09 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء" ذكر استحباب إفشاء السلام وإظهار ا.."الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء باب ذكر استحباب افشاء السلام واظهار
0:21البشر والتبسم قال حدثنا قال انبأنا محمد بن صالح الطبري قال حدثنا الفضل بن سهل الاعرج قال حدثنا محمد بن جعفر المدائني قال حدثنا ورقان العامش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود رضي الله عنه
0:36قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الصلاة ما اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه
0:51كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم بالسلام. فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
1:28يا ذا الجلال والاكرام اما بعد فهذا الباب في الحث على افشاء السلام اظهار البشر والتبسم والسلام هو تحية اهل الايمان وداعي الاخاء والمحبة بين اهل الاسلام وهو تحية المؤمنين يوم القيامة في جنات النعيم تحيتهم فيها سلام
2:07وهي التحية التي تتلقاهم بها ملائكة الرحمن جل وعلا عند دخولهم الجنان وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
2:31وهي تحية ادم وذريته وهي تحية مباركة طيبة فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. هكذا وصفها الله فهي تحية مباركة طيبة مباركة اي عظيمة البركة وطيبة من الطيب
3:00في ذلك عظم شأن هذه التحية وعظم مكانتها وتعدد اثارها المباركة وفوائدها العظيمة على امة الاسلام ولهذا يحب او يستحب افشاء السلام افشاء السلام كما قال عليه الصلاة والسلام افشوا السلام بينكم
3:31وافشاء السلام انما يكون شيوعه بين امة الاسلام في كل مرة يلتقون فيها جماعات او افراد يلقى بعضهم بعضا بهذه التحية المباركة تحية الاسلام ومن نعمة الله عز وجل على امة الاسلام في هذه التحية
4:02المباركة ان فيها هذا الاسم العظيم من اسماء الله السلام واسم من اسماء الله الحسنى دال على التنزيه فهو من اسماء التنزيه تنزيه الله تبارك وتعالى عن النقائص والعيوب وتنزيهه تبارك وتعالى
4:32عن ان يماثله احد من خلقه في شيء من صفاته فهو جل وعلا السلام في ذاته والسلام في اسمائه وصفاته والسلام في افعاله تبارك وتعالى فكل ذلك سالم لا نقص فيه ولا عيب
4:54واسماء الله كلها حسنى وصفاته كلها كاملة عليا له تبارك وتعالى الاسماء الحسنى والصفات العلى جل في علاه فهذا السلام فيه افشاء هذا الاسم كما سيأتي في الحديث الذي ساقه المصنف
5:18ويستحب مع افشاء السلام اظهار البشر والتبسم بان يكون القاء السلام مصحوبا بطلاقة الوجه جمال المحيا والابتسامة المشرقة الطيبة لا ان يلقاه بوجه عابس او بجبين جبين مقطب وانما يلقاه بالبشر
5:48الابتسامة هو الوجه الطليق ملقيا هذه التحية المباركة تحية الاسلام اورد رحمه الله تعالى حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السلام اسم من اسماء الله
6:13ان السلام اسم من اسماء الله وهذا الاسم ثابت في القرآن في قول الله سبحانه وتعالى في الاية التي قبل الاخيرة من سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام
6:35فهو اسم ثابت لله جل وعلا وهو من الاسماء الدالة على التنزيه كما تقدم لان اسماء الله تبارك وتعالى باعتبار دلالاتها انواع ومن هذه الانواع اسماء دالة على التنزيه مثل السلام
6:59والقدوس والسبوح ونحو هذه الاسماء كلها اسماء تنزيه وتقديس لله تبارك وتعالى قال وضعه الله في الارض وضعه الله في الارض اي جعل الله سبحانه وتعالى هذا الاسم بين الناس
7:23جعله بين الناس يا يفشونه بينهم كل مرة يلتقون فيها جعله بين امة الاسلام يفشونه بينهم كلما كل مرة يلتقون فيها وضعه الله في الارض فافشوه بينكم فافشوه بينكم اي افشوا هذا الاسم بينكم
7:49بحيث كل مرة يلقى المسلم اخاه يلقي هذا السلام الذي فيه هذا الاسم من اسماء الله تبارك وتعالى قال فان الرجل المسلم اذا مر بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيرهم اياهم بالسلام
8:17وهذا فيه فضل من يبدأ غيره بالسلام لان له عليه فضل درجة لانه بدأ بهذا التذكير المبارك بالسلام فله على على من القى عليه السلام فردا او جماعة له عليهم فضل درجة
8:42بهذا التذكير فان لم يردوا عليه فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب رد عليهم من هو خير منهم واطيب اي الملائكة ملائكة الرحمن ترد عليه
9:02السلام فهو على خير ومثوبة واجر في كل احواله سواء رد عليه السلام ممن القاه عليهم او لم يرد والشاهد من هذا الحديث فظل افشاء السلام فضل افشاء السلام وما يترتب على افشائه من اجر عظيم
9:29وثواب جزيل قال رحمه الله قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل ان ان يلزم افشاء السلام على العام. لان من سلم على عشرة كان له عتق رقبة وسلام مما يذهب افشاؤه بالمكن من الشهناء وما في الخلد من البغداء ويقطع الهجران
9:52وايصاف الاخوان نعم. والبارئ بالسلام بين حسنتين اهداهما تفضيل الله عز وجل اياه على المسلم عليهم بفضل درجة. لتذكيره اياهم بالسلام. الثانية وبين رد الملائكة عليه عند غفلتهم من الرد
10:13عند عند غفلتهم من الرد انظرها جيدا عن عن الرد نعم آآ قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل ان يلزم افشاء السلام على العام المراد بقوله على العامة اي على عموم المسلمين. من يعرف منهم ومن لا يعرف
10:38ولا يقصر السلام على المعرفة وانما يلقى على عموم المسلمين من عرفه منهم ومن لم يعرفه قال لان من سلم على عشرة كان له عتق رقبة من سلم على عشرة كان له عتق رقبة
11:00وهذا الفضل بالسلام على عشرة لم اقف على دليل خاص يدل على ذلك قال والسلام مما يذهب افشاؤه بالمكتن من الشحناء مما يذهب افشاؤه بالمكتن من الشحناء اي ان افشاء السلام
11:27يذهب الشحناء ويطفئ جمرتها في القلوب ويطفئ لهيب البغضاء في القلوب لان السلام يترتب عليه السلامة كما جاء في الحديث الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال افشوا السلام تسلموا
11:49افشوا السلام تسلموا ومما يسلم منه بالسلام الشحناء التي تكون في القلوب والسلام دعوة مباركة دعوة للمسلم عليه بالسلامة والرحمة والبركة فهي دعوة مباركة من ثمارها واثارها العظيمة انها تذهب الشحناء
12:15وتحقق السلامة بين المسلمين قال يذهب افشاؤه بالمكتن من الشحناء وما في الخلد من البغضاء وما في الخلد اي خلد الانسان وهو قلبه وظميره وما في الخلد من البغظاء البغظاء ويقطع الهجران ويصافي الاخوان. هذا تعداد منه رحمه الله لبعظ فوائد السلام
12:45ثم نبه على الفائدة التي مرت معنا في الحديث ان البادئ بالسلام بين حسنتين حسنة حسنة ان يفظل من القى عليهم السلام بدرجة انهم ردوا عليه وان لم يردوا عليه يفوزوا بحسنة
13:06اه رد الملائكة عليه نعم قال ولقد انبأنا عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا شعيب واقد قال حدثنا جرير قال قال زبيد اليمامي اليامي اليامي ان اجود الناس من اعطى مالا لا يريد جزاءه. وان احسن الناس عفوا من عفا بعد قدرة
13:32وان افضل الناس من وصل من قطعه وان ابخل الناس من بخل بالسلام فهذه كلمات جميلة قال آآ زبيد اليامي ان اجود الناس من اعطى مالا لا يريد جزاءه اي من الناس
13:55انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فاجود الناس من يعطي العطاء لا يريد من الناس مقابلا عليه لا ثناء ولا غيره. وانما يريد على ذلك الاجر
14:12والمثوبة عند الله سبحانه وتعالى واحسن الناس عفوا من عفا بعد قدرة من عفا بعد قدرة لان من عفا عن عجز قد يكون عفوه لانه عاجز قد يكون عفوه لانه عاجز عن
14:34ان ينتقم او ان يأخذ حقه فيعفو لعجزه فاكمل ما يكون العفو عندما يكون عن قدرة وافضل الناس من وصل من قطعه وافضل الناس وفي الحديث ليس الواصل بالمكافئ وانما الواصل من اذا
15:01آآ قطعه قرابته وصلهم فهذا افظل ما يكون في باب الوصل وصل الانسان لمن قطعه من قرابته وابخل الناس من بخل بالسلام لان السلام عوائده عظيمة وثوابه جزيل ولا يكلف الانسان شيئا
15:24فبخله فيه من اشد البخل نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو خليفة قال حدثنا محمد بن كثير قال انبعنا سفيان عن ابيه اسحاق انسة بن زفرن العبسي قال حدثنا عمار بن ياسر رضي الله عنه قال ثلاث من جمعهن جمع الايمان الانفاق من الاقطار والانصاف من نفسك
15:49السلام للعالم هذا الاثر عن عن عمار رضي الله عنه فيه ان الايمان شعب وذكر ثلاثا من شعبه الانفاق من الاقتار يعني قلة ذات اليد والانصاف من نفسك انصافك الاخرين
16:14من نفسك وبذل السلام للعالم وهذا هو موضع الشاهد فهذه الخصال الثلاثة كلها من خصال الايمان وشعبه وقوله رضي الله عنه من جمعهن جمع الايمان فيه التنبيه الى ان الايمان يزيد بزيادة شعبه
16:34كما انه ينقص بنقص شعبه كما يدل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما اه نعم اه كما قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله
16:58وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان نعم قال رحمه الله قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على المسلم اذا لقي اخاه المسلم ان يسلم عليه متبسما اليه
17:14فان فعل فان من فعل ذلك تحاط عنهما خطاياهما كما تحابت ورق الشجر في الشتاء اذا يبس وقد استحق المحبة من الناس من اعطاهم بشر وجهه نعم يعني هذا فيه فظل
17:31ان يلقى المسلم اخاه بالسلام متبسما وايضا في المصافحة لان ما اشار اليه من تحت الخطايا ورد في التقاء المؤمنين آآ اذا التقى المؤمنان وتصافحا ورد في ذلك حديث وانه تحات
17:56اه الذنوب كتحدي كتحات ورق الشجر نعم قال ولقد اخبرني محمد بن المهاجر المعدل قال حدثنا ابراهيم بن عبد السلام الانبري قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا اسماعيل بن حماد عن شعير بن شعير
18:17عن شعير بن خميس قال قيل له ما ابا الشك قال انه يقوم علي برخيص هذه كلمة جميلة لسعير ابن الخمس قيل ما ابسك يعني دائما نراك بشوش كل ما رأيناك وانت بشوش
18:37لم نرك يوما معبسا او مقطبا او دائما بشوش ما ابشرك يعني ما اكثر ما نراك ووجهك بشوش فقال انه يقوم علي برخص انه يقوم علي برخص ما يكلفني مال
18:58رخيص ما احتاج ادفع اموال ولا اشتري ولا انه يقوم علي برخص هذا كلام جميل جدا يعني لا يكلفني شيئا ومر معنا ابخل الناس من بخل بالسلام السلام لا يكلف شيئا
19:14الا كلمة يقولها المرء بلسانه والبشاشة ايضا لا تكلف لانها طلاقة في الوجه والبر شيء هين وجه طليق وكلام لين فيقول انه يقوم علي برخص اي لا يكلفني لا يكلفني شيئا
19:37وهذا الذي لا يكلف الانسان شيئا تجد اه الكثير منا بخيلا به تجد الكثير منا بخيلا به مع انه لا يكلفه اي شيء نعم قال وانشدني الابرش اخو البشر محبوب على حسن بشره. ولن يعدم البغداء من كان عابسا. ويسرع بخل المرء في
20:04في هتك عرضه ولم ارى مثل الجود للمرء حارسا اخو البشر اي صاحب البشر من يلقى الناس دائما وجها اه طليق ذي بشر فانه محبوب على حسن بشره محبوبة اي تحبه القلوب قلوب الناس وتميل اليه
20:29اما العابس وضد من وجه وجه بشر العابس لن يعدم البغضاء لن يعدم البغضاء اي ان عبوسه يكسبه البغضاء من الناس قال ويسرع بخل المرء في هتك عرضه البخل من اسباب هتك عرض الانسان لان الناس سيذمونه على بخله
20:58فبخله فيه هتك لعرضه ولم ارى مثل الجود للمرء حارسا حارصا لعرظ الانسان ومكانته وفضيلته لم ارى مثل الجود يقول للعرظ حارسا او للمرء حارسا نعم. قال ابو حاتم رحمه الله البشاشة اعدام العلماء وسجية الحكماء لان
21:23لان البشر يطفئ نار المعاندة ويحرق هجانا المباغدة وفيه تحصين من الباغي ومنجاة من الساء ومن بشر الناس وجها لم يكن عندهم بدون الباذل لهم مما بدون الباذل لهم ما يملك هذا كلام جميل من ابي حاتم
21:43رحمه الله في الثناء على البشاشة واثارها اه العظيمة وقوله البشاشة ادام العلماء ادام العلماء لانه جمال جمال يزين به الطعام الذي يقدمه العالم. العالم يقدم للناس طعاما شهيا وهو طعام القلوب
22:11العلم النافع الذي ينفع الناس ويفيدهم وهذه البشاشة لما تكون مع العلم تكون مثل الادان مثل الايدام كما ان الادام يجمل الطعام ويحسن من مذاقه وطعمه فان البشاشة ايضا لها اثرها ووقعها
22:33في القاء العلم وافادة المتعلمين وسجية الحكما سجية الحكماء اي اهل آآ الحكمة من سجاياهم اي خصالهم اه البشر ثم عدد شيئا من فوائده قال لان البشر يطفئ نار المعاداة
22:56ويحرق هيجان المباغظة اذا كان ثمة اه مباغظة او عداء فان اه اللقاء بالبشر يطفئ يطفئ هذه العداوة ومنجاة ومنجاة من الساعي اي بالشر ومنجاة من الساعي بالشر والله سبحانه وتعالى يقول ادفع بالتي
23:23هي احسن ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لو ان شخصا مثلا في موقف ما اشتد عليك في امر انت مخطئ فيه او لم تخطئ
23:46كثيرا ما يحصل ذلك في خاصة في زحمة الناس في الاعمال وغيرها فاذا ابتسمت له ولقيته بوجه بشوش قلت له المعذرة وسامحني انا الغلطان حتى لو لم تكن انت الغلطان
24:01انتهى كل شيء انتهى كل شيء وطفأت جمرة الغضب التي بدأت تتقد فيه فائدته لا حد لها وهو لا يكلف شيئا مثل ما تقدم قال انما يقوم علي برخص قال ومن بش للناس وجها لم يكن عندهم بدون الباذل لهم ما يملك
24:30بل ان وقع البشاشة احيانا في بعض المواقع اكثر من وقع دفع المال في اثرها على النفوس واراحتها الصدور قال اخبرنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا ابراهيم بن محمد العبادي قال حدثنا سويد عن علي بن مشهرين عن هشام بن عروة
24:53عن ابيه قال اخبرت انه مكتوب في الحكمة يا بني ليكن وجهك بسطا ولتكن كلمتك طيبة تكن احب الى الناس من ان تعطيهم العطاء. نعم هذا الاثر يعني ساقه شاهدا لما سبق
25:11ان من بش للناس وجها لم يكن عندهم بدون الباذل لهم ما يملك اي اعظم واحب الى الناس من الذي يعطيهم العطاء اي المالي. نعم قال وانشدني الخلادي قال انشدنا احمد بن بكر بن خالد اليزيدي لسعيد بن عبيد الطائي
25:30القي القى بالبشر من لقيت من الناس جميعا ولاقهم بالطلاقة تجني منهم جناثمار جنى ثمار فخذها طيبا طعمه لذيذ المذاقه نعم يعني هذا هذان البيتان فيهما فضل لقاء الناس بالبشر والطلاقة اي طلاقة الوجه
25:52وان ذلك يترتب عليه انه يجني ثمار عظيمة يأخذها طيبة آآ طعمها اه طيب طعمها ولذيذ مذاقها. نعم قال اخبرنا محمد بن صالح الطبري قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا حكام بن سلم
26:13عن سعيد بن عبدالرحمن الزبيدي قال يعجبني من القراء كل طلق وكل سهل طلق مضهاك. فاما من تلقاه ببشر بعبوس يمن عليك بعمله. ولا اكثر الله في في القراء ضرب هذا
26:30هذا يذكر في هذا الاثر انه قال يعجبني من القراء يعجبني من القراء كل سهل طلق المضحك والمراد مظحاك اي مبتسم المظحاك اي مبتسم يلقى اخوانه بالابتسامة سهل طلق اه اي طلق الوجه
26:56يلقى بطلاقة الوجه مظحاك اي مبتسم فاما من تلقاه ببسر ويلقاك بعبوس واضافة الى عبوسه يمن عليك بعمله انا الذي قلت لك كذا وانا الذي صنعت لك كذا الى اخره يمن عليك بعمله
27:14قال فلا كثر الله في القراء ضرب هذا اي من كان على شاكلة هذا نعم قال اخبرنا محمد بن ابي علي الخلادي قال اخبرني محمد بن موسى السمري ان حماد بن اسحاق انشدهم فتن مثل صفو الماء ماء اما لقاؤه وبشر واما قال ابو حاتم
27:39قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يجب على العاقل اذا رزق اذا اذا رزق السلوك في ميدان طاعة من الطاعات واذا رأى من في سلوك قصده ان يعبس عليه بعمله وجهه
27:54بل يظهر البشر والبشاشة له ولعله في سابق علم الله ان يرجع الى صحته الى صحة الاوبة الى قصده مع ما يجب عليه من الحمد لله والشكر له على ما وفقه لخدمته
28:09هذا تنبيه مهم يعني يقول ان الملاقاة بالبشر والبشاشة ليست فقط لمن تحب ومن يصافونك الوداد ومن يعاملونك المعاملة الجيدة بل من كان في سلوكه معك تقصير من كان من الناس في سلوكه معك شيء من التقصير. ايضا القه بالبشر
28:35لماذا يقول اه اذا رأى من قصر في سلوك قصده ليس له ان يعبس عليه بوجهه بل يظهر البشاشة لماذا؟ قال فلعله في سابق علم الله ان يرجع الى صحة الاوبة
28:54يعني ليس من الشرط ان ان هذا المقصر يستمر تقصيره بل ربما بشاشتك تكون معونة له على ماذا على الرجوع عن الخطأ وعدم الاستمرار في التقصير وهذا تنبيه في غاية الاهمية
29:13لان البشاشة كما انها تكون بين الاود والاصفياء ايضا تكون مع من هو مقصر معك وبشاشة له تعتبر معونة منك له على التخلص من اخلاقه السيئة وصفاته المذمومة. نعم قال اخبرنا محمد بن ابي علي الخلادي قال اخبرني محمد بن موسى السمري
29:41ان هماد بن اسحاق انشدهم فتى فتى مثل صفو الماء اما لقاؤه فبشر واما وعده فجميل يسرك مفترا ويشرق وجهه واذا ائتل مذموم الفعال بخيل عيي عن الفحشاء اي عي عن الفحشاء عما لسانه فعفو واما طرفه فكليل هذه كلها يعني
30:10ثناء على الفتى الموصوف بهذه الصفات ما يتعلق من هذه الصفات بهذه الترجمة لقاؤه فبشر يعني يلقى اخوانه بوجه طليق لقاؤه بشر يعني ليس فيه عبوس ولا تقطيب ولا نحو ذلك وانما يلقى
30:36اخوانه بطلاقة الوجه. نعم قال وعن شرن منصور بن محمد الكريزي لن تستتم جميلا انت فاعله الا وانت طليق الوجه بهلول ما اوصت الخير فابسط راحتك به وكن انك دون الشر مغلول
30:55يقول هذا الشاعر لن تبتسم او لن تستتم جميلا انت فاعله الا وانت طليق الوجه بهلول. بهلول قيل في معانيها امور عديدة منها وهو الذي يتعلق بهذا السياق الضحوك من الناس
31:16فيقول لن تستتم جميلا انت فاعله الا وانت طليق الوجه ضحوك. يعني مبتسم تلقى الناس بطلاقة الوجه وتلقاهم اه الابتسامة قال ما اوسط الخير فابسط راحتك به اذا من الله عليك بالخير
31:36وصارت امورك متيسرة فابسط راحتيك به وكن كانك دون الشر مغلول. يعني اه بامتناعك وكف يدك عن الشرط ان يدك مغلولة عن الشر. اما بالخير فهي مبسوطة. نعم قال انبأنا محمد بن محمد بن المهاجر المعدل قال حدثنا الدارمي موسى بن اسماعيل
32:02قال حدثنا ابو عوانة عن إسماعيل بن سالم عن حبيب بن أبي ثابت قال من حسن خلق الرجل ان يحدث صاحبه وهو يتبسم نعم هذا من حسن الخلق ان يحدث صاحبه وهو يتبسم ومر معنا
32:19في هذا الباب ذكر اه الفوائد العظيمة والاثار المباركة لهذا الخلق العظيم نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر ما اوبيها من المزاهل المرئ وما كره له منه انبعنا احمد بن علي بن المثنى قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه
32:45ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان له خادم يقال له انجشه وكان حسن الصوت وقال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا انجشة لا تكسر لا تكسر القوارير
33:00قال قتادة يعني ضعفة النساء. نعم هذه الترجمة ذكر ما ابيح من المزاح للمرء وما كره له منه فيها ان المزاح وهو آآ المداعبة والمؤانسة بالالفاظ او الافعال او نحو ذلك
33:24منه ما هو ممدوح ومنه ما هو مذموم منه وما هو محمود ومنه ما هو مذموم وسيأتي تفصيل ذلك وبيانا من خلال ما ساقه رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة
33:43ولهذا قال ما ابيح من المزاح للمرء وما كره له منه لان فيه ما محمود وفيه مكروه مذموم ينبغي على المرء ان يتجنبه وصدر الترجمة بحديث انس رضي الله عنه
34:02قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له خادم يقال له انجشه وكان حسن الصوت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انجشة لا تكسر القوارير يا انجسة لا تكسر القوارير
34:24انجسه كان حسن الصوت وكان يحدو للابل والحذاء للابل بالصوت الجميل يفيدها جدا لانها ترتاح فتسرع في المشي كثيرا ما يحتاج الى الحذاء في السفر حتى تنشط الابل ترتاح بسماع الصوت
34:45فتسرع في سيرها والحداء يكون للابل الحداء يكون للابل والحادي يحدو بصوته الجميل فتنشط الابل وتتحرك فكان حسن الصوت ويحذو للابل فكانت تسرع وكان على الابل نساء والمرأة ضعيفة ولهذا قال قتادة ضعفت النساء
35:16ظعفت النساء المرأة ظعيفة فاذا اسرعت الابل سرعة شديدة وهي تحمل على ظهورها النساء المرأة ظعيفة قد تسقط قد اه يتعبها اه تتعبها السرعة الشديدة الابل ليست مثل الرجل فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا انجسه لا تكسر القوارير
35:38اي اي ظعفت النساء لان النساء عندما تسرع الابل عندما تسرع الابل سرعتها اه لا تحتملها المرأة على ضعفها مثل احتمال الرجل مثل احتمال رجل فقد تتعب من شدة سرعة الابل وربما ايضا تسقط
36:03او نحو ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تكسر القوارير هذا هو المراد هذا هو المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تكسر القوارير فهو لم يمنعه من الحذاء من اصله
36:19لكن لما حصل الحذاء الذي ترتب عليه اصقاع شديد قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا انجسة لا تكسر القوارير هذا هو معنى اه اه الحديث قال قتادة يعني ضعفتا النساء نعم
36:39قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل الواجب على العاقل ان يستميل قلوب الناس اليه بالمزاح. نعم لا وترك الانعام وترك التلبس والحديث يعني وجه الشاهد منه ان النبي عليه الصلاة والسلام
36:59نهاه عن الحذاء الذي ترتب عليه هذا الاسراع الشديد للابل بهذا الاسلوب اللطيف الذي فيه شيء من المداعبة قال لا تكسر القوارير لا تكسر القوارير يقصد عليه الصلاة والسلام القوارير ضعفت النساء
37:19ضعفت النساء قال ابو حاتم الواجب على العاقل ان يستميل قلوب الناس اليه بالمزاح وترك التلبس وترك التلبس يعني هذا من الامور التي تتعلق بالمزاح المحمود الذي يقصد المزاح المحمود هو الذي ليس فيه كذب
37:44وليس فيه اساءة للاخرين والمراد منه استمالة القلوب فهذا مباح ومحمود اذا اتى بكلمات فيها دعابة فيها مؤانسة يريد ان يستميل بها قلب اخيه ومرافقة ومصاحبة دون ان يمس احد او يجرح احد او يسيء الى احد او يكذب في حديثه
38:10فاذا كان المزاح بهذه الطريقة وبهذا الحدود فانه محمود ويترتب عليه فوائد منها هذا المعنى الذي اشار اليه المصنف وهو استمالة القلوب نعم قال والمزاح على دربين ومزاح محمول ومزاح مذموم. فاما فاما المزاح المحمود فهو الذي لا يشوبه ما كره الله
38:36وعز وجل ولا يكون باسم ولا قطيعة رحم واما المزاح المذموم فالذي يشير العداوة والذي يثير العداوة ويذهب البهاء ويقطع الصداقة ويجرئ الدنيء على عليه ويجرأ ويجرع الدنيء ويجرأ الدنيء
38:55عليه ويحقد الشريف به يقول رحمه الله المزاح على ضربين مزاح على ظربين مزاح محمود ومزاح مذموم ومن اراد ان يمزح ينبغي ان يفرق بين ما يحمد من المزاح وبينما يذم. اما ما يحمد فيفعله ولا حرج. واما ما يذم فانه يجب عليه ان يتجنبه
39:26يجب عليه ان يتجنبه لما يترتب عليه من اثار وعواقب وخيمة قال اما المزاح المحمود فهو الذي لا يشوبه ما كره الله ولا يكون باثم ولا قطيعة رحم. وهذه قاعدة جامعة ونافعة في ضابط
39:44المزاح المحمود لا يشوبه ما كره الله لا يجوز ان يمزح الانسان في شيء يكرهه الله من غيبة او نميمة او سخرية بالناس او استهزاء بالاخرين او كذب ويل له
39:59ويل له ويل له الذي يكذب ليضحك الناس فيجب ان يكون المزاح مصونا آآ من كل امر يكرهه الله ونهى عباده سبحانه وتعالى عن فعله. ولا يكون باثم ولا قطيعة رحم. اي خير في مزاح
40:21يترتب عليه اثما او يترتب عليه قطيعة رحم او يترتب عليه عداوة وبغضاء فهذا النوع من المزاح يجب ان يجتنب قال واما المزاح المذموم فالذي يثير العداوة ويذهب البهاء ويقطع الصداقة ويجرأ الدنيء ويحقد الشريف او ويحقد الشريف به
40:45فمثل هذا النوع من المزاح الذي يترتب عليه هذه الاثار السيئة الواجب على الانسان ان يجتنبه. نعم قال اخبرنا محمد بن المنذر قال حدثنا ابراهيم بن محمد الرقي قال حدثنا ابو موسى الانصاري قال حدثنا بكر بن سليم قال سمعت ربيعة يقول اياكم والمزاه فانه يفسد المودة ويغل الصدر
41:10قوله اياكم والمزاح اما ان يكون المراد بمزاح فيه اثم وقطيعة رحم او يشوبه امر كرهه الله سبحانه وتعالى او ان يراد به الاكثار من المزاح الاكثار من المزاح اما اصل المزاح فلا بأس به اذا كان لا يشوبه ما كره الله
41:37فقوله اياكم والمزاح اياكم والاكثار منه او اياكم والمزاح الذي يشوبه امر كرهه الله سبحانه وتعالى فانه يفسد المودة ويغل الصدر اما قليل المزاح فيما لا اثم فيه وما لا يكرهه الله سبحانه وتعالى فان فيه استمالة القلوب وفيه فائدة
42:03ونفع نعم قال اما انا محمد بن سعيد بن القزاز قال حدثنا الفيض بن الخضر التميمي قال حدثنا عبد الله بن الخبير قال كان يقال لا تمادي الشريف ويحقدا عليك ولا تمازه الوضيع فيجترئ عليك
42:19وهذا يوضح يعني الكلام الذي مر عند ابن حبان رحمه الله قال يجرأ الدنيء عليه ويحقد الشريف به الشريف اذا كان يعني شخص اعلى من الشخص مكانه وليس بينه وبينه مثلا صلة او ارتباط او نحو ذلك ثم يمازحه
42:49قد يكون ممازحته له سبب لحقده عليه ان يحقد عليه هذا اذا كان مازح من هو اعلى منه وليس بينه وبينه صلة او مودة او شيء من هذا القبيل واذا مازح وضيعا فقد يتجرأ هذا الوظيع عليه
43:10اذا مازح سفيها او جاهلا قد يمازحه بكلمة آآ جميلة لا اثم فيها فيقابله ذاك الوظيع ممازحة بكلمة شنيعة والفاظ بذيئة او نحو ذلك فيجرؤه على نفسه نعم اذا هذا من الضوابط التي تراعى
43:31في المزاح ولو يتأمل آآ طالب العلم في عرظ ابن ابي حاتم يجد ان من خلال هذا العرض ذكر ضوابط لما يذم من المزاح وما لا يذم. نعم قال وانشدني محمد بن عبدالله الانصاري اكرم جليسك لا تمازح بالاذى. ان ان المزاهة ترى به الادغان. كم من
43:56جز حبل قرينه وتجزمت فتجزمت من اجله الاقران يقول اكرم جليسك لا تمازح بالاذى. انظر هذا الضابط لا تمازح بالاذى يعني من المزاح ما هو مزاح لكنه اذى للممازح يؤذيه
44:19ويتجرأ عليه ومن المزاح ومن المزاح ما هو ومداعبة ليس فيها اذى فليحذر الانسان من ان يمازح اخاه بشيء يؤذيه كأن يمازحه بانتقاص له في مشيته في طريقة حديثه في طريقة تكلمه
44:44او نحو ذلك يمازحه بشيء يؤذيه فيه فهذا فيه مضرة عظيمة مثل ما قال ان المزاح ترى به الاضغان يعني يوجد الافغان ويستجلبها كم من مزاح جذ حبل قليله اي قطعه فتجذمت من اجله الاقران تقطعت
45:05الصلة ووجدت العداوة والاضغان بسبب مثل هذا المزاح نعم. قال ابو حاتم رحمه الله المزاح في غير طاعة الله مصلبة للبهاء. مقطعة للصداقة. يورث الضغن وينبت الغل وانما سمي المزاه مزاحا لانه زاح عن الحق. وكم من افتراق بين اخوين وهجران وهجران بين متألفين. كان اول
45:31المزاح نعم وهذا يحمل على على المزاح الذي فيه اذى للناس فيه اعتداء عليهم في نيل من اعراضهم فيه اثم فيه امر يكرهه الله في استغراق في المزح ونحو ذلك
45:50نعم. قال انباءنا محمد بن احمد بن حسين القرشي قال حدثنا الاسود قال حدثنا الاسود بن عامر عن ابي اسرائيل عن الحكم قال كان يقال لا تماري صديقك ولا تمازح
46:02وان مجاهدا كان له صديق فمازحه فاعرض كل واحد منهما عن صاحبه. فما زاده على على السلام حتى مات. مجاهد من ائمة التابعين يقول الحكم كان يقال لا تماري صديقك ولا تمازحه
46:20المماراة المجادلة الخصومة المزاح معروف والمزاح الذي ينهى عنه المزاح الذي فيه اذى او في امر فيه اذى للممازح او فيه امر يكرهه الله سبحانه وتعالى فهذا مجلبة للعداوات وظرب هذا المثال انه كان صديق لمجاهد فمازحه فاعرظ كل واحد منهما عن صاحبه. فما زاده على السلام حتى مات
46:50اي بقي بينهم هذه الفجوة بسبب هذا المزاح الذي حصل من صديقه وبقيت هذه الفجوة الى ان مات. نعم قال ابو حاتم رحمه الله وان من المزاح ما يكون سببا للتهييج المراء. والواجب على العاقل اجتنابه لان المراء مضموم في الاحوال
47:10كلها ولا يخلو الممالي من ان يفوته احد رجلين في المراء اما رجل هو اعلم منه فكيف يجادل من هو دونه في العلم او يكون ذلك اعلم منه فكيف يماري من هو اعلم منه؟ يقول ان المزاح يجر الى المراء والمراء مذموم
47:28المراءة مذموم والمراء ايضا يجلب العداوات يجلب آآ العداوات يقول رحمه الله لا يخلو المماري من ان يفوته احد رجلين اي ممن يماريهم اما ان يكون اعلم منه او اجهل منه
47:48اما ان يكون اعلم منه او او ان يكون اجهل منه فكيف يماري من هو دونه او كيف يماري من هو اعلم منه نعم قال ولقد سمعت مقام من هو اعلم منه ان يستفيد من علمه لا ان يماريه. ومقام من هو دون ان يفيده لا ان يماريه
48:08فالمماراة مذمومة في هذا وفي هذا. اذا كان من يماريه اعلم منه يستفيد من علمه واذا كان من هو دونه يفيده يفيده بعلمه باللطف الطريقة الجميلة المناسبة اما المماراة فانها مجلبة
48:24العداوات قال ولقد سمعت حفص بن عمر البزار يقول سمعت اسحاق بن ضيف يقول سمعت جعفر بن عوني يقول سمعت من شعر سمعت مشعر بن كدام يقول ابنه كيدام اني نهلتك يا كدام نصيحتي فاسمع مقال اب عليك شفيقي
48:44اما المزاحة والمراء فدعهما خلخان لا ارداهما لصديقي اني بلوتهما فلم احمدهما لمجاور جارا ولا لرفيقي والجهل يزري بالفتى في قومه وعروقه في الناس اي عروق هذه وصية ثمينة من ابن لابنه
49:06يقول اني نحنتك يا كدامو نصيحتي نحلتك اي صفيت واخلصت لك النصيحة وقدمتها لك فاقبلها واستمع لها واستفد منها فاسمع مقال اب عليك شفيقي وهذا الاسلوب في وعظ الابناء مهم جدا في استمالة قلوب الابن
49:36لما يخبر الاب ابنه فيما قام في قلبه من شفق عليه من ابوة اذا اراد ان يقدم له نصيحة يقول يا بني انا والدك انا شفيق عليك والله يحب لك الخير
49:51اخشى عليك من المضرة والله ما اردت لك بهذه النصيحة الا الفائدة والخير هذه تستميل قلب الابن تستميل قلب الابن ولها اثرها ووقعها ولهذا قال فاسمع مقال اب عليك شفيقي
50:10مقال اب عليك شفيقة. الابوة لها مقتضياتها من العطف والحنان والرحمة وغير ذلك والشفقة من الاب لها اثرها العظيم ولا يكتفي الاب عند مناصحته لابنه بما يعلمه من والده من ابوة هو يعرف انه والده
50:31ويعرف ان فيه شفقة عليه لكن عند النصيحة يحتاج الابن وقت النصيحة الى استمالة قلب مثل هذه الكلمات. يا ابني يا بني انا والدك والله ما اريد لك الا الخير والله كذا الى غير ذلك من الكلمات
50:49التي اه تستميل اه القلب وتهيئ نفسها الابن لحسن الاستفادة. قال اما المزاحة والمراء فدعهما. انصحك يا بني ان تتجنب المزاح او المراء والمراء فدعهما خلقان لا ارظاهما لصديق لا احبهما لمن لا ارضاهما لمن احب من الاصدقاء والابناء والاخوان
51:17اني بلوتهما اي اختبرت هذين الخلقين فلم احمدهما لم اجد فيهما محمدا فلم احمدهما لمجاور جارا ولا لرفيق. لا يعني لا احمدها لجار مع جاره ولا لرفيق مع رفيقه ثم قال والجهل يزري بالفتى في قومه
51:39وعروقه في الناس اي عروق اي ان اثار الجهل على الجاهل على نفسه وفي مجتمعه اثار سيئة جدا فيحذر ابنه من الجهل ويقول انه يزري بالفتى في قومه نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى المراء اخو الشنان. كما ان المناقشة اخت العداوة والمراء قليل نفعه كثير شره
52:09ومنه يكون السباب ومن السباب يكون القتال ومن القتال يكون اراقة الدم. وما ما را احد احدا الا وقد غير المراء الشنآن العداوة المراء يورث العداوة ولهذا قال المراء اخشنئان
52:28والمناقشة اخت العداوة اي لانها تستجلب العداوة نعم قال ولقد احسن الذي يقول واياك من حلو المزاه ومره ومن ان يراك الناس فيه ماريا وان مراء المرء يخلق وجهه وان مزاه المرء يبدش تشانيا
52:51دعاه مزاه او مراء الى اللتي بها صار مقلي الاخاء وقاليا هذا ايضا يحذر من المزاح ومن المراء يحذر من المزاح ومن المراء ويذكر ما يترتب على المراء انه يخلق الوجه
53:12وان المزاح يبدي التشاني اي الشنآن و العداوة والبغضاء ثم يحث على اه ترك هذين اه الخلقين المزاح والمراء لما يترتب عليهما من ايجاد البغضاء والعداوة بين الاخوان والاصفياء والاصدقاء. نعم. قال اخبرني محمد بن المنذر قال حدثني كثير بن عبدالله التميمي. قال حدثني اسماعيل بن محمد
53:44طلحي قال حدثنا ابو الاخفش الكناني انه قال انه قال لابنه ابنية لا تك ما حييت ماريا ودع السفاهة سفاهة وانها لا تنفع لا تحملن لقرابة ان الضغينة ان الضغينة للقرابة تقطع لا تحسبن الحلم منك مذلة ان الحليم هو الاعز
54:09امنع هذا فيه معنى ما سبق من النهي عن المراء وحمل الضغينة في اه القلوب وختم الابيات اه الحث على الحلم والعفو وقال لا تحسبن الحلم منك مذلة ان الحليم هو الاعز الامنع
54:33وهذا شاهده قد مر معنا الحديث ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. نعم. قال اخبرنا محمد بن ابراهيم الخالدي الهروي قال حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد قال سمعت ابي عن العوزائي
54:51عن الاوزائي رحمه الله تعالى قال قال بلال بن سعد اذا رأيت الرجل لجوجا ماريا معجبا برأيه فقط تمت خسارته يعني اذا اجتمع في الرجل هذه الصفات الثلاث لجوج من اللجج وهو رفع الصوت في الخصومة
55:12ماريا من المماراة معجبا برأيه يعني معجبا بفكره قوله وكلامه فقد تمت خسارته وكثير من الناس خسارته تمت وهو لا يشعر يحسب انه يحسن صنعا في ممراته وخصومته ومجادلته نعم
55:33قال ابو حاتم رحمه الله تعالى المزاح اذا كان فيه اثم فهو يسود الوجه ويدمي القلب ويورث البغداء ويهي الضغينة واذا كان من غير معصية يصلي الهم ويوقع ويوقع الخلة
55:49ويحيي النفوس ويذهب الحشمة فالواجب على العاقل ان ان يستعمل من المزاهي ما ينسب بفعله الى الحلاوة ولا ينوي به لا احد ولا سرور احد بمساءة احد نعم هذا كلام جميل في التفرقة بين
56:06ما يحمد من المزاح وما يذم وذكر لما يترتب على المزاح المذموم من اثار وعواقب وخيمة وما يترتب ايضا على المزاح المحمود من اثار وفوائد نافعة وقوله ويذهب الحشمة اي الكلفة بين الاخوان. يعني بعض المداعبة الخفيفة تذهب الكلفة
56:32بين اه الاخوان نعم قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن هاجك عابد كان بهراه كان حدثنا احمد بن عبدالله بن حكيمنا الفرياناني قرية من قرى مرو قال حدثنا سهل بن يهيأ عن ابيه عن الاعمش عن ابراهيم قال لا يمازحك الا من يحبك
56:53قوله لا يمازحك الا من يحبك المراد بالممازحة التي آآ تحمد امراض المازحة هنا اي التي تحمد ولا تذم وهي يسير من الممازحة يقصد بها استمالة القلب فلا يمازحك هذا المزاح
57:13اه اللطيف الذي يقصد به استمالة القلب الا من يحبك اما النوع الاخر المزاح الذي فيه اذى وغيبة واساءة للاخرين او اساءة للممازح نفسه فهذا لا يفعله من يحب الانسان
57:31فاذا قوله لا يمازحك الا من يحبك المراد به هنا من يمازحك مزح آآ او مزاح في حدود اه الشرع ولا يكون فيه مخالفة الشرع نعم قال اخبرنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا ابراهيم بن الجنيد ابن الجنيد قال حدثنا الصلت بن مسعود قال حدثني ابن عيينة
57:56قال اذن اذنني سمع قال اذنني سمعته بن داوود بن شابور عن محمد بن المنكدر قال قالت لي امي وانا غلام لا تمازه الغلمان فتهون عليهم فتجترئوا عليك نعم يقول آآ في هذا الاثر
58:19اه قال محمد بن المنكدر قالت لي امي وانا غلام لا تمازح اه الغلمان فتهون عليهم او يجترئون عليك لان آآ الغلمان وخاصة الذين فيهم سفه وفيهم جهل اذا ما زحهم الانسان جرأهم على نفسه
58:41اذا مازحهم جرأهم على نفسه واذا تجرأوا عليه ليس عندهم الا السفه اذا تجرأوا عليه ليس عنده الا عندهم الا السبع. المراد بممازحة الغلمان اي الذين فيهم سفه فيهم جرأة
58:58فيهم يعني فساد فيهم شيء من هذه المعاني اذا مازحهم تجرأوا عليه و يعني مثلا الان انظر هذه هذه الام الحكيمة في وصيتها لابنها قال لا تمازح الغلمان فتهون عليهم او يتجرأ عليك
59:19اذا كانت تعلم الام ان في المكان الذي يذهب له من مدرسة او غيرها بعض السفهاء من الغلمان وقالت لا تمازحهم لماذا؟ لان ان مازح هؤلاء السفهاء تجرأوا عليه وتسلطوا عليه
59:33كانه بممازحته لهم فتح بابا لهم عليه يتجرأون به فمن الخير له اذا كان يعلم من هؤلاء الغلمان فساد او شر او نحو ذلك الا يمازحهم لماذا؟ لانه امازحهم فتح بهذه الممازحة باب شر
59:54عليه من من هؤلاء الغلمان. نعم. قال حدثنا عمرو قال حدثنا الخلابي الخلابي. قال حدثنا ابن عائشة قال حدثنا دويب ابن جاشن انغال ابن القطان عن مالك بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكل من شيء عرف به
1:00:16قال عمر من كثر ضحكه قلت هيبته من كثر ضحكه قلت هيبة يعني تزول الهيبة وتضعف ومن مزح استخف به اي الناس يستخفون به ولا تصبح له تلك الهيبة وتلك المكانة. ومن اكثر من شيء عرف به
1:00:38من اكثر من شيء عرف به ولهذا بعض الناس الذي يكثر من المزاح يعرف بذلك. يعني بعض الناس يقولون مثلا آآ فلان مهرج او فلان ما عنده الا المزح كل وقته كذا
1:00:58لماذا؟ لانه اكثر من ذلك فمن اكثر من شيء عرف به ولهذا المزاح ينبغي ان ان يعلم انه ليس مقصود لذاته فيكثر منه وانما المزاح اشبه ما يكون مثلا بالملح في الطعام
1:01:17يعني يؤنس القلب يدخل شيء من السرور ولا يكون فيه شيء محرم ولا يكون فيه ايذاء للاخرين ويقصد استمالة القلب دعابة دعابتين اه مزاحم اه ليس فيه اذى ليس فيه تعدي على الاخرين
1:01:33هذا هو اما اذا الانسان يكثر من المزاح ولا يبالي ايضا وليس عنده ضوابط ولا قيود في مزاحه فانه يعرف به ويكون مذمة له ومنقصة عند الناس ولا سيما العقلاء منهم
1:01:51قال انباءنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابو الدرداء قال حدثنا ابو اسحاق الطلقاني عن المبشر عن مبشر بن اسماعيل عن راشد بن ابي قبال قال استسقى سعيد بن جبير فاتيته بسبيق مهلى فقال يا راشد
1:02:08تشرين كيف هذي تقرأها يا هذه ليست عربية وليست من لغتك. ايه هذي لغة الفارسية ها؟ نعم يقول عن راشد الراشد بن ابي قبال قال استسقى سعيد بن جبير اي طلب ان نصفيه
1:02:31طلب النصحي ان نأتي بشيء يشرب فاتيته بسويق محلى اتيت بسويق محلى السويق يصنع من الدقيق ويحلى مثلا العسل يجم الفؤاد كما جاء كما ورد في الحديث ويعطى المريض ويجم الفؤاد
1:02:57فاتيت بسويق محلى فقال يا راشد ناداه باسمه وهذا من اللطف في الخطاب فقال يا راشد شقر اسدست شيرين. شجر اي سكر اي من يد حلوة سكر من يد حلوة
1:03:16كلمة فارسية يعني شكر سكر هذا حرف من واليد سيرين يعني حلوة سكر من يد حلوة. شجرين نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى من مازح رجلا من غير جنسه هان عليه واجترى عليه
1:03:38وان كان وان كان المزاح حقا لان كل شيء لا يجب ان ان يسلك به غير مسلكه. ولا ولا يظهر الا الا عند اهله على اني اكره استعمال المزاح بهدرة الاعوام كما اكره تركه عند حضور الاشكال
1:03:57ولقد اخبرنا كامل بن مكرم قال حدثنا ربيعة ابن الحارث الجبالي الجبلاني قال حدثنا عبد الله ابن ابن عبد الجبار القبايلي قال قال ابو عبدالرحمن الاعرج كان ابراهيم بن ادهم يحدثنا ويضاهكنا واذا رأى غيرنا قال هذا جاسوس
1:04:17قال ابو حاتم من مازح رجلا من غير جنسه هان عليه واجترى عليه. من هان عليه واشترى علي وهذا المعنى سبق ان مر الاشارة اليه وان كان وان كان المزاح حقا
1:04:33لان كل شيء لا يجب ان اه يسلك به غير مسلكه ولا يظهر الا عند اهله على اني اكره استعمال المزاح بحضرة العوام كما اكره تركه عند حضور الاشكال الاشكال اي الاقران والزملا والاصحاب اكره تركه بل يعني اذا جاؤوا الاشكالي الزملا والرفقاء احب ان اداعبهم بعض الدعابة
1:04:59قال واكره عند العوام لانه يجرأ العوام لكن ايضا هذا الكلام ليس على اطلاقه اذا كان مزاح لطيف في حدود استمالة العامي وتقريبه للخير وتحبيبه لاهله بدون ان يكون في هذا المزاح اساءة او مخالفة او شيء يكرهه الله
1:05:23سبحانه وتعالى فهذا اه اه لا بأس به. اما اذا كان يعلم ان هذا يجرؤهم وان عندهم مثلا سلاطة لسان وعندهم اساءة للاخرين وان ممازحة امثال هؤلاء يجرؤهم آآ عليه فانه يتجنب ذلك
1:05:42ثم ختم هذا الباب بهذا الاثر ان ابي عبد الرحمن الاعرج قال كان ابراهيم بن ادهم يحدثنا ويضاحكنا واذا رأى غيرنا قال هذا جاسوس يعني مراده بذلك اه ان اه ان هذا ليس منا
1:05:59ان هذا ليس منا واذا آآ مثلا رآنا نمزح لم ينقل عنا الا هذه الصورة عند الناس الاخوان الذين بينهم يعني رفقة وحبة ومحبة اذا خلوا بعضهم ببعض يكون بينهم من المباسطة
1:06:21والمؤانسة شيء لا يفعلونه امام الناس فمراده بهذا جاسوس اي انه لو استمرينا في المزاح لنقل هذه الصورة الخاصة بنا والمؤانسة الخاصة بنا لنقلها الى الاخرين فنقل الى الاخرين. ومن المعلوم ان الرفقة يكون بينهم من المؤانسة
1:06:44حال خلوتهم ببعض والمباسطة ما لا يفعلونه بحضرة الناس. فقوله هذا جاسوس اي ليس من آآ اشكالنا ورفقتنا فربما ينقل للناس هذه الصورة الخاصة بنا وبجلستنا الخاصة لان هذا هو
1:07:04المراد بهذا المعنى ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ونسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يشفي مرضانا
1:07:28ومرضى المسلمين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وحسبنا ونعم الوكيل اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين