(1) شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة الشيخ د. محمد هشام طاهري الأحاديث: (1 - 11)
0:06كده الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل بالفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:25اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد
0:43على صدر قولنا قال ابو بكر ننتقل من كتاب السنة للامام ابي بكر ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى الى كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة
1:10السليمي النيسابوري رحمه الله تعالى لنبدأ لدراسة وشرح هذا الكتاب المبارك ان شاء الله كتاب التوحيد واثبات صفات الرب مع شيخنا الشيخ ابي صلاح محمد هشام الطاهري الافغاني حفظه الله تعالى
1:36فليتفضل مشكورا. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:57واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
2:19واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
2:39اما بعد فاني اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
3:01من نعم الله تبارك وتعالى على طالب العلم ان يأخذ العلم مسندا من اهله وكما اشار الشيخ ابو بكر انا قد انهينا من كتاب امام من ائمة السنة وهو الامام ابو بكر
3:23ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى وهو في طبقة الشيوخ الامام ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وننتقل الى طبقة امام الائمة ابي بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة
3:40لننظر الى تقريرات ائمة السلف في مسائل الاعتقاد رحمهم الله تبارك وتعالى هذا كتاب الذي بين ايدينا هو الامام من ائمة السنة لون القدر العالي وله الشرط بالرد على اهل البدع والحجج العواني
4:05فمثله لا يجارى وعلمه ظاهر لكل منصف يريد الحق فهو رحمه الله تعالى يصح ان نقول عنه انه امام المنقول والمعقول امام الائمة ابو بكر هو امام المنقول والمعقول ونعني بالمعقول هنا لا معقولة للبدع وانما اعني
4:36من المعقول اي انه استطاع ان يرد حجج الجهمية وان يكسرها بكتاب الله تبارك وتعالى وبما وبمعقول كلامي لله تبارك وتعالى كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلامي الصحابة رضوان الله عليهم وكلام العرب
5:05واذا كانت المسائل العقدية فيرجع فيها الى كتاب الله تبارك وتعالى وليل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا الى اقوال الصحابة فاي عقيدة ستبنى واي عقيدة ستدعى ستدعى انما هي اقوال زائفة
5:29واراء من نتائج العقول يرفعونها ويزعمون انها يقينيات وانها براهين وعقليات وعند التأمل لا تجدها الا من نوع الشراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فامام الائمة
5:57ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة امام ثبت جبل في الحديث بالرواية والدراية ويكفيه رحمه الله تعالى فخرا انه تتلمذ على ائمة الدنيا في زمانه وكما ذكرت لكم اذا اراد الانسان
6:21ان يعرف قدر العالم فلينظر الى ثلاثة اشياء فاذا وجدها مجتمعة فيه فهذا دليل على عظيم علمه الامر الاول عمن اخذ العلم فامام الائمة اخذ العلم عن الائمة المتقنين اهل الرواية والدراية
6:46البخاري ونقرانه والذفلي واقرانه وائمة الدنيا في زمانهم كما سترون شيوخ امام الائمة رحمهم الله تعالى وكان رحمه الله ينتقي انتقال شديدا كان ينتقي انتقام شديدا وهذه احد الميزات له عن شيخ ابي بكر
7:17ابن ابي عاصم جل شيوخ الامام ابي بكر الذين يروي عنهم هم من المنتقين النقاهة وايضا ينتقل احاديث فلا يحتج الا بحديث يراه هو انه ثابت والامر الثاني ان ينظر الانسان
7:46الى نتاج العالم العلمي واذا نظرنا الى امام الائمة فان اقواله الفقهية التي عليها اعتمادات مذهب الامام الشافعي من اقوال سنية وله استنباطات عجيبة تدلك على عظيم فقهه وهذا يظهر لمن نظر في كتابه
8:21الصحيح فانه رحمه الله من ميزاته العلمية نتاجه العلمي انه الف كتابا في الصحيح مثل شيخه البخاري رحمه الله تعالى وان لم يصل كتابه الى مرتبة كتابه لكنه كتاب عظيم
8:46واستنباطاته في الصحيح استنباطات بديعا وغير ذلك من المؤلفات بل كان اه شيخه الذي روى من طريقه عن الشافعي كما سيأتي معنا ربيع بن سليمان ربيع بن سليمان المرادي المرادي ربيع بن سليمان المرادي
9:22كان يقول عن انه يعني له منة له منا عليك مع ان هو يروي الفقه الشافعي من طريقه يقول استفدنا منهم اكثر مما استفاد منا وايضا مما يدلك على عظيم
9:43اه نتاجه العلمي رحمه الله المؤلفات الرصينة التي بين ايدينا مثل كتاب التوحيد هذا فانه رحمه الله نافح وجاهد في الدفاع عن العقيدة السلفية النقية الامر الثالث النظرة الى تلامذة
10:03العالم فان ذلك ينبئك عن قدره وعلو كعبه لان من علامات العالم انه يعلم ويربي واذا نظرنا الى مجرد تسميته بامام الائمة كما روي عن الحاكم انه قال اذا نظرت الى
10:30جلسائه وتلامذته وجدتهم الانجم كل واحد فيهم نجم من نجوم الدنيا في زمانهم هذا الكلام ايها الاخوة يدلنا على انه رحمه الله كان قد بذل نفسه في سبيل الله والا فلا يمكن لانسان
10:51منشغل بدنياه او لإنسان ملته بعياله واهله ان يؤلف مثل هذه المؤلفات وان ينتج هذا النتاج العظيم انما يكون ذلك ممن يبذل نفسه في سبيل الله تبارك وتعالى مع الحفاظ على حقوق الحقوق الواجبة للناس
11:15فامام الائمة رحمه الله تلامذته جلهم ائمة ولو لم يكن من تلامذته الا الامام ابن حبان لكان كافيا للانسان ان يدرك علو كعب هذا الامام اذا كان العالم لم يستطع ان يربي
11:40فهذا يعني ان في علمه شيكا او في تربيته شيء واذكروا ها هنا اني مرة قلت لرجل طعان شباب تكلم في كاع الناس فقلت له فابن باز عندك امام؟ قال امام
12:02قلت له هات لي واحدا الى عشرة وقد جلس اكثر من خمسين سنة للتدريس عقلي بس من الواحد للعشرة من تلامذته ممن يشار اليهم بانه حمل علمه سالم عندك شكرا
12:26ذكر لي واحد واثنين وسكن قلت لو هات لي واحد واثنين غير هذولا ما في الا هذولا يعني خمسين سنة ما عرف يربي الا اثنين قلت له الالباني عندك ايميل؟ قال امام
12:45قلت له عطني من واحد لعشرة من تلامذته ممن سلموا عندك من الطعن واللمز ذكر لي واحد واثنين وقف ونفس الشيشة يا ابن عثيمين قلت له هذا نفس طريقة الروافض
13:01يقول محمد صلى الله عليه وسلم ما ربى اه طعن في العلماء من حيث نشعر ولا لا نشعر فلا يجوز يا اخوان نتقي الله سبحانه وتعالى فان العالم الرباني مجرد مجالساته
13:20مثل بعض الناس يقول الالباني ما عنده دروس كيف يكون عند التلاميذ هذا غباء وهذه غباوة وانا اسميها كون الانسان يجلس كل ليلة مع الالباني ويرى سمته ايران مناقشاتي ويرى تقريراته
13:37اذا لم يكن هذه كالمدى اذا ابو حنيفة ما عندك التلاميذ لان ابا حنيفة رحمه الله ما كان يجلس للناس ويلقي القائل. كل دروسه اخذا وعطاء كل دروسي جل تأخيرات ابو حنيفة يطرح المسألة لا يتكلم
13:56انت ماذا تقول؟ انت ماذا تقول؟ تعب طيب ما عندكم بكرة تعالوا نبحث عن المشهد هاي الطريقة ايها الاخوة هؤلاء ائمة الزمان في زماننا لا بد ان نعرف قدرهم والا فاننا نقطع الصلة بيننا وبين سلفنا
14:17اذا طعن في هؤلاء الائمة الثلاث مفتي الانام فقيه الزمان محدث العصر فيتكون الصلة بينا وبينها من سلف مقطوعة هذه مصيبة عظمى يشعر الناس فيه او لا يشعر والطعن في امام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة
14:39ما كان الا من اناس مطعون ان الا من اناس مطعون في دينهم ولذلك ايها الاخوة لا يلتفت الى هؤلاء الطاعنين في امام الائمة رحمهم الله اما كتابه كتاب التوحيد
15:03وهو الكتاب الذي اصبح غصة في حلوق اهل البدع من الجهمية والمعتزلة ما استطاعوا ان يلفظوا ولا استطاعوا ان يبلعوه فبقي الكتاب في حلوقهم كالشوكة في حلوقهم ويتضررون به ابد الدهر
15:29ولهذا لم يجرؤ احد منهم ان يرد على هذا الكتاب الى يومنا هذا لانهم يعلمون مدى عظيم تأصيلات هذا الكتاب. ما الذي فيه؟ قال الله قال رسوله قال الصحابة ها؟ وقال اهل اللغة
15:51من يمكنه رد هذا الكلام ومع ذلك نجد هناك مثل الفخر الرازي يسمي هذا الكتاب بكتاب الشرك كما في تفسيره ومن تلامذة الرازي ساروا على دربه يتكلمون في كتاب التوحيد
16:17كلاما عاما لا يجرؤون على نقضه كلمة كلمة حتى كان من اخرهم الكوثري فالظال الذي يسمى كتاب التوحيد الكتاب الشرعي وقد احسن شيخ ومشايخنا الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله تعالى في اخراج هذا الكتاب العظيم
16:48واظهاره للناس كتاب التوحيد ايها الاخوة عظيم من عدة جهات الجهة الاولى مكانة مصنفه والجهة الثانية عظيم استدلاله من حيث ما فيه من جمع الايات في الباب حديث مع بيان وجه الاستشهاد
17:18وهذا قليل في المتقدمين لان المتقدمين رحمهم الله يرظون وهما اللغة يظنون ان الناس بعدهم كلهم يفهمون ولذلك قليل ما يذكرون وجه الاستدلال لكن امام الائمة عاش في زمن لبس اهل التجهم على الناس
17:41فلذلك يذكر وجه الاستدلال الامر الثالث وهو امر عظيم ايضا ان هذا الكتاب تأصيل وتقرير لعقيدة اهل السنة مع الرد على شبهات اهل البدع فهذه ميزة عظيمة لا تجدها في
18:06بعض المصنفات الامر الرابع ان الامام رحمه الله عاش في زمن ليس فقط التجهم هو الذي ظهر بل ظهر قول الكرامية ظهر قول الكرامية سواء في مسألة القرآن او في مسائل اخرى من مسائل الاعتقاد
18:37فكان الامام رحمه الله في تأصيلاته وتغييراته وردوده يعني هؤلاء وهؤلاء فصار الكتاب ردا على طائفتين متناقضتين كما سترون ان شاء الله تبارك وتعالى من ميزات هذا الكتاب ايضا انه كتاب
19:02غني غني بجمع الاثار في الباب الواحد لا سيما الاثار الثابتة الامر اه الخامسة والسادس نعد عليكم وهو الاخير ان المنتقد في استدلالات الامام شيء نادر بين استفزالاته رحمه الله تعالى
19:36استدلالات قوية وهذا يجعل لهذا الكتاب مكانته وقد احسن الاخوة من المشايخ القائمين على دار الكتاب والسنة في ريزا احسن اليكم واليه اذ قدموا كتاب السنة ليبيا ابي عاصم ثم تنوا بكتاب
20:02التوحيد لامام الائمة فاننا في كتاب السنة قد تعلمنا على وجه التقرير عقيدة اهل السنة ولم يتطرق المصنف العقايد البدعية ولا شبهاتهم اما في هذا الكتاب فزيادة على التقرير يتعلم طالب العلم
20:27كيفية وجه الدلالة من الادلة ويتعلم الرد على شبهات الملحدين الزائغين واهل البدع لا الضالين نسأل الله جل وعلا ان يعيننا على فهم هذا الكتاب ولا الاعتقاد الصحيح الذي فيه حتى نعتقده ونعمل به ونبدأ على بركة الله تبارك وتعالى وهذا هو المجلس
20:56اول في يوم السبت الموافق للتاسع عشر من شعبان عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم على ان باذن الله سبحانه وتعالى يوم الخميس
21:21ننتهي من الكتاب فنسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم وان يوفقنا ويسددنا للهدى والرشاد وان يرزقنا واياكم السداد تعال يا بركة اه نذكر الاخوة فما بين ايدينا اربع طبعا في هذا الكتاب
21:48فاذا كان هناك فروق لا تقيم ينبه عليها الاخوة الذين طبعا معي اه الطبعة الاولى الشيخ زميل الزهيري والثانية طبعا الدكتور اه الشهوان مع الشيخ صلاح والثالثة دورة الاستاذ اه ابي ما لك الرياشي
22:15موزع معكم لكن هذه طبعة الرياشي لها لها تحقيقات وطبعتان الطبعة الجديدة الاحدث التي فيها بعض التعديلات منها نسخ طيبة مع الاخ مهند واحدة ابو احمد اذكر هي نفسها لكن
22:39مكتوب عليها مساج فقط دار عباد الرحمن يعني اذا فيها شيء مختلف. وقبلة الشيخ خليل فراس رحمه الله وهي اقدم الطبعات يعني من النهاية التاريخية هو اول من اخذ الكتاب الى النور
22:56وطبعه للناس رحمه الله تعالى واذا كان هناك فروق كما قلنا لا يعطينا بغير المعنى ننبه عليها حتى يعني يثبتها الاخوة على نسخهم اذا رأوا ذلك بالنسبة للنقص لا تلتفت بالنقص عندك نقص ها ما هو بلازم تقول عندي نقص ناقص عندك نقص عندك
23:20لكن الزيادة اذا كانت مفيدة للمعنى هذا الذي نحتاجه حتى الزيادات اللي ما لها فائدة في المعنى ما نحتاج لكن الزيادات التي تكون فيها تغيير للمعنى تغيير للاستدلال هذا ان يحتاجه
23:36والشيخ محمد خليل هراس رحمه الله هو شيخ شيخي وقد كان شيخي احمد بن عطية الغامدي تغمده الله برحمته وحمد عمله وتقبله في الصالحين وجعله من اهل الفردوس الاعلى وقد لعزمته اكثر من ثمان سنوات ملازمة الابن للاب
24:02قد كان رحمه الله تعالى اه مربيا عظيما وكان دقيق الفهم عظيم العناية التوحيد هو رحمه الله كان عظيم التأثر بشيخه الشيخ محمد خليل كراس رحمه الله تعالى والشيخ محمد فريد هراس
24:25لو لاني اخاف ان الناس يقولون اني اغلو فيه لسميته ابن تيمية زمانه فما رأيت احدا يفهم كلام ابن تيمية مثله وما رأيت احدا يقرر كلام ابن تيمية بلفظه مثله
24:46وهو رحم الله كما تعلمون كان في الازهر اه يحضر رسالة ماجستير وكان ذكيا من الاذكياء. فيلسوفا من فلاسفة الازهر فاجتمع لجنة تقرير الرسائل العلمية على ان يعطوه موضوعا فيه رد على ابن تيمية قالوا لان عندك ذكاء وفطنة
25:11وعندك فلسفة وبلغة وما فينا احد يجرؤ فنحن نترك لك هذا المجال وكان شديد الحماسة للموضوع لما بدأ يبحث في علم ابن تيمية كلما قرأ استصغر نفسه كلما قرأ استصغر نفسه حتى صدع بالحق
25:34واذا به رحمه الله بدل ان يطعن عليه وينقضه اذا به يقرر مسائله ويعتقده وهذا من فضل الله علي بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعني يا كريم. الحمد لله العلي العظيم السميع البصير الحكيم الكريم اللطيف الخبير
26:00ذي النعم السوابغ والفضل الواسع والحجج البوالغ. تعالى ربنا عن صفات المحدودين وتقدس عن شبه المخلوق وتنزه عن مقالة المعطلين. على ربنا فكان فوق سبع سماواته عاليا. ثم على عرشه استوى
26:20يعلم السر واخفى ويسمع الكلام والنجوى ولا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء ولا في دجج البحار ولا في الهوى وهذه المقدمة من الامام رحمه الله نحتاج فيها الى معرفة
26:38صفات المحدودين المحدود المقصود به المحدود مكانا وزمانا اي الذي له مبدأ ومنتهى تطلق كلمة المحدودين على المخلوقين وعلى المحدثين وفي قوله وتقدس عن شبه المخلوقين وتنزه عن مقالة المعطي او وتقدس عن شبه
27:09آآ عن شبه المخلوقين عن شبه المخلوقين وهذا فيه رد على المشبه فيه رد على من؟ مشبه. مشبهة. وفي قوله وتنزه عن مقالة المعطلين فيه رد على المعطلة من والمعتزلة
27:28فمقدمة الكتاب فيه اشارة الى ان الامام رحمه الله سار على طريقة السلف في اثبات العقيدة والتوحيد والايمان لا سيما في باب الاعتقاد برب العالمين تبارك وتعالى وفي كتابه رد على
27:50الممثلة الذين يشبهون صفات الخالق بالمخلوقين وفيه رد على المعطلة الذين ينفون صفات الخالق بحجة انها مشابهة لصفات المحدثين والحمد لله الذي انزل القرآن بعلمه وانشأ خلق الانسان من تراب بيده. ثم كونه بكلمة واصطفى رسوله ابراهيم عليه السلام
28:19بخلته ونادى كليمه موسى صلوات الله عليه فقربه نجيا وكلمه تكليما. وامر نبيه نوحا عليه السلام بصنعة الفولت على عينه. وخبرنا ان انثى لا تحمل ولا تضع الا بعلمه كما اعلمنا ان كل شيء هارب الا وجهه وحذرنا عباده وحذر عباده نفسه التي لا تشبه انفس المخلوقين. هذه المقدمة
28:47لو قرأها اي انسان واعتقدها خلاص نسف العقائد الباطلة كلها لان كما سيأتي بيانه هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. اما اهل البدع والضلال فيقولون ان القرآن ليس بمنزل لانهم لا يثبتون علوا لله فكيف يثبتون انزال القرآن
29:16واهل البدع يقولون ان الله لم يخلق اذا كان لم يخلق الانسان من تراب من الذي خلق قل المخلوق خلق كيف مخلوق خلقك لان الله قال كن بكانا وكن عندهم مخلوق
29:35اذا من الذي خلق ها المخلوق اللي كلمتكن ومن الذي خلق كلمتكن يلزم ان يكون هناك ها؟ وخالق اخر لهذا وهكذا وهذا يدلك على جهالة وسفاهة هؤلاء كما سيأتي وايضا الله كلم موسى واصطفاه
30:01واصطفى رسوله ابراهيم واتخذه خليله وهؤلاء يقولون لا ونادى كليما وناجاه وامر نبيه نوح واخبره ان سفينته تجري في عينه هذا فيه اثبات عين الله تبارك وتعالى ولذلك كان نوح ومن معه في الفلك بحفظ الله وكلاءاته على مرأى من مسمع
30:34من سمع الله وبصره تبارك وتعالى. نعم احمده على ما من علي من الايمان بجميع صفات ربي عز وجل التي وصف بها نفسه في محكم تنزيله. وعلى لسان نبيه صلى الله عليه
30:48عليه وسلم حمد شاكر لنعمائه التي لا يحصيها احد سواه واشكره شكرا مكرم مصدق بحسن الائه الذي لا يقف على كثرتها غيره جل وعلا. واؤمن به ايمان معترف بالوحدانيته راغبين في جزيل ثوابه وعظيم ذخره بفضله وكرمه وجوده. راغبا راهب وجل خائف من اليم عقاب
31:13لكثرة ذنوبه وخطاياه وحوباته واشهد ان لا اله الا الله الها واحدا فردا صمدا قاهرا قادرا رؤوفا رحيما. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا جديدا له في ملكه العدل في قضائه الحكيم في فعاله. القائم بين خلقه بالقسط الممتن على المؤمنين بفضله. بذل له
31:40والاحسان وزين في قلوبهم الايمان وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان. وانزل على نبيه الفرقان وعلم القرآن. فتم دعاء ربنا جل وعلا وعظمت اداؤه على المطيعين له فربنا جل ثناؤه المعبود موجودا والمحمود ممجدا. واشهد ان محمدا محمدا صلى الله عليه وسلم رسوله المصطفى
32:05ونبيه المرتضى اختاره الله لرسالته ومستودع امانته فجعله خاتم النبيين وخير خلق الله خلق رب العالمين وصله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون بعثه بالكتاب المستور في اللوح المحفوظ فبلغ عن الله عز
32:25عز وجل حقائق الرسالة وانقذ به امته من الردى والضلالة. قام بامر الله تعالى ما استرعاه به ربه من حقه ما استرعاه ربه من حقه واستحفظه من تنزيله حتى قبضه الله الى كرامته ومنزلة اهل ولايته اهل ولايته. الذين رضي اعمالهم حميدا رضيا سعيدا
32:50رضيا سعيدا كما سبق له من الاستعانة باللوح المحفوظ والامام المبين قبل ان ينشئ الله نسمته فعليه صلوات الله وسلامه حيا محمودا وميتا مفقودا. افضل صلاة وانماها وازكاها واطيبها. وابقى الله في العالمين
33:09محبته وفي المقربين مودته. وجعل وجعل في اعلى عليين درجته صلى الله عليه وعلى اله الطيبين. هذه المقدمة عظيمة ينبغي ان يستفيد منها الخطباء والبلغاء فانه رحمه الله بليغ فصيح
33:29وهذه الخطبة تنبئك على انه رحمه الله مدرك امام في اللغة اما بعد فقد اتى علينا برهة من الدهر وانا كاره وانا كاره الاشتغال بتصنيف ما يشوفه شيء من جنس الكلام من الكتب. وكان اكثر اشتغالنا
33:51بتصنيف كتب الفقه التي هي خلو من الكلام بالاقدار الماضية. التي قد كفر بها كثير من منتحلي الاسلام وفي صفات الله عز وجل التي قد نفاها ولم يطلق فيها المعطلون. وغير ذلك من الكتب التي ليست من كتب الفقه. وهذا يدلنا على
34:11ان الائمة رحمهم الله السلف يحبون ما فيه ما فيه عمل ما يترتب عليه عمل اما ما لا يترتب عليه عمل قالوا كذا فقلنا كذا فاتوا بشبهة كذا فرددنا عليهم بكذا. فهذا يتجنبون
34:31لانه يشغل عن العمل وان قال قائل في الاعتقاد الصحيح لابد من الاعتقاد الصحيح من علامته انه يؤدي الى العمل انت وهذه فائدة اقولها لكم اذا كنت تدرس اي كتاب في التوحيد ولم تزدد ايمانا
34:51فاعلم ان هناك خللا اما في الكتاب واما في المدارس واما فيك فينبغي ان نعلم ان مدارسة التوحيد ليس لمجرد العشة للعلم والعمل ومن علامات العمل في المسائل العلمية الاعتقادية زيادة الايمان
35:14السلف رحمهم الله كانوا يكرهون اشد الكره ان يشتغل بما فيه شيء من جنس علم الكلام ويعنون بعلم الكلام قالوا كذا فقلنا كذا هذا المقصود الجدال ورد شبهات المضلين وهذا قد يتعين فيصبح واجبا
35:40كما تعين في حق الامام الائمة في زمانه لاسيما في نيسابور وما حولها وما كما تعين في على الامام البخاري كما تعين عن الامام الدارمي. نعم قال وكنت احسب ان ما يجري بيني وبين المناظرين من اهل الاهواء في جنس الكلام في مجالسنا ويظهر لاصحابي الذين يحضرون المجالس والمناظرات
36:07من اظهار حقنا على باطل مخالفينا في المناظرة كاف من تصنيف الكتب على صحة مذهبنا وبطلان مذاهب القوم وبني عن عن الاكثار من ذلك فلما حدث في امرنا ما حدث مما كان الله قد قضاه وقدر كونه مما لا محيص لاحد ولا موئل عما قضى الله كونه في اللوح المحفوظ قد صفى
36:31من حكم قضائه. هنا ينبغي لطالب العلم ان يفرق بين مسألة تقدير ومسألة الشر وقدرا انت تعلم ان الاختلاف واقع حتما لا محيد عنه ابدا هذا شيء الله كتبه على الخالق
36:51ولكنك من الناحية الشرعية يجب ان تعلم انه يجب عليك ان تكون من من المعتصمين وان تكون من المعتصمين بالكتاب والسنة وان تكون من المنافقين عن العقيدة الصحيحة وان تكون انت ممن يعمل وفق هذه العقيدة الصحيحة
37:17لا يجوز لاجل التقدير الاستسلام له لان الامر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يعالج القدر بالشرع يعالج القدر بالشهر. وتدفع القدر بالشرع ولا يجوز العكس اذا رأيت امر مقدر فانت تنظر ما الذي امرك الشارع فتعمل
37:45اصبت بمصيبة ولك الشاي بالصبر على الاقل فتصبر رأيت امرا مخالفا للشرع فتعمل وفق الشرع اذنفت تستغفر. وقع عليك القدر تصبر او وترضى وتشكر اذن لابد من معالجة القدر بالشرع. نعم
38:14قال فلما حدث في امرنا ما حدث مما كان الله قد قضاه وقدر كونه مما لا محيص لاحد ولا موئل عما قضى الله كونه في اللوح المحفوظ قد سطره من حكم قضائه فملئنا عن الظهور ونشر العلم وتعليم وتعليم مقتبسي العلم بعد ما كان الله قد اودعنا من هذه الصناعة كنت
38:34نسمع من بعض احداث طلاب العلم والحديث ممن لعله كان يحضر بعض مجالس اهل الزيغ والضلالة من الجهمية والمعطلة والقدرية والمعتزلة تخوفت ان يميل بعض بعضهم عن الحق والصواب من القول بالبهت والضلال في هذين الجنسين من العلم. يعني هذا فيه اشارة لانه قد يحضر
38:54مجلس العالم من ليس على اعتقاده وقد ينتسب الى العالم من ليس على اعتقاده قد انتسب الى الامام ابو حنيفة رحمه الله حفيده الجهمي وقد كان من اشد الناس على اهل السنة
39:12وانتسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله كثير من المعتزلة حتى شوهوا صورته عند الائمة وعند العلماء. وهو رحمه الله منهم بريء وانتشر الامام الشافعي ايضا الاشعرية فينبغي للانسان ان ينظر الى هذه الاكتسابات فان
39:38بعضها قد لا يكون حقا لا اكتسبت في تصنيف كتاب يجمع هذين الجنسين من العلم باثبات القول بالقضاء السابق والمقادير النافذة قبل حدوث كسب العباد والايمان بجميع صفات الرحمن الخالق جل وعلا مما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزل من
40:02حكيم حميد ازا اعطاك الخلاصة ان هذا الكتاب يبحث في قضيتك قضية الايمان بالله واعظمها واعظم قضيتها التوحيد الصفات لله تبارك وتعالى والقضية الثانية قضية القدر والايمان به ولماذا السلف رحمهم الله
40:27عنوا عناية فائقة بالصفات التي كانت منتشرة انذاك في القدر والصلاة بعد لماذا عدد السلف بالصفات احسنت لانه لا يمكن لا يمكن ان تقول للناس امنوا الا بشيء انت تعرف
41:00اسمه ووصفه وتعلم باي شيء من الكمالات قد اتصف لانه ان كان فيه نقص فذلك يجعلك لا تؤمن به ولذلك الائمة فهموا هذا المعنى قال هؤلاء الجهمية زنادقة يقول ليس في السماء اله يعبد
41:31ولا في الارض كلام له ولم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما إذا لا يوجد اله لا يوجد تشريع لا يوجد أنبياء ورسل هذا معنى الكلام لما واحد يقوله لك
41:52او ليس في السماء نعم ويقول لك ليس في الارض تشريع من الله ويقول لك ليس الله هو الذي كلم موسى ولا مصطفى اذا معنى هذا الكلام انه لا رب ولا دين ولا انبياء
42:13هذا لازم اقوله فهذه القضية عظيمة ان تقرير الاسماء والصفات تعريف بالمؤمن به سبحانه وتعالى وهو اعلم اعرف المعارف كما قال رحمه الله. ولكن لما وقعت الفتنة بين اهل الزيغ والضلال كان لا بد من حسن المقال في
42:39صفات ربنا تبارك وتعالى وهو القضية الثانية قضية القدر لان قضية القدر به يستقيم حياة الموحد فلا بد من الحديث اين هذه؟ لكن هذا لا يعني ان الامام اختصر على هاتين المسألتين
43:06فانه رحمه الله ضمن هذا الكتاب تطرق الى كثير من مسائل الاعتقاد كما سترون ان شاء الله من خلال قراءة هذا السحر قال فبما صح وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم بالاساليب الثابتة الصحيحة عن نقل اهل العدالة موصولا اليه صلى الله عليه وسلم
43:30ليعلم الناظر في كتابنا هذا ممن وفقه الله تعالى لادراك الحق والصواب ومن عليه بالتوفيق لما يحب ويرضى وصحة مذهب الاثار في هذين الجنسين من العلم ومطفانا مذاهب اهل الاهواء والبدع الذين هم في غيبهم وضلالتهم يعملون
43:50لله قد واياه واسترشد ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. في قوله للشهيد الثابت الصحيحة هذا يعني ان الامام رحمه الله عهد في مقدمة هذا الكتاب اليك انه لن ينقل ولن يذكر الا ما صح عنده
44:11وهذا يجعل طالب العلم يرتاح لا سيما اذا علم ان امام الائمة هو امام فاذا جاء عندك حديث في سنده في نظرك ضعف فهذا لا يعني ضعفه الماتع ننتبه لهذه القضية
44:31فان ضعف السند لا يلزم منه ضعف الحياة لانه ربما يكون جاء الحديث من سند اخر قد قواه او ثبت بدليل اخر فيكون المعنى صحيحا وان كان السند ضعيفا الامام رحمه الله اجتهد في هذا كثيرا
44:56وتراه ان شاء الله تعالى وهو يرد بعض الاحاديث ولا يستدل بها لضعفها وقوله صحة مذهب اهل الاثار في دلالة على ان مذهب اهل الحديث هو المذهب الصحيح ما اقول اصح اقول الصحيح
45:18لانه ليس ثم الا صحيح او فاسق عرفت يا شيخ اسكندراني ليس ثمة في الواقع الا مذهبه صحيح. معتقد صحيح او معتقد فاسد معتقد السنة او معتقد البدع معتقد التوحيد او معتقد الكفر والشرك. في بينهم برزخ
45:44ها يا شباب؟ ما في برزة وهذا يجعلنا نفتخر باننا ننتسب الى اهل الاثار الذين يقولون في اعتقادهم وفي علمهم. قال الله وقال رسوله فاخبرنا وحدثنا وما عليكم من هؤلاء الضالين
46:08المخرفين الذين يقولون تأخذون علمكم ميتا عن ميت ونأخذ علمنا عن الحي القيوم فهذا من تلبيس ابليس عليه والا فما هم بانبياء ولا يستطيعون ان يطلعوا على الغيب هذا من الدجل كله
46:31وقوله بطلان مذهب اهل الاهواء والبدع قد كان في زمان الامام جل البدع من انتشر وظهر بما في ذلك بدع التجهم بانواعه وبدأ المشبهة بانواعها وكان التشبيه هذه للفائدة التشبيه كان في المبدأ
46:57في المبدأ ظهورا ونشأة كان من عقائد الرافضة ثم تلقفها بعض السالمية كما نقل عنهم نسب ايضا الى الكرامية اذا اصل منشأ ومقالة التشبيه ممن الى الرافض ثم قال به بعض السالمية او نسب الى السالمية والكرامية
47:40اما الرافضة بعد القرن الخامس فانتقلوا عن بكرة ابيهم انتقلوا من التشبيه الى التجاهل ولو بقوا على التشبيه لكان اليق لمذهبهم المنحرف واما انهم ينتقلون الى مذهب المعتزلة بالاسماء والصفات
48:13ثم يعتقدون او يعتقدوا غلاتهم ان علي هو الله فهذا لا يستطيع مع التشبيه يستقيم اما مع التعطيل لا يستقيم ذلك ابدا كمذاهب الا ايها البدع كان ظاهرا في زمن الامام منتشرا
48:35مقولاتهم ولذلك رحمه الله اهتم ببطلان مذاهب اهل البدع في كتابه هذا قال وقد بدأت قد بدأت قال وقد لا وقد بدأت كتاب القدر فامليته وهذا كتاب التوحيد. كل ما يقول فيه قدم ليت القدم ليته فهو موجود عشان ما نكرر الكلام
49:04كل ما يقول القدم ليته او استوفيت او جمعته فهو يقصد انه في كتابه الصحيح يعني موجود هناك وايضا كتاب القدر الذي نسب الى الامام رحمه الله لا اعلم انه مطبوع
49:24او انه اشتل او انه له كتاب مستقل وجد انا لا اعلم لكن جل ما يقول فيه قد استوفيت الكلام فيه او امليته او انتهيت منه فهو يقصد انه موجود في الصحيح
49:44ما زال فيه نقص؟ لا ما زال فيه نقص حسب ان صحيح صحيح امام الائمة لو وجد كاملا لوجدنا كل هذه الكتب التي سيحيلنا اليها وهذا فيه فائدة ان كتاب التوحيد من المؤلفات الاخيرة. لانه كثيرا ما يحيل الى ما شفى
50:13وهذا يدلك على متانة ما في كتاب التوحيد لانه كان من اخر مؤلفاته الانسان يقول في اواخر ما يؤلف يكون مدركا لكثير مما وقع منه لو وقع شيء من الزلات سيستدركها
50:31يعني انتم الان مثلا بعضكم ربما يكون عنده السلسلة الصحيحة الطبعة الاولى ثم يجد هناك طالب علم يقول لا انت توصل هذي من الطبعة الاولى والطبعة العشرين فيها استدراكات مثلا
50:48هذا يحصل ولا ما يحصل قال فاول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا جل وعلا في كتابنا هذا ذكر نفسه جل ربنا عن ان تكون وعز عن ان يكون عدما لا نفس له. الله اكبر
51:09هذا سؤال مهم لو سألك سهل لماذا بدأ المصنف رحمه الله بذكر نفس الله تبارك وتعالى لماذا بدأ المصنف بذكر النفس لان النفس هي من المعاني المتقاربة للعين والشخص والذات
51:34ولا يمكن اثبات الصفات الا باثبات الذات ولا يمكن اثبات الصفات الا باثبات الذات فلذلك امام الائمة من فقهي رحمه الله انه قدم ما يتعلق باثبات النفس لله جل وعلا
51:58ليبني على ذلك الصفات قال الله جل ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة فاعلمنا ربنا ان له نفسا كتب عليها الرحمة اي ليرحم بها من عمل سوءا بجهالة ثم تاب من بعده على ما دل عليه
52:26هذه الاية وهو قوله انه من عمل منكم سوءا بجهاد ثم تاب من بعده واصبح فانه غفور رحيم وقال الله جل ذكره لكليمه موسى عليه السلام ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي. لنفسي يعني
52:46لشخص لذاتي هذا معناه اصطنعتك لنفسي وسيأتي باب اخر مستقل في الرد على الشبهات المشبهة الشبهات المعطلة لهذا الباب. فلا نعيد الكلام ها هنا اه لا نعيد الكلام الان وهو سيأتي بعد بعد في ابواب متأخرة. نعم
53:10فثبت الله ان له نفسا اصطنع لها كليمه موسى عليه السلام. وقال جل وعلا يحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد تقبل الله ايضا في هذه الاية ان له نفسا. وقال رح الله عيسى ابن مريم مخاطبا ربه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي
53:30انك انت علام الغيوب. وروح الله عيسى ابن مريم يعلم ان لمعبوده نفسا. من احسن ما قيل في تفسير الاية هو ايراد المصنف تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما في ذاتي ولا اعلم ما في ذاتي
53:47هذه من احد المعاني وهذا لا يعني انتبهوا لا يعني صفة الذات نفي صفة النفس عن الله عز وجل لكن النفس من معانيه الذات واما كلمة الذات فهي لم ترد
54:07بكتاب الله تبارك الذي جاء النفس وسيأتي المصنف رحمه الله احتجاجات عظيمة جميلة بين لنا اثباتا الذات لله تبارك وتعالى. نعم هنا في احساس آآ يعني ما نعيد الكلام كثيرا ما يقول فثبت الله
54:31هو مظعف ونحن في اكثر استعمالات فاثبت الله. نقول اثبت الله. لكن ثبت غير مستخدم عندنا. فلذلك ويكون مستغرب في اذهاننا ولكن المستغرب في اذهاننا لا يعني نفيه في علم اللغة. انتبهوا لهذه القضية. وين احنا وين اللغة؟ الله يرحمنا برحمته
54:53على كل حال ثبت مضاعف وهو من اثبت هذا يعني من اثبت على وزني افعل وثبت على وزني فعل متعدي. نعم بالعكس عكس دفى تماما باب وندر البيان من خبر النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات النفس لله على مثل موافقة التنزيل الذي بين الدفتين مستور وفي المحارم
55:21والمساجد والبيوت والسكك محروم. كان الذي سبق بدون باقي انما اشارة منه رحمه الله ان اول ما نبدأ من ذكر صفات خالقنا جل وعلا في كتابنا هذا ذكر نفسه لماذا اول ما نبدأ به ذكر نفسه
55:43لان كما ذكرت لكم في اثبات الذات ها؟ اثبات من الصفات واثبات الصفات مبناه على الدهب ولذلك نحن ماذا نقول؟ قوله في الصفات ها؟ ان كانت قولي؟ ويمكن نعكس لا ما نعجز
56:03لذلك هاي مسألة مهمة قوله في الصفات كالقول في الذات وصفة الصفة ليست بصفة فكيف نبني يعني قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورفين قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
56:24رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله انا مع عبدي حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وهذا يدلك على علو كعب الامام. فتأملوا معي عمن يروي عقول ابن ابراهيم الثورة. يعني يشارك
56:44البخاري ومسلم مع انه متأخر عنه لكنه رحمه الله يعني قديم الصلاة كان من صغره يسمع من العلماء اصبح في كثير من الشيوخ مقارنا للبخاري مقارنا بطبقة البخاري في خارج
57:11صحيح ثم من تلامذته وكان من صنيع البخاري انه يروي عن تلامذته ولذلك كان المشهور من كلام البخاري يقول لا يكون الرجل عالما حتى يروي عما فوقه وعما هو مثله وعن من هو دونه
57:29ماذا يعني هذا الكلام؟ يعني ان الشيخ لابد ان يقول للناس استفدت هذه المسألة من فلان وهو قريب تفدت هذه المسألة من فلان وهو تلميذه الامر ما ما يضر بالعكس انه يرفع المقام
57:46لو كان عند الانسان نعم نعم عدهم في شيوخه وفي بلده ما في شيء نعم لا واصل لان البخاري شيخه هو شيوخه هذا الدليل على فضله. احسنت. الدليل على فضله. نعم
58:03وهذا حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد. قال حدثنا ابن نمير قال اخبرني الاعمش بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا بشر بن خالد عسكري وقد اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن سليمان وهو الاعمش. قال سمعت زكوان وهو يحدث عن ابي هريرة وابي هريرة رضي الله
58:23الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عبدي عند ظنه بي وانا معه اذا دعاني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منه
58:38ياللي خلفك اه ما اسمه اه ماذا يعني من الذي يقول وهو الاعماش من الذي يقول المسئول اللي عندو العمود زكريا من القائل وهو الاعمش عن شعبة عن سليمان وهو الاعمى. من القائل وهو الاعمش؟ هذا كثير ما تجدونه في الاسانيد ولا لا
59:09طيب من القائل الان وهو الاعمش مصممة يعني ما يكون شعبة لماذا المهم اني انا اريد ان اصل الى هذه المعلومات ان التلميذ لا يقول عن شيخه وهو فلان ابدا
59:29انما يقول فلان ابن فلان ما يحتاج يقول عن عامر ويعرف شيخه الذي يقول وهو فلان حتى لا يلتبس من بعده او من بعد من بعده هنا مثلا القائل احتمل ان يكون هو محمد ابن جعفر يحتمل ان يكون بشت يحتمل ان يكون مصلى لكن لا لا نقول انه
59:51اه اه شعبة هو القارة. نعم نعم هذه فائدة كثيرا ما كان يكرره يكررها لنا شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد حينما كنا ندرس عنده في المسجد النبوي وفي كتاب سنن الامام النسائي وسنن الامام ابي داوود نعم
1:00:15تسجيل يعني الحمد لله الاخوة تقريبا انا انا التزمت الشيخ من عام ستة عشر واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم الى عام اربعة وعشرين واربع اربعة وعشرين واربعمية والف
1:00:43وقرأت عليه كاملا ولله الحمد والمنة الا ابواب يسيرة فاتنة من سنن النسائي من اوله وابواب يسيرة من سنن ابي داوود في مواضع اه محفوظة عندي. نعم وحضرت له بعض الترمذي لكن لم استطع ان اكمله
1:01:04قال حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن ابن بشر. قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى نعم
1:01:21اللي بعدها قال الله تبارك وتعالى ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي وان ذكرتني في ملإ ذكرتك في ملأ من الملائكة او قال في ملإن خير منهم فقال عبد الرحمن ان ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي. نعم
1:01:45النفس ايها الاخوة هنا يا ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي النفس هذه يراد بها الذات وهو ايضا يدل على صفة على صفة اه ولذلك لا ينبغي للانسان ان يفسر
1:02:08نفس بالذات فقط وانما يقول النفس المراد به الذات وهو دال على صفة للرحمة تبارك وتعالى اعيد العبارة مرة اخرى ماذا تقول؟ النفس معناه الذات وهو دال على صفة لله تبارك وتعالى
1:02:29بس من محمد ابن يحيى يعني رواه عن محمد ابن يحيى قال عبدالرحمن وشيخ المصنف عبدالرحمن البشري. ايه. مر معنا الشيوخ المصنف يعني لو ان واحد منكم عمل معجب في الشيوخ المصنف هذا شيء جيد يعني
1:02:53نعم وعلى حدثنا عبدالجبار بن علاء العطار قال حدثنا سفيان عن محمد بن عبدالرحمن وهو مولى ال طلحة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنه روى ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى صلاة الصبح وجويرية جالسة في المسجد فرجع حين تعال النهار قال لم تزال
1:03:14ليس من بعدي؟ قالت نعم. قال قد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بهن لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته ورضا نفسه وزنة عرشه. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته ورضا نفسه
1:03:32بمدينة العرش يا زكريا اين زكريا ابو زكريا. ابو زكريا اجب يابا زكريا كيف تنطق اسم ها حين خرج الى صلاة الصبح هو لتشديد الرياء ولا بتخفيفها بتشديد الياء ولا بتخفيف الياء
1:03:59يجوز فيه الوجه فيه وجها وجويرية وجويرية يا سلام ابو بكر خبر شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن من هذا الباب خرجته في كتاب الدعاء وين كتاب الدعاء قلنا مثل الظاهرية هذا مختل يعني. نعم. محتلة
1:04:26او مفرد اما مستوي واما مفرد. لكن هو في الغالب ان هو في نفس وكتاب الدعاء ظلم مطبوع يا شيخ لا كتاب الدعاء مطبوع كأني وقفت على كتاب كده وكتاب كده
1:04:49نعم مثل اه ما يقول البخاري يعني يقول عن المخالفين غير الصحيح ان يقول وقد ذكرت هذا في كتاب الادب يعني بصحيح قد ذكرت هذا في كتاب التوحيد. نعم قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرني انس بن عياض عن الحارث وهو ابن ابي دباب
1:05:21عن اعضاء ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عند ان رحمتي نالت الرضى به
1:05:37قال لولا يونس قال لولا انس نالت قال يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن محمد ابن عجلان. معنى نالت تفسر بالروايات يتولى حقيقة بمعنى غلبت
1:06:00وحدثنا محمد بن علاء ابو كريب قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. قال ابو بكر فالله جل وعلا اثبت في اية من كتابه ان
1:06:23لهم نفس وكذلك قد بين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ان له نفسا كما اثبت النفس في كتابه. وكفرت الجهمية بهذه الاية وهذه السنن وزعم بعض جهالتهم ان الله تعالى انما اضاف النفس اليه على معنى اضافة الخلق اليه. هم. وزعم ان نفسه
1:06:43غيره كما ان خلقه غيره. وهذا لا يتوهمه ذو لب وعلم. فضلا عن ان يتكلم به. تذكرون انا ذكرنا في باب النظافة قواعد من يحفظ تحفظونها ولا لا؟ طيب الان لما نقول نفس الله نفسه
1:06:59نفسي نظافة النفس الى الى نفسه صح اضافت نفسه الى نفسه كلام صح ولا غلط؟ كيف لا؟ ما ضاف النفس الا نفسي الان في في الايات اللي قرأناها تعلم ما في نفسي اظاف نفسي لمن؟ الى نفسي وش الكلام ايش كان عندك
1:07:26محمد فاتح طيب لما قال النبي قال عيسى تعلم ما في نفسي ولا انا ما في نفسك اظافر نفسي الى من؟ الى الله. اذا الله النفس الى نفسه من اي انواع الاضافة؟ من يعرف اكثر
1:07:43اضافة حقيقية؟ اهل البدع قالوا تشريف صح؟ قالوا لا على قاعدتنا اللي درسناها ايش شو القاعدة اللي درسناها؟ غير مستقل بذاته التوصيف. احسنت. الصفة الموصوف قلنا اي اضافة الى الله تنظر اليه نظرة متأمل
1:08:07كيف واستنظر لا بوظحها لكم اكثر اني ما وظحت اي مضاف الى الله عز وجل ماذا تفعل؟ تقطعه عن الاضافة. ماذا تفعل هي نفس الكلام بس اسلوب اخر تقطعه عن الاظافة
1:08:30فان استطعت ان تشير اليه فهذا يعني انه تشريف ان لم تستطع ان تشير اليه فاعلم واقطع انه صفة متى يظهر لكم مثال لما نقول بيت الله اقطعوا مع الاظاف ايش يصير؟ بيت
1:08:50تقدر تشيل اليه تقول هذا بيت ولا ما تقدر تستطيع ما تستطيع؟ جميل اذا هذا التشريف لما تقول ناقة الله اقطع الاظافة ناقة. اذا لما تقول ناقة اذا هذا تشريف
1:09:08تنتبه. طيب علم الله اقطع علم اي علم تقدر تستطيع ان تشير اليه وتضيفه الى الله ما تستطيع اذا هذه اضافة الصفة كلام الله اقطع الكلام. كلام هذا كلام وين هذا الكلام
1:09:28وين صاير حتى انت قاعد تشير مسوي لي كشكة تقول هذا الكلام وين هذا كلام في الورق هذا شيء اخر نحن نريده مطلقا لا يلبس عليك الشيطان هذا كلام من شياطين الانس والجن
1:09:47طيب لما نأتي نحن الان نقول مثل ما ذكر المصنف هنا قال فاضافوا الى نفسه وجعل بعض جهلتهم ان الله تعالى النفسي ليه؟ على معنى اضافة خلقي اليه. خلق الله
1:10:02اقطع ها هذا خلق هذا خلق هذا خلق هذا خلق يعني معنى مخلوق واضح ولا لا؟ واضح احفظ القاعدة تضبط لكم ان شاء الله الفساد قلناها اقطع اقطع اي نعم انت اقطع الان الروح اقطع الروح عن الاضافة
1:10:31ماذا قالت الملائكة حينما يأخذون رح المؤمن؟ روح من هذه الروح؟ ها؟ اشار ولا ما اشر؟ شفت شلون كلمة قادتنا مستقرة ولا لا غير انتقض ابدا لا لا يقول رح من هذه الروح الطيبة في حق المؤمن؟ الله يجعلنا واياكم منهم. وماذا يقولون في حق الكافر؟ روح من هذه الروح؟ الخبيثة. الخبيثة. نعم
1:10:57وهذه الروح الخبيثة. نعم روحه اقطعوا عن الاضافة روح تستطيع ان تشير الى الروح ولا ما تصير؟ روح هذه الروح الملائكة شروا للروح ولا لا رح الله بالعموم بالعموم احنا قبل ما ننتصر
1:11:19فحنا حينما نتكلم نتكلم ما لنا علاقة اي اضافات انت قد يضيف اليك انت شيء اي اضافة عندك هذه القاعدة تمشي عليها فانت الان لما تقول روح الله روح زيد
1:11:39تروح عنه روح كذا روح كذا. فحينما نقطع عن الاظافة الروح. نستطيع نشيل له الروح ولا ما نستطيع؟ اذا استطعنا علمنا ان هذه التشريف الى الله اذا وظيفة والى غيره
1:11:55وبالنسبة لغيره هو تشريف لهم ولا ارواحنا كلها من الله عز وجل صح ولا لا؟ فلما خص ادم وخص عيسى بالاظافة المقصود به التشريف النفس والروح من جهة اللغة تقريبا بمعنى واحد
1:12:17ولماذا قلنا بالروح ان اضافتها اضافة تشريف؟ وانها تقوم بذاتها منفصلة وقلنا في النفس ان اضافة هي اضافة صفة النفس والروح. نعم. تقرير بمعنى واحد في الازهان هذا السؤال جميل جدا. النفس في حق الله تبارك وتعالى بمعنى العين كما ذكرت لكم وهي متضمنة
1:12:41ليه بقت صفة لله تبارك وتعالى اما النفس عند الانسان قد يطلق على ذاته فهذه شيء وقد يطلق على روحه التي بين جنبيك فنفس في حق ابن ادم قد يطلق على ذاته وقد يطلق على فانت تقول جاء زيد نفسه
1:13:08ايش اللي انا عانيت؟ يعني روح عاللي جا ولا هو جا ما في كلام كلمة النفس تطلق بمعنى الذات ولكن قد تطلق بماذا؟ على الروح لكن في حق الله عز وجل لم يأتيك ان الله له روح. لذلك لما قال انتبه لما اضاف روح ادم
1:13:31ماذا قال؟ قال فنفخت فيه ها؟ روحي ولا قال منو روحي؟ شفتوا الفرق الحين قال من روحه قال كلمته القاها الى مريم وروحه ولى وروح منه؟ شفت شلون؟ اذا من الذي قال عيسى روح الله
1:13:53قادهم رح الله هذه اضافات نحن اختصرنا الكلام. ها؟ ولذلك جاء في الحديث قال انت كلمة الله وروح وروحه وفي بعض الاحاديث وروحه منه على نفسه لفظ القرآن. فاذا الروح لم تأتي مضافة الى الله جل وعلا اضافة
1:14:13في اضافة النفس الى الله. النفس معناها العين والذات فرق بين الامرين سيأتي الى كلام المصلي كله نعم بارك الله فيك. يعني النفس قائمة بذاتها احسنت النفسية القائمة بذاتها النفس هي القائمة بذاتها. النفس هي العين. النفس هي الذات. ولكن لا يعني هذا اننا لا نثبت صفة
1:14:40ها هي النفس انتبه لذلك احنا قلنا ان النفس ما معناه؟ صمت ونثبت الصفة هي النفس نثبت صفة هي النفس. انا اسألك سؤال اخر لو قال لك قائل انت تثبت لله اليد او لا تثبت
1:15:00جميل واليد من الذات او غير الذات شفت شلون فانت تثبت شيئا بل هو من الذات ومع ذلك هي صفة من صفات الحسن فالنفس ها الذات وهي صفة لله تبارك وتعالى بس
1:15:20نعم واضحة ولا لا؟ الحمد لله لله وجها ولا ما نثبت؟ طيب وجه الله لما نثبت لله تبارك وتعالى الوجه الوجه في الذات ولا غير الذات؟ الوجه في الذات فاذا هو لاحظ الوجه من الذات وهو صفة من صفات الله تبارك وتعالى. النفس ذا هو الذات وهو صفة من صفات الله
1:15:45كيف يمكن ان نقول ان الذات او النفس هي معنى الذات صفحة من الصفات يعني ازا كانت صفة من الصفات ما عندنا في العادة العلماء يطبقون الباب في مقابل الصفات
1:16:04في مقابل تطلق في مقابل الصفات. ان الذات شيء مقابلها الصفات والان نقول النفس هي الذات ثم نقول النفس صفة من الصفات. يعني الثلاث صفة من الصفات. ما ما في تعاون. لان لان لما نقول لما
1:16:20انا اقول اه هذا ذات هذا ذات يعني شاخص وعين فاذا اضفنا الذات الى اي شيء فحينئذ اما ان يكون المراد بهذه الاضافة عينه فان كان عينه وذاته تضمن معنى الصفاتية فيه
1:16:46كيف؟ انا اضرب لكم مثال ولله المثل الاعلى. لو قال لكم قائل لو قال لكم قائل ان هذا زيد نفسه انت تفسر كلمة النفس هنا باي شيء؟ بالذات. جميل. تفسر اه اه النفس لا بالذات. فاذا فسرت النفس بالذات
1:17:08لو جاء انسان وقال لك ان اه الذات التي هي لزيد ذاته من لحم وشحم ودم. تنفي هذه الاشياء تثبتها له تثبتها تأمل معي ان هذه كلمة الناس تظمنت ذاته وهي في نفس الوقت تظمنت الصفات التي هي متظمنة في
1:17:37وعلى كل حال لما نقرأ الكلام ان شاء الله جل وعلا يتبين لنا اكثر لكن نحن مهما استطعنا كما ذكرت لكم واعيد واكرر ان نضبط هذا الباب بالالفاظ الشرعية نثبت لله النفس كما جاء في القرآن الكريم
1:17:55ما المراد بالنفس المراد بالنفس العين وهي صفة لله بس الله يبارك فيك من كل جهة يعني. يراد ايش؟ يتكلم الناس. ايوه. من كل جهة. نعم. اذا كان كذلك لماذا السلف يستعمل الكلمات؟ ما دام كان
1:18:15السلف رحمهم الله ما استخدموا كلمة الذات هذا ابتداع هذي فايدة السلف ما استخدموا كلمة الذات ابتداءا استخدموا كلمة النفس استخدموا ما جاء في الاحاديث شخص احد يستخدم هذه المعاني التي تدل على الذات
1:18:37قل هو الله احد الاحد هنا نعم صفة للذات هو دال على الذات هو صفة للذات فهم ما استخدموا كلمة انما لما تكلمت الجهمية وغيرهم اتوا بكلمة الذات استخدموها لان لها مدلول شرح
1:18:57ماذا موجود ما في مشكلة هذه هذا المعمل اللغوي كلمة نعم لكن البعض الشرعي هذا عند الله سبحان الله لا الله خاطبنا بما نفعل المعنى اللغوي نفهمه كيف فكيف لا احنا لماذا ماذا نقول؟ نقول اثبت ان الله تعالى له نفسه بمعنى العين والذات
1:19:35كيف عينه؟ كيف ذاته لك؟ كيف نفسه لك ويعني هذا ضابط بشيء بالضبط لذلك نحن نقول ان المعاني نعيد القاعدة نكرر معاني الصفات مبنية على نحن نعلم ان الله تبارك له ذاك قطعا له ذلك
1:19:59كيف ذاتنا فنعلم ان الوصفات؟ نعلم. نعرف معانيها؟ نعرف كيف يعني هنا نعمل لغوي ان يكون على مراد الله سبحانه وتعالى يفوض الكيفية الى الله تعبير تعبيرك خطأ هذا تعبير خطأ هذا هو تعبير المفوضة
1:20:21لا لا لا نحن انا اقصد يعني عبارتك بحاجة الى التعديل فنحن نقول اننا وان علمنا معنى النفس بمعنى العين والذال فاننا لا نعلم كيف وعينه وذاته بس نعم الان المراد من الذات هذا معناه
1:20:50معنى لغوي هذا وخاطبنا الله بأي لغة تتكون الصورة هذا المعنى اللغوي والكيفية هي الى الله سبحانه وتعالى بالضبط يعني هو حتى يكون فصل بين نفس الشيء الآن نحن نثبت اللعن للوجه
1:21:08المعنى اللغوي ما يواجه به الشيء الوجه ما يواجه به شيء وهو عكس الظهر وعكس ما يكون من ليس باليد ولا هو السمع ولا هو البصر. شيء اخر قطعا لكن كيف وجهه؟ لا لا لا
1:21:25اليد ما يتناول به لكن كيف يده ما نعرف؟ نعلم معنى اليد ان نعلم معنى اليد ما نعلم كيف يده سبحانه وتعالى. لان من الكلام في اللغة العربية ومتعدد المعاني
1:21:43ضبط المعاني هو جزء من من اللغة نعم من العقيدة يعني انك يعني لا باب باب الاسماء والصفات باب منضبط ما يحتاج الى اشتراكات المشتركين في الالفاظ هم يقولون هذا مشترك بين كذا وكذا وكذا وكذا
1:22:01ليجعلونا نحن نقول والله ما نعرف نأخذ المعنى الذي يريده الله سبحانه وتعالى. نعم هو الاصل فصل في المعنى اللغوي انه هو معنى شرعي يأتي الدليل على ان المعنى الشرعي مخالف لمعنى اللغوي. اما بزيادة نحن الاصل موافق المعنى الشرعي موافق على اللغوي. ما لم يأتي دليل
1:22:31على ان المراد به شرعا غير المراد به هوتنا. لو قرأنا كلام الامام لو معنى يعني يذهب كثير من الاشتباه عن الهائنة ان شاء الله. نعم قال قد اعلن الله في محكم تنزيله قال ابو بكر
1:22:49يكون الكلام ملخص. طيب. قال ابو بكر بس مو انت انا قلت مشكلة يعني هي مي مشكلة هي ميزة ها؟ صار عندنا الان ثلاثة اشخاص بابي بكر ابو بكر بن ابي عاصم ابو بكر ابن خزيمة وابو بكر الشيخ
1:23:11لا لا قال ابو بكر فالله جل وعلا اثبت في ال من كتابه ان له نفسا. وكذلك قد بين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ان له نفسا كما اثبت النفس في كتابه وكفرت الجهمية بهذه الاية وهذه السنن. وزعم بعض جهلتهم ان الله تعالى انما اضاف النفس اليه على
1:23:32معنى اضافة الخلق اليه. اه. وزعم ان له وزعم ان نفسه غير لغيره. كما ان خلقه غيره وهذا لا يتوهمه ذو لبلد فضلا عن ان يتكلم به. وقد اعلن الله في محكم تنزيله انه كتب على نفسه الرحمة افيتوهم مسلم ان الله
1:23:51الله تعالى كتب على غيره الرحمة وحذر الله العباد نفسه. افيحل لمسلم ان يقول ان الله حذر العباد غيره. يعني كيف تأتي تفسير واضح ويحذركم الله نفسه في عاقل يعتقد ان الله يحذر يعني يحذركم من شخص اخر
1:24:11احذركم من ذات اخرى ما يمكن. نعم او يتأول قوله لكليمه موسى واطمعتك لنفسي فيقول معناه واصطنعتك لغيري من المخلوق او يقول اراد روح الله بقوله ولا يعلم ما في نفسه اراد ولا اعلم ما في غيرك هذا لا يتوهمه مسلم ولا يقوله الا معطل كافرا. نعم
1:24:34هنا لما جعل كلمة النفس بازاع الغيب علمنا ان المقصود بالنفس ها هو ما يقابل الغيب وهذا لا يقابل الغير الا قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي ميمون قال حدثني محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
1:24:56الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى عليهما السلام فقال له موسى انت انت الذي اشقيت الناس واخرجت من الجنة قال ادم لموسى عليه من السلام انت الذي اصطفاك الله برسالاته واصطنعك لنفسه وانزل عليك التوراة قال
1:25:16قال فهل وجدته كتبه لي قبل ان يخلقني؟ قال نعم. قال فحج ادم موسى عليهما السلام ثلاث مرات. يريد كرر هذا القول ثلاث مرات الشايب فيه قوله واصطنعك لنفسه باب نذر اثبات العلم لله جل وعلا في في حديثين هنا
1:25:38قال حدثني ابو موسى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا همام تريد تكتبه ولا ما تحبه قال حديثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي قلابة عن ابن اسماء عن ابي ذر رضي الله عنه
1:25:59قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى اني حرمت على نفسي الظلمة وعلى عبادي ولا تظالموا كل بني ادم يخطئ بالليل والنهار ثم يستغفرني فاغفر له
1:26:17فاغفر له ولا ابالي. وقال يا بني ادم كلكم كان ضالا الا من هديته. وكلكم كان جائعا الا من اطعمته فذكر الحديث قال حدثنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا بمسر عبدي الاعلى
1:26:36اه عبد الاعلى ابن مشهر قال حدثنا ابو مسلم عبد الاعلى ابن مسهر قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله
1:26:51عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. اذا ما الشاهد فيه على نفسه حرمت الظلم على؟ انذاك يعني
1:27:10ليس معناها على صفة يعني لا تفهم ان كلمة الذات هي شيء معين في الرب عز وجل هذا ذات نفسي يعني على ذاته ولعلنا نقف على هذا ان شاء الله جل وعلا يعني
1:27:28عشر دقائق راحت ثم نبدأ العادة عندنا ايش قلتها؟ عندنا ابليس لما يكون المحققين ما عندهم دراية فهذه مشكلة دراية في الرواية ما عندهم دراية في الرواية دكتورة هاي مشكلة