التعليق على رسالة شرح حديث (( مثل الاسلام.. )) لابن رجب الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:12الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذه الرسالة العظيمة التي بين ايدينا هي رسالة شرح مثل الاسلام العلامة المحدث الفقيه الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى هي رسالة عظيمة
0:38من عدة حيثيات اول هذه الحيثيات انه يبين حقيقة الاسلام وما يدعو اليه الاسلام وما هو الاسلام ما هي الامور التي تعيننا على الثبات على هذا الدين والبعد عن السبل والطرق التي تعوج الانسان
1:06عن الصراط المستقيم فنقرأ هذه الرسالة ونسأله جل وعلا ان يفقهنا بدينه ان يلهمنا رشدنا وان يعلمنا ما ينفعنا في ديننا وفي دنيانا وعلى بركة الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله
1:36وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. خرج البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع من حيث اتتها الريح كفاءتها. فاذا اعتدلت تخفأ بالبلاء والفاجر
1:56الفاجر كالارزة صماء المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعني يا كريم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على خير خلقه محمد واله وصحبه اجمعين وبعد
2:38فقد خرج الامام احمد والنسائي والترمذي من حديث النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران. فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب
2:57مرخاة وعلى الباب وعلى باب الصراط داع يقول ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه
3:17والصراط الاسلام والسراني حدود الله والابواب مفتحة محارم الله. وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله عز وجل والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم وهذا لفظ الامام احمد. وعند الترمذي زيادة والله يدعو الى دار
3:37هو يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وحسنه الترمذي واخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم لا اعلم له علة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث العظيم الذي حكاه عن ربه عز وجل مثل الاسلام بالصراط المستقيم وقد سمى الله
3:57ودينه الذي هو دين الاسلام صراطا مستقيما في مواضع كثيرة من كتابه. كقوله تعالى تسمية تسمية الاسلام الصراط المستقيم من باب تسمية الشيء بالطريق الموصل اليه تسمية الشيء بالطريق الموصل اليه والاسباب المؤدية اليه. نعم
4:26كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد فسر الصراط هنا بكتاب الله وكتاب الله فيه شرح دين الاسلام وبيانه وتفضيله وتفصيله وتفضيله
4:42كلام وتفصيل وتفصيله والدعوة اليه. وعن جابر قال الصراط المستقيم هو الاسلام وهو اوسع مما بين السماء والارض الصراط المستقيم هو الاسلام لان امور الاسلام كلها مستقيمة لا اعوجاج فيها بحال من الاحوال
5:03والصراط المستقيم هو كتاب الله وسنة رسوله من حيث المصدر والصراط المستقيم هو محمد صلى الله عليه وسلم من حيث انه نبي هذا الدين وهو نبي الاسلام الصراط المستقيم هو الوصف
5:24الذي يسلكه السالكون الصراط المستقيم هو طريق المنعم عليه الصراط المستقيم يؤدي الى الجنة فهذه تعريفات للصراط بكل تاريخ باعتبار ولا تناقض بينها بحال لمن امعن النظر. نعم وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور
5:55باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ويهديهم الى صراط مستقيم هذا هو الاسلام وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه هذا هو الاسلام وهو التوحيد
6:15وهو الايمان وهو السنة التي جاء بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دون البدع والمحدثات والشرك والكفريات له. وخرج الامام احمد والنسائي في تفسيره والحاكم من حديث ابن مسعود قال خط رسول الله
6:35صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما وخط عن يمينه وشماله وشماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وخرج الامام احمد وابن ماجة من حديث مجاهد
6:58الشعبية عن جابر قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا هكذا امامهم قال هذا سبيل الله وخطين عن يمينه عن شماله وقال هذه سبيل الشيطان ثم وضع يده في الخط الاوسط ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما
7:18فاتبعوه الاية. وهذا يدل على ان الصراط المستقيم من اعظم علامته كونه بعيد عن طرفي النقيض كونه بعيد عن الغلو والجفاء عن الافراط والتفريط لان النبي صلى الله عليه وسلم خط هكذا خطا مستقيما ثم خط خطوطا على جنبتي الصراط
7:41ثم وضع يده على الخط المستقيم وقالوا ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه فدل على ان الخطوط التي على اليمين او الخطوط التي على الشمال هي خطوط محدثة بدعية اه ليس من الاسلام في شيء
7:58ولذلك الى الان حتى الناس الكفار يقولون اليمين واليمين المتطرف واليسار واليسار المتطرف هذا موجود من اين اتوا بهذا؟ هذا مأخوذ من الانبياء. فدين الانبياء صراط مستقيم اليمين واليمين المتطرف واليسار واليسار المتطرف هذا كله من المحدثات والبدع
8:21نعم وقد روي عن ابن مسعود انه سئل عن الصراط المستقيم فقال تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في ادناه وطرفه في ادناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن شماله جواد. وثم رجال يدعون من مر بهم فمن اخذ في تلك
8:42انتهت به الى النار. ومن اخذ على الصراط انتهى به الى الجنة. ثم قرأ ابن مسعود وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه خرجه جرير وغيره. يعني لو كان الانسان يمشي الى مكة
8:57هو يعلم علم اليقين ان الطريق المهدي الى مكة هناك طرق متشعبة من هذا الطريق يمنة ويسرة. فان سلك يمنة او يسرى ربما يأتيه وربما يقع في المفاوز والبيداء وربما يقع في الصحراء والجبال والوديان
9:19ويهلك ويضل لكن من عرف طريق مكة فلزم الطريق ولم يحد عنها يمنة ولا يسرى يصل. نعم. وانما سمي الصراط صراط لانه طريق واسع سهل يوصل الى المقصود وهذا مثل وهذا مثل وهذا مثل دين الاسلام في سائر الاديان
9:40فانه يوصل الى الله والى داره وجواره مع سهولته وسعته. اذا ما معنى الصراط الطريق الواسع الصراط بالصاد وبالسين وبالزاد فالطريق الواسع طيب والمستقيم المستقيم اه تضمن نسي امرين لان الصراط
10:02اثبات طريق الواسع والمستقيم تضمن نفي امرين نفي الاعوجاج ونفي الانحطاط فلا ترى فيها عوجا ولا امتا. ما فيها حفر ولا فيها لف ودواء هذا معنى المستقيم وبقية الطرق وان كانت كثيرة فانها فانها كلها مع ظيقها
10:33فانها كلها مع ضيقها وعسرها لا توصل الى الله بل تقطع عنه وتوصل الى دار سخطه وغضبه ومجاورته اعدائه ولهذا قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى ان الدين عند الله
10:53الطرق الاخرى الجواد الاخرى جدة كذا وجدة كذا هي مختلفة المشاعر ومختلفة المسميات وهنا يرد سؤال اذا كانت هذه الجواد وهذه الطرق مختلفة وهي لا توصل فكيف مآلاتهم واحدة اعيد السؤال مرة اخرى
11:20بالشيء المحسوس فندرك به اللامحسوس الذي يسلك طريق اليمين او اليسار في طريق في الصحراء فيدخل في اليمنى يسرى ثم يبتعد كل البعد عن الطريق المستقيم ما الذي يحصل له
11:40بالتوفيق رياضية طيب والذي يسلك يستتر؟ ما الذي يحصل له؟ يضيع ولن يتقدم يدخل يضيق. الامر الجامع بين كل هذه الطرق التي تسلك يمنة ويسرى. الامر الجامع هنا بالنسبة للاسلام الامر الجامع الظلام
12:02وكل ظلالة في النار. نعم وبقية الطرق والاسلام العام هو دين الله الذي كان عليه جميع الرسل كما قال نوح وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالى ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل. وقال تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب
12:28يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. والصواب ان الدين الدين عند الله ما هو؟ ان الدين عند الله؟ هذا ليس مختص به بدا. ان الدين عند الله الاسلام منذ ان
12:48خلق الله الانس والجن والى ان يرث الله الارض ومن عليها الدين عند الله الاسلام. فدين ادم الاسلام. ودين نوح الاسلام وهكذا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما الاختلاف بين الانبياء؟ الاختلاف في الاحكام الشرعية
13:07الاحكام والا فان الاستسلام الذي هو العقيدة والتوحيد والايمان هذا لا يحدث ما يكون شركا عنده هو شرك عندنا ما يكون ايمانا عندهم هو ايمان عندنا. نعم. يا بني ان الله اصطفى لكم زينة
13:24لا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال عن يوسف انه قال فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقال تعالى عن عن ملكة سبأ واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. وقال عن الحواريين
13:44انهم قالوا امنا واشهد بانا مسلمون. يعني ما قالت واسلمت ما قالت وتهودت مع سليمان دليل ان اليهودية هذه ليست دين موسى ولا دين داوود وسليمان. انما هي ديانة المحافظة
14:00ما كان معهودا ولا معروفا في زمانه انما هي من المحدثة مثل الان لو ان انسانا رأى الاسماعيلية او رأى البهار اوراق السبئية يتيقن تمام اليقين ان هذا ليس دين محمد صلى الله وان انتسبوا اليه ولا لا؟ نعم
14:25وقد وصف الله في سورة الفاتحة الصراط بانه صراط الذين انعمت عليهم. ثم سم الذين انعم عليهم في سورة نساء وجعلهم اربعة اصناف النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فدل على ان هؤلاء كلهم على هذا الصراط المستقيم المستقيم فلا يخرج عنهم الا
14:47فاما مغضوب عليه وهو من عرف الصراط وسلك غيره عمدا كاليهود والمشركين. واما ضال جاهل يسلك غير الصراط جهل ويظن انه الصراط كلها لا تمشي يمين تراه ما يودي الى مكة قال اعرف
15:07وركب راسه ودخل في فتاة وضاع وظل وهلك والاخر ما يعرف يظن ان هذا يوصل ولا يوصل نعم وحقيقة الاسلام الاستسلام لله تعالى وانقياد لطاعته. واما الاسلام الخاص فهو دين محمد صلى الله عليه وسلم. المقصود
15:29الخاص الاسلام بمعنى الايمان وبمعنى الفقه والشريعة. نعم ومنذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لم يقبل من احد دينا غير دينه وهو الاسلام الخاص وبقية الاديان كفرا لما تضمن اتباعه لما تضمن اتباعها من الكفر بدين محمد والمعصية لله في الامر
15:56اتباعه فانه ليس هناك الا احد امرين. يعني في في نفسي من هذا الشيء وارجو ان تكون وهو ان الله عز وجل لا يقبل من احد دينه. لا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبل مبعث النبي الا الاسلام
16:13لا يقبل من احد الا الاسلام لكن مراد العلماء ان الله لا يبعث ان الله لا يقبل من احد غير دين الاسلام بعد ميتته لو جاء يهودي وقال انا مسلم
16:26نقول هذا الاسلام المدعى قد ادعوه وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله وقالوا نؤمن اذا قوم نؤمن ولا لا؟ فالله ماذا قال؟ فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. اذا الايمان المدعى هذه غير مقبولة
16:47الله عز وجل الله لا يقبل لا قبل النبوة ولا بعد النبوة من احد الا الاسلام وهو الانقياد لله بالتوحيد فان قال قائل انا ينقاد لله بالتوحيد على شريعة موسى موسى او على شريعة عيسى نقول له ان كنت منقادا لله بالتوحيد
17:09فالله الذي امرك وانت تنقاد له بالتوحيد امرك ان تؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا يصح منك الا ان تتبعه بعد البعثة. نعم فانه ليس هناك الا احد امرين
17:24اما الاستسلام لله والانقياد لطاعته واوامره وهو دين الاسلام الذي امر الله تعالى به. والا المعصية لله والمخالف والمخالفة لاوامره وذاك يستلزم طاعة الشيطان. لان الشيطان يأمر بسلوك الطرق التي عن يمين الصراط
17:44ويصد عن سلوك الصراط المستقيم كما قال تعالى الم احد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان؟ انه لكم عدو المبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. وقال حكى يعني هنا في الاية ذكر الله جل وعلا ان عبادته
18:04هي الصراط المستقيم الذي يريد ان يعرف هل هو على الصراط او ليس على الصراط؟ ينظر يعبد من ان كان يعبد الله وحده لا شريك له وهو على الصراط المستقيم
18:19ان كان يعبد الله ويعبد معه غيره ليس على الصراط المستقيم وقال تعالى حاكيا عن الشيطان قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينكم انه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم
18:38ولا تجد اكثرهم شاكرين. قال اخرج منها مدعوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين. هنا اتأمل معي ان الشيطان اقسم بالله انه لا يجلس الا على الصراط المستقيم
18:55لماذا لا يجلس على الطرق الاخرى؟ لان الكفار هو قد ضمنهم واهل البدع قد ازاغهم ما بقي له الا ان يهلكهم بالكفر فهو اه امام الكفار وهو يجلس على الصراط المستقيم ماذا يفعل؟ بين الله وظيفته
19:18يقول ثم لاتينهم من بين ايديهم. شنو معنى بين ايديهم؟ امامهم. كيف يأتي من امامك؟ يصدك لا تتبع بطريقة بعدين تصير مثلث محد يغطيك محد يعطيك يمنعك طيب ما سمعت كلام مشيت
19:39ماذا يا فريق خليك؟ هو على الصراط ما يخليك. يمسكك من ورا لذلك قال بعد ذلك ايش؟ ها؟ ومن خلفي امسكك من ورا طيب ما ما نفع يمسكك من ورا ما نفع
19:55يذكرك بعيالك يذكرك باولادك يذكرك بابوك ما نفع ماذا يفعل؟ يأتيك على اليمين ليش؟ اليمين دائما اللي يجيك على اليمين يجيك الناصح الناصع هو اللي يجيك باليمين ترى بيجيه ينصحك ترى انا انصحك سوي العبادة الفلانية قم الليل عشان يطوفك صلاة الفجر
20:17ها ينصحك ليغشك ينصحك ليخدعك ينصحك ليضلك طيب ما نفع تركت اشياء فعلها ما نفع ما ينفع الا التهديد دايما اللي يهددك يجي من اليسار لهذا اللي كيجيك من اليسار
20:35بيأتيك من الشمال انت مراي انت كذا انت موسوس انت كذا يعطيك يعطيك يعطيك فسبحان الله كيف وصف الله حاله ونسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من ذريات من الشيطان
20:52وقال تعالى قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الصواب من اقوال المفسرين ان الا عبادك منهم المخلصين هذا استثناء
21:12المنقطع علاش من استثناء من كلام ابليس وانما هو من كلام الله عز وجل ابتداء قال ولاغوينهم اجمعين انتهى كلامه خبر الله عنه انتهى الا عبادك؟ قال لكن عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم. هذا قول الذي رجحه جمع من اهل العلم. نعم
21:36وصح عن ابن مسعود انه قال ان هذا الصراط محتضر تحضره الشياطين ينادون يا عبد الله. هذا الطريق هلم الى غريب فاعتصموا بحبل الله فان حبل الله هو القرآن وهذا كما ان الكتب المنزلة والرسل المرسلة واتباعهم يدعون الى اتباع الصراط المستقيم. فالشيطان واعوانه واتباعه
22:01من الجن والانس يدعون الى بقية الطرق الخارجة عن الصراط المستقيم. كما قال تعالى كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين. وتأملوا معي حيران له اصحابه
22:21يدعونه الى الهدى فيها هذه الاية قاضية بانه ما من صاحب بدعة سالك لجواد الطرق الا وهو مصاب بالحياة بقدر ضلالتهم فهم مصابون بالحيض. نعم والاسلام له هو الاستسلام والادعان والانقياد والطاعة. والاسلام قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
22:51بالشهادتين مع اقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج والصيام. وهذا يسمى الاسلام اركان الاسلام العملية اركان الاسلام ايش؟ العملية نعم واخبر صلى الله عليه وسلم في حديث اخر ان الاسلام بني على هذه الخمس يعني انه اركان
23:13يعني انه اركان بنائه التي لا يقوم البناء الا عليها. وبقية الاعمال داخلة في مسماه ايضا. داخلة في مسماه وايضا اما اما بالمطابقة واما بالتضمن واما بالالتزام فما من عبادة الا وهي داخلة تحت هذه المبادئ الخمس
23:38نعم وروي من حديث ابي الدرداء مرفوعا ومن حديث حذيفة مرفوعة وموقوفة وعد من سهامه وعد من سهامه الجهاد. وافضل الاسلام ان يسلم المسلمون من لسانه ويده. ومن حسن المرء تركه ما لا يعنيه هذا اخطر الاسلام
23:58اذا اردت ان تعرف هذا الرجل هذا له فضل في الاسلام او لا ماذا تفعل؟ انتبه الى هذه التي يقولها الان ولم اقلها قبل اذا اردت ان تعرف فضل الرجل في الدين فانظر الى سلامة المسلمين من لسانه ويده مع قدرته
24:22مع قدرته الى الكلام والطعام فهذا يدل على فضله عالم له مكانة لكن المسلمون لا يتكلم في المسلمين الا بخير امير له مكانة لا يطعن المسلمين مع قدرته ثم يقول
24:45وهذه لم اقلها ايضا اذا اردت ان تعرف قدر الرجل في الاسلام وفي العلم فانظر الى لسانك فاذا كان لسانه مقوما بالدين لا يقول في الغضب والرضا الا ما يرضي الله
25:04فاعلم انه على قدر من العلم والايمان والاسلام ولذلك لو سألناكم ما هو اول امر في القرآن للمؤمنين للمؤمنين ها؟ اتقوا الله لا للمؤمنين ما هم للكفار. احسنت يا اول امر في القرآن للمؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا
25:32يقول انظرنا واسمع ماذا نستفيد ان اول المهمات للمسلم المؤمن بعد ان قر التوحيد في قلبه ان يقوم لسانه انا من اهم المهمات في حياة المسلم كيف يقوم لسانه في حال الغضب والرضا؟ في حال القول والسكوت ينبغي للانسان ان يقوم لسانه
25:59اول امر وفق الشعب وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن سلام قال بينما انا نائم اذ اتاني رجل فقال لي قم فاخذ بيدي فانطلقت معه اذا انا بجواد من شمالي
26:15قال فاخذت لاخذ فيها فقال لا تأخذ فيها فانها طرق اصحاب الشمال فاذا جواز منهج عن يميني فقال لي خذها هنا قال فاتى بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد خررت على استي
26:37قال حتى فعلت ذلك مرارا قال ثم انطلق حتى اتى عمودا رأسه في السماء واسفله في الارض في اعلاه في اعلاه حلقة قال في اصعب فوق هذا قلت كيف اصعد هذا ورأسه في السماء؟ قال فاخذ بيدي فدخل بي فاذا انا متعلق بالحلقة ثم ضرب
26:57وبقيت متعلقا بالحلقة التي اصبحت بالحلقة حتى اصبحت قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه قال اما الطريق التي رأيت عن يسارك طريق اصحاب الشمال واما الطريق التي رأيت عن يمينك فهي طريق اصحاب
27:17اليمين واما الجبل فهو منزل الشهداء ولن تناله. واما العمود فهو عمود الاسلام واما العروة فهي عروة الاسلام. ولن تزال متمسكا بها حتى تموت. طبعا عبد الله ابن سلام رضي الله عنه لم يمت
27:34الا في المدينة بالمرض لم يقتل ففي سبيل الله في المعركة ولكنه من المبشرين بالجنة كما صح ذلك عن جمع من الصحابة وهذا الحديث يدل على ذلك رضي الله تعالى عنه. وقال تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين. المنامات
27:58قد ما مات من جند الله يهدي الله بها من يشاء يهدي الله بها من يشاء سبحان الله العظيم كم من عالم من علماء اليهود او النصارى اسلم بسبب رؤية رآها
28:14انا موجود كثير. وكم من رجل التزم دين الله تبارك وتعالى بسبب رؤية رآها ونذكر لكم قصة قريبة وعجيبة جدا من احد قريباتي كانت تستخدم هذا الشيء يسمونه النسوان قريب من القات مال اهل اليمن
28:40كانت تستخدم هذا الشيء في حلقها وهي زاهدة وعابدة وانا كنت دائما اقول لهذه لا تصلح انت كثيرة الذكر لله عز وجل ففي احد المرات رأت في المنام هي تقول رأيت في المنام اني في مكة
28:59وهذا الشي في حلقي وانا اريد ان ادخل الكعبة فلا اجد مكان لاخرج هذا الشيء واتفله لان المكان كله ابيض والبلاط نظيف فلا اريد ان اوسخ هذا المكان فتحيقت ماذا افعل
29:14بهذه القذارة تقول فبلعت هذه القذارة وانا في وانا في حال بلعي لها في المنام عاهدت ربي اني لا اعود ابدا وسبحان الله هذا الكلام وعمرها قد جاوزت الخمسة وخمسين
29:32فتركت من تلك الرؤيا هذا الشيء حتى توفاه الله تبارك وتعالى قصص من جنود الله. نعم واخبر ان قصد السبيل وهو الطريق القاصد عليه يعني انه يوصل اليه وان من السبيل ما هو جائر عن القصد غير المصيب
29:54تستبيل القاصد هو الصراط المستقيم والسبيل الجائر هو سبيل الشيطان الرجيم. وقد وحد طريقه في اكثر المواضع وجمع طرق الضلال لان طريق الحق اصله شيء واحد. ودين ودين الاسلام العام كما سبق. وهو توحيد الله
30:14طاعته وهو توحيد الله وطاعته وطرق الضلال كثيرة متبوعة. وان جمعها الشرك والمعصية قوله وعلى جنبتي الطلاق الصراط سوران ثم فسرهما بحدود الله والمراد ان الله تعالى حدودا ونهى عن تعديها. فمن تعداها فقد ظلم نفسه وخرج عن الصراط المستقيم الذي امر بالثبوت
30:42عليه. ولما كان السور يمنع من وراءه من تعديه ومجاوزته سمى حدود الله سورا لانه يمنع من دخله من مجاوزته وتعدي حدوده قال الله تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها
30:59وقال تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. الى قومه ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. وقال تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم
31:19الظالمون وقال وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. وفي حديث ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها. وحل حدودك فلا تعتدوها. فحدود الله تطلق ويراد بها
31:39يا غالبا ما اذن فيه واباح فمن تعدى هذه الحدود فقد خرج مما احله الله الى ما حرمه. فلهذا نهي عن تعدي حدود لله لان تعديها بهذا المعنى محرم ويراد بها تارة ما حرمه الله ونهى عنه. وبهذا المعنى يقال لا تقربوا حدود الله. كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها
32:03بعد ان نهى عن ارتكاب المفطرات في نهار الصوم الصيام وعن مباشرة النساء في الاعتكاف في المساجد فاراد بحدوده ها هنا ما نهى عنه فلذلك نهى عن قربانه تعالى جعل لكل شيء حدا فجعل للمباح حدا وللحرام حدا وامر بالاقتصاد على حد مباح والا يتعدى ونهى عن قربان حد الحرام
32:27ان تلك حدود الله فلا تعتدوها وتلك حدود الله فلا تقربوها ما الفرق في المباح المباح قال لا تعتدوها المنهي عنه قال لا تقربوها لان المنهي عنه اذا قرب الانسان من المنهي عنه وقع فيه
32:57واما في المباح فان الانسان حتى لو كان واقعا في فان المنهي عنه التعدي يعني مثلا انت الان تأكل مباح لكن تتعدى فتأكل ما يضرك فالله يقول لا تعتذروا مباحات مباحة لا
33:21والمحرمات محرم فلا تقربوها نعم ومما ومما سمي فيه المحرمات حدودا قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله والمداهم فيها كمثل قوم ابتسموا سفينة الحديث المعروف الحديث المعروف. والمراد بالقائم على حدود الله المنكر المنكر للمحرمات والناهي عنها
33:48وفي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اخذ بحجزكم اتقوا النار واتقوا الحدود. قالها ثلاثة رجل الطبراني والبزار ومراده بالحدود محارم الله ومعاصيه. وقد تطلق الحدود باعتبار العقوبات المقدرة الرابعة
34:08عن الجرائم المغلظة فيقال حد الزنا حد السرقة حد شرب الخمر وهو هذا المعروف من اسم الحدود في الفقهاء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة اتشفع اتشفع في حد من حدود الله؟ لما شفع في
34:28المرأة التي سبقت. وفي حديث اقيموا الحدود في الحضر والسفر على القريب والبعيد. وقال علي اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم. اذا الكلمة الحدود تطلق على ثلاثة معاني. الحلول العلامات التي تدلنا وترشدنا على المباح
34:48هذا المعنى الاول المعنى الثاني الحدود المنهيات المحرمات الامر الثالث الحدود هي العقوبات فهذي ثلاثة معاني لكلمة الحدود وردت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. واما قوله صلى الله
35:11عليه وسلم في حديث ابي هردة لا لا تجلد فوق عشر جلد عشر جلدات الا في حد من حدود الله عز وجل فقد اختلفوا في المراد بالحج هنا هل هو الحدود المقدرة شرعا ام المراد بالحد ما حده الله ونهى عن قربانه؟ فيدخل فيه
35:31المعاصي ويكون المراد النهي عن تجاوز العشر جلدات بالتهليل ونحوه مما ليس عقوبة على محرم. هذا فيه اختلاط مشهور بين العلماء وقال تعالى وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون. وقال تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا
35:55لا يعلم حدود ما انزل الله على رسوله. والمراد بحدود الله ها هنا ما ما يفصل بين الحلال والحرام ويتميز ان احدهما من الاخر. هذا المعنى الرابع قنص لنا الان
36:10اربعة معاني لكلمة الحدود. نعم. وقد مدح الله الحافظين لحدوده في قوله الحافظون لحدود الله. وفي الحديث من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يمثل القرآن رجلا يوم القيامة فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف امره
36:30ونهيه فيمثل له خصما فيقول يا رب حملته اياي فبئس حامل تعدى حدودي وضيع فرائضي وركب معصية وقال ويؤتى بالرجل الصالح كان قد حمله فيمثل خصما دونه فيقول يا رب حملته اياي فخير حامل
36:50فوضى حدودي وعمل بفرائض واجتنب معصيتي. والمراد بحفظ الحدود هنا المحافظة على الواجبات والانتهاء عن المحرمات ما هنا يمثل القرآن رجلا استدل بهذا الحديث المعتزلة واشباههم على ان القرآن مخلوق وليس لهم دليل في ذلك
37:10لان الحديث كل ما جاء فيه ان القرآن يشفع وان القرآن يأتي وان القرآن يتكلم ومثل هذا الحديث يمثل القرآن رجلا فالمقصود به المصدر القرآن ما صدر المقصود به المصدر بمعنى الفعل
37:27وهو القراءة يمثل قراءة العبد وليس القرآن نفسه الذي هو كلام الرب جل جلاله وهذه فائدة ذكرها الامام ابن حبان البوستي رحمه الله تعالى في صحيحه اه في اه ثنايا كلامه في الرد
37:45على اهل البدع. نعم وفي حديث وفي حديث النعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك
38:07ان يخالطها لو ان لكل ملك حما ابى وان حمى الله في ارضه محارمه. وفي حج وهو حديث متفق على صحته فمثل المحرمات في هذا الحديث بالحنى وهو ما يحميه الملوك. وتمنع من قربانه وجعل الحلال بينا والحرام بيننا. ومراده الحلال
38:27المحض والحرام المحضو فان لكل منهما حدودا معروفة في الشريعة. وجعل بينهما امورا مشتبهة على كثير من الناس لا يدرون هل هي من الحلال ام من الحرام؟ فدل على ان من الناس من لا يشتبه عليه حكمها في علم انها حلال او انها حرام. فاما من اشتبه عليه
38:47الحكومة فان الاولى له ان يتقيها ويجتنبها كما قال عمر ذروا الربا والريبة. نعم. واخبر انه من وقع في الامور المشتبهة وقعت في الحرام والمراد ان نفسه تدعوه من ارتكاب الشبهات الى ارتكاب الحرام. ومثله بالراعي حول الحمى يوشك ان يرتع فيه
39:07فاما من بعد عن الحمى فانه يبعد وقوعه في الحرام. ولهذا قال من قال من السلف اجعل بينك وبين الحرام شيئا من الحلال. الحمى هي نسميها نحن اليوم المحمية يسمونها محمية بحرية محمية برية هذه الدول والملوك يفعلونها
39:27فالله تبارك وتعالى جعل المحرمات بين المحرمات وبين الحلال حين نعم وفي الحديث المرفوع الذي خرجه الترمذي لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذر مما به بأس
39:45وهذه الامور هذا حديث ضعيف لكنه اشبه ان يكون كلام ببعض السلف وهذه الامور المشتبهات منها ما يقوى شبهه بالحرام ومنها ما يبعد شبهه بالحرام ومنها ما يتردد الشبهة بين
40:01والحرام فالاول يقوى فيه التحريم والثاني يقوى فيه الكراهة والثالث يتودد فيه واجتناب لكل حسن وهو الافضل والاولى. وقوله فيهما يعني مسألة مهمة يا اخوان الذي يريد ان يبلغ مرتبة المتقين
40:23فعليه دائما ان يكون بعيدا عن الحدود لانه كما قال صلى الله عليه وسلم من قرب الحمى يوشك ان يرتفع ما يمكن الانسان المتقي ان يصل الى درجة المتقين حتى يكون بعيدا عن الحمى
40:44يترك ما به بأس مخافة ان يقع فيما لا بأس به وانما يأتي الامور الواضحة التي هي مثل الشمس وقوله فيهما يعني السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور ثم فسر الابواب المفتحة بمحارم الله
41:06فيما شبه حدود الله لما شبه حدود الله بالسورين المختلفين للصراط جنة ويسرا. والسور يقتضي المنع واصل الحد في اللغة المنع. شبه محارم للابواب المفتحة بالسورين الذين هما حد الصراط المستقيم ونهايته. وجعل الابواب مفتحة غير مغلقة
41:30ولا مقفلة وجعل عليها سورة السورة المرخاة بحيث يتمكن كل احد من رفع تلك السطور وولوج تلك كالابواب وقال له جاء في بعض كلام السلف ان هذه الستور مزخرفة مزينة
41:49آآ تدعو ناظرها اليها والبدع كلها مزخرفة تجر فم القول غرورا. لا وهكذا الشهوات المحرمة فان النفوس متطلعة اليها وقادرة عليها وانما يمنع منها مانع الايمان خاصة والنفوس مولعة بمطالعة ما منعت منه. كما في الحديث لو يمنع الناس فت البعر لقالوا فيه الدهر
42:17وفي حديث اغتال عجيبة هو طبعا مثال وليس حديث واما نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح يمنع الناس وفتك البعض لقالوا فيه اضطروا وذلك الناس شيقولون كل ممنوع المرغوب
42:36وفي حديث اخر مرفوع لو نهيت لو نهيت احدهم ان يأتي الحجون لاوشك ان يأتيه مرارا وليس له اليه في حاجة وحكاية ذي النون المصري مع يوسف بن الحسين الرازي في الطبق الذي ارسله وامره الا يكشفه معروفا. والمحرمات
42:58وامانة من الله عند عبده والسمع امانة والبصر واللسان امانة والفرج امانة وهو اعظمها. وكذلك الواجبات كلها كالطهارة والصيام والصلاة واداء الحقوق الى اهلها. قال الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان
43:18واشفقن منها وحملها الانسان انها انه كان ظلوما جهولا. ثم ذكر حكمه فقال ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم خطبة خطبة الجنة
43:38والمكاره وحفت النار بالشهوات وفي رواية عجبت بدل حفت. فالله سبحانه امتحن عباده في هذه الدار بهذه من الشهوات والشبهات وجعل في النفس داعيا الى حبها مع تمكن العبد منها وقدرته عليها. فمن ادى الامانة وحفظ حدود الله
43:58ومنع نفسه ما يحبه من محارم الله كان عاقبته كان كان عاقبته الجنة. كما قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. فلذلك يحتاج العبد في هذه الدار الى مجاهدة عظيمة. يجاهد
44:18في الله عز وجل كما في الحديث المجاهد من جاهد نفسه في الله عز وجل. فمن كانت نفسه شريفة وهمته عالية لم يرضى لها بالمعاصي فانها خيانة ولا يرضى بالخيانة الا من لا نفس له. لذلك يقولون كل ما طابت الانفس
44:38كلما طال العمل وكلما خبزت الانفس كلما خبز خبزت الاعمال وطيب النفس اه يكون هم بسبب طيب القلب وطيب العمل. فالقضية عكسية قلبية اذا طيبت قلبك طابت نفسك وعملك واذا طيبت نفسك طاب قلبك وسريرتك وعملك
45:06والعكس بالعكس قال بعض السلف رأيت المعاصي ندالة فتركتها مروءة فاستحال الديانة. الله اكبر. هذا مثلك كلام عثمان قال ما شربت الخمر لا في جاهلية ولا في اسلام وفي جاهلية شاب
45:25لانه رأى ان يعني امتنع كيف الانسان العاقل يشرب شيئا يذهب عقله؟ كيف ده انا يراها دنى قال ما مسست ذكري بيميني قط ليش؟ يراها دنا وقال اخر منهم تركت الذنوب حياء حياء اربعين سنة ثم ادركني الورع. وقال اخر من عمل في السر عملا يستحي
45:53منه اذا ظهر عليه فليس لنفسه عنده قدر قال بعضهم ما اكرم العباد ما اكرم العباد انفسهم بمثل طاعة الله وقال اخر من عمل ففي السر عملا يستحي منه اذا ظهر عليه فليس لنفسه عنده قدر. يعني الانسان الذي يعمل في السر
46:17عملا يستحي ان يظهره للناس معناها ان ان نفسه هذه لا قدر له لها عنده ابدا ما اكرمها ولا رفعها ولا عزها دليل ذلك انه يفعل بها ماذا ينبغي؟ اذا خلا؟ نعم
46:41قال بعضهم ما اكرم العباد انفسهم بمثل طاعة الله ولا اهانوها بمثل معاصي الله عز وجل. فمن ارتكب المحارم فقد اهان على نفسه وفي المثل نفسه واتهم في عقله بالجهالة
47:01هذا اعظم الجهة ان الانسان يعرف ان هذا محرم ثم يأتي اي جهة كيف تعلم ان هذا محرم ثم ترتكبه اي جهالة ان الانسان آآ يستحي من الناس واذا خلا يفعل. نعم. وفي المثل المضروب ان الكلب قال للاسد يا سيد
47:23غير اسمي فانه قبيح. فقال له انت خائن. لا يصلح لك غير هذا الاسم. لا يصلح لك غير هذا الاسم. قال فاعطاه شقة لحم وقال احفظ لي هذه الى غد وانا اغير اسمك. فجاعة وجعل ينظر الى اللحم ويصبر فلما
47:43نفسه قال واي شيء اعمل باسمي وما كلب الا اسم حسن فاكل الله المستعان هكذا اصحاب النفوس الدنيئة يصبر نفسه يوم يومين ثم يقول وش تبي؟ وش تبي في الطيب
48:01بالاستقامة ماذا تفعل بالطاعات ولهذا المعنى شبه الله عالم السوء الذي لم ينتفع بعلمه بالكلب فقال تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكن
48:24اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون
48:45والمراد بهذا المثل ان من لم يزجره علمه عن القبيح صار القبيح عادة له. ولم يؤثر فيه علمه شيئا فيصير حاله كحال بكلب الله فانه ان طرد لهث وان ترك لهت فالحالتان عنده سواء. هذا يعني الاية هذه
49:05بعد ما يكون بالناس الذين تسيئون الى العلم عياذا بالله تبارك وتعالى ان تتركوا واذا به يتكلم وان تأتيه اذا به يتكلم ان معه العلم ومع ذلك مهما تفعل فان الكلام اصبح ديدنا له والصراخ والعواء اصبح شعارا له
49:30لا يستطيع التخلص منه وهذا كثير في علماء البدع والضلالة لا يسلم منهم احد انت الان لما ترى عالم من علم علماء الضلالة يتكلم في علماء السنة في زمان فتقول معاه حق يعني عالاقل لان علماء هالزمانة يردون عليه صح ولا لا
49:49يصرخ ويعوي طيب ليش يعوثة في الصحابة؟ ليش يعوث لعلماء السلف على دليل ان حتى اللي تركوها من بعد يعيونهم هذا من مثال عظيم كان عظيم وعلماء اهل البدع والضلالة
50:06والكفر والشرك. نعم وهذا اخص احوال الكلب وابشعها فكذلك من يرتكب القبائح مع جهله ومع علمه. فلا يؤثر علمه شيئا ولذلك مثل من لا يرتدع مثل من لا يرتدع عن القبيح بوعظ ولا زجر ولا غيره
50:27فان فعل القبيح يصير عادة ولا ينزجر عنه بوعظ ولا تأديب ولا تعليم بل هو متبع للهوى على كل حال فهذا كل من اتبع هواه ولم ينزجر عنه بوعظة ولا غيرك. وسواء كان الهوى المتبع داعيا الى شهوة حسية كالزنا والسرقة وشرب الخمر. او الى غضب وحقد
50:51وحسد او الى شبهة مظلة في الدين. يعني هذا ايضا ينطبق عليهم قول الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا يعلم ان هذا حرام ويأتي
51:11يعلم ان هذا عيب فيفعل يعلم ان هذا قبيح ويجرؤ عليه هذا ينطبق عليه عموم هذه الاية. نعم واشد ذلك حال من اتبع هواه في شبهة مضلة ثم من اتبع هواه في غضب وكبر وحقد وحسد ثم من اتبع
51:33في شهوة حسية فلا شك الشبهة المضلة نسأل الله السلامة والعافية لها اسباب من اسبابها غضت للنفس والكبر الحقد والحسد نسأل الله ان يعيذنا واياكم. ما من صاحب بدعة الا وفيه كبر وحقد وحسد
51:56ولهذا يقال ان من كانت معصيته في شهوة فانه يرجى له ومن كانت معصيته في كبر في كبر لم لم يرجى ويقال ان البدعة احب الى ابليس من المعاصي لان المعاصي يتاب منها والبدع يعتقدها صاحبها دينا فلا يتوب منها
52:22وهذا مروي عن الصديق رضي الله عنه كما في مقدمة صحيح مسلم والمقصود انه لما كانت النفس والهوى داعيين الى فتح ابواب المحارم وكشف سطورها وارتكابها جعل الله عز وجل لها داعية
52:39يزدران من يريد ارتكاب المحارم وكشف سطورهما. احدهما داعي القرآن وهو الداعي على رأس الصراط يدعو الناس كلهم الى الدخول الصراط والاستقامة عليه والا يعرجوا عنه يمنة ولا يسرا ولا يفتح شيئا الصواب ولا يعوج
53:00اذن الاعوجاج يكون بالسيل. اما يعرج الصعود ليس المقصود الصعود هذا خط المقبل والا يعوجوا عنه يمنة ولا يسرة ولا يفتح شيئا من تلك الابواب الا عليها الستور المرخاة قال الله عز وجل حاكيا عن عباده المؤمنين انهم قالوا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا
53:25والمراد به القرآن عند اكثر السلف. وقال حاكيا عن الجن الذي لا يدخل في قوله تعالى ربنا اننا سمعنا ينادي ينادي للايمان يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم اصالة والقرآن ودعاة
53:44الصلاح دعاة السنة وغيرهم. نعم وقال حاكيا عن الجن الذين استمعوا القرآن انهم لما رجع لما رجع لما رجعوا الى قومهم قالوا انا سمعنا كتابا من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى صراط مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله. وقد وصف الله
54:09نبيه صلى الله عليه وسلم بانه يدعو الخلق بالكتاب الى الصراط المستقيم. كما قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وقال تعالى وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم وان الذين لا يؤمنون
54:29بالاخرة عن الصراط لنا قدير. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الخلق بالقرآن الى الدخول في الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وبذلك استجاب له خواص المؤمنين كاكابر المهاجرين والانصار ولهذا المعنى قال ما لك قد فتحت المدينة بالقرآن يعني ان اهلها
54:49انما دخلوا في الاسلام بسماع القرآن. كما بعث النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير قبل ان يهاجر الى المدينة فدعا اهل المدينة الى الاسلام بتلاوة القرآن عليهم فاسلم كثير منهم. قال بعض السلف من لم يردعه القرآن والموت لو تناطحت الجبال بين يديه لم يرتفع
55:09وقال اخر من لم يتعظ بثلاث لم يتعظ بشيء الاسلام والقرآن والمشيب كما قيل كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا طيب هنا السؤال كيف اذا تناطحت الجبال بين يديه لم يرتدع
55:25هذا السؤال مهم مع ان الله ذكر انه قال واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلمة خذوا ما اتيناكم بقوة قالوا سمعنا خلاص فالجواب ان المراد ان من لم يردعه القرآن والموت
55:47فانه مهما يرى من الايات لا يكون له رادعا الا وقتيا تم القرآن فهو راجع على الدوام لمن اتعظ به والموت راجع على الدوام لانه امامه في كل ان بخلاف الايات الاخرى
56:09الزلازل فيضانات الحروب الامور هذي كلها وقتية اذا كان الرجل غير مرتدع غير مرتدع بالقرآن والسنة ولا يرتدع والسنة فانه وان ارتدع بهذه الاشياء فانه يكون وقتيا بالنسبة له لكن اعظم سبب
56:32يجعل الانسان يرتدع تدبر القرآن تذكر الموت دوما نعم قال يحيى ابن معاذ الاسلام نقي فلا تدنسه باثامك. منع الهوى من كاعب ومدام. الاسلام نقي فلا تدنسه باثامك كم دنس المنتسبون الى الاسلام؟ الاسلام امام الكفار
56:56حتى اصبح صورة الاسلام اصبحت مشوهة كثير من الناس ربما لا يدخلون في الاسلام بسبب تشويه اهل الاسلام صورة الاسلام امام الكفار ولذلك قال ابراهيم عليه السلام ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
57:16نعم. ومن كان في الدنيا قد خرج عن الاستقامة على الصراط ففتح ابواب المحارم التي في سطور الصراط يمنة ويسرة ودخل اليها سواء كانت المحارم من الشهوات او من الشبهات اخذتهم كلاليب التي على ذلك الصراط يمنة ويسرة. بحسب ما فتح في الدنيا من
57:36ابواب المحارم ودخل اليها فمنهم المكدوش في النار ومنهم من تخدشه الكلاليب وينجو. رأى بعض السلف وكان شابا في منامه كأن الناس حشروا واذا بنهر من لهب النار عليه جسر يجوز الناس عليه يدعون باسمائهم. فمن دعي اجاب فناج وهالك قال
57:56دعي باسمي فدخلت بالجسر فاذا حد كحد السيف يمر يمر بي يمينا وشمالا فاصبح الرجل ابيض الرأس واللحية مما رأى. سمع بعض انا اعرف رجل اعرف رجلا رأى يأجوج ومأجوج في المنام
58:16قراية ومأجوج في المنام فاصبح قرابة شهر مضطرب الحال لا ينعم لا بشراب ولا بطعام حتى نصحه بعض الناس وكلموه وان الحمد لله كان سبب لاستقامتي. نعم سمع بعضهم قائلا يقول امامي موقف قدام ربي يسائلني وينكشف الغطاء وحسبي ان
58:47على صراط كحد السيف اسفله لظاء. فمشي عليه قال الله جل وعلا لنا ولكم الستر ما شاء الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على الصراط المستقيم في الدنيا والاخرة. نعم. قال الفضيل لبشر بلغني ان
59:07واط مسيرة خمسة عشر الف خمسة عشر الف فرصة. فانظر كيف تكون عليه. قال بعض السلف بلغنا ان الصراط يكون على بعض الناس على بعض الناس ادق من الشعر وعلى بعضهم كالوادي الواسع. هذا جاء فيه الحديث
59:27لانه قال عليه الصلاة والسلام احد من السيف الدق من الشعر نعم. قال السهم التستري من دق على الصراط في الدنيا عرض له في الاخرة ومن عرض له في الدنيا الصراط دق
59:45عليه في الاخرة من دق على الصراط في الدنيا تعرظ له يعني صار عريظا عرظ له يعني صار عريظا صار واسع يعني ومن عرظ له في الدنيا يعني شاف نفسه
1:00:02كيفه يسوي اللي يبي دق عليه الصراط في الاخرة والمعنى ان من صبر نفسه على الاستقامة على الصراط ولم يعرج عنه يمنة ويسرة يعطيكم شديد لم يعوج عنهم خطأ هذا ما ما في عوج يعرج
1:00:22ولم يعرف منك بس العود لا يطلق الا على الصعود. في اللغة العربية العروج على الصعود. نعم نعم ولا كشف شيئا من السطور الملقاة على جانبيه مما تهواه النفوس من الشهوات او الشبهات بل سار على متن الصراط المستقيم
1:00:43حتى اتى ربه وصبر على دقة ذلك عرض له الصراط في الاخرة. ومن وسع على نفسه الصراط في الدنيا فلم على جادته بل كشف سطوره المرخاة من جانبيه يمنة ويسرى ودخل مما شاءت نفسه من الشهوات والشبهات دق عليه الصراط في
1:01:03فكان عليه ادق من الشعر اما ان يا صاحي ان تستفيق وان تتناسى الهوى والفسوق وقد ضحك الشيب فاحزن له وصار مساؤك فيه شروقا الا فاسجد النفس عن غيها عساك تجوز الصراط الدقيق ودون الصراط لنا موقف به يتناسى الصديق الصديق
1:01:28وتبصر ما شئت كفا تعوا وعينا تصح وعينا تسح وقلبا خفوقا. اذا اطبقت فوقهم لم تكن لسمع الا والشهيق شرابهم المهل في قعرها يقطع اوصالهم والعروق. قال ابراهيم ابن ادهم كل
1:01:52الحلال وادعوا بما شئت وقال لرجل اعبد الله سرا حتى تخرج على الناس يوم القيامة كميلا الله اكبر ومما انشد بعضهم اروحوا وقد ختمت على فؤادي بحبك ان يحل به سواك فلو اني استطعت غضبت طرفي فلن
1:02:14ابصر فلم ابصر به حتى اراك. احبك لا لبعضي بل بكل وان لم يبق حبك لي لي حراكا ويفضح من سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذاك. وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا اذا
1:02:34دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى. فاما من بكى فيذوب وجدا وينطق بالهوى من قد تشاكى اما الكتاب بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما. يقصد بهذه الادعية يخاطب الله عز وجل
1:02:54وقد ختمت على فؤاد بحبك ان يحل به سواك المؤمن عليه الا يحب شيئا الا في الله ولله. اما الحب الكلي فهو لله سبحانه نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على الصراط المستقيم. طبعا يوفقنا لما يحب ويرضى وصل اللهم وسلم على نبينا محمد
1:03:22وعلى آله وصحبه اجمعين والحمد لله