شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (13) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وصلنا بالتعليق على كتاب التوحيد امام الائمة امام ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله
0:22عندما قوله رحمه الله باب ذكر البيان ان الله عز وجل ينظر اليه جميع المؤمنين ينظر اليه جميع المؤمنين يوم القيامة نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم النظر الى وجهه الكريم
0:38بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. آمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
0:57قال ابو بكر محمد ابن اسحاق معنى قوله غير ان لا توالد معنى معنى احسن الله اليك وقفنا في اخر الحديث طويل هنا الباب الذي بعده باب ذكر الاخبار المأثورة
1:15انك انت قرأته هنا ما اتمنى ما اتمنى الباب الاخير قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابو بكر محمد ابن اسحاق معنى قوله غير الا توالد اي لا يشتهون الولد
1:36لان في خبر ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى احدكم الولد في الجنة كان حمله وضعه وسنه في ساعة واحدة يعني هذا الحديث نص على ان اهل الجنة
1:53لا يكون عندهم حمل في حال اهل الدنيا وانما اذا اشتهى احد منهم الولد فيكون له الولد ويكون الولد بدون ما يكون بدون الصورة التي تكون عليها في الدنيا نعم
2:12والله عز وجل قد اعلم ان لاهل الجنة ما فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. ومحال ان يشتهي المشتهي في الجنة ولده ايه تدري ايش معناة تلذذ وتلذ ايه طيب تقول العرب
2:31لذ فلان بكذا يلذه بمعنى تلذذ اما اه اذا قلنا الذ هذه من اللذة واما تلذذ بالظن من من اللوز وهو اللجة هنا المقصود به ثلاث بفتح اللام الله اليكم
2:53ومحال ان يشتهي المشتهي في الجنة ولدا فلا يعطى شهوته والله لا يخلف الوعد والاولاد في الدنيا قد يكون على غير شهوة الوالدين فاما في الجنة فلا يكون لاحد منهم ولد الا ان يشتهي فيعطى شهوته
3:09على ما قد وعد ربنا ان لهم فيها ما تشتهي انفسهم هذه قاعدة مذكورة في القرآن ومشرك ان اهل الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم امين اذا دخلوا الجنة
3:21بلغوا فيها ما تشتهي انفسهم مما يخطر على بالك ومما لا يخطر على بالك جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله فيكون للرجل غنم في الجنة
3:37قال ما اراك الا اعرابيا؟ نعم وجاء اخر وقال يا رسول الله ايكون للرجل زرع وخامة في الجنة قال ما اراك الا مزارع؟ قال له اذا الجنة فيها ما تشتهيه الانفس وتلذذ اعين
3:52وانتم فيها خالدون. نسأل الله ان يريثنا واياكم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في ذكر الاخبار المأثورة لاثبات رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الخالق العزيز العليم
4:08المحترف عن ابصار بريته قبل قبل اليوم الذي تجزى فيه كل نفس بما كسبت يوم الحسرة والندامة وذكر اختصاصنا وذكر اختصاص الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم للرؤية كما خص نبيه ابراهيم بالخلة من بين جميع الرسل
4:26والانبياء جميعا وكما خص نبيه موسى بالكلام خصوصية خصه الله بها من بين جميع الرسل وخص الله كل واحد منهم بفضيلة وبدرجة سنية كرما منه وجوده. كما خبرنا عز وجل في محكم تنزيله في قوله تلك الرسل
4:43بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات قال رحمه الله حدثنا محمد بن الشاف بويدار وابو موسى محمد ابن المثنى ان مراد المصنف من هذا الباب ان الله تبارك وتعالى خص كل نبي بخصيص
5:02ادم خصه بان خلقه بيده ونوح عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا الصلاة والسلام خصه بايش؟ بان جعله عبدا الكورة وابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قصه الله بانه ابو الانبياء وبانه
5:24وموسى عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا الصلاة والسلام قصه الله بانه كليم الله وعيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام خصه الله بانه كلمة الله وروح منه ووجيه عند الله سبحانه وتعالى
5:46محمد صلى الله عليه وسلم نبينا المصطفى المجتبى خصه الله بخصائص جمع له خصال الاولين والاخرين فهو عليه الصلاة والسلام مكلم وهو عليه الصلاة والسلام اتخذه الله خليلا هو شكور
6:12فيه عليه الصلاة والسلام صفات عظيمة لا توجد بسائر البشر اما النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه لا اختلاف بين العلماء السنة ان الله عز وجل لم يره احد في الدنيا لا نبينا
6:35ولا غيره الله لا يرافق وهذا موسى قال ربي ارني انظر اليك ماذا قال الله له الله جل وعلا لا يرى في الدنيا بيانا واتفق علماء السنة احفظوا مواضع الاتفاق والاختلاف
7:02اتفق علماء السنة على ان الله جل وعلا رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اذا الرؤية الدنيوية منفية. والرؤيا المنامية مثبتة ولكن وقع النزاع بين علماء السنة والصحابة رضوان الله عليهم
7:24هل النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج حينما عرج به الى السماوات العلا حتى وصل الى العرش القضية الان دنيوية ولا فوق الدنيا هنا اختلف العلماء هل رأى ربه
7:41او لم يرى رباه في حديث ابي ذر قال نور انا ارى وابن عباس يقول رأى ربه ام المؤمنين رضي الله عنها انكرت على ابن عباس والامام رحمه الله يثبت
8:00رواية ابن عباس على كل حال اما ليقال ان الله عز وجل ارى نفسه لنبيه واما ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى وجهه نور وجه الله رأى نور وجه الله
8:16لان الحديث رأيت نورا قال نور انا اراه رأيت نورا ونورا ان اراك معناه انه لم يرى الوجه وجه الله جل وعلا نسأل الله ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه. كما يراه المؤمنون يوم القيامة فهذه لما تحصل بعد
8:39احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن نشار بن دار وابو موسى محمد بن المثنى امامان من ائمة علماء الهدى قال حدثنا عنهم امامان من ائمة الهدى
8:55بشار بن دار محمد المثنى ابو موسى العنزي كانا كفرس سيرها مشياني معك وماني معك لساني معك تلامذتهم ائمة السنة في بغداد توفي في سنة واحدة نعم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتعجبون ان تكون الخلة الخلة لابراهيم
9:27والكلام لموسى ورؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله هذا السند اعد السائل مرة ثانية تأملوا في السند البشار ومحمد المثنى عن من معاذ بن هشام عن معاذ بن هشام عن قال حدثني ابي
9:46جده ابوه معاذ بن هشام الدستوائي ايوه قال حدثني قتادة. حدثني قتادة عام السدوسي ان اكرم ان اكرم عن ابن عباس المحقق عندك قال هذا اثر حسن معاذ بن هشام ابن عبد الله باستوائه صدوق ربما وهم
10:06والاخر اخرجه ابن ابي عاصم في السنة وعبد الله ابن احمد في السنة والاجر في الشريعة. والله هذا الحديث ناله من لهذا لا شك لا اشك في صحة اسناده قال الشيخ
10:23معاذ بن هشام الدستوائي عن ابيه عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عاد وين سناب يعني مثل هذا؟ هذا السناب يؤخذ بالاحكام فلماذا لا يؤخذ في هذا الباب النظر ثابت لكن ما مراده بالنظر
10:41هذا الخلاف عرفنا الان هل النظر نظر الى نور وجه الله او النظر الى وجه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى اسكنه الله جنته. قال حدثنا يزيد محمد ابن يحيى
10:57يا محمد انت شيخ محمد قول وخالدا وان قالوا عنا موسى هو نفسه محمد المثنى العنزي موجود عندنا ما في اشكال احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى اسكنه الله جنته
11:32قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم العدني ايش لون يعني يعني يدعون للمشايخ واذا متنا لا تنسونا احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حدثنا الحاكم ابن اذان قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنه وسئل هل رأى محمد ربه صلى الله عليه وسلم؟ قال
11:57فنعم قال فقلت لابن عباس اليس الله يقول اليس الله؟ اليس الله احسن الله اليكم؟ اليس الله يقول لا تدركه الابصار وتدرك الابصار؟ قال قال لا ام لك ذلك نوره اذا تجلى بنوره لم يدركه شيء
12:14هذا تفسير علم الاسلام مرة ثانية تأكد من الاسلام بعدين نجيب المادة قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى. نعم ان يزيد ابن ابي حكيم العدني. ايوه قال حدثنا الحكم الاذان
12:30قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس. ايش قال عن العدل والمشكلة في العدل الحكم وابن عباس ما عندنا اشكال هنا الحديث حسن رواه البخاري اذا الحديث حسن اسناد حسن
12:49تفسير جميل يا اخوان معناها ان الله جل وعلا لو تجلى لعباده بنور وجهه ما استطاع احد النظر اليه ما طاق احد النظر اليه فكيف يرونه يوم القيامة جل في علاه
13:06يفعل فيهم ما يشاء احسن الله اليكم قال محمد ابن يحيى امتنع علي ابراهيم ابن الحكم في هذا الحديث قال الله لي هذا اجل منه. الله اكبر يقول ان شيخه ابراهيم امتنع ان يحدثه بهذا الحديث
13:27فاختار الله له شيخا اجل منه هو العجمي يعني يعني ان يزيد ابن ابي حكيم اجل من ابراهيم من الحكم. اي انه اوثق منه هذا نوع تعديل للراوي من التلميذ
13:45قال رحمه الله قال محمد ابن يحيى قال لي ابنه يعني ابراهيم ابن الحكم تعال حتى يحدثك فلم اذهب يعني كان يمكن للذهلي ان يدرك الحديث مباشرة عن حاكم ابن اباه
14:01لكن لم يذهب ما قدر الله له. نعم مثل ما لم يقدر الله لي قال لي احد زملائي نذهب الى الجنوب للقاء الشيخ الله نوابر رحمة الله عليه وكان بينه وبين الشيخ محمد الوهاب شخصان فقط
14:20فما قدر الله لي انتهى فلما اممت بالذهاب جاءنا خبر وقاتل علم جم واسناد عام كبير احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم قال حدثنا موسى ابن عبد العزيز القنباري
14:41قال حدثني الحكم عبدالقاء موسى ابن عبدالعزيز القنباري على في جميع نسخ القنباري قال حدثنا عبدالرحمن موسى اصله فارسي سكن اليمن هو خطأ انما يروي موسى ابن عبد العزيز القنباري عن حكم الاذان مباشرة. نعم
15:03قال حدثني الحكم يعني ابن ابان قال حدثني عكرمة قال سئل ابن عباس رضي الله عنه هل رأى محمد ربه؟ قال نعم. قلت انا قلت انا لابن عباس اليس يقول
15:13الرب عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فقال لا ام لك. وكانت كلمته لي ذلك نوره الذي هو نوره. اذا الا بنوره لا يدركه شيء قال رحمه الله حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سلمة بن الفضل قال حدثني محمد ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة عن عبد الله ابن ابي سلمة
15:37ان عبد ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب بعث الى عبد الله ابن عباس يسأله هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فارسل اليه عبد الله ابن عباس
15:47نعم فرد عليه عبد الله ابن عمر رسوله عن كيف رآه؟ قال فارسل اليه فارسل اليه انه رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على من ذهب تحمله اربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة ثور وملك في صورة نسخ وملك في صورة اسد
16:06هذا الاستاذ منكر الكيف لا ينسى وابن عمر اجل من ان يسأل ايش عمر اجل من ان يرسل عليك الله جل وعلا لا يقال في صفاته كيف احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم
16:33الورق الشيخ الصالح؟ لا لا اما تقول الوراء يا اما ان تقول الورق الذي يصنع الورق ويكتب الوراق يعني الذي يكتب اليوم اصطلحنا جميل خطاطين او نسميهم الطباعين احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الوهاب بن عبدالحكم الوراق الشيخ الصالح قال حدثنا هاشم القاسم عن قيس ابن الربيع عن عاصم الاحول عن ذكر متى؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما
17:13قال ان الله اصطفى ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمد صلى الله عليه وسلم بالرؤيا قال حدثنا ابو بكر محمد بن سليمان الواسطي بالفسطاط قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل يعني ابن الفسطاط
17:30المقصود به فسطاط مصرع احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا باسماعيل يعني ان زكريا عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال ان الله اصطفى ابراهيم بالخلة واصطفى موسى
17:46بالكلام محمدا صلى الله عليه وسلم برؤياه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل يعني ابن زكريا عن عاصم عن الشعبي وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأى
17:59محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال رحمه الله حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل يعني ابن زكريا عن عاصم عن الشعبي وعن عكرمة عن ابن عباس قال رأى محمد
18:13ربه قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن عبد العزيز المقوم قال حدثنا ابو بحر يعني عبد الرحمن ابن عثمان البكراوي البكراوي عن شعبة عن قتادة عن قتادة عن انس ابن مالك قال رأى محمد ربه
18:29قال رحمه الله حدثني عمي اسماعيل ابن خزيمة احنا لازم نصير عندنا فقه العلماء السابقين اذا كتبوا اسم النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يصلون عليه فيكتفون بالنطق من الكتاب
18:46اذا انت رأيت اسم النبي صلى الله عليه وسلم في اي مكان حتى لو لم ترى الصلاة والسلام مكتوب انت تنطق به لماذا لانك تستيقظ ان الامام مثل امام الائمة ابن خزيمة
18:56لابد انه صلى على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم نفع الله قال رحمه الله حدثني عمي اسماعيل ابن خزيمة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني المعتمر ابن سليمان عن المبارك بن فضالة
19:10قال كان الحسن يحلف بالله لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال ابو بكر وقد اختلف عن ابن عباس في تأويل قوله تعالى والله احلف بالله ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه
19:26لكن ما المراد بالرؤية؟ هنا الخلاف ان رأى ربه رؤية حقيقية او رؤية منامية هذا اختلاف الخلاف الثاني هل لما كانت الرؤية حقيقية هل رأى نور وجه الله؟ او رأى وجه الله
19:44اليكم رحمه الله قال ابو بكر وقد اختلف عن ابن عباس رضي الله عنه في تأويل قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى فروى بعضهم عنه انه قال رآه بفؤاده قال رحمه الله حدثنا القاسم محمد ابن عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عبد الله بن داوود الخريبي عن الاعمش عن زياد بن حصين عن ابي العالية
20:06عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده. ايهما اثبت عن ابن عباس؟ ابو العالية ولا عكرمة والعاليات وجد اكريما روايات منفردة ولم يوجد عند ابي العالية ذلك
20:30على كل حال تفسير ابن عباس لهذه الاية لا علاقة له بالموضوع. نعم قال رحمه الله حدثنا عمي إسماعيل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى قال
20:47بقلبه عن ابن عباس يفسر الرؤيا السابقة لان المراد به ماذا ويا قلبي وهذي لا تنكر هنا مسألة اخرى وهي هل الرؤية القلبية ممكنة لغير النبي صلى الله عليه وسلم
21:06الجواب هذا لم يقع احد لم يقل به احد ولكن وقع الخلاف بين العلماء في الرؤية المنامية الرؤية المنامية غير الرؤيا القلب رؤيا المنامية اختلف العلماء هل يمكن غير النبي صلى الله عليه وسلم ان يرى الله في المنام
21:27او لا يمكن قال رحمه الله حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد رأى محمد صلى الله
21:41عليه وسلم ربه قال رحمه الله حدثنا ابو موسى وبنذار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله
21:52فاوحى الى عبده ما اوحى قال عبده محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة قال الحسن عبده جبريل قال بن ذر قال الحسن عبده جبريل لم يقولا ها هنا قال قتادة
22:06على كل حال الاية فيها تفسيران اوحى الى عبده ما اوحى اي اوحى الله الى عبده جبريل هذا تفسير فسره جمع من اهل العلم والذي عليه الجمهور ان المقصود بعبدي هنا
22:25هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو المختار اما قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى اتى في ليلة المعراج ففي ليلة المعراج احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
22:51رآه مرتين صلى الله عليه وسلم. اما عطاء عن ابن فاز فهو اثبت واثبت محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام مرتين مرة في اول بدء الوحي لما نزل عليه يا ايها المدثر
23:12كان هذا في مكة المرة الاخرى في ليلة الاسراء والمعراج الله اليكم قال رحمه الله قال ابو بكر احتج بعض اصحابنا بهذا الخبر ان ابن عباس وابا ذر كانا يتأولان هذه الاية
23:29ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده لقوله بعد ذكر ما بينا فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى وتأول ان قوله ثم دنى احسن الله اليك وتأول ان قوله ثم دنا فتدلى الى قوله فاوحى الى عبده ما اوحى ان النبي صلى الله عليه وسلم دنا من خالقه
23:53عز وجل قاب قوسين او ادنى وان الله عز وجل اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اوحى. وان فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب ما رأى
24:03يعنون رؤيته خالقه جل وعلا قال رحمه الله قال ابو بكر وليس هذا التأويل الذي تأولوه لهذه الاية بالبين وفيه نظر لان الله تعالى انما اخبر في هذه الاية انه رأى من ايات ربه الكبرى
24:20ولم يعلم ولم يعلم الله في هذه الاية انه رأى ربه جل وعلا وايات ربنا ليس هو ربنا جل وعلا وتفهموا لا تغالطوا في تأويل هذه الاية الامام يذهب الى تفسير ابن مسعود ابن مسعود
24:41يقول ان اوحى عبده ما اوحى يقول اوحى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اوحى ما دنا فتدلى يقول جبريل والامام يذهب الى هذا ماذا؟ لان ختم الاية لقد رأى من ايات ربه
25:00ان الذي يظهر الله اعلم ان ما قاله ابن عباس هو الاقرب لان قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى ليست اه تصل ايش قد رأى من ايات ربه الكبرى
25:22هل هي متصلة قول ثم دنى فتدلى؟ لا لنا فتدلى هذا الشيء فاوحى الى عبده ما اوحى هذا الشيء ولقد رأى من ايات لقد رأى من ايات رب شيء اخر
25:36النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء رأى ايات عظيمة الاندية جنة النار قال وانا حميد والمعذبين صح ولا لا فاذا قل هذا شيء وهذا شيء الله اليكم قال رحمه الله
25:52احتج اخرون من اصحابنا على الرؤية بما يلي. حدثنا عبد الجبار بن علاء قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة. قال قال ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا اولئك التي اريناك
26:05قال هي رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به هذا تفسير الاية وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة بالقرآن كما يزيده الا طغيان كبير
26:24يذهب بعض السلف الى ان المراد فبهذه الرؤيا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثناه عبد الجبار مرة وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي
26:41ايضا بهذا الاسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك؟ قال هي رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به قال والشجرة الملعونة في القرآن؟ قال هي شجرة الزقوم
26:56وحدثناه عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا الشيخ كيف يكون فتنة ان الناس يقولون كيف شجرة وفي النار غاب عن اذهانهم عظيمة طابع اذهانهم عظيم قدرة الله جل وعلا وقاسوا المغيبات بالمشاهدات
27:16فظلوا في الواردات الله اليكم قال رحمه الله وحدثناه عمر بن حصن الشيباني قال حدثنا سفيان بمثل رواية عبدالجبار الثانية وزاد ليس رؤيا من ام حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا النبيين بهذا الاسناد بمثله الى قوله ليلة اسري به
27:37قال ابو بكر وليس هذا الخبر البين ايضا ان ابن عباس اراد بقوله رؤيا عين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه قال رحمه الله لست استحل ان ان احتج بالتمويه
27:55ولا استجيز ان اموه على مقتبس العلم فاما خبر قتادة والحكم ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وخبر عبدالله بن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فبين واضح
28:09ان ابن عباس كان يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه قال رحمه الله حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبده يعني ابن سليمان عن عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله ولقد رآه نزلة
28:24اخرى قال رأى ربه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبده عن اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن كعب قال ان الله قسم
28:38ان الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد صلوات الله عليهما فرآه محمد صلى الله عليه وسلم مرتين وكلم موسى مرتين يقال لنا قائل ما هي الميزة التي جعلها الله لنبيه محمد
28:55الله عليه وسلم اذا كان ابراهيم خليل الله محمد صلى الله عليه وسلم خليل الله وموسى كليم الله نبينا صلى الله عليه وسلم كلمه الله ما الميزة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرناها مرة ها
29:16طيب وش الجواب الميزة ان ابراهيم خليل وليس مكلف. وموسى مكلم وليس واما نبينا صلى الله عليه وسلم فجمع الله له بين الخلة والكلام فصار له ميزة فوق النبيين الكريمين ابراهيم بموسى
29:35الصلاة والسلام على نبينا الصلاة قال رحمه الله قال ابو بكر والدليل على صحة ما ذكرت ان ايات ربنا الكبرى غير جائز ان يتأول ان ايات ربنا هي ربنا ان ايات ربنا هي ربنا. نعم هذا لا يصح. قطعا هذا لا يصح تفسيره
29:58فان الايات غيره من ذكرت لكم ان المراد بالايات ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج الاسراء الانبياء ثقات اياهم السماوات وما بين السماوات ابواب السماء في الجنة ما في النار
30:22احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبار عبدالله بن مسعود قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع. عبد الله بن مسعود اخباره بعكس اخبار ابن عباس الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبادي يعني من العوام
30:41عن الشيباني العوام يعني كثير السباحة احسن الله اليك يعني ابن العوام عن الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى قال فقال اخبرني
30:56ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح. الله اكبر قال رحمه الله حدثنا هذا ليس من التناقض في التفسير يا اخوان يعني اذا كان ابن مسعود يفسر الاية
31:12انه راى جبريل له ست مئة جناح وابن عباس يفسر ذلك وراء الله لان الاية محتمل للمعنى بل هي مطلقة فتشمل صورته ليس هذا من باب التعاظد الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عن السلم ابن جنادة. نعم
31:35قال حدثنا ابو معاوية عن ابي اسحاق وهو الشيباني ومحمد ابن قازم الظرير الله اليكم قال رحمه الله قال حدثنا ابو معاوية عن ابي اسحاق وهو الشيباني عن زيد بن حبيش عن عبد الله ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل له
31:54الجناح له ست مئة الف ذكرنا بقصة جاء رجل الى احد الائمة نسيت اظن الامام اسحاق راهويا الحنظلي رحمه الله امام خراسان فقال له يا امام اخبرني الله جل وعلا
32:18هل العرش استوى؟ كيف استوى قالوا للامام اسحاق كلمة جميلة او غيره قال دعك من هذا ان جبريل له ست مئة جناح كيف ركبت هذه الاجنحة قال لا اعلم قال فانت عن ادراك مخلوق عاجز فكيف تريد ان تدرك خالقه؟ الله
32:43الله يا اخوان فوق ما تتصور فوق ما يتخيل ليس كمثله شيء وهو احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني قال سألت زر بن حبيش عن قول الله
33:01عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى. قال حدثنا عبد الله ابن مسعود انه رأى جبريل له ست مئة جناح قال رحمه الله حدثنا زكريا ابن يحيى ابن ابان قال حدثنا عمرو بن خالد يعني الحراني قال حدثنا زهير عن ابي عن ابي اسحاق قال اتيت زر ابن حبيش
33:20علي وعلي. وعلي. احسن الله اليكم وعلي درتان حبيش هو الرجل جاء عند زر ابن حبيش وعليه نوع معين من الثياب. نعم اتيت زر ابن حبيش وعلي درتان او في اذني درتان فالقيت
33:40علي منه محبة فجعل الناس يقولون لي وعلي درتان او في اذني درتان درتان يعني اي من الاحجار الكريمة اذنيك كانت العرب تضع نعم فالقيت زكريا ابن يحيى ابن اذان قال حدثنا عمرو بن خالد يعني الحضاني قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال اتيت زكريا بن يحيى ابن عياك
34:15وهذا بحث عليكم تشوفه هو ابن ياسر ولا ابن عندنا نسختان الان ها طيب في بحث سابق عليك بعد ولا لا يا ابني هذا ما يصلح جيب الفايدة للناس ما يصير بس انا اعطيكم فوايد وانتم تجيبوا لي فوايد
34:44لازم تعينون وتعاملونهم صح ولا لا كان الناس يمدحون الشيخ ابن إبراهيم محمد ابن إبراهيم المفتي رحمة الله ليش يمدحونه؟ تدري طلابهم كلهم اجتهد احسن الله اليكم. مرة ثانية وش قال؟ قال اتيت زر ابن حبيش وعلي وعلي درتان او في اذني درتان
35:12فالقيت علي منه محبة فجعل الناس يقولون لي سله سله فسألته عن قوله عز وجل والقيت علي منه محبة يعني اول ما شاف ابن مسعود حبه ها كما قال عنه
35:31قول يا كنيف قال عنه عمر غيث ملئ علما فسألته عن قوله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى فقال حدثني ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:49قال نظرت الى جبريل له ست مئة جناح قال رحمه الله حدثنا في بعض الروايات له ست مئة جناح تادا الافق يعني لا اذا نظرت مد عينك هكذا لا ترى الا اجنحة جبريل
36:09ما ترى السبب احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج محمد قال حدثنا حماد عن عاصم عن زرع عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:27رأيت جبريل عند سدرة المنتهى عليه ست مئة جناح يتناثر منها التهاويل الدر والياقوت. الله اكبر قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:47جبريل في صورته لما يقول يتناثر من اجنحته الدر والياقوت شتستفيدون ها طيب شنو يعني نستفيد در الياقوت صح كلامك صحيح لكن الا الا تستشفون ان الحديث فيه دلالة ان الدر والياقوت اصلا ليس من الارض وانما يتساقط من عذر
37:16هذا بحث على سليمان نبدل الياقوت هل هو معدن ارضي او سماوي نعم لان الحديث نص يتساقط منه الدر والياقوت احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة عن عاصم ابن عن زر عن عبد الله قال رأى رسول الله صلى الله عليه
37:46وسلم جبريل في صورته على السدرة له ست مئة جناح. اذا مرر في مكة رأه في مكة ومر رآه عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه
38:06جبريل منه احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن الشيباني قال سمعت زر ابن حبيش يقول قال عبد الله
38:20وحدثنا محمد قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن الشيباني انذره عن عبد الله في قوله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى جبريل
38:30قيل في صورته له ستمائة جناح. الله اكبر قال رحمه الله حدثنا محمد حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن هذه الاية لقد رأى من ايات ربه الكبرى فقال
38:44قال عبد الله رأى رفرفا اخضر قد سد افق السماء افق السماء هذا فيه بيان الوان اجنحته رفرفا اخضر احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زيد حمد بن بشار عن يحيى بن سعيد
39:09نعوذ به يحيى ابن سعيد حماد بن سلمة اذا يحيى بن سعيد احسن الله اليكم عن عبد الله في قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى جبريل له ست مئة جناح
39:30ينتظر منها تهاويل الدر والياقوت. الله قال رحمه الله حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله في قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى قال
39:48قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في حلة رفرف ملأ بين السماء والارض. عن اسرائيل عن ابي اسحاق علم وابن ابن ابي اسحاق واسحاق ابوهم واسحاق السبيعي
40:04احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن شيبانه عن زر عن عبد الله لقد رأى من ايات ربه الكبرى او
40:14ولقد رآه نزلة اخرى قال جبريل في صورته له ستمئة جناح قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد بن حارث قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله في قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى
40:30واو ولقد رآه نزبة اخرى قال رأى رفرفا اخضر سد افق السماء افق السماء. الله قال رحمه الله حدثنا يحيى بن الحكيم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حماد بن سلمة عن عاصم
40:45ابني بهدلة عن زر ابن حبيش عن عبدالله رفعه وقال ولقد رآه نزلة اخرى قال رأيت جبريل عند السدرة له ست مئة جناح تنهال منها تهاويل الدر والياقوت الله قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله قال ان جبريل طار والنبي صلى الله عليه وسلم في الخلاء ففزع
41:10فمنه الا يعني في الفضاء ماذا كان في بعظ وديان مكة شعاب مكة لما طار وراء الاجنحة الست مئة جاء الى خديجة رضي الله عنها وقال كثروني دثروني زملوني زملوني. نعم
41:35احسن الله اليكم قال ابو بكر رحمه الله الخلاء يريد الخلوة التي ضد الملأ اي لم يكن في جماعة كان وحده قال رحمه الله حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ابي اسحاق وهو الشيباني قال سمعت زر ابن حبيش يحدث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في هذه الاية طاب
41:54او ادنى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح قال حدثنا محمد ابن ابن معمر قال قد يقول قائل كيف كون جبريل له ست مئة جناح
42:08يسد الافق ولا يراه الا النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا دليل ان الله جعل في عينه النبي صلى الله عليه وسلم خاصية رأى الجسم النوراني الذي يعجز عن رؤيته
42:25ها بنو البشر بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون مع اصحابه ويأتيه جبريل ويثقل عليه وهم يحسون بمجيء جبريل لكن لا يرونه والنبي صلى الله عليه وسلم يراه صح ولا لا؟ نعم
42:44الله اليكم قال رحمه الله حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ابي اسحاق وهو الشيباني قال سمعت زرة بن حبيش يحدث عن ابن مسعود انه قال في هذه الاية
42:56قاب قوسين او ادنى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح قال رحمه الله حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن سليمان عن إبراهيم ابن عنقم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله في هذه الآية لقد رأى من
43:11بايات ربه الكبرى قال رأى رفرفا اخضر قد سد افق السماء قال ابو بكر رحمه الله خرجت بقية هذا الباب في كتاب التفسير كذلك بقية تأويل قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى خرجته في كتاب التفسير
43:28فمن صحيحه قال رحمه الله قال ابو بكر رحمه الله فاخبار ابن مسعود دالة على ان قولي على ان قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى تأويله اي رأى جبريل
43:40من الصفة التي ذكرت في هذه الاخبار واما قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى فغير مستنكر ان يكون معنى هذه الاية على ما قال ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين
43:56لا تأويل قوله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى وقد روي عن ابي ذر رضي الله عنه خبر خبر قد اختلف علماؤنا في تأويله لانه روي بلفظ يحتمل النفي والاثبات جميعا على سعة لسان العرب
44:10قال رحمه الله حدثناه ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم يعني تستريه قال عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت
44:21الله صلى الله عليه وسلم لسألته قال عن اي شيء كنت تسأله؟ قال لسألته هل رأيت ربك قال قد سألته فقال انا اراه صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن
44:38وحدثنا علي ابن حسين الدرهمي قال حدثنا معاذ بن معاذ العنبري عن يزيد ابن ابراهيم التستري عن قتادة عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال قلت لابي ذر لو رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته قال عما كنت عما كنت تسأله قال اذا لسألته هل رأى ربه؟ فقال قد سألته انا قلت
44:58فما قال؟ قال نور انا اراه قال رحمه الله حدثنا سلم الجناد القرشي قال حدثنا وكيل عن يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قال رجل لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:12لسألته قال عما كنت تسأله. قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر؟ قال سألته قال نور انا اراه قال ابو بكر رحمه الله القلب من صحة سند هذا الخبر شيء
45:26لم ارى احدا من اصحابنا من علماء اهل الاثار فاطنة لعلة في اسناد هذا الخبر فان عبد الله بن شقيق كأنه لم يكن يثبت ان ابا ذر ولا يعرفه بعينه واسمه ونسبه
45:42الامام ان عبد الله ابن شقيق معروفة ويأتي عليه ابدا ثم الحديث مخرج في مسلم اي حنا مسلم من اقران ابن خزيمة لكن اخراجه في صحيحه داخل امة على قبول ما في مسلم
46:09دليل على ثبوته احسن الله اليكم قال رحمه الله لان ابا موسى محمد ابن مثنى حدثنا قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال
46:22اتيت المدينة فاذا رجل قائم على غراء غراء سود يقول ليبشر اصحاب الكنوز بالذكي في الجباه والجنوب بكي في الجباه والجنوب. نعم فقالوا هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اول مقدمه المدينة
46:46اول مقدمه للمدينة ولم يكن رأى يعرف ابا ذر ثم عرفه بعده فروى عنه احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو بكر فعبدالله بن شقيق يذكر بعد موت ابي ذر انه رأى رجلا يقول هذه المقالة وهو قائم على غرائر سود
47:06قدر انه ابا ذر او انه ابو ذر كأنه لا يثبت لا يثبته لا يثبته احسن الله اليكم لا يثبته ولا يعلم انه ابو ذر وقوله نور انا اراه يحتمل معنيين
47:20احدهما احدهما نفي اي كيف اراه وهو نور. دائما الى الله قل احتمل على كذا لبعضهما ان تجعله على الجرح واما على الرفض احد معنيين معنيين. احتملوا معنيين. فالان اما ان تقل احدهما
47:39البدني واما ان امر معنيين بدن اه منصوب نعم كم دفن قال احدهما نفي اي كيف اراه وهو نور والمعنى الثاني اي كيف رأيته واين رأيته وهو نور وهو نور لا تدركه الابصار. يعني كيف ما نظرت وهو نور
48:10كيفما نظرت فهو فلا يستطيع ان يميز يعني وان اثبت لك ان ابين لك ماذا رأيت وهو نور لا تدركه الابصار ادراك ما تدركه الابصار من المخلوقين كما قال عكرمة ان الله اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء
48:28والدليل على صحة هذا التأويل الثاني ان امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد بن بشار بن دار حدثنا بهذا الخبر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله ابن
48:40اذ قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته وقال عن اي شيء كنت تسأله؟ فقال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ فقال ابو ذر قد
48:50فقال رأيت نورا قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن بمثل حديث ابي موسى وقال نورا انا اراه قال رحمه الله حدثنا بن دار ايضا قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا على رواية النصر
49:09نورا ان رواية النصر كيف يكون المعنى المعنى يعني يكون نورا ومفعول فعل مقدم الحقوق اللي فيها المقدر رأيته رأيته نعم وكيف رأى اي كيف اثبت لك ما رأيت نكمل بعد الاذان باقي واقف
49:40اخاف الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
51:10حي على حي على الصلاة هيا على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله قال رحمه الله والدليل على صحة هذا التأويل الثاني ان امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد ابن بشار من دار حدثنا بهذا الخبر ايضا قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني
52:33ابي عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته فقال عن اي شيء كنت تسأله؟ فقال كنت اسأله هل رأيت
52:43ربك؟ فقال ابو ذر قد سألتك فقال رأيت نورا قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبدالرحمن بمثل حديث ابي موسى وقال نورا انا اراه. الاحسن تقدير نورا ان يكونوا نورا النار
52:58هذا احسن احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو ندار ايضا قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم التستري عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر
53:10لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لسألته قال وعن اي شيء كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال قد سألته فقال نور انا اراه كذا قال لنا بندار انا اراه؟ لا كما قال ابو موسى فان ابا موسى قال اني اراه
53:27قال ابو بكر قوله انى يحتمل معنيين احدهما النفي والاخر الاثبات. قال الله جل وعلا نسائكم حرف لكم فاتوا حرثكم انا شئتم فمعنى انا اي اين؟ اين شئتم فيجوز ان يكون معنا خبر ابي ذر
53:44انا اراه فمعنى ان في هذا الموضع اي كيف شئتم واين شئتم. فيجوز ان يكون معنا خبر ابي ذر ان اراه اي اين اراه؟ او كيف اراه؟ فهو نور كما رواه معاذ بن هشام عن ابيه خبر ابي ذر رأيت نورا. يعني ان كلمة ان بلغة العرب
54:03معنى كيف فيكون حينئذ معنى النفي كيف ويأتي بمعنى الاثبات اين بمعنى الاثبات اين احسن الله اليكم قال رحمه الله فعلى هذا اللفظ على معنى اين اراه قولوا معناها اينما نظرت رأيت نورا
54:34وعلى معنى كيف اراه اي كيف اراه وهو نور؟ نعم قال رحمه الله تعالى هذا اللغم يكون معنى قوله قوله ان اراه اي اين اراه؟ او كيف اراه فانما ارى نورا والعرب تقول
54:51ان على معنى النفي كقوله عز وجل قالوا انى يكون له الملك علينا؟ الاية يريدون كيف يكون له الملك علينا؟ ونحن احق بالملك منه. فلو كان معنى قول ابي ذر من رواية يزيد ابن ابراهيم
55:05تشتري انا اراه او اني اراه على معنى نفي الرؤيا فمعنى الخبر انه نفى رؤية الرب. لان ابا ذر قد ثبت عنه ان انه خبر النبي قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه بقلبه
55:21قال رحمه الله حدثنا احمد ابن منيع غير مرة قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور وهو ابن راد زادان عن الحكم عن يزيد من شريك التيمي عن ابي ذر في قوله
55:31تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بقلبه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا ابو هاشم ابن زياد ابن ايوب قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن الحكم عن يزيد من شريك عن ابي ذر قال رآه بقلبه ولم يراه بعينه. قال حدثنا ابو
55:48قال حدث له شيء عن العوام وهو ابن حوشب عن ابراهيم التيمي عن ابيه في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بقلبه ولم يره ببصره قال رحمه الله حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال اخبرنا سالم ابو عبيد الله عن عبد الله ابن الحارث ابن موفل ابن نوفل انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه
56:06فؤاده ولم يره بعينه. هذا جمع بين القولين بين النفي والاثبات قال رحمه الله حدثنا ابن معمر قال حدثنا روح عن سعيد عن قتادة ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى نورا عظيما عند سدرة المنتهى
56:23قال ابو بكر فلو كان ابو ذر سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينكر رؤية ربه جل وعلا بقلبه وعينه جميعا في قوله نورا انا اراه لما تأول الاية التي تلاها
56:35بقوله ولقد رآه نزلة اخرى خلاف ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول اذ العلم محيط ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول خلاف الكتاب ولا يكون الكتاب خلاف خبر النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه. وانما يكون خبر النبي صلى الله عليه وسلم ابدا موافقا لكتاب الله عز وجل لا مخالف
56:55شيء منه. هذه لابد من العقيدة في القلب. انه لا اختلاف بين ايات القرآن بعضها ينفع وانما قد يوجد الاختلاف في عقولنا وقلوبنا ولا اختلاف بين القرآن وبين السنة ولكن قد يوجد الاختلاف في عقولنا
57:14قلوبنا فهذا يحتاج الى عيد. نعم ولكن احسن الله اليكم قال رحمه الله ولكن قد يكون لفظ الكتاب لفظا عاما مراده الخاص. وقد يكون خبر النبي صلى الله عليه وسلم لفظه لفظ عام
57:27مراده خاص. فبين النبي صلى الله عليه وسلم بسنته ان بعض ما كان لفظ عام مراده خاص. من الكتاب والسنة قد بينا جميعا من هذا الجنس كتبنا المصنفة ما في بعضها الغنى والكفاية عن تكراره في هذا الموضع
57:42ولولا ان تأويل النبي ولولا ان تأويل هذه الاية قد صاح عندنا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه على غير ما تأوله ابو ذر رحمه الله فجاز ان يكون خبر ابي ذر الذين ذكرناهما من الجنس الذي نقول جائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم سأله ابو ذر في بعض الاوقات هل
58:03رأى ربه جل وعلا ولم يكن قد رآه بعد. فاعلمه انه لم يره ثم رأى ربه جل وعلا بعد ذلك. فتلا عليه الاية واعلمه انه رآه بقلبه ولكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن هذه الاية فاخبر انه انما رأى جبريل على صورته فثبت ان
58:21فثبت ان قوله ولقد رآه نزلة اخرى انما هو رؤية النبي صلى الله عليه وسلم جبريل صلى الله عليهما وسلم لا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل وجائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه على ما خبر ابن عباس رضي الله عنهما ومن قال ممن حكينا قوله
58:41محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه لا لتأويل هذه الاية ولقد رآه نزلة اخرى وخبر ابي عمران للجوني عن انس ابن مالك شبيه والمعنى بخبر ابي ذر رأيت نورا
58:54ناضت عندي زيادة لها ومن قال ممن حكيناه قوله ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه لا لتأويل هذه الاية بتأويل هذه الاية لا لتأويل هذا قد رأى ربه لتأويل اي تفسير هذه الاية. نعم
59:18ولقد رأى رآهم جزلة اخرى احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا حدثناه زكريا بن يحيى بن ابان قال حدثنا سعيد ابن الياس يبحث عنه احسن الله اليكم قال حدثنا سعيد يعني
59:38ان منصور قال حدثنا الحارث بن عبيد. سعيد بن منصور صاحب السنة احسن الله اليهم. قال حدثنا الحارث بن عبيد الايادي عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا جالس
59:52جاء جبريل فوكس بين كتفيه فقمت الى شجرة مثل وكري الطير فقعد في احداهما وقعدت في الاخرى رسمت فرض فارتفعت حتى سدت الخافقين وانا اقلب بصري ولو شئت ان امس السماء لمسست فنظرت الى جبريل كانه حلس لاطم
1:00:14فعرفت فضل علمه علمه بالله علي. وفتح لي بابين من ابواب الجنة. ورأيت النور الاعظم. واذا دون الحجاب رفرف رفرف الدر والياقوت فاوحى الي ما شاء ان يوحيك الاربعاء القادم. وصلى الله وسلم على نبينا