03 - شرح روضة العقلاء ونزهة الفضلاء"ذكر إصلاح السرائر للزوم تقوى الله"الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابي حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة ونزهة الفضلاء
0:20باب ذكر اصلاح السرائر بلزوم تقوى الله عز وجل اخبرنا احمد بن محمد بن يحيى بن زهير بتستر فقال حدثنا عمر بن شبة او شبه قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا شعبة
0:37عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما كره الله منك شيئا فلا تفعله اذا خلوت بسم الله الرحمن الرحيم
0:53الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الباب هو الباب الثاني من ابواب هذا الكتاب
1:15قال ذكر اصلاح السرائر بلزوم تقوى الله عز وجل والسرائر المراد بها القلوب اي اصلاح المرء لسره الذي هو باطنه قلبه وذلك بتقوى الله تبارك وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر التقوى اشار الى صدره ثلاث مرات
1:50قال التقوى ها هنا اي ان اصل التقوى ومنبعها هو القلب ولهذا من اهم ما ينبغي ان يعنى به المسلم اصلاح باطنه اصلاح سره اصلاح قلبه واعظم ما تصلح به القلوب
2:12تقوى الله سبحانه وتعالى وذلك بان يعمر القلب بمعرفة الله والخوف منه سبحانه وتعالى آآ وخشيته جل في علاه يعمر بذلك حتى تقبل الجوارح وتنقاد كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام
2:38الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فكان من اهم المهمات واعظم المطالب ان يعنى المرء باصلاح سره الذي هو قلبه بتقوى الله
3:01تبارك وتعالى واذا استقام القلب بالتقوى تبعته الجوارح لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم لسانه ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه والقلب اذا استقام بتقوى الله تبارك وتعالى تبعته الجوارح سدادا وصلاحا واستقامة
3:31وتقوى الله عز وجل هي وصية الله جل في علاه للاولين من والاخرين من خلقه كما قال الله تبارك وتعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
3:49وهي وصية النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لامته وكان صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية اوصى آآ اوصاهم بتقوى الله تبارك وتعالى اوصى اميرها بتقوى الله وبمن معه من المؤمنين خيرا
4:14وكانت وصية السلف الصالح بينهم وهي وصية عظيمة ينبغي ان تصلح بها القلوب والسرائر وتقوى الله هي ان يجعل العبد بينه وبين ما يخشاه من سخط الله وعقابه وقاية تقيه
4:39وذلك بفعل ما امر وترك ما نهى عنه وزجر ولهذا من احسن ما حدت وعرفت به التقوى قول طلق ابن حبيب رحمه الله تقوى الله عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله
4:59وترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله اورد المصنف رحمه الله تعالى في صدر هذه الترجمة هذا الحديث حديث اسامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:20ما كره الله منك شيئا فلا تفعله اذا خلوت ما كره الله منك شيئا فلا تفعله اذا خلوت اي تنبه يا عبد الله فكل امر نهاك الله عنه ومنعك من فعله
5:38وكره سبحانه وتعالى فعله لا تفعله في الخلوات لا تفعله في الخلوات ويروى هذا الحديث هو حديث حسن يروى ايضا بلفظ اخر ما كرهت ان يراه الناس فلا تفعله اذا خلوت
5:58ما كرهت ان يراه الناس فلا تفعله اذا خلوت والمعنى واحد فالشيء الذي يكرهه الله سبحانه وتعالى ولا تفعله امام الناس حتى لا تعاب بذلك ولا تلام على فعله فلا تفعله في الخلوات
6:17اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولهذا اتفق العلماء رحمهم الله ان اعظم زاجر للعبد واكبر رادعا له هو علمه واستحضاره بان الله يراه وانه سبحانه وتعالى عليم به ومطلع عليه. فهذا اكبر رادع
6:45واكبر زاجر عن مقارفة الذنوب وفعلها ان يذكر العبد ان رب العالمين سبحانه وتعالى يراه ومطلع عليه واذا ما حدثته نفسه يوما بريبة وهو في خلوة لا يراه احد من الناس ليذكر نفسه بان رب الناس رب العالمين مطلع عليه
7:11لا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية ولا يكون من حال اولئك الذين قال الله عنهم يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول
7:29فيجب عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى واذا خلا يوما ما بامر ودعته نفسه الى معصية وقالت لا احد من الناس يراك ليذكرها بان رب العالمين سبحانه وتعالى مطلع عليه. قال ما كره الله منك شيئا فلا تفعله اذا خلوت
7:53لماذا قال عليه الصلاة والسلام فلا تفعله اذا خلوت لان نفس الانسان ضعيفة نفس الانسان ضعيفة واذا كان في في مكان وحدثته نفسه بمعصية والتفت يمينا وشمالا وجد ان احدا من الناس
8:12لا يراه ربما تجرأ واقدم على المعصية لكونه لا احد يراه من الناس لكن عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى ويذكر نفسه بان رب العالمين جل في علاه يراه احد الاشخاص يحدث عن عبرة حصلت له
8:34كان خاليا في غرفة وحدثته بنفسه بمعصية من المعاصي التي كثرت الان في هذا العصر وهي النظر المحرم من خلال الوسائل الحديثة من خلال وسائل حديثة مثل الانترنت وغيره من
8:59هذه الوسائل فكثير من الناس يجلس في غرفة واحدة ويغلق الباب ويطمئن ان احدا من الناس لا يراه فينظر ينظر الى اشياء لو كان حوله احد من الناس لما نظر اليها
9:16وغفل عن رؤية رب العالمين له سبحانه وتعالى يقول هذا الشخص انه كان في غرفة وفي نظر محرم فسمع صوتا عند باب البيت او باب الغرفة فتوقف واغلق جهازه ودخله خوف من ان يكون ويراه
9:42فلما نظر وفتح الباب واذا بهرة عند الباب اذا بهرة عند الباب تنظروا لهذه الحال انظروا الى هذه الحال وكيف يكون الانسان في هذا الموضع حقيقة الدنيء الذي لا ينبغي ان يكون عليه
10:05وذكر العبد دوما وابدا لرؤية رب العالمين جل في علاه له وانه سبحانه وتعالى مطلع عليه هذا دواء القلوب وعلاج امراضها واسقامها وهذا الامر يحتاج من العبد الى استذكار دائم
10:26لان القلوب تغفل والنفوس يصيبها ما يصيبها فيحتاج العبد الى استحضار دائم وكل ما حدثته نفسه بريبة بمعصية بامر يكرهه الله سبحانه وتعالى ليذكر نفسه بانه وتعالى مطلع عليه وعليه ان
10:48يستحي من الله والا يجعل الله سبحانه وتعالى في نفسه اهون الناظرين اليه بل عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يستحي منه كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء
11:06واعظم الحياء الحياء من رب العالمين سبحانه وتعالى نعم قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على ذكر بن عبدالله المزني من ائمة السلف الاخيار له دعوة تؤثر عنه رحمه الله تعالى تتناسب مع
11:28موضعنا هذا كان يقول آآ رحمه الله لاخوانه زهدنا الله واياكم زهدنا الله واياكم زهدا من امكنه الحرام والذنوب في الخلوات فعلم ان الله يراه فتركه زهدنا الله واياكم زهدا
11:56من امكنه الحرام الذنوب فعلم ان الله يراه فتركه وهذا مقام عظيم ترك الذنوب في الخلوات خوفا من الله هذا مقام لا لا رياء فيه ولا سمعة ولا ارادة شيء من امور الدنيا وانما قربة من اعظم القرى
12:18يتقرب بها العبد الى الله تمكن من الذنب واصبح مهيأ له وما تركه الا من اجل الله. هذه كربة عظيمة. من اعظم القرب التي آآ يتقرب بها العبد الى ربه سبحانه وتعالى
12:38نعم قال ابو هاتم رحمه الله الواجب على العاقل الهازم ان يعلم ان للعقل شعبا من المأمورات والمزجورات لابد له من معرفتها واستعمالها في اوقاتها لمباينة العوام وعوابش الناس بها واوباش الناس بها
12:58واني ذاكر او باشا الناس اي اخلاق الناس. نعم واني ذاكر في هذا الكتاب ان الله قضى ذلك ان الله قضى ذلك وشاء ان الله قضى ذلك وشاءه خمسين شعبة من شعب العقل من المأمورات والمزجورات ليكون الكتاب مشتملا على خمسين بابا بناء كل باب منها
13:25على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نتكلم في عقيب كل سنة منها بحسب ما يمن الله به من التوفيق لذلك ان شاء الله نعم يعني هو الان نبه الى ان هذا الكتاب
13:41عبارة عن ابواب اه هي من صفات اولي العقول صفات اولي النهى. وهي تنقسم الى قسمين مأمورات وهي آآ من صفات اولي النهى يفعلونها ويحرصون عليها ويتصفون بها ومنهيات يجتنبونها ويحاذرون من الوقوع فيها. نعم
14:06قال رحمه الله فاول شعب العقل هو لزوم تقوى الله لزوم تقوى الله واصلاح السريرة لان من صلحت ونيته اصلح الله برانيته برانيته برانية ان من صلح جوانية لان من صلحت جوانيه اصلح الله برانية. ومن فصل جوانيه افصل الله برانيا
14:36ولقد نعم هذا تنبيه في بداية حديثه عن التقوى بين رحمه الله انها شعبة من شعب العقل اي ان من صفات العقلاء وللنهى اولي الالباب لزوم تقوى الله سبحانه وتعالى واصلاح السريرة
14:57اصلاح السريرة اي اصلاح القلب وذلك بان تصلح بتقوى الله وخشية الله والخوف من الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى لان من صلح جوانيه اصلح الله برانيه لان من اصلح جوانيه اي من اصلح داخله سره باطنه
15:22اصلح الله ظاهره البراني هو الظاهر والجواني هو الداخل فمن اصلح جوانيه اي اصلح داخله اصلح الله سبحانه وتعالى اه ظاهرة. ومن فسد جواني ومن فسد جواني جوانيه اي باطنه
15:43افسد الله برانية وهذا بمعنى الحديث الذي تقدمت الاشارة اليه الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب روى ابن المبارك في كتابه الزهد
16:05عن سلمان رضي الله عنه قال ان لكل امرئ ان لكل امرئ جوانيا وبرانيا قال ان لكل امرئ جوانيا وبرانيا فمن يصلح جوانيه يصلح الله برانية ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانية
16:30نعم قال رحمه الله ولقد احسن الذي يقول اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفى ولا انما يخفى عليه يغيب
16:51المتر ان اليوم اسرع ذاهب وان غدا للناظرين قريب. هذه الابيات الثلاثة تنسب لابي نواس وتنسب ايضا في بعض المصادر لغيره اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب اي تذكر
17:15في خلوتك ان الله سبحانه وتعالى مطلع عليك وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية فتذكر اذا حدثتك نفسك يوما انك في خلوة وان احدا لا يراك قل بل علي رقيب اي الله سبحانه وتعالى مطلع علي
17:35ولا تحسبن الله يغفل ساعة وما الله بغافل. فالله سبحانه وتعالى لا يغفل ساعة بل هو مطلع ويرى العباد جميعهم واعمالهم كلها لا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا انما يخفى عليه يغيب
18:01ولا ان ما يخفى عليه اي ما يحاول الانسان يخفيه ويستخفي به انه عليه يغيب. فالله سبحانه مطلع لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
18:23الامر سواء عند الله سبحانه وتعالى فالامور التي يستخفي الانسان بها ويحاول ان يوقعها في الليل او في الظلمة او في الاماكن الخفية فهذه الامور لا تخفى على الله لا تخفى على الله وان بحث الانسان عن اوقات مثلا مظلمة او اماكن خفية او نحو ذلك فالله سبحانه وتعالى
18:50آآ يعلم الغيب والشهادة والسر والعلانية لا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية الم تر ان اليوم اسرع ذاهب وان غدا للناظرين قريب. وهذا فيه تذكير للعبد للقاء الله وان يوم القد غريب
19:15قريب وكل ات قريب فعلى العبد ان يتذكر آآ قيامه بين يدي الله ووقوفه بين يديه سبحانه ومجازة الله سبحانه وتعالى له اعماله فيقول له الدنيا ماضية ومضيها سريع ولقاء الله سبحانه وتعالى قريب فعلى العبد ان يتقي الله عز وجل وان يتجنب كل
19:37كل امر يسخط الله نعم قال رحمه الله اخبرنا عبد الله بن محمود بن سليمان السعدي قال حدثنا سعيد بن هبيرة قال حدثنا جعفر بن سليمان المالك بن دينار قال اتخذ طاعة الله تجارة تأتيك الارباح من غير بضاعة تأتيك
19:59تأتيك تأتيك زدت ياء تأتيك تأتيك الارباح من غير بضاعة قال قال ابن مالك بن دينار رحمه الله اتخذ طاعة الله تجارة تأتيك الارباح من غير بضاعة. تأتيك الارباح من غير بضاعة
20:21لان طاعة الله سبحانه وتعالى هي التجارة الرابحة هي التجارة الرابحة وهي مهيأة للعبد في كل وقت. وعادة التجارات تحتاج الى رأس مال وبضائع وحمل لها في الاسواق الى غير ذلك
20:37اما طاعة الله متهيئة لك في كل وقت وهي تجارة رابحة ولا بد تجارة رابحة ولابد هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ فطاعة الله سبحانه وتعالى تجارة رابحة وتأتيك الارباح تلو الارباح في الدنيا والاخرة من غير بضاعة لانها هذه التجارة ما تحتاج مثل التجارات
21:03الاخرى الى رأس مال واشياء من هذا القبيل. نعم قال ابو حاتم رحمه الله قطب الطاعات للمرء في الدنيا هو اصلاح السرائر وترك افساد الضمائر قطب الشيء ما عليه مداره
21:20مثل القطب للرحى اه مدار الطاعات على اصلاح السرائر مدار الطاعات على اصلاح السرائر بمعنى ان القلب اذا اصلح صلحت الجوارح بالطاعات واستقامت بفعل العبادات فقطب الطاعات للمرء في الدنيا هو اصلاح السرائر وترك افساد افساد الظمائر
21:46فاذا صلحت اه اه السرائر وسلمت من الفساد فان الجوارح كلها تتبع القلب صلاحا واستقامة. نعم قال رحمه الله والواجب على العاقل الاهتمام باصلاح سريرته والقيام بحراسة قلبه عند اقباله وادباره
22:09وحركته وسكونه لان تكدر الاوقات وتناغص اللذات لا يكون الا عند فساده ولو لم يكن لاصلاح سرائري سبب يؤدي العاقل الى استعماله الا اظهار الله عليه كيفية سريرته اظهاره الا اظهار الله عليه كيفية سريرته خيرا كان او شراء لكان الواجب عليه قلة الاغضاء
22:37انتهى عن تعاهدها نعم قال رحمه الله الواجب على العاقل الاهتمام باصلاح سريرته والقيام بحراسة قلبه هذه جملة مهمة جدا القيام بحراسة القلب القلب فعلا يحتاج الى حراسة يحتاج الى حراسة من اجل ان يكون آآ العبد مراعيا لصيانته
23:08رعاية مستمرة لماذا؟ لان القلب تهجم عليه واردات. وغالبا الواردات التي تهجم على القلب من جهة من جهة السمع ومن جهة البصر من جهة السمع ومن جهة البصر ترد على القلب امور من هذين المدخلين
23:28وتحدث فيه تغيرات فيحتاج العبد ان يعمل حراسة قلبه حتى يبقى نظيفا حتى يبقى نظيفا لا تدخله شهوات تلوثه او شبهات تفسده فيحرص على نظافة قلبه ونقاءه ويكون دائما يسأل الله ذلك
23:49نقي قلبي يسأل الله ذلك يسأل الله طهارة القلب نقاء القلب زكاء القلب اللهم ات نفوسنا تقواها فيحرص على ذلك والامور او المنافذ التي تدخل على القلب دواخل السوء وامور الشر يحرص على البعد عنها
24:09حتى يسلم له قلبه اما ان يطلق لبصره العنان ولسمعه العنان يسمع ما شاء وينظر الى ما شاء. في الوقت نفسه يريد ان يبقى القلب سالما هيهات ان يكون القاه
24:24فاليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالمال لابد ان يصاب فاذا القلب يحتاج الى حراسة وصيانة من هذه الامور الواردات التي تؤثر عليه فسادا اما بشبهة او بشهوة
24:44قال لان تكدر الاوقات وتنغص اللذات لا يكون الا عند فساد وهذي من العقوبات التي تكون للعبد في الحياة الدنيا عندما يفسد القلب ولو لم يكن لاصلاح السرائر سبب يؤدي العاقل الى استعماله الا اظهار الله عليه كيفية فكيفية سريرته
25:09خيرا كان او شراء لكان الواجب عليه قلة الاغضاء عن تعاهده لكان الواجب آآ لكان الواجب عليه قلة الاغضاء عن تعاهدها يعني يقول لو لم يكن في هذا الباب الا ان يذكر العبد ان هذه السريرة دوما رب العالمين مطلع عليها
25:30مطلع عليها. عالم بكيفيتها خيرا كانت او سرا لكان هذا الامر كافيا بان يعمل العبد على اه المعالجة الدائمة والمستمرة السريرة. نعم قال رحمه الله انشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش
25:49يلبس الله في العلانية العبد الذي كان يخفي في سريره حسنا كان او قبيها سيبدأ كل ما كان كل ما كان ثم من كل سيرة فاستحي من الله ان ترائي للناس فان الرياء بئس الذخيرة
26:08نعم قال انشدنا عبد العزيز بن سليمان الابرش قال يلبس الله في العلانية عبدا الذي كان يخفي في السريرة الذي كان يخفي في السريرة هذا مثل ما آآ قيل ومهما يكن
26:29امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم يكشفها الله يلبس الله في العلانية العبد الذي كان يخفيه في السريرة اي ما مهما اخفى الانسان من اه خصاله واستخفى بها الناس سيلبسها الله علانية يهتك ستره
26:52حسنا كان او قبيحا سيبدأ كل ما كان ثم من كل سيرة كل ما كان في الانسان من كل سيرة سيئة كانت او حسنة سيبدأ حتى وان كان يستخفي بها. اعمال الخير
27:11يستخفي بها كثير من الناس من صدقات من نفقات ثم تظهر وصاحبها لا يريد ان تظهر وبعضها لا تظهر الا بعد موته كثير من الناس تظهر محاسن اعماله بعد موته
27:24تظهر سيرة عطرة له وتظهر اخبار عظيمة له كان يخفيها الاعمال الحسنة يظهرها الله سبحانه وتعالى نشرا لذكره في العالمين ودعاء له بالحسنى والخير وذكرا له ذكر الخير وصاحب السوء ايضا
27:44تلك الامور التي يستخفي بها يهتك الله سبحانه وتعالى آآ ستره قال حسنا كان او قبيحا سيبدا كل ما كان ثم من كل سيرة فاستحي من الله ان ترائي للناس فان الرياء ليست ذخيرة
28:05احذر ان ترائي للناس الرياء بئس الذخيرة التي تكون اه للعبد. لكن اعمالك اخفها واجعلها بينك وبين الله سبحانه وتعالى وتفوز اه هذه الاعمال الصالحة تكون سعادة لك في الدنيا
28:23والاخرة. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا عبيدة بن حميد عن منصور عن ابن ابي رباه عن ابيه قال قال كعب رحمه الله والذي فلق البهر لبني اسرائيل اني لاجد في التوراة مكتوبا
28:46يا ابن ادم اتق ربك وصل رحمك وبر والديك يمد لك في عمرك وييسر لك يسرك ويصرف عنك اسرك الله جل وعلا يقول اه ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
29:05ويقول ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا فتقوى الله عز وجل فيها التيسير تيسير الامور فيها جلب الخيرات والارزاق والبركات في الدنيا والاخرة فيها غفران الذنوب يكفر عنه سيئاته فيها رفعة الدرجات وعظم الاجور ويعظم له اجرا
29:31فمن اتقى الله ووصل رحمه وبر والديه كان ذلك سببا في البركة في عمره ان ينسى له يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره كما جاء في الحديث فهذا المعنى يمد لك في عمرك وييسر لك يسرك ويصرف عنك عسرك هذا المعنى
29:57جاء ما يدل عليه في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وهذا خبر من اخبار بني اسرائيل اما المعنى من حيث هو معنى صحيح دلتا او تشهد صحة معناه نصوص الكتاب والسنة. نعم
30:16قال رحمه الله حدثنا محمد بن سليمان بن فارس قال حدثنا محمد بن علي الشقيقي قال حدثنا ابي قال حدثنا جعفر بن سليمان الطباعي عن مالك بن دينار رضي الله عنه
30:33قال ان القلب اذا لم يكن فيه حزن خرب كما يخرب البيت اذا لم يكن فيه ساكن وان قلوب الابرار تغلي باعمال البر باعمال البر وان قلوب الفجار تغلي باعمال
30:49فجور والله يرى همومكم فانظروا ما همومكم رحمكم الله هذا اثر اورده عن مالك ابن دينار انه قال ان القلب اذا لم يكن فيه حزن خرب اذا لم يكن فيه حزن
31:05اه خرق ومثل لذلك بالبيت اذا لم يكن فيه سكان فالبيت اذا لم يكن فيه سكان يخرب البيت وعمارة البيت بوجود السكان فيه فيقول القلوب كذلك اذا لم يكن فيها حزن تخرب
31:23ومراده بالحزن هنا والله اعلم الالم يعني على ما يقع فيه العبد من معصية والندم على ذلك آآ الندم والالم على التقصير في جنب الله والتفريط هذا هو المعنى المراد
31:44ولفظة الحزن كما نبه ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين لم تأتي في القرآن الا في موضع النهي والنفي لم تأتي الا في موضع النهي النهي عن الحزن ونفيه
32:02لكن المراد هو ذلك يعني المراد ان يكون القلب يتألم يندم يخاف من الله واذا وقع في الذنوب يجد في قلبه خوفا الما عند فعلها فاذا لم يكن القلب متصفا بذلك يخرب
32:25اذا لم يكن القلب متصفا بذلك يخرب لكن اذا كان القلب فيه هذا المعنى اذا الم بم بمعصية او بذنب مباشرة تاب وندم واقبل على الله فيكون بذلك صلح قلبه
32:40يكون بذلك صلاح قلبه فهذا هو المعنى اه المراد بقوله ان القلب اذا لم يكن فيه حزن خرب كما يخرب البيت اذا لم يكن فيه ساكن قال وان قلوب الابرار تغلي باعمال البر
32:56يعني تتحرك في باعمال البر هو همها هموا قلوب الابرار البر والصالحات ويشتغل القلب بها وهمته مشتغلة بها اعمال البر بانواعها ما فتح له منها وان وان قلوب الفجار تغلي باعمال الفجور
33:18وان قلوب الفجار تغلي يعني يتفاعل في داخله في فجور والعياذ بالله يتفاعل في داخله كل تفاعله في فجور ومعاصي واثام قال والله يرى همومكم هذه الهموم وهذه التفاعلات تلين القلوب الله يراها
33:35ويطلع عليها فانظروا ما همومكم رحمكم الله انظروا ما همومكم؟ ما همومكم؟ وتذكروا ان رب العالمين مطلع على هذه الهموم مما يستوجب على العبد ان يعمل على اصلاح همه وان يجعل همه هما واحدا وهو الاخرة. والفوز برضا الله سبحانه وتعالى
33:59نعم قال رحمه الله انشدني محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي واذا اعلنت امرا حسنا فليكن احسن منه ما تسر فمصر الخير مصوم به ومسر الشر موسوم بشر نعم يقول اذا اعلنت امرا حسنا يعني اذا ذكرت
34:21امرا حسنا فليكن احسن منه ما تسر فليكن احسن منه ما تسر يعني ليكن عندك اعمال آآ كثيرة تخفيها وتسرها اذا اظهرت عملا لمصلحة ما فليكن عندك من الاعمال الصالحة والطاعات اشياء تسرها
34:40واذا ظهر من اعمالك شيء فليكن ما خفي من اعمالك اه اه اكثر من ذلك فليكن احسن منها ما تسر فمصر الخير موسوم به ومسر الشر موسوم بشر اي ان الانسان موسوم بما يخفيه من خير او شر
35:04وان كان قد استخفى به عن الناس الا ان الله يظهره مثل ما مر معنا فيما تقدم. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا شريب بن يونس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمث
35:21عن إبراهيم قال ان الرجل ليتكلم بالكلام ينوي فيه الخير فيلقي الله في قلوب العباد حتى يقولوا ما اراد بالكلام هذا الا الخير وان الرجل ليتكلم بكلام الخير لا ينوي فيه الخير فيلقي الله في قلوب الناس حتى يقولوا ما اراد بكلامه هذا الا الشر
35:46هذه كلمة عظيمة جدا هذه كلمة عظيمة جدا اه الامام ابراهيم بن يزيد النخعي رحمه الله تعالى يقول ان الرجل لا يتكلم بالكلام ينوي فيه الخير ان الرجل ليتكلم بالكلام ينوي فيه الخير يعني يتكلم بالكلام الذي هو دعوة الى الخير دعوة الى الفضائل ومن نيته في داخله يريد
36:10تخيل ما معنى يريد الخير؟ يريد للناس صلاحا يريد للناس زكاة يريد للناس استقامة يريد للناس نجاة من غضب الله وسخطه فيكون يريد بهذا الكلام خيرا وهذا معنى ما يقال ان الكلمة اذا خرجت من القلب وصلت الى القلب. فتكون خرجت فعلا من قلبه يريد للناس الخير
36:35لان بعض الناس قد يتكلم بالكلمة الطيبة لكن في داخله لا يريد الخير مثلا يريد شهرة او يريد سمعة او يريد صيتا او غير ذلك من المقاصد فهذه لا تقع موقعها في القلوب
36:53وانما الكلمة التي تقع موقعها في القلوب هي التي تنبع من القلب. يكون قلب وصاحبها فعلا يريد للناس الخير يريد للناس النجاة رحمة في قلبه رحمة للناس وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. الرحمة في القلب
37:09فيكون يرحم الناس يريد لهم النجاة يريد الخلاص من الذنوب ويدعو الله بينه وبين الله ان ينفع به ان ان يخلص هؤلاء على يديه ان ينجيهم من سخطه فيكون في في قلبه امر عظيم جدا تجاه هؤلاء الذين يلقي هذه الكلمة اليهم
37:31فيقول ان الرجل ليتكلم بالكلام ينوي فيه الخير فيلقي الله في قلوب العباد حتى يقولوا ما اراد بكلامه هذا الا الخير اراد هذي اين في قلب ذلك المتكلم لم يطلعوا عليها لكن الله يلقي ذلك
37:50يلقي ذلك في قلوب الناس ان هذا ما اراد بكلامه الا الخير فهذا السر الذي بينه وبين الله يوقع يوقعه الله في الناس في قلوب الناس فيقول الناس ما اراد بكلامي هذا الا الخير وان الرجل ليتكلم بكلام الخير
38:09لا ينوي فيه الخير ما معنى يتكلم بكلام الخير لا ينوي فيه الخير مثلا يدعو الى الاسلام الاسلام والاسلام يرفع صوته ويخطب خطبة قوية وهو في داخله يريد ان ان يقال مثلا
38:26فلان خطيب او فلان كذا وهذا الذي يريده من هذا هذا الصنيع هذا ليس خيرا هذا رياء ولا يقبل الله سبحانه وتعالى من العمل ما كان ما كانت هذه صفته
38:45فقد يقول الرجل قد يتكلم الرجل بكلام الخير لا ينوي فيه الخير فيلقي الله في قلوب الناس حتى يقولوا ما اراد بكلام هذا الا الشر ما اراد بكلامه الا الشر
39:00وعلى كل هذه الكلمة تفيدنا من ناحية مهمة وهي ان من يوفقه الله سبحانه وتعالى للدعوة الى الله وللخطابة ولتعليم الناس يحرص بينه وبين الله سبحانه وتعالى على الحرص في في داخله وفي سره على نفع اخوانه هدايتهم يسأل الله سبحانه وتعالى
39:25ذلك اذكر احد الاشخاص المعاصرين له نشاط في الدعوة لغير المسلمين الفردية ويسلم على يديه يوميا اثنين ثلاثة حسب جهده في الدعوة يقول لي ذلك الرجل يقول من فضل الله علي اقوم
39:47في اه ثلث الليل واصلي لله سبحانه وتعالى ما كتب من صلاة وامد يدي الى الله ومما ادعو الله به يا رب اخرج على يدي من شئت من عبادك من النار. يا ربي انقذ على يدي من النار. يا رب يا رب يقول ما يردني
40:07اذا اصبحت تعطيني اثنين ثلاثة اربعة ما يرد ان يقول هذه عبارة الشخص لي هذا هذا الصدق هذا الصدق الذي يكون من العبد في دعوته وفي باطنه وفي سره ورغبته في صلاحه الاخرين
40:25هو الذي يوقع الكلمة موقعها هو الذي يوقع الكلمة من موقعها ولهذا قليل من العمل بالاخلاص والصدق مع الله والحرص على نفع الناس يبارك الله سبحانه وتعالى فيه وينفع به نفعا عظيما والامر بيد الله سبحانه وتعالى لا شريك له. نعم
40:47قال رحمه الله حدثنا عمر بن محمد الهمداني قال حدثنا القطواني قال حدثنا ابن سيار قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعت الحسن يقول انكم وقوف ها هنا تنتظرون اجالكم
41:04وعند الموت تلقون الخبر فخذوا تلقون الخبر فخذوا مما عندكم لما بعدكم. نعم هذه وصية من الحسن البصري رحمه الله يقول انكم وقوف ها هنا تنتظرون اجالكم ها هنا اي في الدنيا. كل واحد منكم ينتظر اجله
41:25وعند الموت تلقون الخبر عند الموت تلقون الخبر اي خبر ما قدمتم في هذه الحياة الدنيا تلقون الخبر اي خبر ما قدمتم في الحياة الدنيا فخذوا مما عندكم لما بعدكم
41:42خذوا مما عندكم اي في الدنيا لما بعدكم اي في الاخرة. وتزودوا فان خير الزاد التقوى نعم قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل ان يأخذ مما عنده لما بعده من التقوى والعمل الصالح
41:59باصلاح السريرة ونفي الفساد عن خلل الطاعات عند اجابة القلب وابائه فاذا كان صحة السبيل في اقباله موجودا انقذه باعضائه انفذه. انفذه باعضائه نعم وان كان عدم وجوده موجودا كبهه عنها لان بصفاء القلب تصفو الاعضاء. نعم. وانشد للمنتصر بن بلال بن منتصر الانصاري
42:28وان وان امرأ لم يسهل الله قلبه لفي وحشة من كل نظرة ناظر وان وان امرئ وان امرأ لم ببضاعة الى داره الى داره الاخرى فليس بتاجر وان امرءا ابتاع ابتاع دنيا بدينه لمنقلب منها بصفقة خاسر. نعم
42:54يقول رحمه الله تعالى الامام ابو حاتم آآ الواجب على العاقل ان يأخذ مما عنده لما بعده من التقوى يأخذ مما عنده لما بعده في الدنيا ان يأخذ ما عنده في الدنيا لما بعده اي في الاخرة. من التقوى لان تقوى الله هي خير زاد
43:15يبلغ الى رظوان الله باصلاح السريرة ونفي الفساد عن خلل الطاعات عند اجابة القلب واباءه اي ان القلب له اقبال وادبار القلب له قلب قلب المرء له اقبال وادبار له اقدام واحجام
43:36فان كان صحة السبيل في اقباله موجودا انفذه باعضائه انفذه باعضائه. وان كان عدم وجوده موجودا كبحه عنها لان بصفاء القلب تصفو الاعضاء ثم ذكر هذه الابيات وان امرأ لم يصفو لله قلبه
44:00لفي وحشة من كل نظرة ناظري لفي وحشة يلقي الله في قلبه وحشا من كل نظرة ناظر اي من كل نظرة ناظر اليه وان امرأ لم يرتحل اي من هذه الحياة الدنيا ببضاعة الى داره الاخرى فليس بتاجر
44:21حتى وان كان في الدنيا من اصحاب الاموال الطائلة ليس بتاجر التاجر حقا هو الذي يرتحل من هذه الدنيا الى الاخرة ببضاعة الطاعات وانواع القربات الى الله سبحانه وتعالى وان امرأ ابتاع الدنيا بدينه
44:40لمنقلب منها بصفقة خاسر من باع اخراه بدنياه فانه ينقلب من هذه الدنيا وصفقته خاسرة نعم قال رحمه الله اخبرنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي ببغداد قال حدثنا ابو نصر التمار قال
44:59حدثنا ابو الاشهب عن خالد بن الربع الربيعي قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا فامره سيده ان يذبح شاة فذابها الشاب فذابها شاة فقال له اعطني باطيب مضغتين في الشاة فاتاه باللسان والقلب ثم مكث اياما فقال اذبح
45:22شاة فذا به فقال له ائتني باخبث مضغتين في الشاة فالقى اليه اللسان والقلب فقال له سيده قلت لك حين ذبحت الشاة ائتني باطيب مضغتين في الشاة فاتيتني باللسان والقلب ثم قلت لك الان هل حين ذبحت الشاة ائتني باخبث مضغتين في الشاة فالقيت اللسان والقلب
45:48قال انه لاطيب منه انه لا اطيب منهما اذا اذا طاب ولا اخبث منهما اذا خبثا نعم هذا آآ الخبر يرويه خالد الربعي قال كان لقمان وبين خالد هذا ولقمان مسافات ومفاوز
46:08فالله اعلم بصحة هذا وثبوته عن لقمان لكن من حيث المعنى من حيث المعنى اه القلب واللسان اذا طابا فهما اطيب ما في الانسان واذا اه فسدا فهما افسد ما ما في الانسان. لماذا؟ لان تأثير القلب واللسان
46:31على الجوارح تأثيرا عظيما بل الجوارح تبع اه القلوب وتبع ايضا للسان اما تبعيتها للقلب ففي الحديث الذي مر الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
46:52واما تبعيتها للسان ففي الحديث ايضا الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصبح اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا
47:14ولهذا يقال المرء باصغريه ما معنى المرب يساريه اصغريه اي اي لسانه وقلبه المربي الصغير المرء ما هو بجسمه ورجليه وقدميه ويديه بنيته المرء باصغريه المرء بلسانه وقلبه ان صلح اللسان والقلب صلح الانسان وان فسد اللسان والقلب فسد الانسان
47:43ولهذا يحتاج القلب يحتاج العبد الى ان يعتني عناية دقيقة بقلبه ولسانه وفي الدعاء المأثور يقول آآ نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. فالمرء بهاذين العضوين القلب واللسان ان صلحا صلحت الارض
48:08وكلها وان فسد فسدت الاعضاء كلها نعم قال رحمه الله وانشدني منصور بن محمد الكريزي وما المرء الا قلبه ولسانه اذا حصلت اخبار اذا حصلت اصلحوها اذا حصلت اخباره ومداخله. اذا وما المرء الا قلبه ولسانه اذا هسلت اخباره ومداخله. اذا ما رداء المرء
48:39لم يك طاهرا فهيهات ان ينقيه فهيهات ان يلقيه بالماء غاسله. فهيهات ان الهاء مراعاة للوزن نعم وهيهات ان يلقيه بالماء غافله. وما كل ما تخشى كل وما كل من تخشى ينالك شره وما كل
49:02ما املته انت نائله هذا كلام صحيح وعظيم في هذه الابيات وما المرء الا قلبه ولسانه. ما معنى وما المرء الا قلبه ولسانه؟ ليس المرء باليدين وغيرها من الاعضاء المرض بالقلب واللسان. بمعنى ان
49:22القلب واللسان ان استقام استقامت هذه الاعضاء وان فسد فسدت هذه الاعضاء لان جميع الاعضاء مع القلب واللسان آآ منزلتها التبعية تابعة للقلب واللسان صلاحا او فسادا يقول وما المرء الا قلبه ولسانه اذا حصلت اخباره ومداخله. ما معنى اذا حصلت اخباره؟ يعني جمعت سيرته واخبار
49:51حصلت اي جمعت سيرة الرجل واخباره ومداخله فالمرء يعتبر بهذه بقلبه ولسانه وما المرء الا قلبه ولسانه اذا حصلت اخباره ومداخله اذا ما رداء المرء لم يك طاهرا فهيهات ان يلقيه بالماء غاسله
50:16اذا ما رداء المرء لم يك طاهرا فهيهات ان يلقيه بالماء غاسله بمعنى اذا لم يكن للقلب نقاء وزكاء وصلاح فالامور الاخرى والمظاهر الاخرى ما تفيد العبد وما تنفع العبد
50:36وانما الذي ينفع العبد نقاء قلبه وصلاحه وايضا نقاء لسانه. وما كل من تخشى ينالك شره ليس كل من تخشاه من ناس وتخشى ان يؤذيك او نحو ذلك يناله ينالك شرا منه
50:52كذلك ايضا ما كل ما امنت او انت نائله. ما كل ما تؤمنه من خيرات والمطامع انت نائله لن يصيبك الا ما كتب الله لك ولن تنال الا ما كتبه الله لك
51:11اعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا ده بشيء كتبه الله عليه
51:24قل ارأيتم ان ارادني الله بضر هلن كاشفات ضر او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله اي الله هو الكافي سبحانه وتعالى الا الذي بيده العطاء والمنع والخفض والرفع والقبض والبسط والعز والذل. نعم
51:42قال رحمه الله اخبرنا احمد بن عيسى بن سكين بواسطة قال حدثنا عبد الحميد بن محمد بن واسط بلدة بناها الحجاج بين البصرة والكوفة ولهذا تسمى واسط وسبق التنبيه الى ان المصنف في هذا الكتاب له عناية بتسمية
52:00البلدان لاشياخه الذين يروي عنهم نعم. قال حدثنا مخلد ابن يزيد قال حدثنا صالح بن حسان المؤذن قال دخلت على عمر بن عبد العزيز رحمه الله فسمعته يقول لا يتقي الله عبد حتى يجد طعم الظلم
52:20لا يتقي الله عبدا لا يبلغ حقيقة التقوى حتى يجد طعم الذل اي الذل والانكسار بين يدي الله سبحانه تعالى نعم. قال ابو حاتم رحمه الله العاقل يفتش قلبه في ورود الاوقات
52:37ويكبه نفسه على جمع المزجورات على جميع عن جميع المزجورات ويأخذها بالقيام في انواع المأمورات ولزوم الانتباه عند ورود الفترة في الحالات ولا يكون المرء يشاهد ما قلنا قائما به حتى يوجد منه صحة التثبت في الافعال. فهذا يعني
52:57نوع من وهو كلام جميل المحاسبة للقلب المحاسبة للقلب وان الانسان يفتش قلبه في ورود الاوقات يعني بين وقت واخر كل ما ورد علي وقت ويحاسب نفسه ويفتش عن قلبه وينظر
53:16على اثر هذا التفتيش والنظر يكبح نفسه عن جميع المجزورات يكبح نفسه ان يمنعها عن عن جميع المجزورات ويأخذها بالقيام في انواع المأمورات ويأخذها بالقيام في انواع المأمورات ولزوم الانتباه عند ورود الفترة في الحالات
53:39الانسان له فترة مثل ما سيأتي التنبيه عليه النفس لها سرة ولها فترة فاذا جاءت الفترة ما الذي عليه؟ قال لزوم الانتباه عند ورود الفترة في في الحالات. واذا جاءت الفترة اهم ما يكون الفرائض
54:01امسكوها واذا جاءت النشاط وزالت هذه الفترة عن القلب او الادبار عنه يقبل على ما تيسر له من النوافل والرغائب والمستحبات لكن في الفترة ينتبه انتباها عظيما الا تظيع الفرائظ
54:20الا تظيع فرائظ الاسلام واجبات الدين لان بعظ الناس اذا اصابته فترة والعياذ بالله ترك تجده يتخلى عن بعض الفرائض يتخلى عن بعض الصلوات ربما يرتكب ايضا بعض بعض المحرمات
54:36فيقول هذا امر لابد التنبه له عند الفترة ولا يكون المرء يشاهد ما قلنا قائما به حتى يوجد منه صحة التثبت في الافعال. هذه المعاني يقول التي اشرنا اليها لا يجدها القلب من نفسه
54:51الا اذا كان عنده صحة التثبت في الافعال نعم قال رحمه الله انشدني علي بن محمد البثامي واذا بحثت عن التقي وجدته رجلا يصدق قوله قوله بفعال واذا اتقى الله امرؤ واطاعه فيداه بين مكارم ومعالي وعلى التقي اذا تراصخ في التقى تاجان
55:16تاج سكينة وجمال واذا تناسبت الرجال فما ارى نصبا يكون كصالح الاعمال هذه الابيات في بيان مكانة التقوى ان الرجل التقي حقيقة هو من تصدق آآ اه افعاله اقواله صدق افعاله واقواله وهذا معنى قوله يصدق قوله بفعالي
55:48فيقول ويفعل ليس كحال من قال الله عنهم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ يصدق قوله بفعالي واذا اتقى الله امرؤ واطاعه فيداه بين مكارم ومعالي اي ان تقواه تثمر المكارم والمعالي. والتسابق في
56:13آآ الخيرات وعلى التقي اذا تراسخ في التقى تاجان تاج سكينة وجمال اي وتاج جمال واذا تناسبت الرجال كل يذكر مأثرة لنفسه وكل يذكر اه مقاما او نحو ذلك اذا تناسبت الرجال فما ارى نسبا يكون كصالح الاعمال
56:37والله سبحانه وتعالى يقول فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه اي بالاعمال الصالحات فاولئك هم المفلحون نعم قال رحمه الله اخبرنا القتان بالرقة
56:56قال حدثنا عبد الله بن رومي البزاز عن ابيه قال قلما دخلت على اسحاق بن ابي ربيعي الرافعي الرافقي الا وهو يتمثل بهذا البيت خير من المال والايام مقبلة جيب نقي من الاثام والدنس
57:17يقول هذا في هذا البيت الذي يتمثله اه يتمثل به اسحاق بن ابي ربعي الرافقي كثيرا خير من المال والايام مقبلة الايام مقبلة ومعلوم ان الذي يجمع المال يحسب حساب الايام المقبلة
57:39ومعتبر عنده اقبال الايام وماذا سيكون له في مستقبل ايامه من الاموال فيقول خير من المال والايام مقبلة جيب نقي والجيب هو موضع مدخل الرأس من الثوب جيب نقي من الاثام والدنس
58:01والمراد بالجيب ما هو صاحب صاحبه جيب نقي من الاثام والدنس اي ان يكون الانسان آآ نقيا من الاثام والدنس بعيد عن المعاصي وبعيد من الذنوب هذه هي آآ خير للانسان من
58:21اه الاموال نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبدالله بن الجنيد قال حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله عن عبدالله قال اخبرنا الربيع عن الحق رحمه الله قال افضل العمل الورع والتفكر هذه كلمة للحسن وهو البصري رحمه الله قال افضل العمل
58:43الورع والتفكر والورع هو ترك ما يضر في الاخرة الورع هو ترك ما يضر في الاخرة والتفكر اي التفكر في ايات الله سبحانه وتعالى تفكرا يحيي القلوب ويقبل بها على طاعة الله
59:00ويوجد فيها الاعتبار والاتعاظ فالتفكر نافع وعظيم ولهذا قال الله سبحانه ولهذا ذكره الله سبحانه في صفات اولي الالباب قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
59:19الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار نعم قال ابو حاتم رحمه الله العاقل يدبر احواله بصحة الورع ويمضي اسباب اسبابه بلزوم التقوى لان ذلك اول
59:41شعب العقل وليس له اليه سبيل الا بصلاح القلب ومثل قلب العاقل اذا لزم رعاية العقل على ما نذكرها في كتابنا هذا ان الله قضى ذلك وشاء كأن قلبه شره بسكاكين التقية ثم ملها بملح الخشية ثم جفف برياح العظمة ثم هي بماء القربى
1:00:06فلا يوجد فيه الا ما يرضي المولى جل وعلا. ولا يبالي المرء اذا كان بهذا النهج ان يتضح عند عند الناس ان يكون ذلك ابدا يقول ان قلب العاقل اذا لزم رعاية العقل
1:00:24بلزوم الاوصاف التي اشار اليها وعددها في هذا الكتاب يقول كأن قلبه سرح بسكاكين اه التقية او التقية. والمراد اه التقوى الذي هو الخوف من الله التقية اي تقوى الله والخوف
1:00:44من الله سبحانه وتعالى ثم ملح بملح الخشية بملح الخشية ثم جفف برياح العظمة ثم احيا بماء القربة بماء القربى اي التقرب الى الله سبحانه وتعالى فلا يوجد فيه الا ما يرضي المولى آآ جل وعلا وهذا تفنن في
1:01:08اه العبارة والمعنى ان القلب قلب العاقل هو الذي يعمر بالتقوى وخشية الله سبحانه وتعظيمه جل وعلا ومجاهدة النفس على التقرب اليه بفعل ما يرضيه سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله سمعت احمد بن موسى المكي بواسط يقول وجدت على خف عطاء الصليمي مكتوبا وكان هائكا
1:01:37الا انما التقوى هي العز والكرم وفخرك بالدنيا هو الذل والعدم. وليس على عبد تقي نقيصة اذا صحح التقوى وانهاك او حجم هذان بيتان جميلان في مكانة التقوى لكن مستغرب هنا
1:01:56آآ قوله وجدت على خف عطاء السليم مكتوبا والخف ليس مكانا لكتابة مثل هذه اه اه المعاني اه الجميلة ووجدت البيت في بعض المصادر ينسب لابي العتاهية آآ ذكر الخف هنا في كونه مكتوبا عليه هذا الكلام هذا امر آآ
1:02:24مستغرب قال الا انما التقوى هي العز والكرم وفخرك بالدنيا هو الذل والعدم وليس على عبد تقي نقيصة اذا صحح التقوى وان حاك واوحجم. يعني حتى وان كان يعمل حائكا اي خياط
1:02:43بزاز او اه كان حجاما ما دام متقيا آآ لله سبحانه وتعالى والله جل وعلا يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن زنجوري القشيري قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا طريف بن سعيد قال حدثنا القاسم
1:03:08عبدالرحمن الانصاري عن محمد بن علي بن حسين قال اذا بلغ اذا بلغ الرجل اربعين سنة ناداه مناد من السماء دنا الرحيل زاد فعد زاد فعد زاد قال عن محمد ابن علي ابن حسين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة
1:03:31ناداه مناد من السماء دنا الرحيل فاعد زادا دنا الرحيل فاعد زادا المعنى واضح لكنه كلام يحتاج الى دليل. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله. فهذا كلام
1:03:53اه مرسل ويحتاج الى دليل في اه سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة ناداه مناد من السماء دنا الرحيل فاعد زادا ودنو الرحيل هذا امر ينبه عليه. من بلغ الاربعين او لم يبلغها
1:04:17والانسان اه اذا امسى لا ينتظر الصباح شابا او كان صغيرا كان او كبيرا. اذا امسى لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر اه المساء نعم قال رحمه الله وانشدني عبد العزيز بن سليمان الى الابرش
1:04:35اذا انتسب الناس كان التقي بتقواه افضل من ينتسب ومن يتق الله يكسب به من من الحظ افضل ما يكتسب ما يكتسب ومن يتخذ سببا للنجاة فان فان تقى الله خير السبب. نعم هذه ايضا ابيات في فضل التقوى وعظيم
1:04:57مكانتها ومر معنا قريبا اه نحو معناها نعم قال رحمه الله وانشدني احمد بن محمد بن عبدالله للصنعاني لابن اكريش لابن عكراش قال رحمه الله وانشدني احمد بن محمد بن عبد الله الصنعاني لابن عكراش
1:05:20ومهما يسر المرء يبدو لربه نعم يبدو لربه. وما ينصح الانسان لا ينسى كاتبه ومن كان غلابا بجهد ونجدة بجهد ومن كان غلابا بجهد ونجدة فذو الحظ في امر المعيشة غالبه
1:05:42يقول اه في هذين البيتين مهما يسر المرء يبدو لربه يعني مهما يكتم الانسان الله يعلم مطلع عليه مهما اخفى الانسان من اعماله وحاول ان يخفيه فالله سبحانه وتعالى مطلع لا تخفى عليه خافية. وما ينسه
1:06:03انسان لا ينسى كاتبه احصاه الله ونسوه فما ينساه الانسان محصن عليه ومكتوب وسيجده في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ومن كان غلابا بجهد ونجدة يعني دوما هذا شأنه
1:06:28فذو الحظ في امر المعيشة غالبه ذو الحظ اي ذو النصيب في المعيشة غالب واحيانا يكون بعظ الناس له نشاط عظيم جدا لكن لا يحصل شيء ما كتبه الله له
1:06:41وبعض الناس يكون تحصيله دون ذلك بمراحل يكون اه جعل الله له حظا فيحصل شيئا ما حصله ذاك الذي تعب آآ تعبا اضعافا لتعب هذا الرجل. فالانسان ليس له في الدنيا الا ما قسم الله سبحانه وتعالى له
1:07:00قال رحمه الله وانشدني ابو بدر احمد بن خالد بن عبد الملك بن عبيد الله بحران يا نفس ما هو الا صبر ايام فان لذاتها اضغاث اعلامي يا نص جوزي عن الدنيا مبادرة وخلي انهى فان العيش قدامي
1:07:21قال يا نفس ما هو الا صبر ايام كأن لذاتها اظغاث احلامي يا نفس جوزي اي كف عن الدنيا مبادرة وخلي عنها فان العيش قدامي اي في الاخرة نعم قال رحمه الله اخبرنا الحسين بن ادريس الانصاري قال اخبرنا سويد بالنصر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان المعن
1:07:51قال قال عبد الله ان لهذه القلوب شهوات شهوات واقبالا. ان لهذه القلوب ان لهذه القلوب شهوات واقبالا واقبالا ان لهذه القلوب شهوة واقبالا وان لها فترة وادبارا فخذوها عند شهوتها واقبالها ودعوها عند فترة
1:08:14وادبارها قال ابو هاتم رحمه الله الواجب على العاقل الا ينسى تعاهد قلبه بترك ورود السبب الذي يورث يورث القساوة له عليه لان بصلاح الملك تصله الجنود وبفساده تفصل الجنود. فاذا اهتم باحدى الخصلتين تجنب اقربهما من هواه. وتوخى ابعدهما
1:08:40من الردى هذا اثر اورده رحمه الله تعالى عن سفيان عن معن هو ابن عبد الرحمن قال قال عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه ان لهذا ان لهذه القلوب
1:08:55اه ان لهذه القلوب شهوة واقبالا هكذا بين يدينا لكن يظهر لي والله اعلم والامر يحتاج الى مراجع مصادر اه التخريج ائن لهذه القلوب سرة واقبالا. ان لهذه القلوب سرة واقبالا. مثل ما جاء في الحديث الصحيح لكل عمل سره
1:09:18ولكل سرة فترة لكل عمل شره. الشرة هي النشاط بمعنى الاقبال السرة بمعنى النشاط والاقبال فلهذه القلوب سرة واقبالا ولها فترة وادبار فمرة تقبل ومرة تدبر مرة يكون لها سرة يعني نشاط
1:09:39فمرة يقول لها فترة اي ادبار وكسل وفتور فالقلوب لها سرة واقبال ولها فترة وادبار قال فخذوها عند شرتها واقبالها ودعوها عند فترتها وادبارها ودعوها عند فترتها وادبارها والمراد بدعوها اي لا تلزموها بالرغائب والمستحبات اما الفرائض فماذا
1:10:10لابد من الاستمساك بها مثل ما جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ان لهذه القلوب اقبالا وادبارا فاذا اقبلت القلوب فخذوها بالنوافل واذا ادبرت فالزموها الفرائض الفرائض ما نفرط فيها لا في اقبال ولا في ادبار
1:10:31لكن النوافل النوافل ان قام بها العبد اثيب وان لم يقم بها لم يعاقب اما الفرائض لا اذا تركها يعاقب ولهذا يحتاج العبد حتى وان ادبرت نفسه ان يمسك الفرائض
1:10:46فرائض الاسلام وان يتجنب المحرمات لا يقول نفسي ادبرت لا يقول حصل لي فتور ثم يترك الصلاة او يترك الواجبات او يرتكب بعض المحرمات ليس له ان يفعل ذلك. حتى في فتور النفس يجب ان يذم نفسه بفعل الفرائض
1:11:05المحرمات واما اذا ترك النوافل فتركه لها لا يعاقب عليه لانها رغائب ومستحبات ان فعلها اثيب وان تركها لم يعاقب اما الفرائض ان تركها عاقبه الله سبحانه وتعالى وحاسبه على ذلك
1:11:25واورد ثم قال بعد ذلك ابو حاتم الواجب على العاقل ان لا ينسى تعاهد قلبه بترك ورود السبب الذي يورث القسوة له عليه اذا جاء ادبار للقلب وحصل في القلب شيء قسوة شيء من القسوة على العبد ان يفتش من اين جاءت هذه
1:11:48يغلق المنافذ التي ادخلت على قلبه هذا الفتور او ادخلت عليه هذه القسوة احيانا بعض الناس يكون في نشاط اقباله على الطاعة والعبادة وطلب العلم وكذا ثم يجد فتورا ويفتش
1:12:07من اين جاني الفتور انا كنت نشيط كن جاد ومقبل يفتش يقول سبحان الله منذ مثلا بدأت انظر الى الانترنت حصل لي هذا. اذا هذا المنفذ قبل ذلك ما كان
1:12:27او منذ بدأت امشي مع فلان من الناس فترت فينظر الانسان يفتش من اين دخلت عليه هذه الدواخل ويغلق المنافذ التي تدخل عليه الفتور والقسوة والاعراض قال قال لان بصلاح الملك
1:12:49تصلح الجنود الملك من هو القلب الملك هو القلب مثل ما قال ابو هريرة القلب ملك البدن فاذا صلح صلح البدن واذا فسد فسد البدن فيقول لان بصلاح الملك تصلح الجنود
1:13:05وبفساده تفسد الجنود مع ان مقام القلب في هذا الباب اعظم من هذا المثال ولهذا اذكر شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر اثر ابو هريرة وذكر حديث النبي الا ان في الجسد
1:13:21مضغة قال وكلام النبي صلى الله عليه وسلم اتم او كلام نحو هذا. قال لان الملك قد يطيب ويخيب بعض الجند والملك ايضا قد يفسد ويصلح بعظ الجند اما القلب اذا صلح لا بد ان تصلح الجوارح كلها
1:13:41والقلب اذا فسد ايضا تبع له لان لان الجوارح لا تتخلف عن مرادات القلوب قال فاذا اهتم باحدى الخصلتين اذا اهتم القلب باحدى الخصلتين تجنب اقربه اقربهما من هواه وتوخى ابعدهما عن الردى
1:14:04اذا وجد قلبه مهتم بخصلتين ايهما يفعل فليحرص على تجنب الاقرب لهواه وليتوخى ايضا الابعد عن الردى والهلاك. نعم قال رحمه الله ولقد احسن الذي يقول واذا تشاجر في فؤادك مرة امران فاعمد للاخف الاجمل
1:14:28اذا هممت بامر سوء فاتئد واذا هممت بامر خير فافعلي. نعم هذه نصيحة جميلة. يقول اذا تشاجر في فؤادك مرة امران فاعمد اعف الاجمل فاعمل الاعف الاجمل انظر في الاجمل والاحسن والاطيب
1:14:48والاقرب الى مرضاة الله والابعد عن هوى النفس واذا هممت بامر سوء فاتعد ابتعد لا تستعجل مثل ما مر معنا قال سوف اذا هممت بامر سوء فسوف اجل لا تستعجل
1:15:06ولا تسارع ولا تبادر واذا هممت بامر خير فافعله اي بادر اليه امور الخير بادر اليها وامور الشر اجلها وسوف فيها اه اعمل الطرائق المناسبة التي تبعد نفسك عن الوقوع فيها. نعم. قال رحمه الله اخبرنا بكر بن احمد بن سعيد الطاحي بالبصرة. قال حدثنا ابراهيم بن عزرة
1:15:32سامي قال قال حدثنا ابو معاوية المسعف بن كدام عن عون بن عبدالله قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس وانهم ارق افئدة قال جالس عمر بن الخطاب التوابين فانهم ارق افئدة
1:15:54التوابين اي كثير التوبة والانابة الى الله والخشية من الله والخوف من الله فهذا رقيق الفؤاد ولا شك ان له تأثير على من يجالسه لان الصاحب كما يقال ساحب ومؤثر في جليسه ولا بد
1:16:10قد قال نبينا عليه الصلاة والسلام المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو ياءلة قال حدثنا محمد بن عمر بن جبلة قال حدثنا محمد بن مروان قال حدثنا عطائنا الازرق
1:16:31قال رجل للحسن رحمه الله يا ابا سعيد كيف انت وكيف حالك؟ قال كيف حال من امسى واصبح ينتظر الموت؟ ولا يدرى ما يصنع به قال رجل للحسن يا ابا سعيد
1:16:46كيف انت وكيف حالك هذا التنويع في السؤال عن الحال موجود الى الان واحيانا يعني يكون التنويع بخمس جمل كلها مترادفة كيف الحال ايش الاخبار؟ كيف كيف انت؟ وتتنوع اه اه العبارات
1:17:07ويكون البائث عليها في الغالب الرغبة في السؤال والاطمئنان عن حال من يحب. ولهذا ينوع في سؤاله اطمئنانا على حال من من يسأله وهذه كلمات معبرة على ما في قلبه من رغبة وحرص على المعرفة بحال
1:17:27من يسأله قال كيف حالك؟ كيف انت قال ابو سعيد كيف حال من امسى واصبح ينتظر الموت كيف حال من امسى واصبح ينتظر الموت ولا يدري ما يصنع به وسبحان الله مثل ما قال هو نفسه الحسن البصري
1:17:46قال المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن المحسن اه المؤمن يحسن في الاعمال والطاعات وفي الوقت وفي الوقت نفسه خائف. لا يدري ما ما يفعل به
1:18:03يقول كيف حال من امسى واصبح ينتظر الموت ولا يدري ما يصنع به فهذه حال المؤمن يحسن وهو خائف. مثل ما قال الله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم
1:18:19الى ربهم راجعون واجي الى اي خائفة يقدمون ما يقدمون من طاعات وعبادات واعمال صالحات وهم خايفون اي من ان ترد عليهم اعمالهم ولا تقبل منهم نعم قال رحمه الله
1:18:38وانشدني منصور بن محمد بن كريزي تخيل قرينا من فعالك انما قرين الفتى في القبر ما كان يفعل فان كنت مشغولا بشيء فلا تكن غير الذي يرضى به الله تشغل
1:18:55فلا بد بعد القبر من ان تعده ليوم ينادى المرء فيه فيسأل فلن يصحب الانسان من قبل موته ولا بعده الا الا الذي كان يعمل الا انما الانسان ضيف لاهله يقيم قليلا بينهم ثم يرحل
1:19:15هذه موعظة مؤثرة عظيمة ويبين فيها الناظم رحمه الله ان خير قليل للانسان العمل وهو الذي يكون وهذا القرين هو الذي يكون مع الانسان في قبره اما اهله وماله فلا يكونان معه في قبره مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام يتبع الميت
1:19:39ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله فالعمل هو قرين الانسان في القبر سواء كان العمل صالحا او فاسدا فيقول تخير قرينا المراد بالتخير هنا اي من الاعمال
1:19:57تخير الاعمال الصالحة الطاعات الزاكية التي يسرك ان تراها معك في قبرك قرينا لك تخيل قرينا من فعالك انما قرين الفتى في القبر ما كان يفعل. لا يكون لك قرين في قبرك الا اعمالك
1:20:14صالحة كانت او سيئة فان كنت مشغولا بشيء فلا تكن بغير الذي يرظى به الله تشغل لا لا تشغل نفسك الا بالشيء الذي يرظى به الله. فهذا نعم القرين لك في قبرك
1:20:30فلا بد بعد القبر من ان تعده ليوم ينادى المرء فيه فيسأله اعد هذه الاعمال بعد القبر يعني هي تفيدك قرينا مؤنسا لك في قبرك وايضا عدة لك بعد القبر عندما يسألك الله
1:20:50ليوم ينادى المرء فيه فيسأل فلن يصحب الانسان من قبل موته ولا بعده الا الذي كان يعمل. هو الصاحب الذي ينفع الانسان في حياته وبعد مماته الا انما الانسان ضيف لاهله. يقيم قليلا بينهم ثم
1:21:10يرحل نعم قال رحمه الله اخبرنا علي بن سعيد العسكري قال حدثنا ابراهيم بن الجنيد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا اسماعيل بن زياد قال قدم علينا عبد العزيز بن سليمان عبادان
1:21:28في بعض قدماته قدماته اي بعض مرات مجيئها الينا واتينا نسلم عليه قال لنا صفوا للمنعم قلوبكم صفوا للمنعم قلوبكم اي الله الذي انعم عليكم بانواع النعم صفوا له قلوبكم اي لتكن قلوبكم نقية
1:21:49يكفيكم المؤن عند عند همكم نعم يكفيكم المؤن عند همكم مثل ما جاء في الحديث تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة احفظ الله يحفظك. نعم ثم قال لو خدمت مخلوقا لو خدمت لو خدمت مخلوقا فاطلت خدمته الم يكن
1:22:11يرعى لخدمتك حرمة فكيف بمن ينعم عليك وانت مسيء الى نفسك؟ تتقلب في نعمه وتتعرض لغضبه هيهات هيهات هذه همة البطالين. ليس لهذا خلقتم ولا بهذا امرتم الكيس الكيس رحمكم الله
1:22:31وكان وكان يفطر على ماء البحر هذه اه وصية نقلها عن عبدالعزيز ابن سليمان قال صفوا قلوبكم لصفوا للمنعم قلوبكم يكفيكم المؤن عند همكم يكفيكم المؤن عند همكم مثل ما قال الله سبحانه وتعالى
1:22:56اليس الله بكاف عبده؟ ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال ثم قال لو خدمت مخلوقا فاطلت خدمته الم يكن يرعى لخدمتك حرمة فكيف بمن ينعم عليك وانت مسيء الى نفسك
1:23:16تتقلب في نعمه وتتعرض لغضبه يتعرض تتقلب في نعمه وتتعرض لغضبه هيهات هيهات هذي همة البطالين ليست همة اهل الصلاح والتقى ليس لهذا خلقت ثم لبهذا امرتم. ما خلقكم الله لمثل هذا الحال ولا بهذا ايضا امركم
1:23:36سبحانه وتعالى الكيس الكيس اي الفطنة الفطنة النباهة النباهة خذوا الامور بفطنة ونباهة آآ حرص على ما ينفعكم في دنياكم واخراكم الكيس الكيس رحمكم الله قوله كان يفطر على ماء البحر لا ادري ما وجه ذلك؟ نعم
1:24:03قال رحمه الله قال ابو حاتم رحمه الله لن تصفو القلوب في وجود الدرن فيها حتى تكون الهمم في الله هما واحدا فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعذب له المال
1:24:19كان يستعذب له الماء فكان يفطر على ماء البحر ماء البحر مالح وملوحته شديدة وما تطاق فما ادري ما وجه هذا الكلام و نعم قال ابو حاتم رحمه الله لن تصفوا القلوب من وجود الدرن فيها فيها حتى تكون الهمم في الله هما واحدا فاذا كان
1:24:41كذلك كفي الهم في الهموم الا الهم الذي يؤول متعقبه الى رضا الباري جل وعز بلزوم تقوى الله في الخلوة والملأ اذ هي افضل زاد العقلاء في داريهم واجل مطية الحكماء في حالهم
1:25:00وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيبنا الواسطي عليك بتقوى الله في كل امره بجد تجد غبة تجد غبه يوم الحساب المطول الا ان تقوى الله خير خير مقبة الا ان تقوى الله خير مغبة وافضل زاد الظائن المترحل
1:25:27قال ابو حاتم رحمه الله قد ذكرت في هذا قد ذكرت هذا الباب بكماله بالعلل والحكايات في كتاب محجة المبتدئين بما ارجو الغنية للناظر اذا ما تأملها فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب وحسبنا الله ونعم الوكيل
1:25:47قال لن تسوى القلوب من وجود الدرن فيها حتى تكون الهمم في الله هما واحدا مثل ما جاء في الحديث من كان همه الاخرة من كان همه الاخرة كفاه الله
1:26:06آآ امر دنياه واتته الدنيا وهي راغمة او كما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام فقال حتى تكون الهمم في الله هما واحدا فاذا كان كذلك كفي الهم في الهموم الا الهم الذي
1:26:24قل اه متعقبه اي عاقبته الى رضا الباري سبحانه وتعالى. الا الهم الذي تؤول عاقبته الى رضا الله عز وجل بلزوم تقوى الله في الخلوة والملا اذ هي افضل زاد
1:26:40زاد العقلاء في داريهم اي الدنيا آآ في داريهن واجل مطية الحكماء في حاليهم قال وانشدني محمد بن حسن بن حبيب الواسطي عليك بتقوى الله في كل امره تجد غبة
1:27:01تجد غبه يوم الحساب المطول تجد غبه اي اثره وثمرته يوم القيامة يوم الحساب الا ان تقوى الله خير مغبة وافضل زاد الظاعن المترجل وافضل زاد ضاعن المترحل فهذا فيه معنى قول الله سبحانه وتعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب
1:27:30قال ابو حاتم قد ذكرت هذا الباب الذي هو عن التقوى بكماله بالعلل والحكايات اي انه توسع في في هذا الامر في كتاب محجة المبتدئين بما ارجو الغنية للناظر اذا ما تأملها فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب وحسبنا الله ونعم الوكيل
1:27:54كتاب محجة المبتدئين مفقود من الكتب وكتب كثيرة لهذا الامام مفقودة ويحيل عليها يعني اذكر من احالاته المشوقة عندما تكلم في صحيحه صحيح ابن حبان عندما تكلم عن شعب الايمان
1:28:14تكلم بكلام نفيس جدا وذكر جهدا عظيما بذله اخذ منه وقتا طويلا في هذا الحديث حديث الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
1:28:30فذكر جهدا عظيما بذله في جمع شعب الايمان وكيف انه كان يقرأ القرآن اية اية يستخرج هذه الشعب وكان ينظر في كل طاعة وردت في الكتاب قال فكان العدد اكثر من السبعين بكثير
1:28:48فاخذت انظر في القرآن مرة ثانية اية اية استخرج منه كل شعبة نص على انها ايمان قال فكان العدد اقل من السبعين فاخذت انظر في السنن اتتبع الاحاديث حديثا حديثا
1:29:05استخرج كل حديث نص فيه على شعبة انها من الايمان فاجتمع لي عدد فجمعت ما بين ما اجتمع من الكتاب وما اجتمع من السنة وحذفت المكرر. فكان عدة ذلك بضع وسبعين
1:29:24فكان عدة ذلك بضعة وسبعين قال واودعت ذلك كله في كتاب وصف الايمان وشعبه فاغنى عن ذكره هنا وكتاب وصف الايمان وشعبه مفقود هذا الكتاب الذي بذل فيه هذا الجهد العظيم الكبير في حديث واحد حديث الايمان بضعنا سبعون شعبة
1:29:47آآ بذل فيه هذا الجهد واحال اليه في في كتابه شعباء في كتابه الصحيح لكنه من الكتب المفقودة حتى ان ابن حجر في فتح الباري اه ذكر انه لم يقف عليه فهو مفقود ليس من في هذا الوقت من وقت ايضا
1:30:07اه متقدم وكثير من كتبه فقدت في وقت مبكر لان كان له مكتبة اوقفها وفيها كتب نفيسة له وكتب ايضا جمعها لنفسه لاهل العلم واستنسخها واودعها كلها في مكتبته لكنه كان في آآ بلدة لم يكن
1:30:31للكتب مكانة او اهتمام فتلف اكثر هذه الكتب وفقدت وهي كتب ثمينة ونفيسة ومفيدة وجمع فيها معاني عظيمة. فالشاهد ان هذا الكتاب فيما اعرف محجة المبتدئين من الكتب آآ المفقودة
1:30:51هذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:31:07اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين