصول فانهم يتوقفون في حديثي هذا القول في الواقع بحسب علمه القاصر منقول عن بعض علماء الحنفية المتقدمين كالكرخ والصرخ

1:28:42ونحوهما ولكنه ليس بهذه التوسعة التي نسمعها من متأخر الاحناف فهذا الذي توسعوا فيه ليس عليه حتى اصوله ومن قرأ شيء من كتب اصول الفقه المتقدمين للحنفية يعلم ان الامر ليس مضطردا ولا موسعا

1:29:10واشتراط بعضهم انتشار الحديث اذا كان فيما تعم به البلوى كيف يعني هيك يكثر بين الناس ماذا وقوعه هذا معناه تعم به البلوى اندلوا البلوى اللي هي القضية اصبحت من القضايا التي تبتلى بها الامة عامة او اكثرها

1:29:45فتقع هنا وهنا وهنا وهنا فقالوا لابد فيه من ايش الانتشار؟ لا يكفي فيه خبر واحد ما تعموا به البلوى لابد ان يكون منتشرا وهذا ذكره بعض الفقهاء الحنفية وايضا

1:30:13اه يعني من حيث التطبيق نراه عند المالكية وان لم يقولوا به فلا نسألكم سؤالا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

1:30:35جاء في اه صحيح مسلم من رواية عمر رضي الله تعالى عنه ورواه البخاري ايضا جاء ايضا عند البخاري انما العمل بالنية طيب الان هذا الحديث غريب لم يروي من الصحابة الا طيب النية الان من القضايا التي تعم بها البلوى ولا لا؟ شد ما يعم

1:31:07اشد تعم به البلوى تا شي حاجة ما من عمل الا ونحن بحاجة الى فنية لم يحدد به من الصحابة الا عمر والعجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث بهذا الحديث على المنبر

1:31:27يوم الجمعة معنى هذا الكلام ان اللي سمعوا الحديث كثر ولا لا طيب وعمر حدث بهذا الحديث عن المنبر في زمن خلافته ولم يروه عنه الا شخص واحد وهو علقمة ابن وقاص الليلة

1:31:48واحد سبحان الله كل لسان عمر وعلقمة مع كثرة تلامذته والرواة عنه لم يروي عنه الا شخص واحد وهو ابراهيم الديبي ابراهيم التيمي ثم روى الحديث عن ابراهيم التيمي شخص واحد

1:32:14من هو؟ يحيى ابن سعيد الانصاري ثم روى عن يحيى بن سعيد قرابة مئة نفس فهل نرد هذا الحديث؟ الجواب لا نعم لكن المقصود ان نفهم سبب اختلاف الائمة السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عند لكن نسيه. وهذا يبدو في الكتاب والسنة. مثل الحديث المشهور عن عمر رضي الله عنه

1:32:44انه سئل عن الرجل يجنب في السفر ولا يجد الماء. فقال لا يصلي حتى يلد الماء. فقال له عمار يا امير المؤمنين عندما تذكر اذ كنت انا وانت في في كنت انا وانت في الابل

1:32:59فاجنبنا فاما انت فتورعت كما تمردوا فاما انا فتمررت كما تمرغوا الدابة واما انت فلم تصلي فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا وضرب بيده الارض فمسحها

1:33:16مسحوا وضرب يديه الارض فمسح بهما وجهه وكفيه. فقال له عمر اتق الله يا عمار. فقال ان شئت لم احدث به بل نولي كما من ذلك ما توليت. فهذه سنة شهدها عمر ثم نسيها. حتى افتى بخلافها فذكره عمار فلم يذكر

1:33:35وهو لم يكذب عمارة بل امره ان يحدث به. يعني هذه المسألة واضحة ان الانسان ربما يحفظ الحديث وينسح بالكلية حتى لو ذكر لا يتذكر هذا يحصل كثير يكون رجل حفظ الحديث

1:33:54وشهد الواقعة ثم ينسى حفظه وينسى الواقعة بالكلية فاذا هذا احد الاسباب في كون المفتي والعالم قد يفتي بخلاف الحديث مع انه يكون حفظ الحديث فاذا كان هذا حصل مع عمر

1:34:18فغير عمر لا يحصل معه ذلك وربما حفظ الحديث ثم اذا رأى الواقع تذكر هذا يحصل ايضا مثل ما جاء ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما سارت الى

1:34:38الكوفة للاصلاح بين الناس هذا هو الواجب الذي تعتقده المؤرخون يعني في رواياتهم تزويق وتزوير للتاريخ ده هي ما خرجت الا للاصلاح فخرجت رضي الله عنها ومعها جماعة من الصحابة والتابعين

1:35:07يريدون الكوفة ذلك لكي يستعينوا باهل الكوفة لاخذ من شارك في دم عثمان رضي الله تعالى عنه فلما وصلوا الى هناك ارادوا النزول على ماء فقالت ام المؤمنين اي ماء هذا

1:35:34فقيل لها ماء الحواء ثم سمعت نباح الكلى فتذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم متلا تأملوا انها ما تذكرت الا لما رأت الواقعة فقالت رضي الله عنها ما اظن الا انا

1:35:56المقصود بهذا الحديث ارى ان نرجع. فقالوا يا ام المؤمنين ان الله عز وجل يقضي بك خيرا لان الحديث ما فيه دم ولا مدح ايكم ايش الحديث؟ بس هل فيه مذمة؟ ما فيه مذمة ولا فيه مدح انما هو

1:36:18خبر قبر انه فيه واحدة من النساء نساء النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المؤمنين انها ستكون في هذا المكان فقالوا لها لعل الله عز وجل ان يقضي على يدك خيرا

1:36:33يصلح بك بين هؤلاء الناس فبقيت رضي اما ما جاء في الروايات ان الزبير وان طلحة حلف لها بالايمان والطلاق فهذا كله كذب وزور فهذا حيحصل الانسان يحدد الشيء يحفظه وينساه ولا يتذكره او يحفظه ثم يتذكره عند الواقعة

1:36:58ابلغ من هذا انه هو اسمح لي بس يعني انا اريد ان اربط بين اسباب الاختلاف القديمة واسباب الاختلاف الحديث ربما تجد انسان يحدث بحديث فينسى فيبلغ هذا الكلام احد العلماء

1:37:21فيقول كذب فلان حدثني بكذا وكذا طيب ما يلزم يا اخي نسلم لماذا تقول كذب فلان يعني هو الان اذا كان الصحابي يحفظ الحديث ثم ينسى وينكر على من يقول له انت كنت معي مثل عمر

1:37:41السنا نحن معرضين لهذا ربما الانسان يقول اليوم القوم ثم ينساه فاذا نسيه قال ما تذكر هذا طب لماذا اتهم بالكذب لماذا لا يقال انتهت القضية صحيح ولا لا قال وابلغ من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل على صداق ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبناته الا رددته الى

1:38:12كذلك فقالت امرأة يا امير المؤمنين لم لم تحرمنا شيئا اعطانا الله اياه؟ ثم قال واتيتم احداهن قنطارا الاية. فرجع عمر الى قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها نعم هذا يحصل الانسان يكون حافظ القرآن وينسى

1:38:33بالاستدلال بها هذا ليس يعني ليس ينزل من قدر العالم ان العالم يبقى بشر ينسى ربما يغفل ربما يكون متعبا ربما يكون مشغولا فلا يحصل له التفرغ الذهني في المسألة

1:39:04بغض النظر عن هذه الواقعة فان من اهل العلم من يقول ان هذا لم يثبت في حديث الاسلام تخطئة المرأة لعمر على المنبر يقول لم يثبت من حيث الاسناد لكن

1:39:20لو ثبت فانه يدل ان الانسان يحفظ ثم ينسى الاية في وقت الاستشهاد في وقت الاستشهاد لكن يغنينا عن هذا ما ثبت في الصحيح فاستشهد بما ثبت ونترك ما لم يثبت. صح

1:39:40ايش اللي ثبت في الصحيح لما مات النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فلان سؤال عمر يحفظ قول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خاف من قبله رسل افان مات او قتل انقلبتم من اعقابكم ولا ما يحفظ؟ يحفظ

1:39:56يحفظ لدلالة اخر القصة قطعا يهفى فقال وما اخرج سيفه من عنده قال والله لا يتحدث احد ان محمدا مات الا قطعت رقبته لا يقول ذلك الا منافق. اما ان رسول الله يرجع كما رجع موسى

1:40:18هول المطلع والقضية جعلته ينسى الاية فجاء ابو بكر وراء الناس مجتمعين ورأى الناس مجتمعين حول عمر فما تعرض له وذهب ودخل قد كان المسيح لانه في الصباح كان النبي صلى الله عليه وسلم في صحة

1:40:45وعافية فدخل الى بيت المؤمنين عائشة حتى رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسجلا ببرده فكشف عن وجهه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه ثم ثم قبله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه وقال بابي انت وامي يا رسول الله طبت حيا وميتا

1:41:21فعلم انه قد مات ثم خرج الى الناس اراد ان يسكتهم واذا بعمر يخاطب الناس ولا يريد ان يسكت فقام على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى الناس قيام الصديق على المنبر تركه عمر

1:41:43واتوا الى الصديق فقال يا ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل

1:42:02افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين قال عمر فخرت على رشتي في رواية قال فما حملتني ركبتي او قدماه

1:42:21علم يقينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وقد كنت احفظ هذه الاية وما تذكرتها الا السادة قال الشاعر قال عمر فخرج الناس مذللة السنتهم بها وهم يتلونها وقد

1:42:40اه اصبحت المدينة وفيها من البكاء ما لا يعلم الا الله عز وجل. الشاهد انه بس نعم قال وكذلك ما يروى ان علي رضي الله عنه ذكر الزبير يوم الجمل شيئا عهده اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره حتى انصرف عن

1:43:01قتال وهذا كثير في السلف والخلف يعني هذه القصة معروفة ان علي رضي الله عنه تقابل مع الزبير لما انشبت لما انشب المنافقون الخوارج تم انشأ القتال بين الفريقين الذين

1:43:27ما بقي على الصلح الا ان يصبحوا ويوقعوا. ففي الليل بدأوا ينشبون القتال. تقاسم المنافقون الى وانا اقولها هؤلاء المنافقون انا لا اشك في نفاقهم. لكن لا اقول كلهم وانما فيهم المنافقون

1:43:46ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سماهم مارق يبرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي طائفة منهم ذهبوا الى جهة عثمان الى جهة طلحة والزبير وعائشة رضي الله تعالى عنهم والطائفة ذهبوا الى جهة علي رضي الله ماذا فعلوا بالليل

1:44:04في اخر الليل وهؤلاء مشغولون بالصلاة والعبادة وهؤلاء مشغولون بالصلاة والعبادة واذا بالسهام تأتي من جهة علي على عثمان على شيعة عثمان ومن جهة اه شيعة عثمان على شيعة علي

1:44:24ففزع الناس ما الذي حصل وظن هؤلاء ان القتال قد نشأ وانهن نقضوا العهد الذي قد تصالحوا عليه قبل المغرب وظن هؤلاء كذلك فبدأ القتال من الاوباش ثم راد اذا بدأ القتال العقلاء ما يستطيعون لاسكات الحرب

1:44:47ان الحرب اذا ايش انشبت لا لا ان الحرب اذا انشبت اظفارها ها والمريض اه المنية. طيب الان الحرب وضعت ووقعت وقع الحرب وانشب بين المسلمين من يستطيع الان يسكته الناس

1:45:20وهنا هنا الاف هنا الاف هنا الاف هنا الاف من يستطيع ان يسكتها قضية معروفة فبدأ الحرب وتقابل علي والزبير فقال له يا زبير فلا تذكره اذ خرجت انا وانت

1:45:43الى ماء كذا وكذا فاتينا بالرسالة من المرأة فلما رجعنا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لك النبي صلى الله عليه وسلم اما انك ستقاتله وانت ظالم له فقال الجبير ما تذكرت الا الساعة

1:46:04فالقى سيفه واراد ان ايش ان يترك القتال فرآه احد المنافقين فقتله اما ما جاء ان الذي قتله مروان فهذا كذب وزور قال كذبوا كذبوا الوزور فمروان لم يقتل لا الزبير ولا طاح

1:46:23وما جاء في كتب التاريخ فمزور فانتبهوا لهذا بارك الله فيكم. نعم ايش يقول يقول لما دنا علي واصحابه من طلحة من طلحة والزبير ودنت الصفوف بعضها من بعض خرج عليا وهو على رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:46:46ادعوا لي الزبير ابن العوام فاني علي فدعي له الزبير فاقبل حتى اختلفت اعناق دوابهما. فقال علي يا زبير ناشدتك بالله اتذكر يوم مر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مكان كذا وكذا فقال يا جبير تحب علي؟ فقلت الا احب ابن خالي وابن عمي وعلى ديني

1:47:11فقال يا علي اتحبه؟ فقلت يا رسول الله الا احب ابن عمتي وعلى ديني؟ الله اكبر. فقال يا جبير اما والله لتقاتلنه وانت له ظالم قال بلى والله لقد نسيته منذ سمعته من قول النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكرته الان

1:47:29والله لا اخاطبكم فرجع الزبير على دابته يشق الصفوف فعرض له ابنه عبدالله ابن الزبير فقال ما لك؟ فقال ذكرني عليا حديثا سمعته برسول الله صلى الله عليه سمعته يقول لتقاتلنه وانت له ظالم فلا اخاطئه. الله. قال وللقتال جئت انما جئت تصلح بين الناس ويصلح الله هذا الامر

1:47:51قال قد حلفت الا اقاتله. قال فاعطت غلامك جرجس او جرجس وقف حتى تفضح بين الناس. فاعتق غلامه ووقف فلما اختلف امر الناس ذهب على فرسه في رواية الرافعي في التدوين ان الزبير رضي الله عنه انشد هذه الاديان

1:48:11ترك الامور التي نخشى عواقبها لله امثل في الدنيا وفي الدين. اتى علي بامر كنت اعرفه قد كان قد كان عمر ابيه من حيني فقلت حسبك من عدل ابا حسن بعض الذي قلت من من ذا اليوم يكفيني فاخترت عارا على نار مؤججة

1:48:31الا يقوم لها خلق من الطين قد كنت انصره حينا وينصرني في النائبات ويرمي من يراميني حتى ابتلينا بامر ضاق مصدره واصبح اليوم ما يعنيه يعنيني وهذا كثير في السلف والخلف

1:48:57هذي الاسباب الخمسة المتقدمة يعني ذكر فيه الاسماء الخمسة الاولى بمنزلة ما اذا كان الحديث غير موجود عند العالم ما بلغه او بلغه بطريقة ضعيفة يعني راجعا الى مسألة ايش؟ الثبوت وعدمه

1:49:19هذي الاسباب راجعة الى مسألة الثبوت وعدمه. نعم. السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عند مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة الى غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها. وكالحديد المرفوع لا طلاق ولا عتاق في اغلاق. فانهم قد

1:49:48الاغلاق بالاكراه. ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه في لغة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يحمله على ما يفهمه بلغته. بناء على ان الاصل نقاء اللغة

1:50:03كل ما سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيذ فظنوه بعض انواع المسكر لانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة

1:50:17صحيحة وسمعوا لعب الخمر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العلم به اني المشتد خاصة بناء على انه كذلك في اللغة وان كان قد وجاء من الحديث احاديث كثيرة صحيحة تبين ان الخير اسم لكل شراب مسكر

1:50:35متابعة لكون النقد مشتركا او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز. ويحمله على الاقرب عنده وان كان المراد هو الاخر. كما حاول جماعة من الصحابة رضي الله عنهم في اول الامر الخيط الابيض والاسود والخيط الاسود على الحبل. وكما حمل اخرون قوله فامسحوا بوجوهكم

1:50:56على اليد الى الابط وتعرف ان كون الدلالة من النص خفية فان جهات الدلالات الاقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب مناح الحق وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه

1:51:13وموارده ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا المعنى داخلا في تارك العامي. ثم قد يتفطر له تارة ثم ينساه بعد ذلك. وهذا واسع جدا لا يحيط به الا الله وقد يغلط الرجل فيفهم من الابتلاء ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول صلى الله عليه وسلم بها. السبب

1:51:34سادس راجع الى مسألة الدلالة اربعة اسباب ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى تارة لكون اللفظ في الحديث غريبا فتعرفون من الالفاظ الغريبة يختلف العلماء في تفسيرها فمن اهل العلم من يفسر المخابرة بنوع من انواع

1:51:58ليس هو المراد والاخر يفسره بنوع اخر ليس هو المراد. واكد الملامسة وهكذا المنابلة وهكذا الغرض من اهل العلم ان يقول هذا غلط مثلا تعرفون الجوزة بلي عين الجمل الكبيرة هذي. نعم

1:52:18فلان هذا انت تشتريه تعرف هل في داخله ها اللب ولا ما في داخله لب ممكن يكون في لب ممكن لا يكون في لب ممكن يكون اللب الذي فيه صالح او فاسد

1:52:33طيب انت تشتري هذا قرارا ليس بغار فمن اهل العلم من يقول هذا غرر فبناء عليه لا يجوز بيعه هكذا ها يصح له هذا ولا ما يصح من حيث ايش

1:52:51لكن لكن نعم له وجه له اجر. نعم له وجه من حيث انه ارى لا شك انه الغرض لكن اذا علمنا ان الشرع لم يرد هذا الغرض انما اراد الغرر الذي فيه الضرر

1:53:12علمنا ان هذا اليسير مغتفر مقامات لذلك لابد للانسان ان ينتبه ان الغرر الذي حرمه الشارع ما كان فيه الضرر واما الغرر اليسير فهو مغتفر واذكر هذه من النكات عن جيشنا الشيخ محمد

1:53:43المختار الشقيق اللي كان يدرسنا الفقه كان يدرسنا الفقه كنا نتكلم عن مسألة الغرض يشرح لنا مسألة الغرض قام احد الطلاب وهذا الشاهد فيه ان الانسان قد يختلف في تفسير ايش؟ الغرض

1:54:07مثال واقعي يعني قام احد الطلاب بعد ما سمع المحاضرة من زملائنا من افريقيا قال يا استاذ هذا تكليف بما لا شف كل شيء لا نعرف ما الذي فيه لا نبيعه

1:54:34الان انا لا ابيع السنبلة لاني لا اعلم ما الحب الذي في قشر السنبلة الا بعد ان افصل حبه عن قشره فقال له الشيخ نعم هذا غرض فانا في ذهني هذا ليس غائب

1:54:52فرفعت يدي وقلت يا شيخ لعل هذا من الغرر اللي يصير المغتفر فقال هذا بحث عني فذهبت طبعا مباشرة اول ما وصلت للغرفة انا دايم عندي كتاب احبه جدا في الفقه وانا اوصيكم بهذا الكتاب لكن اذا وصلتم الى مرحلتين

1:55:18من عنده هذا الكتاب فهو كسبه لا احسنت اما بداية المجتهد مع اني درست الا اني لا احب بصراحة المغني كاسمه يغني وضع الله جل وعلا لابن قدامة البركة والله ييسر لك الفقه التيسير

1:55:46لا تجده في كثير من المختصرات ولا من المتوسطات لانه كتاب واسع لكنه يشرح لك باسلوب جميل مع ذكره لمواضع الاتفاق والخلاف قال قلت انا لا اتغدى ولا اذوق طعاما حتى اشوف المساء

1:56:03وكان معي في نفس الغرفة زميلنا في نفس الفصلة فبحثت في المسألة واذا ابن قدامة رحمه الله يقول وقد اتفق الفقهاء ان الغرر اليسير مغتفر كبيع الحب في سنبله ها؟ والجوز في قشره واللوز في في قشره. بالنص

1:56:32فرحت فذكرت هذه المقالة يا شيخ؟ قال نعم هذا من الغرض الذي لا يدخل في الضرر اذا قد يختلف العلماء في تفسير الالفاظ الغريبة ساضرب لكم مثالا اخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم

1:56:54عادي المحاطنة فيأتي انسان يقول كيف؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم محاقنة وفي احاديث انه اجاز المزارع وجاز المخابرة في ظمن هذا التعارف فتفسير الالفاظ الغريبة يحتاج مثل اشتمال الصماء

1:57:20يكره بعض كره بعض الفقهاء اشتمال الصماء على صورة معينة وكره الاخر واجتماع الصماء على صورة اخرى ما سبب الخلاف اختلافهم في تفسير الغريب من هذه الكلمات هذا السبب الاول والثاني

1:57:39ايضا راجع الى نفس المعنى وهذا شيء مهم طالب العلم لابد ان ينتبه لهذا لا تفسر ما جاء عن الله ورسوله بعرفك خذها مني اذا فسرت ما جاء عن الله ورسوله بعرفك تخطئ قطعا

1:57:59ليش؟ لان الاحوال والكلمات والملابسات تتغير الاعراف تتغير وهذا مثال ذكره شيخ الاسلام يبين لنا كيف انهم اخطأوا كيف انهم اخطأوا اهل العراق اذا قيل عندهم النبيذ طول الانتباه في ذاك الزمن

1:58:24فمعناه عنده النبيذ والانتباه هو انك تظع التمرة في الماء حتى يشتد ويزبد فيسكت لكن شربت منه القليل لا يسكر. ان شربت منه الكثير يوسف فسمعوا احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ينبت بدله

1:58:45حديث في الصحيح حديث ابن المؤمنين عائشة وسمعوا بالاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب النبي وسمعوا ان النبي نهى عن الانتباه فوق ثلاث فماذا فهموا الان نزلوا كلمة النبيل والانتباه بعرفهم

1:59:13ولما نزلوا ذلك بعرفهم كانوا يفتون بان شرب النبيذ جائز اذا لم يصل الى حد الاسكار هذا خطأ ما سببه؟ هل قصدوا تحريم الخمر عياذا بالله؟ لا والله وحاشاه رضي الله تعالى عنه

1:59:36ورحمه الله تعالى يعني هل قصدوا تحريم الخمر ما قصدوه لا ها القصد التحليل الخمر اكيد يعني يقصدون تحريم الخمر هذا شيء مؤكد هل قصدوا ان يحلوا للناس الخمر عياذا بالله؟ حاشى والله وكلا ولا يتصور عاقل ان العالم الفلاني يقصد هذا

2:00:09ومن يظن هذا بالعلماء كالثور الحسن البصري هؤلاء من علماء الكوفة كانوا يشربون النبي لكن يشربونه عند خطأ محمد بن ابي سليمان بغض النظر فالسبب في الخطأ تفسير اللفظ الوارد بحسب العرف المورود

2:00:39في زمانه وهذا خطأ لا شك ولهذا ينبغي لنا دائما ان نفسر الفاظ الشرع بعرفهم وفي الصحيح مثال على ذلك في صحيح البخاري ومسلم من حديث هشام ابن عروة عن ابيه

2:01:00من ابوه؟ عوا ابن الزبير قال قلت لام المؤمنين عائشة يا اماه ما رأى على احد من بأس الا يسعى بين الصفا والمروة اذا هو طاف بالبيت من حرج فتوى عجيبة

2:01:21انسان يذهب الى العمرة يطوف حول البيت خلاص انتهى موب لازم يطوف ايش؟ يسعى بين الصفا والمروة انسان يذهب الى الحج يطوف حول البيت ويفعل المناسك الاخرى لا يلزمه ان يذهب الى الصفا والمروة

2:01:36فتوى غريبة ولا لا؟ ما سبب هذه الفتوى؟ تأملوا قالت ام المؤمنين عائشة ومن اين قلت هذا؟ يا ابن اختي يا ابن اخي منين قلت هذا طال عمرك عروة ابن الزبير

2:01:52ابن اختي نعم اسمع من اين قلت هذا يا ابن اختي قال قلت من قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان

2:02:08بهما فهو نظري للاية وقطع الاية عن المحيط الذي من اجله نزلت فصار الفهم خاطئ فقالت رضي الله عنها انها نزلت في قوم من الانصار كانوا يسعون او يطوفون حول منات والمشلل فلما فتح الله

2:02:36عز وجل مكة تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة لاجل انهم كانوا يسعون لصنميهما فانزل الله ذلك رفعا للحرج عنها ما هو رافعا للوجوب رافعة ليش افلا جناح اي لا حرج عليه ان يتطوف منه ثم قالت

2:02:58شوفوا الان عن الفقه والله هذا هو الفقه رضي الله عنه وارضاه ثم قالت اما انها لو كانت كما تقول لكانت الاية فلا جناح عليه ان لا يطوف به لا غير موجودة

2:03:17اذا ليست الاية لا تتعرض لقضية الحكم حكم الطواف والسعي بين الصفا والمروة الاية فيها الكلام عن رفع الحرج عن اقوام وفئام من الناس عن سعر الثاني الراجع الى الدلالة. الثالث

2:03:37ان يكون اللفظ مشتركا وانتم تعرفون ان الفاظ كم قسم اربعة اقسام تحفظونها ولا لا ها اذا اكتبوها هذا شيء مهم عادي ولا نمشي الاجازة بيجهز. طبعا بيجهز ما في جاز

2:04:01الالفاظ عند العرب منقسمة الى اربعة اقسام الفاظ متباينة وهي التي لا علاقة بين اللفظ والاخر كالسماء والارض الانسان والجند الماء والهواء واضح القسم الثاني الفاظ مشتركة واللفظ المشترك هو الذي

2:04:35لفظه واحد ومعناه متعدد بحسب السياق لفظه واحد ومعناه متعدد بحسب السياق مثل العين والرأس مثل العين والرأس. فانت تقول شربت من العين ايش المقصود اين الماء؟ ليش مو من عينك

2:05:06تقول رأيت بعيني ها الباص ها تقول قتلنا العيب شفت شلون لفظ واحد حروفه تغيرت ولا هي هي؟ عين حرف العاء والياء والنون. هي هي ما الذي غير المعنى؟ الشيخ. اذا هذا اللفظ المشترك

2:05:27النوع الثالث الالفاظ التي يسميها العلماء هو طبعا اللفظ المشترك اللي ذكرناه قد يسميه بعضهم بالمجمل اذا لم يوضح فنسميه بعض العلماء بمجمله ان يوضح النوع الثالث من من الاسماء الاسماء المترادفة. الثالث ولا الرابع

2:05:54ثالثا المترادفة وهي التي الفاظها مختلفة ومدلولاتها واحدة الفاظها مختلفة ومعانيها واحدة مثال ذلك ها جاوت صحيح ايضا الشكوى الشك والريب ومن اوضح امثلته اسماء الاسد له اكثر من عشرين او قامت عشرين اسم

2:06:36اسد وضوفر اسامة ليث ها كلها اسامي لمدلول واحد مثل كذلك السيف والبتار والمهند والحسين والحسام اسماء متعددة والمسمى واحد هذا ايش نسميه قلنا المتعهد احسنت النوع الرابع الالفاظ المتواضعة

2:07:00من الالفاظ المتواضعة وهو اللفظ الذي يكون معناه معلوما ويختلف من حيث الزيادة والكم والكيف او من حيث الكم والكيف بحسب المضاف اليه اللفظ المتواطئ هو الذي معناه معروف ولكنه يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه

2:07:34واذكر لذلك مثلا بالنور النور عندكم معناه معروف ولا لا طيب اذا قلنا نور الشمعة طيب نور القمر نور الشمس هل الان المعنى الاصلي موجود في الكل ولا لا اكسر ظلمه صحيح

2:07:57لكن الكم والكيف اختلف ولا ما اختلف؟ هذا يعني من احسن ما قيل في تعريف اللفظ المتواضع فتارة يقول لكون اللفظ تركا ما تعرف ايش اللي يريده النبي صلى الله عليه وسلم ما دام مشترك ولم يبين

2:08:15او مجملا مجمل لم يبين فتحليل رقبة رقبة الان في الاية رقبة انا يدخل في هذا الكلام المجمل الا يدخل فيه كالصديق والكبير والمرأة والرجل ها والمسلم والكافر ستة ايش؟ انواع من الرقاب

2:08:47ما المراد لا نستطيع ان نعرف لابد ان يكون عندنا دلالة اخرى. اذا ايظا هذا سبب من اسباب الاختلاف. هنا قوله او مترددا بين حقيقة ومن لكون لفظي مشتركا او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز يعني

2:09:08مجاز بما يجوز في اللغة مو معناها مثل ما يفهم بعض الناس يقول ابن تيمية مرة ينكر المجاز مرة يثبت المجاز لا اطلقه شيخ الاسلام فمراده ما يجوز في اللغة

2:09:21من التشبيه والاستعارة والكناية ونحو ذلك هذا الذي يريده رحمه الله السبب الرابع يقول كون الدلالة من النص خفيا. كون نعم؟ لا الرابع. الثالث للمشترك لازم اشتراك. الرابع كون الدلالة من النص

2:09:46خفية وانتم تعرفون الجهات دلالات الاقوال متسعة الجهات دلالات الاقوال ايش متسعا لما كانت جهة الدلالات الاقوى المتسعة لما كانت جهة دلالات الالفاظ متسعة ووضع الرازي اكثر من اربعة عشر

2:10:19سببا في كون الالفاظ ظنية الدلالة كم سبب حرب؟ اكثر من اربعة عشر سبب. يقول ان الكتاب والسنة لا يستفاد من جهة اليقين. ليش ها ليش لانها بحاجة لاكثر من اربعة عشر مقدمة حتى تكون يقينية

2:10:44فهمتوا بالارض ما فهمت المقدمات مرة ثانية الان دراجي يقول ان العقل فان العقل قطعي الدلال النصوص ظني الدلالة طبعا هو طرح النصوص التي هي اخبار احاد في نظره لانها ظنية المروج

2:11:12فما بقي امامه الا ايش؟ الكتاب المتواتر والسنة متواترة حنا نسمي بالعامية توهق ايش يسوي الان؟ ماذا يفعل الان؟ عنده كتاب متواتر والسنة متواترة ماذا يفعل الان فقال هي قطعية الورود ظنية الدلالة

2:11:33هي ايش؟ والعقل العقل قطعية الورود قطعية الدلالة شلون النصوص ظنية الدلالة قال لانك حتى تستدل باي نص فانت تحتاج لاربعة عشر مقدمة واحد اثنين ثلاث اذا سلمت منها بعد ذلك يصح ان يكون المدلول قطعي الدلالة

2:12:03وانى يقول وانى لاحد اثبات ذلك تجي تقول بسم الله المقدمة الاولى اللي انت تحتاجها ان تعرف ما نوعها هذا مثال من عندي ترى ليس هو لم يذكره وذكر امثلة اخرى

2:12:22يقول ثم اذا عرفت نوع الباء يبقى الباء مجملا مشتركا بين معاني متعددة. فحتى تخرجه من الاجمال تحتاج الى دليل ثم اذا اخرجته من الاجمال يبقى لك ان تعرف كيفية دلالته مع المجرور

2:12:44ثم اذا كذا الى ان يصل الى اربعة عشر سنة كيف تردون عليه الان سأخذ بكلامي انا ايضا كلامه الاربعتاش لله درجة حفظك الله ونفع بك هذا اسهل جواب ان يقال له ان مدلول العقل مدلول العقل الذي انت تقول انه قطعي الدلالة كيف نعلمه؟ ان قال باللفظ

2:13:27قلنا اذا اللفظ لا يمكن العلم به الا بالمقدمات الاربعة عشر نفسها ثم نقول له هذا الجواب يسمى جواب ايش الزام جواب الزامي ثم نعطيه جوابا افتراضيا نفترض ان نصوص بزعمكم ظنية الدلالة

2:13:56عقل من؟ قطي الدلالة عاقلة شعري او المعتزلي او الفلسفي او المنطقي او الخارجي عقل من فان قال والله هو عقل الاشعري قلنا له هذا تحكم ما الذي جعل عقل الاشعري قطي الدلالة دون عقل الظن

2:14:18دون عقل المعتزلين ثم نقول لو فرظا ان عقل الاشعري قطعي الدلالة فانهم فيما بينهم احدهم يوجب الشيء عقلا والاخر ينفيه عقلا احدهم يقول هذا يمتنع بدلالة العقول والاخر يقول وهذا يجب بدلالة العقول

2:14:41ماذا نفعل الان ولذلك قال الشيخستاني هو من ائمتهم يقول لقد طفت المعاهد كلها ولم اجد الا واضعا كف حايلي حيرانيين ما يعرفون وين الحق لان الموقوت تركوه والمعقول عقول الناس متفاوتة

2:15:01هذه معروفة لهذا قال بعضهم آآ عن عن هؤلاء قال لم اجد عندهم الا قيل وقال قيل وقال فهذا السبب في الاسباب نرجع الى اصل مسألتنا نقول نعم ان دلالة بعض الالفاظ قد تكون مجملة او مترددة بين الحقيقة

2:15:25المجاز وايضا السبب الرابع قد تكون دلالة النص خفية فلذلك يختلف العلماء رحمهم الله ولذلك قال لشيخ الاسلام وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله المقصود كيف نعتذر للعلماء في هذا الباب؟ في هذه الاسباب الاربعة كلها الراجع الى السبب السادس كيف؟ بشيء واحد

2:15:47وهو ان مقصود هؤلاء اتباع الكتاب والسنة والدليل انهم لم يطرحوا الكتاب والسنة لم يطرحوا الكتاب والسنة وانما اخطأوا في فهم مدلول الكتاب والسنة فهم فهم الدلالة فلذلك العذر لهم واجب

2:16:09واما تقليدهم فغير جائزين الا لمن كان غير ممكن لي ان يعلم او يتعلم او يستنبط نعم السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث. والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة. والثاني عرف جهة الدلالة لكن

2:16:36اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الامر صوابا او خطأ. مثل ان يعتقد ان المخصوص وليس بحجة او ان المفهوم ليس بحجة او ان العموم الواردة على سبب مقصور على سببه. او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا

2:16:56يقتضي الفور او ان المعرف بالله لا عموم له او ان الافعال المنفية لا تنفى ذواتها ولا جميع احكامها. او ان المقتضي لا عموم له فلا يدعي فلا يدعي العموم في المؤتمرات والمعاني

2:17:11الى غير ذلك مما يتسع القول فيه. فان شطر اصول الفقه تدخل في مسائل الخلاف منه في هذا القسم. وان كانت الاصول المجردة حكم جميع الدلالات المختلف فيها وتدخل وتدخل في افراد اجناس الدلالات. هل هي من ذلك الجنسي ام لا؟ تدخل فيه

2:17:31افراد الناس الدلالات هل هي من ذلك الجنس ام لا؟ مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشتركا لا دلالة لا دلالة تعين احدا او غير ذلك. هذا السبب مثل ما قال الشيخ اختلف عن الاول. فالاول هو يعتقد ان للنص الدليل مدلولا

2:17:50ولكنه اخطأ في المسجد. والثاني يعتقد ان هذا النص لا يدل لا ليس له مدلول على هذا الذي انا افتي فيه وهذا يجعله يترك الحديث ولا ينظر اليك فهو معذور

2:18:07مثل انسان انت تأتيه وتقول له مثلا انت لا تقرأ في الصلاة بفاتحة الكتاب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج خداج خداج

2:18:26فيقول ليس في النص الدلالة على ركنية الفاتحة لان حداد معناه الناقص وليس معناه الملقوظ فلو كان شرطا لما كان ناقصا لكان باطلا فيستدل بهذا بهذه الطريق عند الحديث لا مدلول له

2:18:46ليس له دلالة الى ما يذهب اليه فيأتي العالم الاخر ويقول له وان كان هذا الحديث لا مجنون له فان الاصل في النفل فهي خداج فان اصل النفي يفسر برواية اخرى

2:19:08لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فيأتي العالم الاول ويقول لا نحمل لا صلاة على الثاني لان الثاني لما اثبت النقص علمنا ان الاول ليس نسيا للوجود وانما نفي للكمال بينما الاول يقول لا بينما الثاني يقول لا لا صلاة نفي عام والثاني يحمل عليه لان النقصان نقصانان

2:19:37بمعنى الاجر ونقصان بمعنى عدم الصحة والقبول فإذا يمكن للانسان ان يعتذر للائمة بانهم اذا تركوا بعض الاحاديث لم يروا فيها مدلولا او دليلا الى ما ذهبوا اليه. نعم وهنا ذكر مسائل كثيرة في الاصول لو ظربنا لكل واحد مثال نحتاج الى ان نجلس جلسات متعددة

2:20:06السبب الثامن اعتقاده ان تلك الدلالة قد عارضها مدل على انها ليست مرادا مثل العام بخاص او المطلق المقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب او الحقيقة بما يدل على المجاز الى انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا فان تعرض تعرض دلالات الاقوال وترجيح بعضها على بعض

2:20:31نعم هذه مسألة مهمة ايضا ان بعض الفقهاء رحمهم الله والعلماء يعتقدون ان هذه الدلالة معارضة بدلالة اخرى ولذلك يعتقد ان العام معارض الخاص المطلق يعاظ بالمقيد فحينئذ يقدم احدهما فيقع في مخالفة النص

2:20:58مثل انسان يأتي ويقول ان الله عز وجل يقول فاقرؤوا ما تيسر من القرآن اذا الفقر وما تيسر متعارض مع حديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وعلمنا ان مدلول الاول

2:21:16ان القراءة بما تيسر اذا ليس ركنا بل لو كان ركنا لكان معينا فالثاني متعارض مع تلك في ترك هذا الحدث فهذا نوع من انواع الاعتذار للائمة مع ان نعتقد جزما

2:21:38ان مدلول العام لا يتعاون مع الخاص مدلول المطلق لا يتعارض مع المقيد. لذلك يقول الفقهاء رحمهم الله الشافعية الحنابلة وغيرهم يقولون العام يحمل على الخاص والمطلق يحمل على المقيد

2:22:00والحنفي يقول لا العام يحمل على عمومه واما العام المخصوص يقول لا دلالة فيه فيما بقي هذا قال به جمع من الاصوليين والفقهاء من الجمهور وغيره فاذا المرجع هذا يرجع الى مسألة تعارض الادلة وايهما يقدم

2:22:26وتعرض الادلة وايهما يدرك؟ نعم فكرنا ان الاسباب الخمسة الاولى داخلة في السبب الاول والمجمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الحديث وهذه الاسباب الثلاثة الموضوع دخل في السبب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا ولكن لم يرد به ما قال سيذكره المخالفة. نعم. يعني من اسباب الاولى راجعة

2:22:53الى الرواية والاسباب الثانية راجعة الى المدلول وهو الدراية نعم السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل على ضعفه او نسخه او تأويله ان كان قابلا للتأويل. بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق مثل اية

2:23:13او حديث اخر او مثل اجماع وهذا نوعان احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها وتارة يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ او مؤول. ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد متأخرا متقدما وقد يغلط في التأويل بان يحمل الحديث على

2:23:37ولا يحتمله لفظه او هناك ما يدفعه. واذا عارضه من حيث الجملة واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض ضالا وقد لا يكون الحديث المعارض بقوة في قوة في قوة الاول اسنادا او متنا. وتجيء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الاول

2:23:59والاجماع المدعى في والاجماع المدعى في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف هذه اسباب ايضا راجعة الى قضية المعارض يعني قد يقوم عند العالم المعارض القوي الذي يجعله يضعف الحديث

2:24:17او يقول بنسخه او يقول بتأويله يقوم عنده معارض قوي يجعله يقول بنسخ الحديث الذي ورد اليه او بتأويل الحديث الذي ورد اليه او بتضعيف الحديث الذي ورد اليه فهذا عذر من الاعذار التي ينبغي لنا ان نعتذر للائمة. نعم

2:24:41قال وقد وجدنا من اعياد العلماء من صاروا الى القول باشياء وتمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف. مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك لكن لا يمكن لا يمكن للعالم ان يبتدأ قولا لم يعلم به قائلا مع علمه بان الناس قد قالوا خلافا. حتى ان منهم من يعلق القول فيقول

2:25:05ان كان في المسألة اجماع فهو احق ما اتبع. والا فالقول عندي كذا وكذا وهذا ايظا وارد عن العلماء رحمهم الله انهم يعلقون الامر بالاجماع يقول ان كان في المسألة اجماع فهو

2:25:20والا فانا اقول بكذا وكذا وكذا. نعم قال وذلك مثل ان مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد فقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم رضي الله عنهم. ويقول اجمعوا على ان المعتق بعضه لا يرث

2:25:41وتوريثه محفوظ مع علي وابن مسعود وفيه حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان لما يقول اجمع هو هذه حكاية الاجماع عن من بحسب علمي لانه لم يرى احدا خالف فيحكي الاجماع لذلك

2:25:58لم يرى احدا قال او لم يصل اليه قول مخالف فيحكي الاجماع ولو وصل اليه قول علي هل كان سيحكي الاجماع؟ الجواب لا اذا هذا دليل على ان بعض العلماء قد يقع في

2:26:14الخطأ لانه يترك المعارض يترك اه الحديث لمعارض عنده او يحكي الاجماع في المسألة وليس فيه قال ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر

2:26:36وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلادي وهذا كثير جدا. واقوال جماعات غيرهم كما تجد كثيرا المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين. حتى في زماننا غاية كثير من طلاب العلم مع الاسف الشديد ان

2:26:56انما قول اهل العلم الذين ادركهم. هذي مصيبة تجد بعض طلاب العلم غاية ما عنده ان يعلم ما هي اقوال العلماء المعاصرين في زمانهم وهذا خطأ فان العلم ليس محصورا فيه

2:27:15قال العلماء المتقدمين اولى بالحفظ والادراك من اقوال العلماء المتأخرين اي نعم قول العلماء المتأخرين حجة في المسائل العصرية ما في كلام كل انسان يعلم اقوالهم هذه مسألة مهمة لكن يأتي انسان ويقول واجمع الائمة الثلاثة في هذا الزمان على المسألة

2:27:37ويظنها يا جماعة يقول ابن عثيمين وابن باز والالباني اجمعوا على هذه المسألة هذا يعني قصور قد يوقع الانسان في خطأ هذا موجود كما قال الشيخ غاية كثير من العلماء ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده واقوال جماعات غيرهم

2:27:57كما تجد الكثير من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين. نعم وكثير من المتدخلين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة من الائمة المتبوعين. وما خرج عن ذلك فانه عنده يخالف الاجماع. لانه لا يعلم به الطواف

2:28:13الى وما زال وما زال يقرع سمعه خلاف. فهذا لا يمكنه ان يصير الى حديث يخالف هذا لخوفه ان يكون خلافا للاجماع نعم او لاعتقاده انه مخالفة للاجماع والاجماع اعظم الحجج

2:28:29لا شك ان الاعضاء الاجماع اعظم الحجج والسبب في ذلك ان الاجماع لا ينسخ الاجماع لا ينسى ولا ينسخ به والاجماع فيه عصمة واما فهمنا ونظرنا على وجه الاختلاف في الايات والاحاديث فهي قابلة

2:28:56للاخذ والرد نعم قال وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده. اذا الناس من حيث الاعذار في خلافهم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقسمون الى ثلاث

2:29:22الناس من حيث اعذارهم ومع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفتهم لها ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول يعذر لانه ترك الحديث لعدم صحته رواية او عدم دلالته دراية

2:30:00او لوجود معارض عنده جعله يترك الحديث هذه خلاصة الاسباب الثلاثة القسم الثاني من ليس بمعذور وهو الذي علم فالسنة وثبوتها ومدلولها ثم ترك ذلك عن هوى وضلالة كما هو حال اهل البدع والضلال

2:30:41او لم يرفع بالسنة رأسه كما هو حال الفرق الضالة من الخوارج والمعتزلة وغيرهم فالصنف الثالث هم المقلدون للعلماء فهؤلاء ينظر اليهم فان كانوا ممن يمكنهم الفرق والعلم فلا يسعهم التقليد

2:31:20ولا يعذرون به وان كان ممن لا يمكنه ذلك فهو معذور بتقليده نعم السبب العاشر معارضته مما يدل على ضعفه او نسخه او تأويله مما لا يعتقد غيره او جنسه او مما مما لا يعتقد غيره او جنسه

2:31:49مما لا تخلو غيره ان جنسه معارض او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القرآن واعتقادهم ان ظاهر القرآن من العموم ونحوه مقدم على النص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا بما في دلالات القوم بما في دلالة القول من الوجوه الكثيرة

2:32:12ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين وان كان غيرهم يعلم ان ليس في في ظاهر القرآن ما يمنع الحكم بشاهد ويمين. ولو كان فيه فالسنة هي المفسرة بالقرآن عندهم. وقد فصل هذه المسألة العلامة ابن القيم رحمه الله في غاية الاكثر

2:32:30بما لا مزيد عليه من وجوه كثيرة في اثبات وجوب الحكم بالشاهد واليمين وانه لا يخالف ظاهر القرآن والرد على من؟ زعم مخالفته لظاهر القرآن. لكن هنا المقصود ان نبين سبب

2:32:49وعذرنا للائمة نعم الشافعي رحمه الله في هذه القاعدة كلام معروف نقله هنا على الرسالة. معروف يعني في كتاب الرسالة للشافعي وايضا موجود في عدة مواضع من كتاب الام من كلامي رحمه الله لكنه في الرسالة يعني مسطور ومبين

2:33:11في الرد على من؟ رد حديث الشاهد واليمين. نعم روى لاحمد رحمه الله فيها يعني في هذه المسألة رسالة رسالته المشهورة في الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اورد فيها من الدلائل ويضيق هذا الموضع عن ذكره. شيقول المحقق عندك

2:33:36ايه اسمها طاعة الرسول ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية وانكر الامام احمد والشافعي على ما رد احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لزعمه انها تخالف ظاهر القرآن وللامام احمد في

2:33:50والمفروض يسماه كتاب طاعة الرسول وقال هو معروف لكن هل طبع ووجد يقول كنت وهي وهذا فيه رد على الظاهرين وهذا رد في رد على الظاهرية الذين يعتقدون ظاهر القرآن وليجدي ظاهر القرآن او لفهم لظاهر القرآن يردون احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم

2:34:27قال ومن ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب او تقييد لمطلقه او فيه زيادة عليه واعتقاد من يقول ذلك ان الزيادة على كتقييد المطلق نسخ وان تخصيص العام نسخ

2:34:44وكمعارضة طائفة من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة. بناء على انهم مجمعون على مخالفة الخبر. وان اجماعهم حجة مقدمة على مخالفة احاديث خيار المجلس بناء على هذا الاصل. وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسألة. وانهم لو اجمعوا

2:35:04وخالفهم غيرهم لكانت الحجة بالخبر. هذه مسائل واردة ان بعض العلماء رحمهم الله قد يظن ان هذا الحديث يخصص عموم الكتاب فكيف نخصص عموم الكتاب بالسنة ومعلوم ان من من يناصر هذا المذهب وهو ان الكتاب لا ينصح بالسنة

2:35:28الكتاب ينسخ بالسنة وان السنة لا تنسخ الكتاب عفوا ان الكتاب ناسخ للسنة هذا القول يعني قال به جمهور العلماء ولا يشكى اما هل السنة تنسخ الكتاب؟ فهو قول الجمهور ولكن فيه خلاف مذكور

2:35:53ولكن فيه خلاف مذكور وممن حكي عنه ان السنة لا تنسخ الكتاب ممن حكى عنه حكي عنه ذلك الشافعي رحمه الله تعالى ونصره بعض المتأخرين ولكن الصواب وممن قال به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

2:36:16قال ان السنة لا تنسخ الكتاب ولكن هذا لا يسمى نسخا عندهم فالخلاف في التسمية هم متفقون على ان الخاص اذا ورد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤخذ به ولا يعارض ولا معارضة عنده من الخصبة العامة. اذا هي مسألة في نظري مسألة صورية

2:36:41اختلاف لفظي والا فكلهم يقولون ان قوله جل وعلا وقوموا لله قانتين قال صلي قاعدا الشافعي يقول به وشخص ابن تيمية يقول به ولم يعدوا ذلك من تخصيص السنة بالكتاب

2:37:00لان هذا خاص وهذا عام ولا تعارض بين العمل والخاص عندهم نعم المدينة نعم يا جماعة للمدينة هذه فتوى فقهاء المدينة رحمهم الله فقهاء المدينة السبعة ومن بعدهم كانوا يرون ان الرواية

2:37:25اذا خالفت ما عليه عمل اهل المدينة انهم لا يقبلونه فيجعلون الاجماع الذي عليه اهل المدينة من حيث العمل او من حيث النقل مقدما على الرواية اذا قيل من في العلم لا والمكذب اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة

2:37:51وقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجه على قول في السابع منهم هل هو ابو سلمة او غيره؟ هل هو سالم بن عبدالله او غيره؟ يعني اختلفوا في السابع

2:38:08الستة متفق عليه ثم جاء بعدهم ربيعة ثم جاء بعدهم الامام مالك وكان هذا مذهبهم ونجم ولكن الصواب ان الحديث اذا صح فان اتفاق اهل المدينة لا يدل على الاجبة

2:38:23لان المسلمين الاخرين الذين خالفوهم معتبرون بالاجماع. نعم كمعارضة قوم من البلدين بعض الاحاديث بالقياس الجلي بناء على ان القواعد الكلية لا تنفذ بمثل هذا الخبر الى غير ذلك من انواع

2:38:41عربات سواء كان المعارض مصيبا او مخطئا. المقصود بالبلدين البصرة البصرة والكوف المقصود من البلدين البصرة والكوفة. نعم قال فهذه الاسباب العشرة ظاهرة وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها

2:39:05فان مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن على جميع ما في مواطن العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها. يعني قد يفتي بالفتوى ولا يبدي الحجة فانت تظن لو افتى بدون دليل لا وافتى بدليل. لكن هل يلزم العالم انه كل ما جاء انسان وسأله عن المسألة ان يبين له الدليل

2:39:27لا يرجع يمكن يجي انسان ويسألك يقول لك والله يا شيخ انا انجرحت وخرج مني الدم هل ينتقض وضوئي او لا فانت ترى ان الوضوء لا ينتقض الوضوء تقول لا ما انتقض وضوء. ذكرت القول بدون الدليل

2:39:43واذا وقف عليه انسان يقول كيف يفتي بدون دليل؟ لا ويفتي بالدليل لكن احيانا يبديه واحيانا لا يبديه. نعم واذا ارداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغنا. وهذه المرحلة الثانية وربما هو يكون ابدى واظهر الدليل لكن النقل لم ينقله

2:40:03دخلوا لنا الفتوى ولم ينقلوا لنا دليل الفتوى نعم واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه. وهذه الثالثة انهم افتوا واستدلوا وصل الينا الفتوى ووصل الى الدليل ولكن ما فهمنا وجه دلالاتهم

2:40:23سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا؟ هذه مسألة اخرى من حيث الصحة والضعف لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طائفة من اهل العلم الى قول اخر قاله عالم

2:40:40ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وان كان اعلم تطرق الخطأ الى اراء العلماء اكثر من تطرقه الى الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية حجة الله على جميع عباده بخلاف رأي العالم. اتمنى منكم ان تحفظوا هذا الكلام وان تدندنوا حول

2:41:00هذا الكلام يقول نحن وان جوزنا هذا يعني نسوغ للعلماء لا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته اعيدها مرة ثانية عشان تكتبوها لا يجوز لنا ان نعدله عن قول

2:41:24لا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طائفة من اهل العلم الى قول الى قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يعارض ما جاءنا

2:41:55وحط تحت كلمة ها حديث صحيح خط او فوقها فوقها على مذهب الشيخ الالباني رحمة الله عليه هو بعض تحت كلمة وافقه طالبة من اهل العلم خطأ باذن الله سؤال

2:42:12كتبتم المقالة هذي؟ الى قول انها يجوز له ان الى قول اخر من اهل العلم الى قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون له معارض بيكون عندهم معارضة ان يكون عندهم معارظة

2:42:32يلا السؤال الحين متى يجوز لنا مخالفة قول العالم المجتهد ها ها اسكندراني باش واه هادي واهية المهمة فليقلنا ضع خطين تحت العبارة الاولى والثانية وحدة ما تكفي احسنت ان يكون الدليل صحيحا

2:43:04وان يكون هناك من فهم مدلولا المدلول الذي يذهب اليه لماذا؟ لانه لما يرى الدليل ولا يرى احد قال به معنى هذا الكلام ان هذا القوم فاعمل عقله فهم هذا

2:43:22قل حديث ما يدل على هذا فاهم لكن لما يكون احد العلماء او بعض العلماء قالوا به والحديث وصل اليه صحيحا فالان لا يسعه مخالفة ما وصل اليه من الحديث الصحيح الذي معه مدلول من العلماء صحيح

2:43:45لكن لو وصل اليه الحديث الصحيح فانه لا يجوز له ان ان يعمل بمدلوله مخالفا للعلماء السالفين لماذا؟ لان عقله ربما يدله على الخطأ وليس العقل بحجة عندنا العاقل ليس حجة عندنا مستقلا

2:44:07هادي مسألة مهمة وبعض المعاصرين اليوم يدندنون حول هذه المسائل التي لا سلف لهم فيها فمثلا يأتي انسان ويقول لا يجوز صوم ستة ايام من شوال ويرفع بها عقيرته ويصرخ

2:44:31ليش؟ قال الحديث ضعيف حديث في مسلم ضعيف والله انت الضعيف يا شيخ كيف تقول حديث لم ينتقده العلماء؟ من حيث المدلول وان تكلموا في سندك. وانت تأتيه وتتكلم فيه

2:44:48ثم يقول فاذا لم يصح الحديث فلا يجوز صومه واعتقاد سنيته طيب من قال بهذا من العلماء؟ كل العلماء يذكرون هذا الحديث في فضل صوم ست من شوال من السابقين واللاحقين

2:45:05فهذا فهذه ظاهرية باسم السلفيون والسلفية منها براء نعم وعلى ودنه الشرعي يمتنع ان يكون خطأ اذا لم يعارضه دليل اخر الرأي العام ليس كذلك ولو كان العلم العمل بهذا بهذا التجويد جائزا

2:45:26لما بقي في ايدينا شيء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا. لكن الغرض لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له. ونحن معذورون في تركنا لهذا التاب

2:45:38وقد قال الله سبحانه تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تفسدون عما كانوا يعملون وقال سبحانه وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وليس لاحد ان يعارض الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد من الناس. كما قال

2:45:58قال ابن عباس رضي الله عنهما لرجل سأله عن مسألة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر؟ هنا سؤال مهم

2:46:17الدليل في نفسه فالدليل في نفسه هل يحتمل ان يكون يحتمل ان يدل على الخطأ الدليل اذا صحح هل يحتمل ان يكون خطأ الدليل ما سمي دليلا الا لدلالته فيمتنع في حق الدليل

2:46:42ان يدلك على خطأ لكن رأي العالم في نفسه هل هو دليل لا لانه يحتمل الخطأ ويحتمل الصواب ولهذا اذا صح الحديث فان الحديث في نفسه دليل والدليل في نفسه يمتنع عن الخطأ

2:47:05اذا كانت دليل في نفسه يمتنع عليه الخطأ ورأي العالم في نفسه لا يمتنع عليه الخطأ اذن فايهما نقدم؟ الذي لا يمتنع عن الخطأ وهو الدليل الذي يمتنع عليه الخطأ وهو الدليل ونترك الذي لا يمتنع عن الخطأ وهو القول العالي

2:47:23لكن مش شرط السالف اللي ذكرناه وهو ان يكون لك سلف في هذا نعم اه قبل قليل فدون ان يذكر وليس السائل والعالم كل منهما مأمور ان يطلب الدليل والعالم ان يذكر

2:47:47اما ان السائل يطلب الدليل فليس مأمورا باتفاق العلماء فالشاي ليس مأمورا ان يطلب من العالم الدليل وانما السائل مأمور ان يطلب علم المسألة فقط ان يعرف الحكم في المسألة

2:48:05ولذلك نجد ان الناس يأتون الى الصحابة رظوان الله تعالى عليهم فيسألونهم عن المشايخ يقولون يجوز؟ لا يجوز يكره لا يكره. ارى ذلك لا ارى ذلك. ويذكر له الادلة. ثم

2:48:23العامي ما فائدة ذكر الدليل له ولا يصير مثل ذاك العالم ها الذي يذكر شيخنا الشيخ آآ غلام الله رحمتي حفظه الله جل وعلا وبارك في صحته وجعل له العافية

2:48:42يقول ان رجل جاء الى عالم مبتدع عامة جاي لعالم مبتدئ فقال له يا شيخ عندنا في بلادنا التمايم شايف التمائم حجاب ها في العراق هذا يسمونه حجاب صح الجمال والحجر هذه بلغة الاهل افغانستان باكستان ايران وغيرها يسمونها تعويز

2:49:09تعويزا قال يا شيخ تعويجة يجوز ولا ما يجوز؟ قال يجوز كان العامل وش الدليل قال قل اعوذ برب الفلق. راح الرجال مستانس فهمت علي ولا لا لذلك يعني ينبغي لنا ان ان نكون فقهاء

2:49:32اذا طالب علم انت تعطيه الدليل ما في اشكال لكن عامي ويدخل هذا في يأخذ الدليل مع انت علقت فشل اهل الذكر بان يعني ايه فشلوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون. يعني بالبينات والزبر في الشهور فاسألوا اهل الذكر بالبينة. بالبينات

2:50:04طيب مش قال لك قال لك قال الله قال تفهم انت العامي يفهم ليس انا مراد. هو قصدي انا اذا اذا اخذنا لهذه الاية ووجبنا عليه ان يطلب الدليل يرفع عن نفسه الحرج حتى لو اعطاه الدليل خطأ

2:50:19فمن جهة العالم ما في احد ما في احد من السلف يقول بوجوب ان يسأل العامي هذا ان يقول انها الان قبل قليل. ما في احد من علماء السلف يوجب على العامي ان يسأل عن الدليل

2:50:34غاية ما في الباب ان بعض المفسرين ذكروا عند هذه الاية ان بالبينات والزبر متعلقة به فاسألوا لان هذا التفسير مرجوح اي اسألوا العالم عن دليل المسألة هذا على سبيل الاستحباب ذكره بعض المفسرين. ولم يقل احد بحسب علمه القاصر من السلف بوجوب ان يسأل العامي عن الدليل

2:51:00لكن في حق طالب العلم نعم طالب العلم ينبغي ان يسأل بالدليل لانه يفهم والصواب ان بالبينات والزبر متعلق باهل الذكر فسلوا اهل الذكر يعني بالبينات والزبر ان كنتم لا تعلمون. نعم

2:51:17اذا لم يسأل عن تمانية سنة تقليدا طيب واللي يقلد شو المشكلة اه التقليد ما ينحصر كل العوام الان اذا مثل العوام هؤلاء الناس بعيدا عن طلاب العلم فالعوام درجات

2:51:35من العوام من يكون مثلا علمه ليس بالعلم الشرعي لكن يفهم يعني اذا اعطيناه الدليل يفهم في عوام مثل المزارع والكذا والفلاح هذا ما يفهم اذا اعطيناه الدليل هؤلاء درجات

2:51:50قد يأتيك شخص ويعجز عليك المسألة يقول الفلاحون والمزارع ذهنه اصفى من التاجر اللي في المدينة. لا انا اقول يعني مثلا انا اقودها بنظرا لحالي فنذكر ابن عبدالبر بجمع بين العلم يقول انه التقليد لا يجوز يعني حرمه الا من لا نظر له احسبها وهو عمي

2:52:10العوام يعني فئة كبيرة من الناس. احنا الان لما نقول انت الناس لا تخسى ما يمكن تأتي بقسمة رابعة فالعوام وهم الطوام الذين لا يفرقون بين المهملة والمعجمة اذا سألت اي انسان فقلت له

2:52:34هذا معجم او مهمل فاذا لم يعلم الفقر فتأمله من العوام خلاص واضح؟ طبعا هذا مو من عندي هذا لكن المقصود ان الناس ثلاث طبقات الهوان هم الذين لا يفرقون بين المهملات والمعجمات

2:52:52القسم الثاني طلاب العلم ونعني بطلاب العلم الذين يفرقون بين الامر والنهي بين الدلالة والمجذول بين ما هو عم وخاص لكن يغيب عن ذهنهم استحضار الادلة للمسألة فيحتاجون الى سؤال العلماء

2:53:17الاول اتفاق من سلف لا يلزمه من يسأل عن الدليل. الثاني من اهل العلم من قال انه يستحب له ان يشاء على الدليل ولم يقل ايضا بالوجود في حقنا اما العالم وهذا الصنف الثالث فهذا الذي لا يجوز له ان يفتي الا بالدليل

2:53:38بغض النظر عني يبينه او لا يبينه. لكن المهم انه لا يجوز له ان يفتي الا بالدليل سواء كان هذا العالم سواء كان هذا الدين اية او حديث او اجماع او قياس

2:53:55ويسميه ابن قدامة رحمه الله المنقول او ما يفهم منهما بالمعقول فلا لا لا نقول العوام كلهم سواء لكنهم يبقوا هم الان ينزل من عالم لكن لا ينزل للسائل يلزم للعالم ان لا يفتي الا بدليل. لكن لا ولا يلزمه ان يبين

2:54:19لكن لو شيء يبين يعني هذا فهم ولا هناك من نقل الاتفاق من اهل العلم يعني لم اجد احد يقول بالوجوه لذلك قلت بحسب اطلاع لم يجد احد من الكتب السلفية التي قرأتها يقول

2:54:39ان يسأل العامي عن الدليل وان شاء الله بيني وبينك مدة اترك لك المجال للبحث ها اذا واجهت نرجع عن قولنا رجعناه الى قضية ايش؟ ان استطعت ان ثبت ان احد قال بالوجوب ارجع عن قولي. ما في اشكال

2:54:58نعم شيخنا يعني بعدنا عن الوجوب والاستحباب. نعم. اه الان كثير من اخواني بقى اه قد آآ يزورون آآ اهلهم في بلادهم ويرجعون لبلدانهم فيسألون عن بعض المسائل التي تتعلموها بادلتها

2:55:22اه الشرعية وعندهم الجواب عن هذه الاسئلة لكن اه سيوجد في مجتمعاتهم بعض المشايخ آآ من اهل التصوف والجهل والبدعة والخرافة ويعني ابتمالتهم اقل يعني تعصب تعصب تعصب مذهبي نعم الله المستعان الذين يقلدون

2:55:44مشايخهم الذين درسوا كتبا الفها المقلدون. نعم فمقلدة عالمقلدة على المقلد. واذا اعطاهم هذا الطالب الحكم بغير دليل ورأوا انه يخالف ما ذكره لهم ذلك الشيخ المقلد المتعصب فانهم سيقدمون قول الشيخ الاخر لكبر سنه او لمعرفتهم به وشهرته او لكبر عمامته

2:56:10ثم يقولون ما الفرق بينك وبينه؟ هو قال بدون دليل وانت قلت بدون دليل فاذا ذكر الدليل يكون في قوله قوة حجة وان لم يفهموا بدقة لكن يلعنون انه كل ما قال شيء يأتي بحديث او اية؟ لا هنا هنا المسألة مختلفة هنا يجب

2:56:24يجب ان تذكر الذكر لان المسألة ليست مزاد فتوى المسألة الان مسألة نزاع ونشر السنة انت الان في بيئة مثل ما قال الشيخ ابو بكر المقابل لك تقليد جامع. قال فلان قال القدوري قال لصاحبك دقائق قال صاحب متنفي

2:56:43قال في الاقناع ما عندهم الا هذا فانت الان تريد ان تقول بما صح عندك من السنة مما افتى به الامام احمد والشافعي وفلان وفلان بخاري فانت هنا في هذه المسألة المسألة الان ليست مسألة افتاء فقط انتبهوا

2:57:00الان المسألة انتقلت من قضية الافتاء الى قضية تعليم الناس السنة. الى قضية تعليم الناس الكتاب والدلالة انتقلت القضية الى قضية مشاحنة والانسان في باب المشاحنة في باب المخالفة لابد من نظام الدليل

2:57:19لانك اذا ما ضارت الدليل مثل ما قال الشيخ يقول وش الفرق؟ انت بعد صغير السن وتجي تقول له يجوز ولا ما يجوز؟ وهذاك عمره سبعين سنة ولا ثمانين سنة

2:57:29ولا اباءنا واجدادنا منا احنا عشنا على هذا وهم يقولون لنا كذا وكذا وهنا في هذه المسألة ينبغي عليك وجوب ان تبين الدليل. لما؟ لانك اذا ما بينت الدليل فحينئذ يكون جانبك ضعيفا

2:57:44فالسنة حينئذ لا تقبل وانت مقصودك نشر السنة وكيف تنشر السنة بمجرد الفتوى منك؟ نشر السنة بالسنة تأتيك انسان ويقول لك يا شيخ انا ماذا افعل هل امسح على الجوارب

2:58:02وما امسح فتقول له جاء عند ابي داوود بسند كذا وكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على آآ امامته وعلى الجوانب. واذا جاءك انسان يقول لك ماذا افعل كذا وكذا؟ تقول قال ابن عباس كذا وكذا وكذا

2:58:20هذا واجب عليك اختلاف الاحوال ومراعاة حال الناس امر لا بد منه. امر لا بد منه لكن الانسان اذا كان في مكان السنة ظاهرة ومشهورة ويجي انسان ويسأل عن الدليل ها

2:58:40يعقل طبيب الإنسان ما يصير اصلا انت تفتيه بالسنة وبياته سنة شتقول نعم ذكر شيخ الاسلام ابن الحاجة الثانية انه اذا اه العالم اه مادة اه ذكروا القول لكن ماذا ترى الجليل

2:58:59والحالة الثالثة ان لانه يذكر الدليل لكن ما يذكر وجه الاستدلال اذا لم يذكر الدليل هل يلزمني عليه ان يعني قول هذا العالم يلزمك اذا لم تعلم في المسألة خلاف يلزمك

2:59:15اذا علمت المسألة خلاف فلا يلزمك. يعني اذا ما اعرف غير هذا القول الزم ما في كلام دخل سؤال مهم والله يقول ما الفرق بين التعصب والتمزق؟ التمذه ان الانسان يسير في الاستدلال على

2:59:39امام معين يعني مثلا انسان يقول انا ارى ان التأصيل العلمي والاستدلال وطريقة الاستدلال الموجود عند الشافعية اقوى من طريقة الاستبدال عند الحنفية فانا اصير على طريقة استبدالي وهذي الشمة تمذهب

3:00:00يعني انك اخترت مذهب الامام الفلاني في التأصيل والاستدلال واما التعصب هو ان تقول انا لا اخرج عن قول بالايمان بل قومه موجود في الهداية. اقول ما هو كان موجود في الاقناع. القول ما هو موجود في الزاوية. مثلا

3:00:22او عند المالكية مختصر خلفة فينزلون التقليد طبعا لا نتكلم عن الاعوام الان نتكلم عن علماء التقليد لما قال الشيخ يعني صار مقلد يأخذ عن مقلد عن مقلد والغريب والعجيب انهم يقولون لا مجال للاجتهاد ويجب ان نقلد الائمة الاربعة ولا نخرج عن مذهب الامام

3:00:49انت شايف ايه خليك شافي ما يجوز تخرج ثم اذا فيهم يفتون في مسائل ما عرفت في همتنا هذا غريب ولا لا والتعصب المذهبي سابينه لكم بقصة سمعته من شيخي الشيخ عبد الله

3:01:10عبد الغني رحمه الله تعالى. والده كان شيخا لوالده وكان من علماء الحديث والشيخ عبد الله درس على والدي وانا درست على الشيخ عبد الله لكن درست عليهم نحو فقط

3:01:25الشيخ عبد الله ذكر لي قصة عجيبة يقول ان عالم من العلماء سماها لي ولا نسيت يقول سأله من علماء الحديث سأله السائل فقال يا شيخ رجل من الشافعية بعد ما يقرر مسألة وجوب التقليد وكذا وكذا وكذا

3:01:43قال رجل من الشافعية اراد ان يتحنف يجوز له ذلك ولا لا؟ هو قبل قليل قال ابن لازم الانسان يقلد يتبع ايش؟ المذهب ما يقول فقال التائب من الذنب كمن لا ذنب له

3:02:03فقال له طيب واذا كان حنفيا يريد ان يصير شافعيا قال من بدل دينه فاقتلوه. هذا التعصب الذي قال به ابن عابدين انه اوصل التعصب اوصلهم الى لفتة بعضهم بتحريم جواز الشافعية

3:02:21من الحنفي ولا بتحريم الحنفية آآ الشافعي من الحنفية ها؟ الصلاة خلفهم. والصلاة خلفهم الصلاة خلفهم شيء عجيب كأنه دين اخر يعني ومنهم من تنزل وقالوا نزلوا منزلة اهل الكتاب ويزوجونه اعوذ بالله هذا اشد من الخوارج

3:02:44لذلك اقول لكم فائدة ولا واذا متعصب يستمعون يمكن يقتلونه تقول لكم هذه الفائدة الفقهاء متأخرون بعد القرن السادس من الشافعية من الشافعي والحنفية والمالكية هؤلاء الثلاث مع الاسف الشديد

3:03:07كل الفقهاء المتأخرين هؤلاء الا النوادر منهم عندهم فكر الخروج عندهم فكر الخروج ويبثونه في كتب الفقه حتى ان بعضهم ليحكي الخلاف عن ابي حنيفة في جواز الخروج على حكام الجوف

3:03:24ويظن ان هذا مذهب الامام هذا موقوف هذا خطأ عظيم يا اخوان فكيف نجعل الاقوال المتأخرين قولا للامام هذا غريب جدا مرة كنت في مجلس مع احد هؤلاء المتعصبين الذين لا يرون الجواز والخروج عن تقول لو قال رسول الله يقول ماذا قال ابن عابدين

3:03:50ايش رأيكم انت تقول له قال رسول الله يقول ماذا قال ابن عبدي في المشهد هذا هو التعصب نعم ان الانسان يقول انا امشي في الاستدلال وفي الاصول على اصول الامام الشافعي

3:04:13هذا اصول الامام احمد لو صلب ابي حنيفة هذا تمدد اما التعصب ان الانسان لا اخرج عن قول هذا المذهب هذا التبدل. التعصب المذهبي لا التبذب ليس مذموما لانه الانسان اذا رأى الدليل على خلاف قول امامه يتبعه

3:04:36مثل النووي رحمه الله عنده اشياء قال بخلاف قول الشافعي البيهقي قال بخلاف قول الشافعي وباجماع علماء الزمان ان الشافعي ان البيهقي والنووي شافع طيب لماذا يقول بخلاف قول ما بهم؟ يعني ما عندهم تعصب

3:05:00ما عندنا متعصب فاش جاي نعيمة بن ابي العز مثلا فتح القدير لابن همام مثلا هؤلاء ما عندهم تعصب عندهم تلفزة ولكن ما عندهم تعسف التعصب هو رد الدليل تمسكا بالمذهب

3:05:19يا ليت يكون هذا فقط التعصب ان الانسان يقول انا لا اخرج عن هذا المذهب كأن هذا المذهب منزل من السماء هذا غلط عظيم المذهب ما نزل من السما عشان تقول انا ما اخرج عنها. الانسان يجب عليه ان يقول لا اخذ الكتاب والسنة

3:05:37لا الكتاب والسنة هما اللذان الايش نزلتا من السماء ولا لا المذهب ما نزل من السماء كيف انت؟ يعني لو يرد الحديث فقط ها؟ يقول ما يخالف رد الحديث ليش؟ اللي عنده والله يمكن ما ظهر. اما يقول لا لا ما لي شغل لا انظر للاحاديث ولا خل الكتب الستة عندكم انا عندي

3:05:58هاي مصيبة مصائب والله احيانا كما قال الامام احمد اخشى ان رد قول رسول الله ان يقع في الكفر. امر عظيم ترى يا اخوان. ليش لان الله يقول فليحذر الذين يطالبون نملة تصيبهم او يصيبهم عذاب اليم. قال اتدري ما الفتنة؟ شرك

3:06:22الامام احمد شدد رحمه الله في هذه المسائل بعد عصر التجميل نشكر العلماء وكلهم غير صحيح ان بعد عصر تدوين يعني او وضع قواعد في الاستدلال مما وضعه الامام الشافعي في الرسالة

3:06:41او مما استنبط من كلام الامام ابي حنيفة رحمه الله اصبح جل العلماء يسيرون على هذه الطرق في الاستدلال والتبدل. حتى المحدثون؟ لا المحدثون اجئني بمثله يا جرير اذا جمعتني المجامع

3:06:59المحدثون واين المحدثون ما عندهم مذهب المحدثون مذهبهم قال الله قال الرسول ما عندهم شيء اسمه نافة قواعد ويستدل فيها وما خالف القواعد لا يتركها لا ما عنده ما ذكر

3:07:15وهذه من مميزات اهل الحديث من مميزات اهل الحديث حفظهم الله من الظاهرية فهذه ميزة لهم انهم يقولون مذهبنا للكتاب والسنة وقد يأخذون ببعض الطرق الاستبدال الموجودة عند الشافعي او عند ابي حنيفة رحمه الله هذا لا لا ليس مانع وهم يأخذون من كل العلماء

3:07:35قال واذا كان الترك يكون لبعض هذه الاسباب فاذا جاء حديث صحيح فيه تحليل او تحريم او حكم فلا يجوز ان يعتقد ان التارك له من علماء الذين وصفنا اسباب تركهم يعاقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير ما انزل الله. هذه المصيبة يجي واحد يقول

3:07:57العالم الفلاني حكم بغير ما انزل الله كيف قال حرم حلل كذا وحرم كذا نعم وكذلك ان كان في الحديث وعيد على فعل من دعوة او غضب او عداء او نحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان ذلك العالم الذي فعل ذلك او اباحه داخل

3:08:16في هذا الوعيد وهذا مما لا نعلم فيه وهذا مما لا لا نعلم بين الامة فيه خلاف معتزلة بغداد مثل مثل المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطئ من المجتهدين بكسر الراء مخففا

3:08:36هذا المعروف ببشر الغياث المريسي وهو من كبار المعتزلة ولا شك ان اهل البدع عموما اهل البدع عموما لا يقيمون للسنة وزنا لا في الوعد ولا في الوعيد ولا في غير ذلك. نعم

3:08:57قول واحد تخفيف انهم زعموا ان المخطئ من المجتهدين يعاقب على خطأه وهذا لان لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم. فان من نشأ عبادية او كان حديث عهد

3:09:22اسلام وفعل شيئا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم يأثم ولم يحد وان لم يستند في استغلاله الى دليل شرعي لم يبلغه الحديث المحرم واستند في الاباحة الى دليل شرعي اولى ان يكون معذورا. ولهذا كان هذا مأجورا محمودا لاجل اجتهاده. قال

3:09:42الله سبحانه وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفث فيه غنم القوم وقلنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا اذيناه هذه مسألة مهمة وهي ان من عمل عملا وان لم يكن من اهل الاجتهاد

3:09:59وان لم يكن من اهل الاجتهاد فوقع في الحرام او ارتكب المحرم فهذا له ثلاثة احوال. الحالة الاولى الحالة الاولى انه لم يتمكن من العلم بالتحريك لماذا لم يتمكن من العلم بالتحريم؟ الحالة الاولى انه نشأ ببادية

3:10:27الان لما واحد ينشأ في بادية وليس عندهم ان يتعلم فيقع في ارتكاب المحرم ظنا مني ان هذا حلال هل هذا الان فالجهل طرا عليه بسببه او بسبب البيئة التي هو عاش فيها

3:10:45طب سوي البيئة هذا واحد الثاني من كان حديث عهد بالاسلام من كان حديث عهد بالاسلام فاسلم الرجل الان وشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ولم يعلم لتحريم الخمر

3:11:06فذهب وشرب الخمر انا يعذر عند الله تبارك وتعالى والثالث العالم العالم الذي اجتهد فاخطأ تحلل الحرام او محل حرم الحرام حلالا او احل الحرام فهذا يعذر اذا كان من اهل الاجتهاد

3:11:33في ثلاثة اصناف ممن يعذرون اذا وقع منهم الخطأ في التحليل والتحريم نعم قال فاختص سليمان بالفهم واثنى عليهما بالعلم والحكم وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر

3:11:59عين ان المجتهد مع خطأه له اجر وذلك لاجل اجتهاده وحفاظه مغفور له. وذلك لان ترك الصلاة في جميع اعيان الاحكام اما تعذر او متعسر وقد قال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال تعالى يريد الله منكم اليسر ولا يريد بكم فيكم العسر

3:12:20وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. وادركتهم صلاة العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة. وقال بعضهم لم يرد منا هذا. فصلوا في الطريق فلم يعد واحدة من الطائفتين

3:12:40فالاولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا سورة الفواه داخلة في العموم. والاخرون كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم. وان المبادرة الى القوم وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا هل يخص العموم بالقياس؟ ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا اصوات