(٤) التعليق على كتاب الواسطية // الشيخ د.محمد هشام طاهري المجلس الرابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فوقفنا عند الايات التي اوردها شيخ الاسلام رحمه الله تبارك وتعالى في اثبات الصفات لله تبارك وتعالى
0:22مما يتعلق بمعية الله تبارك وتعالى وذكرنا انها المعية معيتان وبينا ان المعية لا تنافي الفوقية فهو جل وعلا العلي في دنوه وهو سبحانه وتعالى القريب في علوه ولا يقاس بشيء من خلقه جل في علاه
0:52نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين اجمعين هو شيخ الاسلام رحمه الله وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله دليلا وقوله يعني هذا هذا لابد ان يؤمن به الانسان
1:20ان الله جل وعلا لا احد اصدق منه حديثا ولا قولا فنصدق بالاخبار ولا نستسلم لقوله في الاوامر والنواهي فالله جل وعلا كلامه حديث بمعنى خبر وكلامه قول بمعنى افعل او لا تفعل
1:46فالقول والحديث اذا ذكرا معا فالحديث يراد به الخبر والقول يراد به الامر والنهي والنهي كما تقول ما قولك انت اي تأمر او تنهى واما اذا انفرد فالحديث يدخل فيه القول والقول يدخل فيه الحديث نعم
2:13احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صل القوم عبدا وقومه وكلم الله بموسى وقوله منهم من كلم الله ورفع ربه درجاه. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
2:32مع ان يؤتيكما الشجرة واقل لهما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم ناديهم فيقول اين شركائهم هذه الايات فيها اثبات صفة الكلام لله تبارك وتعالى قد ذكرت ان هذه الصفة من الصفات الذاتية
3:07باعتبار ان الله تبارك وتعالى متصف بها ازلا وابدا وهي صفة فعلية باعتبار الاحاد منهم من كلم الله في وقت معين ومما يدل على ان هذه الصفة صفة حقيقية قاعدة
3:27ذكرها المجازيون انفسهم وهي ان الفعل اذا اكد بالمصدر فانه لا يحتمل المجاز اذا قال انسان ضربت زيدا ضربا لا يحتمل ان معنى كلمة ظربت اي معنى اخر لانه اكد بالمصدر
3:49فلما قال الله وكلم الله موسى تكليما مصدر مؤكد لفعله دل على انه حقيقة وظل من زعم ان المراد بكلمة يعني جرح ولو ولو كان المراد به الجرح لقال وكلم الله
4:13موسى كلمن مو تكليما وايضا ضم الى هذه القاعدة قاعدة اخرى وهي ان المجازيين يقولون اذا جاء تصريف الكلام بعدة عبارات فانها تنفي المجاز الان هنا تأمل جاي اثبات الكلام لله عز وجل
4:42بذكر القول قال الله يا عيسى بذكر المصدر تمت كلمة ربك بالفعل كلم الله وايضا وكلمه ربه بصيغة النداء وناديناه بصيغة المناجاة اذا هذه الصيغ المختلفة وتعدد ورودها دال على ان هذه الصفة صفة حقيقية
5:20ولا يمكن ان يكون المراد به المجاز فالله جل وعلا يتكلم حقيقة واما اللوازم التي يذكرها اهل البدع للكلام فهذه في مخيلتهم لاجل التشبيه الذي عندهم والله نفى التشبيه اولا واثبت الصفة ثانيا
5:45حتى يكون الذهن خاليا ثم يثبت الصفة فحينئذ لا يضل لما يأتي الانسان والذهن ممتلئ في معاني الكلمات بما يرى من المشاهدات وفي المخلوقات فانه يتبادر الى دينه المرئيات وقطعا هو لا يستطيع ان يثبت الصفة
6:10على المشاهدات فيميل الى التحريف والتغيير هذه قضية مهمة يجب علينا ان ننتبه لها فالله عز وجل ذكر انه قال وان له قول وانه يقول سبحانه وتعالى وانه كلمه ويكلم
6:33وذكر المصدر تكليما واظاف الكلام الى نفسه كلمه ربه كلم الله موسى تكليما واورد كلمة النداء ناديناه وذكر النجي وهو الذي يخصه بالكلام بحيث لا يسمعه غيره والمناجاة اذا هذه قضايا
7:04ادلة واظحة تدل على ان الكلام صفة حقيقية للباري تبارك وتعالى ومن هنا قال اهل العلم من اهل السنة والجماعة كلام الله عز وجل له افراد كلامه مع موسى كلامه مع
7:21عيسى كلامه مع ابراهيم كلامه مع نوح كملامه مع ادم كلامه مع الملائكة كلامه مع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه مع اهل الجنة ومع اهل النار وله اول واخر لانه ما دام الكلام له افراد فله اول واخر
7:39وان كان كلام الله لا منتهى له لانه جل وعلا جلي وابدي انما الانتهاء لما له بدء وانتهاء فلما كان الرب جل جلاله وعظم سلطانه في نفسه ازليا وابديا فان افراد كلامه لا منتهى لذلك قال سبحانه وتعالى
8:00نقول لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات رب ولو جئنا بمثله مدادا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله فان احد من المشركين استجاره حتى يسمع كلام الله. وقد كان حديث منهم يسمعون كلام
8:22وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا سلاما وان لم تتبعون وقوله ودماغ ذلك من كتاب ربك لما دينك وقوله انا للقرآن يخص على بني اسرائيل اكثر منه وقوله من خشية الله
8:55واذا كان طيب هذه الايات فيها شيء مهم جدا وهو ان كلام الله عز وجل ينسب اليه لانه قاله وانشأه فالكلام ينسب الى القائل سواء كان متكلما باللفظ او متكلما بالخط
9:19يقال هذا خط فلان لانه كتبه هذا كلام فلان لانه قاله لو ان انسانا سمع حديث انما الاعمال بالنيات لو سمع انما الاعمال بالنيات فانه يعلم علم اليقين ان هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
9:38طيب كيف يكون هو كلام الرسول؟ والقائل لكم هو انا مثلا يقولون هذا مبلغ لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فكلام الله عز وجل هو كلام الله وان انزله في التوراة هو كلام الله
9:57ان انزله في الانجيل فهو كلام الله. هذاك كلام الله وهذا كلام الله والقرآن كلام الله فاذا قرأوا القارئ هو كلام الله وان كان الصوت صوت القارئ اذا كتبه الكاتب فهو كلام الله. وان كان الكاتب
10:14وفعله مخلوق فالمكتوب كلام الله وان حفظه الحافظ فالحافظ الحافظ نفسه مخلوق وحفظه عملية مخلوقة والمحفوظ كلام الله عز وجل فالمجبور والمسموع والمكتوب والمقروء كلام الله عز وجل حيثما تصرف
10:38ولذلك الله عز وجل يقول في القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع ها كلام الله ما يمكن الا هذا لو قال قائل اسمع الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. لو قال هذا كلامي لاني بلغت
11:00كل الناس يقولون انت تكذب هذا ليس كلامك هذا كلام الله عز وجل فاذا الكلام ينسب الى قائله فان نسب الى مبلغه فانه نسبة بلاغ وليست نسبة نسبة التحدث ونسبة الانشاء
11:21فرق بين الامرين ولذلك ينبغي الانسان يدرك ان القرآن الموجود في المصاحف كلام الله وان سمعه المشرك من المسلم فهو سمع كلام الله. وان كان الصوت صوت الانسان والله يقول عن التوراة وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
11:43طيب هم يسمعون كلام الله ممن؟ من التالين ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون يريدون ان يبدلوا كلام الله المقصود يريدون ان يبدلوا كلام الله الموجود في التوراة والانجيل
12:01واتلوا ويريدون ان يبدلوا كلام الله الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم ويريدون المنافقون ان يبدلوه قال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه فكلام الله اينما كان هو كلامه
12:21هذه مسألة مهمة لابد ان تدرك ان كلام الله حيثما تصرف فهو كلامه سبحانه وتعالى ثم اورد المصنف رحمه الله الايات التي تدل على ان القرآن كلام الله وهي ايات كثيرة
12:55وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وهو يسمع ماذا القرآن ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. والقرآن هو كلام الله عز وجل
13:12وهذا كتاب انزلناه مبارك اذا القرآن كلام الله عز وجل كما ان التوراة كلام الله والانجيل كلام الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله واذا بدلناه نزله روح القدس من ربك بالحق تثبت الذين امنوا وانهم بشرار المسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمون
13:47ختم طيب هذه الايات مقطع مقطع هذه الايات فيها دلالة على ان القرآن الموجود بمصاحف المسلمين هذا القرآن الموجود هو كلام الله عز وجل وهو منزل الكلام يا اخواني من صفات المعاني انتبهوا
14:23وصفات المعاني لا يمكن ان ينزل ان ينزل بنفسه انما ينزل من الذي انزل القرآن؟ الله من الذي نزل به جبريل اذا فالكلام ينقل ولا ينتقل بنفسه لانه صفة معنى
14:47فالقرآن المنزل هو كلام الله عز وجل. قاله الله تبارك وتعالى ابتداء وسمعه جبريل ونقله الينا جبريل عليه الصلاة والسلام سمع القرآن من الله قل نزله روح القدس من ربك
15:07ما هو من اللوح المحفوظ طيب هو موجود في اللوح المحفوظ؟ موجود نعم في اللوح المحفوظ وجوده في اللوح المحفوظ كوجود كلامنا نحن الذي لم نقوله بعد في اللوح المحفوظ ما له علاقة
15:22ذاك متعلق بعلمه وما سمعه جبريل متعلق بكلامه سبحانه وتعالى فالموجود في اللوح المحفوظ علم الله تبارك وتعالى ما يتعلق بما يكون في هذه الدنيا لانه قال اكتب قال وما اكتب؟ ها
15:43ايش قال الله له اكتب ما هو؟ كائن الى يوم القيامة فدخل في المكونات كل ما اكتم كل ما هو اكتب ما هو كائن ما يكون. وما يكون ينقسم الى قسمين
16:01ما يكون من المخلوقين وما يكون من رب العالمين فما يكون من رب العالمين من افعاله مكتوبة وما يكون من رب العالمين من اقواله مكتوب فذاك علمه اما جبريل سمع القرآن من الله جل وعلا مباشرة
16:23وقد كان شيخنا المقرئ عبيد الله بن عطاء رحمه الله تعالى الوحيد الذي كان يكتب في اسانيده آآ في رواياته للقرآن الكريم يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل
16:41واكثر الاسانيد مع الاسف مكتوب فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ وهذا خطأ عظيم فان جبريل اولا ليس هناك دليل ان الجبريل يطلع على اللوح المحفوظ ليأخذ منه مباشرة وينزل
17:02ثانيا الله عز وجل هو الذي قال قل نزله رح القدس ها من ربك ولا من اللوح ايش مكتوب في القرآن من ربك اذا الله جل وعلا تكلم بالقرآن ونزل به جبريل. فهذا القرآن هو كلام الله عز وجل
17:26الكلام الموجود في القرآن. الناسخ منه والمنسوخ كله كلام الله تبارك وتعالى منزل. ولذلك قال والله اعلم بما ينزل فان نسب الكلام الى جبريل فهذه نسبة ايش نسبة بلغ انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
17:52ما كاين انه يعني القرآن طيب في اية الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. القرآن شيء واحد صح ها كيف ينسب الشيء الواحد مرة الى الرسول الملكي ومرة الى الرسول الانسي
18:17لو كان الكلام كلام احدهم ابتداء وانشاء لما جاز ان ينشأ ان ينسب الى الاثنين تطفون التليفون ازعجنا ايا كان طيب فينبغي الانسان يتأمل ان القرآن نسب في سورة الحاقة
18:38للرسول الانسي وفي سورة التكبير للرسول ايش الملكي فاذا علمنا ان القرآن ليس كلامهما لانه لو كان كلام احدهم لما جاز نسبته الى الاخر فلما نسب اليهما معا علمنا ان هذه نسبة بلاغ. فالرسول الملكي يبلغ الى الرسول الانسي والرسول الانسي يبلغه
19:03كلام الله عز وجل وهذا وقوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر فيه دلالة ان الله جل وعلا يتكلم بما شاء من اللغات فهنا تكلم بلسان عربي مبين فالله عز وجل انزل
19:27القرآن بلسان عربي مبين وتكلم مع موسى بلسانه وتكلم مع عيسى بلسانه وتكلم مع ابراهيم بلسانه فالله جل وعلا يتكلم اللسان معناها اللغة. يتكلم باي لغة شاء نعم احسن الله اليكم
19:57الذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله مزيد. لله دره رحمه الله. ختم الايات بصفة هي خاتمة ها المؤمنين وغاية مرادهم وهي اخر ما يرونه يوم القيامة فهذا من احسن الختام يكون في الخطاب
20:21وهي وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قد يقول قائل هذه ليست من ايات الصفات فلماذا يذكرون مسألة الرؤيا في باب الصفات يذكرون مسألة الرؤيا في باب الصفات للدلالة على ان الله يرى
20:43فكونه يرى دليل على ان له ذات حقيقة ويرون ينظرون الى وجهه سبحانه وتعالى هذا هو المراد والله يرى والذي يراه المؤمنون ولذلك قالوا وجوه يومئذ ناظرة بالضاد اخت الصاد
21:06ومنه قوله جل وعلا نظرة النعيم نظرة بمعنى النظارة الوظاعة الى ربها ناظرة من النظر وقال بعض المؤول من المفسرين وهو الزمخشري قال الى ربها ناظرة الى ثواب ربها منتظرة
21:29وهذا لا يصح في اللغة مع انه امام في اللغة لكنه اخطأ في اللغة لاجل ان يوافق ذاك مذهبه والا فانك اذا عديت بالى ما يمكن ان تقول ليس في كلام العرب
21:46ها نظرت الى ثوابك. هذا لا يوجد في كلام العالم هذا لا يوجد في كلام العرب له مثيل ولا نظير هذا ما يقال نظرت الى ثوابك يعني انتظرت الى ثوابك. ليس له مثيل
22:05وانما نعم يأتي النظر بمعنى الانتظار لكن اما ان يعدى بالى ويقال المقصود الى ربها ناظرة اي الى ربها منتظرة او منتظرة ثواب ربي فهذا تحريف ولو كان المقصود ثواب الرب لما كان لذكر النظارة من وجه
22:30ومما يدل على ذلك قال الارائك ينظرون ينظرون الى ماذا ينظرون الى ربي ما وجهوا الدلالة ينظرون الى ربهم؟ لان قبل ماذا قال عن الكفار؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ
22:49لمحجوبون اذا قال الشافعي رحمه الله لما حجب الله اعداءه علمنا ان اولياءه يرونه. لذلك اول شيء ذكر قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لانهم طففوا ثم ذكر الايات ثم جاء عند المؤمنين فقال على الارائك ينظرون
23:12تعرف في وجوههم نظرة النعيم اذا تأمل معي بسبب النظر اكتسبوا النظارة قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى ما هي يا اخوان الجنة بدليل ايات كثيرة في القرآن الكريم الحسنى الجنة باتفاق المفسرين
23:37والزيادة بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم قال الزيادة النظر الى وجه الله قال بعض المفسرين المؤولة الزيادة زيادة نعم الله في الجنة هذا كأنه تكرار كأن المعنى للذين احسنوا الحسنى الحسنى
24:04لو كان هذا هو المراد لما كانت العبارة هكذا ولما كان هكذا الخطاب فلما قال الذين احسنوا الحسنى وزيادة علمنا ان الزيادة فوق الحسنى وما هو الشيء الذي يكون فوق الحسنى
24:22ما يتصور ان هناك شيء اعظم من الحسنى الا النظر الى وجه الرب جل جلاله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد فسر بالنظر الى وجه الله عز وجل
24:38ما مضى ايها الاخوة من اثبات الصفات ينبغي لنا ان ننتبه ان نتلذذ بقراءة القرآن لانه كلام الله واذا اردت ان تتلذذ بكلام الله عليك بشيء واحد لا اريد ان اذكر لك اشياء كثيرة عليك بشيء واحد
24:57اجعل نفسك المخاطب وتذكر ان الله هو المخاطب بس تجد لذة وتجد ها آآ ان الله يفتح عليك من المعاني ما لا يفتح عليك لو لم تستحضر هذا كل ما تقرأ القرآن تيقن هذين الامرين ان الله هو المخاطب وان الله يخاطبك بس
25:22فانت تستشعر هذا المعنى تم اذا علمت ان الله يرى اعمل لذلك ومن اعظم اسباب ومن اعظم الاسباب التي تؤدي الى رؤية الله عز وجل صباحا ومساء في الجنة للمؤمنين بعد التوحيد المحافظة على صلاة الصبح والعصر
25:47كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ان شاء الله نعم نعم ذكرنا في الامس ان الله عز وجل لا يمكن لنا ان نحيط كيفيات صفاته يرى ولكن لا يحاط به
26:16انا اسألكم سؤال اهل البدع يقولون ان الله لا يرى لا يرى عندهم من الممتنعات من ايش هل يليق بنبي مكلم من اولي العزم من الرسل في السماء السادسة ان يسأل الله ممتنعا
26:41اجيبوا هذا لا يفعله من في المتوسطة لا يفعله من في المتوسط يعني هل تجدون انسان في المتوسط او الثانوية يسأل المدرس ويقول لماذا لا تتزوج اختك يعلم ان هذا ممنوع ممتنع شرعا
27:02لا يمكن لانسان عاقل في الابتدائية ان يقول لرجل معلمه يا استاذ لماذا لا تتزوج الحجر؟ لماذا لا يقول هذا الكلام؟ لانه ممتنع عقلا فالممتنعات بداهة لا يسأله اصحاب العقول. اصحاب العقول لا يسألون الممتنعات
27:20فكيف بنبي مكلم مقرب نجي يسأل الله ويقول ربي ارني انظر اليك يمكن هذا يا اخوان اذا علمنا ان رؤية الله ليست ممتنعة طيب يقولون ان الله قال لن تراني
27:39ها نقول انتبه فرق بين الامتناع الاني وبين الامتناع الابدي الله ما قال لا ارى لو قال لا ارى لكان امتناعا ابديا وانما قال لن تراني فهذا امتناع اني وهذا معروف في كلام العرب وفي كلام الناس
28:07ومما يدل على ان الامتناع امتناع شرعي اني ان الله قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فعلل عدم رؤيته لربه بيان ضعفه وعجزه وهو في الدنيا
28:26فلما تجلى ربه للجبل ها يقول لن تراني طيب كم من الاية تجلى ربه للجبل ولا ما تجلى ان قلت ما تجلى كذبت القرآن وان قلت تجلى اذا الرؤيا ممكنة
28:41يقول ابن عباس تجلى بمثل الابرة الله جل وعلا تجلى بمثل ثقب الابرة للجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعد اذا معنى لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به
29:00اسألكم سؤالا الان قوم موسى جاؤوا الى البحر من الذي لحقهم فرعون وجنوده صحيح وهم واقفين عند البحر ما يعرفون وقوم موسى يلومون موسى يقولون اخرجتنا من بيوتاتنا ووعدتنا ارض الميعاد. وامامنا البحر
29:26ثم نظروا الى الخلف واذا بفرعون وجنوده وهم مقبلون. نظروا ماذا قالوا انا لمدركون الان انا لمدركون هل مقصود مننا مدركون يعني ينظرون الينا ولا النظر حاصل اصلا اذا ليس معنى اننا مدركون انهم ينظرون الينا لانهم اصلا رأوهم
29:53اذا ما مقصود منا لمدركون؟ اي محاط بنا واضح فماذا قال موسى كلا ان معي ربي سيهدين اذا لما قال الله لا تدركوا الابصار اي لا تحيطوا به. وان نظرت اليه
30:12كما اننا نحن نعلم اسماء الله ها وصفاته وافعاله مما اخبرنا هل نحيط باسمائه وصفاته اه اجيبوا لا يمكن لا يمكن مهما اوتينا من العلم بل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اعلم البشر
30:36فيها تشكون في هذا من اعلم البشر محمد صلى الله عليه وسلم. ماذا يقول في حديث الشفاعة؟ قال فاذهب واسجد تحت العرش فيفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان
30:53يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه ربه اشياء لا يعرفها الان ايش يعني المحامل؟ يعني يذكر لله اسماء وصفات ويتوسل بها ويتقرب بها الى الله ما لا يعرفه الان
31:07اذا هذه مسألة مهمة ان نفي الادراك لا يلزم بذلك يقول الزمخشري لن تراني قال ولن تفيد التأبيد لان ايش تفيد التأبيد. قال ابن مالك رحمه الله في الفيته ردا عليه وعلى امثاله. ومن رأى النفي بلا مؤبدا. فقوله ارد
31:33وسواه اعضده لا مو صحيح كم ياتي كلمة لن ها وبعدين تجد ان وراها ما فيلا هذا موجود في القرآن بعد. وانت تستخدمه تيقول لابنك مثلا ها لن اكلمك تجي بكرة تكلمه
31:54اذا هذا لن تفيد الانية ما تفيد غير الابدية نعم احسن الله في كتاب الله تعالى يعني ما ذكره شيخ الاسلام من الايات انما فيه الاشارة الى جملة الصفات وليس معناه حصر الصفات في هذا
32:21ولذلك لو ان انسان اراد ان يجمع الصفات كلها فان الامر يزيد على ذلك. نعم رصد من نجاح السنة من اثبات الصلاة لله عز وجل. ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسروا القرآن
32:40عز وجل هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان السنة حجة في نفسها سواء كانت متواترة او احاد وان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم هو ما بينه الله في القرآن وانزلنا اليك الذكر ها
33:05لتبين للناس ما نزل اذا هناك مبين وهناك مبين من المبين؟ رسول الله من المبين؟ ما المبين القرآن هذا وظيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اهل البدع لا يقبلون الاحاديث في بيان كلام الله. ولذلك ماذا يفعلون يستخدمون عقولهم في فهم
33:31كلام الله ويحرفونها ويجرونها ويلونها كما ذكر الله في القرآن. وذري الذين يلحدون في اسماءهم وهذا يؤكد لك ان القرآن كلام الله والا هل كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من يقول الله ليس برحيم ولا عزيز ولا قوي ولا سميع ابدا
33:51نعم وجد من من الكفار من يثبت صفة الرحمة يثبت صفة الرحمة ويثبت اسم الرحيم وينكر اسم الرحيم والله انزل هذه الاية وذروا الذين يلحدونه وذر الذين يلحدون في اسرى
34:07فالسنة ايها الاخوة حج بنفسها لاسيما ما اتفق عليه ما اتفق عليه الشيخان فانها كما قال الحافظ ابن الصلاح ابو عمرو بن الصلاح الشهر الزوري الكردي في كتاب هذه علوم الحديث انما اتفق عليه الشيخان مما اتفقت عليه الامة
34:31الا حديث يسيرة منتقد عليهما هذه الاحاديث اليسيرة اتركها جانبا ما سوى ذلك من المتفق عليه. فاذا جاء انسان وتكلم فيهما فاعلم انه احد رجل من تكلم في الصحيحين بعد اجماع الامة واتفاق الامة فانه احد رجلين. اما اجهل من حمار اهله واما انه
34:54وزنديق يريد افساد الدين. لانه اذا افسد الصحيحين ما الذي يبقى لنا من السنة اجيبوا والله لا يبقى شيء اعظم كتابين بعد كتاب الله عز وجل. بل لو قال لنا قائل ما كتاب رسولكم عندكم؟ غير القرآن الذي هو كلام
35:15الله نقول كتاب رسولنا الذي ليس فيه شك هو ما في الصحيحين حتى قال جمع من من اهل العلم لو قال الرجل احلف بالطلاق ان ما في الصحيحين كله كلام رسول الله قال لا يحنث
35:36من الحجة يا اخوان انتبهوا لهذه القضية. اليوم عرف اعداء الله ان الدين لا يمكن التشكيك فيه في القرآن فماذا فعلوا حرفوا بالتفسيرات الباطلة وصار الناس يرجعون للسنة فاوجدوا اناسا ها
35:56يسمون انفسهم اسلاما وما هم من الاسلام في شيء قد تجد اسمي اسلام قد تجد اسمه محمد لكنه ليس من الاسلام في شيء. لبس لباس الدين وتسمى باسم الدين وهو يريد
36:14الطعن في الدين وذلك لان اسقاط الصحيحين يعني اسقاط للسنة رأسا فلنحذر من هذه الدعوة السنة تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم ربه
36:31فانه مما يجب اثباته ما دام الحديث صحيحا او حسنا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله منذ قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا الاخيرة فيقول ما يدعوني فاستجيب له فاعطيه من يستغفر لي فاغفر له هذا الحديث فيه اثبات صفة النزول للرب تبارك وتعالى
36:57وظن من ظن من اهل البدع اننا اذا قلنا ان الله ينزل زعم انه يلزم منه التشبيه طيب نقول له سؤالا معينا فقط اذا قلنا ان الله ينزل ما الفرق بين قولنا ان الله ينزل وبين قولنا ان الله يخلق. كيف خلق؟ علمونا كيف خلق
37:26والله لا يقدرون لا يعلمون يقول خلق طيب كما قلتم خلا قولوا ينزل ايش المشكلة هذه مسألة مهمة يا اخوان لابد ان نعتقد ان افعال الرب جل وعلا بابها واحد
37:46كيف يرزق الله الخلائق وهم جميع وهو واحد. بل كيف يحاسب الله الخلائق وهم جميع وهو واحد. والله لا نعلم تعلمون منح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وهذا في عرصات يوم القيامة والخلائق كلهم موجودون كيف
38:12يكون ذلك تعلمون؟ والله لا نعلم طيب اذا كنا لا نعلم كيفيات افعاله جل وعلا. فلماذا تأتون عند هذا الحديث تقولون كيف؟ ما في كيف ينزل ينزل كما اخبر انه يكلمه ويناجي عباده يوم القيامة
38:32ولا ولا يسمعه الاخرون مع انه جاء في الحديث الاخر قال فيكلمهم الله فيسمعه من بعد كما يسمعه من قرب طيب ما في قياسات في افعال الرب جل وعلا فالله ينزل
38:51الى السماء الدنيا لكن هذا لا يعني انتبه لا تقيس على دماغك انه والله اذا كان الانسان فوق ثم نزل الى تحت خلا هذا كلام غلط ترى هذا قياس تقيس الخالق على المخلوق هذا باطل
39:11وانا دايم اضرب مثلا ولله المثل الاعلى بما ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال انكم سترون ربكم كما ترون ايه
39:21القمر ليس دونه سحاب او الشمس ليس دونها سحاب والمقصود تمثيل الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء صحيح ممتاز عرفتم هذا الان انا اضرب لكم مثال الشمس الان عندنا في الكويت ها غربت ولا لا
39:46غربت وهي اشرقت على اقوام ولا لا وهي بالنسبة لاقوام في كبد السماء ولا لا هي الان في العلو ولا في النزول؟ سبحان الله شمس مخلوق من مخلوقات الله. هي في العلو وهي اشرقت وهي غربت
40:05وهي استوت وهي في العلو ولا يلزم من شروقها ولا من غروبها. ها ان تكون في الدنو وان لا تكون في العلو. فكيف الخالق جل جلاله وعظم سلطانه الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
40:21احفظ هذا المثال واظبط حسن المقال واياك والدخول معاني الظلال في قيل وقال قلت اخبرنا رسول الله انه ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل تعرفون الان لو لو اراد انسان يؤول هذا الحديث ماذا سيقول بالله عليكم
40:43لو اقول لكم ماذا قالوا تظربون على رؤوسكم؟ تقولون ايش الكلام هذا؟ معقول احدهم يشار اليه بالبنان بانه من امام من ائمة الزمان وفي جميع الكتب يقول عنه امام. تدرون ماذا قال في تفسير هذا الحديث
41:03قال ولا يبعد انتبه والله يا اخي كلام انا والله حتى احيانا اجد حرج من نقله. يقول ولا ولا يبعد ان يكون ثم مخلوق يخلقه الله يسمى ربا ينزل ويقول من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له. اعوذ بالله
41:22يعني الله يعوض عبادة على الشرك هذا مثل الذي قال ان الذي قال لموسى هي الشجرة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. الشجرة تقول لموسى انني انا الله
41:36يعني موسى عابد للشجرة اين عقولكم يا اخوان ترى الكلام خطير والله لذلك لا تستغربوا حينما يقول العلماء ان اهل البدع والضلال يبعدون الناس عن الله عز وجل. كلام واضح
41:55الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا وهم يقولون ما ينزل اعوذ بالله شيء لما نظروا ان الحديث متواتر ها على اصطلاح اهل الكويت توهقوا ما عرفوا كيف يجاوبون
42:10فقال هذا القائل ينزل ربنا يعني مخلوق من مخلوقاته اعوذ بالله. الرب المخلوق يقول من يسألني فاعطيه ما يمكن هذا الكلام فدعكم فابتعدوا عن تأويلات المتأولين وتحريفات المبطلين. نعم والله
42:40في اثبات صفة الفرح لله تبارك وتعالى. وهي صفة ايش فعلية ها؟ نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله كرب لن يقتل احدكما يدخلان الجنة متفق عليه في اثبات صفة الضحك لله عز وجل
43:02وذلك قال الاعرابي سبحان الله العظيم والله يا اخوان يعني الفطرة السليمة قال لن نعدم من رب يضحك خيرا الله اكبر نعم وهذا يجعل الانسان يجتهد في تحصيل ما يكون
43:21اه فيه اه رضا الله عز وجل ان الضحك دليل على الرضا ولكن لا يجوز تفسير الضحك بالرضا هذا تأويل لان الضحك لازمه الرضا نعم لكن الضحك صفة والرضا صفة والفرح صفة والغضب صفة والرحمة صفة والرضا صفة والكره صفة
43:43نعم قوله صلى الله عليه وسلم حنيفة الحسن. عجب ربنا ها؟ اذا هذا فيه صفة اثبات صفة العجب لله تبارك وتعالى وانتبهوا ان العجب له معنيان يعجب الانسان من الشيء
44:09لانه على خلاف المعتاد وهذا هو المراد وهذا هو المراد في اثبات صفة العجب لله تبارك وتعالى وقد يكون العجب للشيء على خلاف العلم وهذا ليس مرادا في حق الله تبارك وتعالى
44:30ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسر العجب هنا قال عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قرب غياره يعني ايش معناه قرب تغير احواله عليهم قرب الغيار يعني قرب تغير الاحوال
44:48ينظر اليكم ينظر في صفة اثبات صفة النظر ينظر اليكم ازلين قنطين ازلين اي بمعنى اي سين قانطين قريب قنوط يعني بمعنى ايضا شدة اليأس قال فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب
45:10نعم رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه اثبات صفة الرجل والقدم لله تبارك وتعالى وهي صفة حقيقية ولا ينبغي للانسان اذا سمع حديثا الحديث متفق عليه
45:39اذا سمع حديثا الا ان يتبادر اليه قول الله عز ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فانت تثبت هذه الصفة وتستيقن ان الله عز وجل يثبت بهذا الحديث له القدم
45:58وبعض اهل البدع يتجرأون تجرؤ عجيب جدا فيقول اذا وضع قدمه على النار ها تحترق اعوذ بالله ايش الكلام هذا يا شيخ كلام يعني واحد والله يستحي من نقل من الذي خلق النار حتى تقول هذا الكلام
46:21لان الله وعد الجنة بان يملئها. ووعد النار بان يملأها. وهو سبحانه وتعالى لا يظلم فينشئ للجنة خلقا ويدخلهم الجنة. ولا يجوز في وهو خلاف العدل ان ينشئ الله خلقا ها ويدخله
46:39انه يجوز فيجوز عند بعضنا في البدع تعرفون ايش قالوا؟ قالوا حتى يضع رب العزة فيها رجله قالت طائفة من البشر يخلقهم فيدخلهم النار. طيب ليش يخلقهم يدخلهم النار؟ ايش
46:55الو قال لانه يجوز له ان يفعل ما يشاء. نعم يجوز له ان يفعل ما يشاء لكنها لا يمكن ان تكون المشيئة مخالفة للحكمة فشعر نفوا الحكمة عن الله عز وجل
47:09بل قالوا عياذا بالله لو انه ادخل اهل الجنة النار واهل النار الجنة لما كان ذلك مخالفا للحكمة اعوذ بالله هذا كلام خطير يا اخوان هذا الحديث ثابت وبعضهم يقول انتبه بعض اهل البدع يقول يلزم من هذا ان تثبت لله قدما واحدا. الحديث فيه اثبات المفرد المضاف
47:32قلنا المفرد اذا اضيف ماذا يدل على الجنس الصفة ما في تعرض للعدد فلا نتعرض للعدد. لسنا مثلكم ندخل في صفات ربنا متوهمين بخيالاتنا نثبت ان الله له يده. نثبت ان الله جل وعلا له قدم وله رجل وله اصابع. لكن لا ندخل
47:56الا بما جاء فيه النص غير هذا ما ندخل لان هذه صفات ايش؟ ذاتية انتبه ها خبرية لا يمكن احاطته به من حيث العقل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ادم عليه السلام يا ادم
48:19ان الله ينظر ان الله يحبها ان تخرج من ذريتك هذا فيه اثبات ماذا؟ النداء لله عز وجل وان وان كلامه يكون بصوت فينادي بصوت وجاء في الحديث الاخر ان الله عز وجل يتكلم بالوحي سمعت الملائكة لصوته كجر السلسلة على صفوان. اذا له
48:49لكلامه صوت سبحانه وتعالى. نعم صوت محرم صوت وحرف وكلام وكلمة وجملة ها هذا كله ثابت ونحن نقول هذه اية وهذه سورة صح ولا لا؟ نعم تفصيل مسائل الكلام يعني اذا صح التعبير
49:16بالاسهاب الممل نقلته في رسالة القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفين سواء كلام السلف المجلدة الاول او كلام الخلف فبعد ذلك نعم حتى انا الاقوال في في كلام الله عز وجل الاقوال في كلام الله عز وجل
49:37بالتفصيل الممل وصل الى اكثر من عشرة اقوال تعجب كيف يقولون هذا الكلام نعم صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه وامه ليس بينه وبينه حال ولا ظلما. هذا فيه بيان ليس بين
49:58وبينه ترجمان ترجمان يعني يعني واسطة يبلغ له الكلام ما في احد الله يكلمك مباشرة اذا لما يكلمك مباشرة اذا معناه ما ما في مخلوق انتبه ليس ثم مخلوق اخر
50:13انما الله يكلمك مباشرة نعم الان يا شيخ عمران طيب نعم وقوله في لغة المريض والله الذي في السماء تقدس اسمه رحمتك في السماء يا رحمة اجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حبوبنا
50:33طيبين اذا الحديث فيه دلالة ان الله في السماء يعني في العلو وفيه بيان ان اسماء الله جل وعلا ان له اسم وان اسماؤه مقدسة وان الله عز وجل امره في السماء والارض. اما ذاته ها
50:57امره في السماء وذاته في السماء يعني في العلو وليس في الارض كما رحمتك في السماء. نعم بعد الاذان نكتب ان شاء الله لا اله الا الله الشيخ ابو الحسن جزاه الله خير
51:31اكرمنا يعني الموافقة على ان يكمل الدرس بعد العشاء الى الساعة التاسعة وانتم ان شاء الله تكرمونا بعد اه بس اليوم ان شاء الله جل وعلا غدا ننتهي مع الاقامة
51:45نعم وهذا اذا اختصروا الصلاة يعني والاذان بعد يلا بسم الله يا شيخ رواه البخاري وغيره هذا الحديث من في السماء كيف نفهم؟ على معنيين ماذا قلنا في السماء بمعنى؟ في العلو. طيب والمعنى الثاني؟ على السماء احسنتم. نعم
52:11وقوله صلى الله عليه وسلم هذا لابد ان نعتقد ان العرش فوق المخلوقات فلا يمكن انتبه لهذه المسألة مهمة. العرش كما قال ابن عباس وهو جاء مرفوعا ان العرش بالنسبة للمخلوقات كالقبة وقال
52:31هكذا العرش العرش بالنسبة للمخلوقات كالقبة هكذا. وهو اعظم المخلوقات اعظم المخلوقات العرش من حيث ايش من اي حيثية؟ الحجم احسنتم من حيث الحجم والله فوق العرش نعم وقوله صلى الله عليه وسلم للجاهلين اين الله؟ قال في السماء قال من كان؟ قال من انت رسول الله؟ قال العجيب ان هذا الحديث
53:05ادل به الفقهاء والاصوليون واستدل به المفسرون واستدل به المحدثون ثم يأتي الوصولي نفسه الذي استدل به في كتب الاصول اذا جاء في كتب الكلام ينكر الحديث والله عجيب الفقيه نفسه الذي استدل بهذا الحديث على وجوب عتق الرقبة المؤمنة اذا جاء في والف فيك باب الاعتقاد ينكر الحديث
53:29مغرب يا اخوة لما تصير فقيه تثبته لما تصير اصولي تثبته لما تصير محدث تثبته طيب ليش تنكره اذا صرت متكلم؟ ليش؟ لسبب واحد انهم يقولون ان اخبار الاحاد بل الاخبار متواترة اذا عارضت نتائج قياسات العقول فانها تؤول او
53:51تحرف او تنكر هذه هي هذا هو السبب عياذا بالله نعم لما قال اين الله؟ هم يقولون لا يسأل عن الله بالاينية والكيفية. نقول فرق بين الاينية والكيفية العينية في اثبات الوجود. اذا قلت لا لا يسأل عن الشيء بالعينية يعني لا وجود له. اما الكيفية فهو
54:17مات عن تعيين شيء على صورة معينة حتى تدركه بالخيال. والله عز وجل له كيفية معينة. ولكننا لا نستطيع ادراكه لاننا لا نحيط به ولم يأتنا الخبر بكيفية شيء من ذاته او اسمائه وصفاته
54:35فرق بين الاينية والكيفية. لا يسأل عن الله بالكيفية لماذا لان كيفية ذات الله غير معلومة لنا فكيف تكون كيفيات صفات الله معلومة لنا. اما الاينية فهي القضية قضية وجود وعدم
54:54نعم صلى الله عليه وسلم افضل ايام ان يجعل الله حديثا حسنا. مر معنا بيان المعية نعم وقوله اذا طمع المؤمن فلا يصومن قبل وجهه اشكل هذا الحديث على بعض الناس
55:15يقول كيف يكون الله عز وجل قبل وجه كل مصل وهناك مصل وجهه الى المغرب كحالنا. وهناك مصل وجه للمشرق كحال اهل المغرب. وهناك مصل وجهه الى الجنوب كحال اهل
55:30كم؟ وهناك مصل وجهه الى الشام كحال اهل اليمن يقول يا اخي هذا مشكلتك دائما انك تريد ان تنزل الله تقيسه على المخلوقات بس لو انك لم طبقت الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. خلاص. ليس كمثلي شيء فاينما وجهنا
55:54فهو امام المصلي اذا ما يشكل عليك شيء. ومع ذلك ساضرب لك مثلا كما ذكره بعض العلماء رحمهم الله تعالى قالوا هذا السماء فوقنا ولا تحتنا فوقك لا يقول عاقل الا ان السماء فوقنا. فان قال قائل ان الارض هكذا والسماء محيط به نقول هذا في
56:18انت انه اذا كانت السماء محيطة بي فيصح ان تقول اسفل اي عاقل يقول السماء اسفل مني هذا لا يقوله الا الجاهل لان الاسفل هو مركز الارض فلو ان انسان انقلب رأسه
56:38ومثلا رفع رأسه الى السماء رجليه للسما ونزل راسه للارض يصح ان يقول السماء فوقي والارض تحتي ولا يقول العكس طيب يا اخي حتى لو تشقلبت الارض تحتك والسما فوقك ما يتغير. لماذا؟ انتبه
56:57الجهاد الستة العلو والسفن ويمين وشمال وامام وخلف. كم تجي الان ستة جهات هذه الجهات الستة الاربعة منها نسبية وفوق وتحت جهتان قد تكونان نسبيتان وقد تكون مطلقة الان سقف المسجد فوقنا ونحن
57:22تحته صارت نسبيا لكن جهة العلو وجهة السفلي المطلق ليست نسبية فالعلو علو وان انت تشقلبت والسفل سفل وان انت عكسته ما يختلف لو ان الطيار يمشي بالطيارة هكذا انتبه
57:43رجل الطيارة الى الارض وهو الان السماء فوقه ثم قلب الطيارة هكذا هل يجوز له ان يقول ان السماء فوقي والارض تحتي لا اذا انتبه جهة العلو والسفل جهتان مطلقتان لا تتغيران
58:02فلما نقول نحن ان الله عز وجل قبل وجه المصلي نقول انظر الى السماء كما قال بعض العلماء ان السماء في العلو واينما توجه الانسان فان السماء يكون امامه فهذا مخلوق من مخلوقات الله والله اجل
58:22اعظم من ذلك واضح نعم احسن الله اليكم ان شاء الله رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء
58:35مسجد لا على على المنصوبية نداء. يا فالق الحب والنوى. نعم هل احسن نعم رواه مسلم هذا مر معنا لما ذكرنا الاية هو الاول والاخر والظاهر والباطن نعم قوله صلى الله عليه وسلم ورفع اصحابه اسواته بالذكر. ايها الناس خبروا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا انما تدعون سميعا
59:20نعم هذا الحديث فيه دلالة على امرين اولا نفي صفتين عن الله عز وجل لا تدعونا اصم اذا هو يسمع والمراد ليس مجرد النفي النفي مع اثبات ظده وهو كمال سمعه سبحانه وتعالى
59:41ولا غائبا فالله ليس بغايب. وان كنا لا نراه الله جل وعلا شهيد علينا فالشهيد لا يكون غالبا الله جل وعلا قريب منا اذا ليس بغاية. الله جل وعلا مطلع علينا
59:59عالم بنا اذا ليس بغاية هو نعم لا نراه بابصارنا لكنه جل وعلا شهيد عليه. لذلك قوله جل وعلا اني جاعل في الارض خليفة من من الخطأ الشنيع ان يفسر الخليفة خليفة عن الله فليس احد خليفة عن الله. لان الله ليس بغاية
1:00:18وانما خليفة اما على تفسيرات اما يخلفون من سبقه من المخلوقات كالجن او خليفة بمعنى انهم يخلفون اي يعمرون. وهذا معنى صحيح وهذا فيه اثبات صفة السمع لله عز وجل واثبات قربه جل في علاه. القرب مثل المعية
1:00:39القرب مثل المعية. نعم احسن الله اليكم صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث سترون ربكم كما ترون القبر هل هذا التشبيه؟ ها للمرء بالمرء ولا الرؤية بالرؤية؟ الرؤيا بالرؤية لان الله ليس كمثله شيء
1:01:08اي معنى كما انكم لا لا تضامون بالتشديد اي لا ينضم بعضكم لا لا يلحقكم ظيم لا يلحقكم ضيم ولا نقص ولا تعب ولا مشقة حينما تنظرون للقمر كل واحد من مكانه يرى القمر فانتم كذلك ترون
1:01:32القمر بلا مشقة ولا تعب او على قراءة لا تضامون بالتشديد اي لا ينضم بعضكم الى بعض. لا تسببون الزحام اذا الله جل وعلا يرى. انتبه التشبيهات التي قد تأتي ليس المقصود منها تشبيه الله بخلقه كما فهم المشبه
1:01:52مثل حديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اه فهي تسمع الملائكة صوت الله عز وجل كسلسلة على صفوان كسلسلة على صفوان ليس تشبيها لصوت الرب جل جلاله بصوت السلسلة على الصخرة الصفوان لا انما المراد اثبات
1:02:12اصل الصفة وانها حقيقية وانها مسموعة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الراوي يقول فاشار باصبعي السبابة والابهام وضعهما على عينه واذنه وقال انكم تدعونا سميعا بصيرا هذا ليس المقصود به تشبيه عين النبي صلى الله عليه وسلم بعين الله ولا اذن باذن من مقصود ها ولا ولا السمع بالسمع وانما المقصود بيان
1:02:42اثبات اصل الصفة مثل النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الجمعة قال ابن عمر وغيره من الصحابة قال فقبض يده وقال صلى الله عليه وسلم فيقبضهن بيده ويهزهن ويقول انا الملك اين ملوك الارض؟ ليس المقصود تشبيه قبضة النبي
1:03:03الرب وانما المقصود به ماذا؟ اثبات اصل الصفة. انتبهوا لهذه القضية المهمة. نعم رحمه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم كل حديث ثبت وفيه ذكر صفة فالواجب عليك ان تثبت
1:03:24كما قال الامام ابن خزيمة وغيره وان نبت عن الاسماء قد يكون شيء انت ما سمعت لاول مرة تسمع تخاف لا ليس العبرة بهذا. العبرة الثبوت اذا ثبت قل به
1:03:38الباب باب الاسماء والصفات باب ايش؟ خبري باب خبري. نعم قال رحمه الله فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك فصل في وسطه اهل السنة كما ان الامة هي صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل
1:04:09المقصود باهل تعطيل الجهمية المعطلة يا اخوان على خمس درجات هناك المعطلة الغلاة وهذا وهؤلاء رأسهم الجهمية اكتبوا اسماءهم لنحفظ فقط. من عطل الاسماء والصفات فهذا في اعلى درجات التعطيل
1:04:36ويليهم المعتزلة الذين اثبتوا الاسماء لفظا دون معانيها من الصفات الاول من قلنا جهمية والثاني المعتزلة والثالث من اثبت انتبه من اثبت بعض الصفات دون بعد من اثبت بعض الصفات دون بعض
1:05:09يعني عطل في كثير من الصفات واثبت بعض الصفات فمن حيث انهم عطلوا بعض الصفات يعدون مع من؟ مع المعطلة وهذا كحال الاشعرية ومثلهم الماتوريدية ومثلهم الماتروريدية والفرقة الرابعة من اثبتت الصفات الخبرية
1:05:36كلها ولكنها نفت صفات الافعال نفت ماذا صفات الافعال وهذا كحال الكلابية وهذا كحال الطلابيين. اذا انتبهوا للجهمية المعتزلة الاشعرية والماتريدية ثم الكلابية وهنا انتبه ان الكرامية او المشبهة المشبهة في واقع الامر هم معطلة
1:06:05فلانهم لم يثبتوا صفة حقيقية للرب عز وجل تليق بجلاله فهم معطلة. فيصح ان نحسبهم في المعطلة من هذه الحيثية اذا المعطلة هذه درجاتهم اما عطلوا كلا اسما ووصفا واما عطلوا وصفا
1:06:27واما عطلوا بعض الصفات واما عطلوا الصفات الفعلية فقط واما انهم اثبتوا الصفات لكن على غير مراد الله ورسوله اثبتوا بعض الصفات وعطلوها عن مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
1:06:46طيب المشبهة المشبهة كيف نعدهم الان عكسهم نعدهم عكسهم لانهم قالوا هذه الالفاظ التي وردت لابد ان نثبتها ان نثبتها. اولئك قال ننفيها فهنا عكس النفي اثبات قالوا السمع سمع
1:07:07لكن زادوا في المعنى اهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا نثبت بلا تشبيه فخرجوا من التعطيل وخرجوا من التمثيل خرج من التعطيل وخرجوا من التمثيل هذه مسألة مهمة وسطية اهل السنة فيها ظاهرة. نعم
1:07:30احسن الله تعالى هذا سيأتي تفصيله لكن خلاصة المقصود بالجبرية الذين يقولون ان المخلوق ان الانس والجن مجبورو ان الانس والجن مجبورون لا اختيار له يعني حالهم كحال ورق الشجر في مهب الريح
1:07:55لا ارادة لهم لا مشيئة لهم حالهم كحال الحجر والجمادات هذا قول الجبرية واما القدرية فالمقصود بهم الذين يقولون ان الانسان المكلف والجن المكلف لهم ارادة الله لا يدخل مشيئته عليهم
1:08:21عياذا بالله فهذا ضلال وهذا الضلال. اهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا ان المكلفين ان المكلفين لهم مرادا ولكن ارادتهم لا تخرج عن ارادة الله تبارك وتعالى اي ماشي نوى وسيأتي ان شاء الله بمزيد التفصيل في هذا في الغد ان شاء الله. نعم
1:08:42قال رحمه الله هذا ايضا سيأتي بالتفصيل لكن المقصود بالمرجية الذين قالوا ان الاعمال ليس من الايمان فزعموا بناء على ذلك ان اهل الاسلام والايمان في مرتبة واحدة واما الوعيدية يدخل تحت كلمة الوعيدية طائفتان
1:09:10يدخل في كلمة الوعيدية طائفتان. الخوارج والمعتزلة ثم قال من القدرية؟ لان المعتزلة اكثرهم قدرية. بل جلهم قدرية فماذا يقول الخوارج والمعتزلة؟ الخوارج المعتزلة يقولون من ترك شيئا من اعمال الايمان الواجبة كفر
1:09:35سواء كان فعلا او تركا والمرجية ماذا قالوا؟ قالوا ان المسلم مهما عمل لا يكفر هؤلاء تركوا ها حكم الله ورسوله وهؤلاء جاوزوا حد في حكم الله ورسوله. والوسط ان نقول
1:09:58مسلم لا يكفر الا بما كفره الله ورسوله. لا يكفر المسلم بذنب عمله. باي شيء يكفر اذا بالكفر والشرك لا يكفر بالذنوب والمعاصي الخوارج يقولوا لا يكفر بشرب الخمر يكفر بالزنا يكفر بالغيبة يكفر بالنميمة يكفر ترك الواجبات
1:10:22اهل السنة قالوا لا المسلم المقر لا يكفر الا بما كفره الله به ورسوله من الشرك والكفر والنفاق الاكبر اما ما دون ذلك فانه فاسق او فاجر او ظالم. نعم
1:10:40بارك الله وفي باب الايمان باب اسماء الايمان باب اسماء الايمان من يستحق اسم الايمان من يستحق اسم الكفر فالمرجية قالوا من عرف الله فهو يستحق اسم الايمان. نعطيه شيك انه في الجنة خلاص
1:11:01شيك مصدق من عند الجهم صفوان الترمذي والخوارج قالوا لا لا يستحق اسم الايمان الا اذا نحن وقعنا عليه انه مؤمن. ومن هذا المؤمن؟ قال من كان معنا. اللي مو معنا مو مؤمن
1:11:16فهؤلاء وسعوا الباب حتى ادخلوا من ليس بمسلم في الاسلام. وهؤلاء ماذا فعلوا؟ ضيقوا الباب حتى اخرجوا لكل من لم يكن معهم من الايمان واهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا لا يستحق اسم الايمان والاسلام الا من تبرأ
1:11:37من الكفر والشرك ولكن لا يلزم ان يكون كافرا بمجرد عدم معيته لنا نعم بس يقول واخر عبارة بس. نعم الخوارج كفروا عثمان علي رضي الله تعالى عنهم ومن معهم؟ والروافض عكسهم. عظموا عليا وكفروا من سواه. اهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا ان
1:12:08نجل الصحابة كلهم ولا نكفر لا عثمان ولا علي ولا غيرهم وانما نقول هم خيار الصحابة خيرة الناس بعد الانبياء والمرسلين ولكن امرهم الى الله عز وجل وانهم كلهم موعودون برظوان الله تبارك وتعالى
1:12:28والجنة نكمل بعد الصلاة ان شاء الله المسجد يعذرونا يعني بس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا شريك لنا الحاضرين رحمه الله
1:13:38وقد ذهب قيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلاح الامة سبحانه وتعالى فوق السماوات على عرشه العليم على خلقه وهو سبحانه هنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هنا لابد ان نعتقد
1:14:04مسألة مهمة وهي ان القرآن كلام الله عز وجل ولا يمكن التعارض بين كلام الله عز وجل الذي اخبر بالعلو هو الله سبحانه وتعالى الذي اخبر انه فوق العرش هو الله جل جلاله
1:14:21الذي اخبر انه سبحانه مع عباده هو الله تبارك وتعالى فاذا لابد للمسلم ان يعتقد انه لا يجوز ان يعتقد التعارض تأملوا معي الان ان هناك من اهل البدع من نفع المعية
1:14:41وما نفى القرب ونفى علمه واحاطته بالاشياء وزعم ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها وهناك من اهل البدع من نفى العلو لماذا احدهم اثبت هذا والاخر اثبت هذا؟ لظنهم التعارض
1:15:01اما المسلم المؤمن الذي امن بقوله تعالى لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يعلم علم اليقين انه لا تعارض بين كلام رب العالمين اليس كذلك اذا لما اثبت انه فوق العرش
1:15:19وانه مع الخلق لا بد ان تجزم انه لا تعارض. نثبت الامرين معا لكن كيف نفهم ذلك؟ وفق فهم سلفنا الصالح كيف فهم ونفع نعم احسن الله اليكم بارك الله وهو سبحانه وتعالى حينما كان يعلمهم عنهم كما جاء علينا ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض وفيه
1:15:43تأملوا في اية واحدة جمع بين الصفتين معا استوى على العرش وهو معك. في اية واحدة هل يعقل ان يكونا هذين الامرين متناقضين هل يعقل ان يكون هذان الامران متناقضين
1:16:13ما يمكن اذا دل على ان هذا حق وهذا حق لكن نفهم على مراد الله ورسوله نعم قال رحمه الله وليس معنى قوله ومعكم انه للخلق. فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلافها اجمع عليه سلف الامة وخلاف
1:16:32من ايات الله من اصغر مخلوقات ثم في السماء ومع مساكن اينما كانوا وهو سبحانه فوق عرشه على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير هذا. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من
1:16:53العرش والامام معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى حديث ولكنه صانع على ظنون كاذبة نعم يصان عن الظنون الكاذبة فالله عز وجل مع الخلق هذه ربوبية وهو جل وعلا فوق العرش هذه متعلقة بذاته سبحانه وتعالى
1:17:15فلا تعارض بين كونه جل وعلا بذاته على العرش وكونه جل وعلا مع الخلق فهو سبحانه محيط بهم عالم به. مهيمن عليهم مطلع اليهم يراهم وينظر اليهم ويبصرهم. نعم قال رحمه الله من خلقه ودخل في ذلك الايمان بانه الله من خلقه كما قال عندنا عبارات غير موجودة عندك
1:17:44انتقل من يوسف والنسخة اللي عندنا يا شيخ النسخة اللي فاتت ولكن يصان عن الظنون الكاذبة طيب ما هي هذه الظنون الكاذبة صفحة سبعة وستين اورد الشيخ الاسلام رحمه الله الظنون الكاذبة ذكر له مثال مما سبق. مثلا يظن ان معيته يعني انه مختلط بخلقه
1:18:11هذي من الظنون الكاذبة ما فهم السلف هذا المعنى او يظن كما يقول هنا رحمه الله مثلا يظن ان ظاهر قوله في السماء ايوة اقرأ سبعة وستين قال رحمه الله
1:18:29وكل هذا الكلام ذكره الله معنا حق على عقيدة الله. مثل ان يظن انه غير قوله في يعني القول بان الله معنا يلزم من المخالطة هذا كلام من الظنون الكاذبة
1:18:49ها وقول بانه في السماء يعني ان السماء تقله او تظله هذه من الظنون الكاذبة فيحذر المسلم من الظنون الكاذبة ومما يدلك على ذلك ان السلف لم يفهموا هذا المعنى
1:19:06وهذا نعم فهذا اذا كان الله جل وعلا يمسك السماوات والارض اذا السماء لا تظله ولا وليس هو بحاجة لا الى العرش ولا الى ما دون العرش واذا كان الله عز وجل العلي الاعلى فلا يكون في شيء من مخلوقاته المحدثة
1:19:40نعم الله صلى الله عليه وسلم الصحابي لما رفع صوته ايها الناس وما بقى في الكتاب والسنة من طرق ومعيته انه سبحانه ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء في جميع
1:20:14هذه من لا بد ان تعتقد هذه ان هذه من خصائص رب العالمين جل وعلا لا يمكن لمخلوق ها ان يكون هكذا الله جل في علاه هو العلي الاعلى وهو سبحانه قريب من خلقه
1:20:35لا يجوز ان يقاس بخلقه ليس كمثله شيء لا في نعوته ولا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في اسمائه بارك الله فيكم القرآن كلام الله جل في علاه. هذه الاظافة ايها الاخوة
1:21:01اضافة الصفة الى الموصول الاظافة الى الله مر معنا انه كم قسم ما ذكرنا ما ذكرناه طيب نذكره الان الاظافة الى الله منقسمة الى قسمين اما ان يضاف الى الله شيء له ذات
1:21:22تشير اليه مثل رسول الله عبد الله بيت الله فانت تعلم علم اليقين ان هذه اضافة المخلوق الى الخالق هذا النوع الاول ان يضاف الى الله شيء له ذات حقيقة
1:21:43يمكن الاشارة اليها تقول محمد رسول الله طيب تشير اليه تقول هو هذا محمد تقول السماء بناء الله وانت تشير للسماء اذا كل ما له ذات مستقلة اشرت اليه ثم اضيف الى الله فهذه اضافة المخلوق الى خالقه
1:22:09طيب ما لا يمكن ان يقوم ما لا يمكن ان يقوم بنفسه واضيف الى الله العلم الحياة السمع البصر الكلام هذه لا تقوم بذواتها اليد الوجه فانت تعلم علم اليقين انه لما يقول الله بيدي اظاف الى نفسه انه اظافة صفة للموصول
1:22:41لما قال علم الله ها وعلم الله سمع الله بصر الله كلام الله وجه الله هذه لا تقوم بنفسها فانت تعلم ان هذه من باب اضافة الصفة الى الموصوف يأتي عندنا
1:23:04شيء او شيئين انتبه لهما الاول اضافة الروح الى الله الروح لما قال الله عز وجل عن ادم ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الان الروح المنفوخة قائمة بمن
1:23:28بادم. اذا هي مخلوقة ولذلك نقل شيخ الاسلام اجماع المسلمين على ان الارواح مخلوقة لما قال الله عن موسى عن عيسى وروح منه الان الروح قايمة بذات من؟ عيش علمنا ان هذه المقصود الروح المخلوقة
1:23:49لانها قائمة في المخلوق انتبه هذا التنبيه الاول ان هناك اشياء قد تضاف الى الله عز وجل وهي قائمة بذوات بالذوات التي نشير اليها فهي من باب الاول من الباب ايش
1:24:08الاول الذي هو اضافة المخلوق الى الخالق الثاني التنبيه الثاني ان يضاف المصدر الى الله المصدر اذا اظيف الى الله قد مر معنا ان المصدر قد يراد به الفعل وقد يراد به المفعول
1:24:30قد يراد به ماذا؟ الفعل وقد يراد به المفعول فان يريد به الفعل فهذا من باب اظافة الصفة الثانية وان يريد به المفعول فهذا من باب اضافة اه المخلوق هذا الاول
1:24:47مثال ذلك تأمل كلمة الامر امر يأمر ما هو المصدر امرا امر يأمر امرا اذا اظاف الله المصدر الى نفسه الان فانت تنظر قد يكون المراد منه فعل الله فيكون المقصود بالامر قوله كن
1:25:09فاذا هي اضافة الصفة الى الموصوف وتنظر الى الكلمة الامر المظافة الى الله قد يكون المقصود بكلمة الامر ها المأمور وهي مخلوقة فلما قال الله عز وجل وكان امر الله قدرا مقدورا
1:25:30اي مقدور الله واقعا معايا انا فالان الكلام على المقدور فصار من اي انواع النظافة من الاول ولما قال الله عز وجل ها لما لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم امر الله
1:25:49اذا امر الله يعني قوله افعل لا تفعل وهذا لا شك انه من صفة اضافة الصفة الى الموصول نفس الشيء الرحمة رحم يرحم ما هو المصدر رحما ورحمة طيب الرحمة اذا اظيفت الى الله
1:26:11اذا وظيفت الرحمة الى الله فانت تنظر للسياق هل المقصود به الفعل؟ فهنا انت تعلم ان المقصود اضافة الصفة الى الموصوف واذا نظرت في موضع اخر فوجدت ان المضاف الى الله المقصود به المفعول. فهنا اضافة المخلوق
1:26:35الى الخالق فاذا هذه الانواع الاظافة وهنا الكلام يضاف الى الله كلام الله منزل غير مخلوق لماذا لغير مخلوق؟ لان صفات المخلوق مخلوقة وصفات الخالق لا يكون مخلوقا لان صفات الخالق لو كانت مخلوقة للزم من ذلك انه كان ناقصا فكمل بالصفة
1:27:04وهذا مناف لمعنى الغني الغني هو الله سبحانه وتعالى له الغنى المطلق لا يمكن ان يحتاج الى شيء يكمله لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد وهذا معنى من معاني الصمدية من معاني الغنى في الرب جل وعلا
1:27:28فصفات جاء رجل للامام احمد فقال ان في نفسي من الكلام شيء من القرآن فقال له الامام احمد انت مخلوق؟ قال نعم. قال وكلامك؟ قال لا يكون الا مخلوقا قال الله مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه لا يكون مخلوق
1:27:48بس كلمتين انتهت القضية لمن سلمت فطرته الان نضرب مثال اخر انت ماذا تعتقد انت مخلوق؟ طيب ويدك قطعا الله جل وعلا ليس مخلوقا اذا يده لا تكن مخلوقا بس
1:28:10باب الصفات ها مبني على الذات. كل ما يقال في الذات يقال في الصفة انت مخلوق انتبه انت مخلوق طيب وسمعك مخلوق الله جل وعلا ليس بمخلوق اذا سمعنا يكون مخلوقا
1:28:29المسألة واضحة لذلك قال كلام الله منزل وغير مخلوق. منه بدا قولا. الله هو الذي تكلم بالقرآن منه وبدأ قولا وابتداء وانشاء طلعت كلمة بالقرآن وان نقل الينا كلام موسى او كلام قومه او كلام فرعون او كلام غيره. فالله هو الذي قاله لنا بلغتنا
1:28:56فالكلام لفظا كلام الله عز وجل وان كان المعنى من قول من قصة موسى وقصة الخضر او قصة كذا وقصة الكلام كلام الله هو الذي قاله لذلك قال منه بدأ يعني قولا ولفظا
1:29:14واليه يعود لان القرآن من كلام الله عز وجل وكلام الله اليه يعود. لا يعود الى غيره. لا يجوز ان نقول هذا كلام كذا وكذا لا هذا كلام الله اليه يعود حكما فيرفع في اخر الزمان كما جاء في كلام السلف. اذا اليه يعود يعني هو الذي قاله فاليه
1:29:39كلام كلام يعود الى قائله. واليه يعود حكما فيرفع القرآن في اخر الزمان. من السطور ومن ها القرآن يرفع من ايش؟ من السطور ومن الصدور يصبح الرجل حافظا للقرآن فلا يجد شيئا من كلام الله
1:30:00يفتحون المصاحف لا يجدون فيها الا اوراقا بيضاء ابدا كما قال ابن مسعود وان الله تكلم به حقيقة ومعنى حقيقة يعني ما هو مجاز حقيقة يعني حروف وكلمات وصوت نعم
1:30:20احسن الله اليكم قال رحمه الله وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم وكلام الله حقيقة لا كيان وجهه. ولا يجوز اطلاقا نعم هذا من القول بان القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيق هذا ما كان يعرف
1:30:40لا نغيره هذا هو المعروف حتى ان المشركين كانوا يقولون هذا كلام محمد لما قال المشركون هذا كلام محمد يعني هذا كلام مخلوق ولا غير مخلوق مخلوق ولذلك ماذا قال اه فيلسوف قريش
1:30:58الذي اقتدى به فلاسفة الهندي والسني واليونان من المنتسبين للاسلام اقتدوا بقوله ماذا قال فيلسوف قريش؟ قال انها الا قول البشر فماذا قال الله؟ في مقابل قوله ان هذا الا قول البشر ساصليه سقم
1:31:18لذلك قال الامام الطحاوي فلما توعد الله من قال ان هذا الا قول البشر بسقر علمنا انه قول رب البشر وليس قول البشر لذلك هذه المسألة مهمة القرآن المنزل كلام الله عز وجل حقيقة
1:31:39لا كلام غيري لا كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم يجي بعض الناس يقول لا الله يتكلم مثل قول الاشاعرة. يقول الله يتكلم طيب ماشي امنا الله يتكلم
1:31:54نؤمن بهذا قطعا لكن اين كلامه؟ ارونا اين كلامه؟ قال كلامه لا يسمع ما يسمع طيب ولا يرى؟ قال ولا يقرأ ولا يحفظ ولا يحفظ ولا يفهم ولا يفهم. ايش الكلام هذا
1:32:16كيف يكون الكلام؟ لا يسمع لا يقرأ لا يحفظ لا يمكن ان انسان يدركه كيف يكون كلام؟ قالوا كلام نفسي والله غريب يا اخي تدرون ليش غريب لن تجد في اي كتاب من كتب الاشاعرة انهم يثبتون لله نفسا. والله الذي لا اله الا هو
1:32:39كتب الاشاعرة من اولها الى اخرها من عند ابي المعالي الجويني وابي الطيب الى يومنا هذا لا يوجد كتاب اشعري واحد يثبت ان لله نفسا ثم يقولون قال كلام الله نفسي عجيب والله يا اخوان
1:32:56مو تناقض هذا لذلك تناقض دائما وابدا من صفات اهل البدع اذا قال لك الاشعري القرآن الله يتكلم بكلام نفسي قل له مباشرة هل تثبت لله نفسا؟ يقول لا قلت خلاص اذا انت ما
1:33:14اثبت لله كلام ليش تفر وتدور وتلف ابن رشد في مناهج الادلة تبين له هذا القول فماذا قال لهم قال كان المسلمون يقولون القرآن كلام الله. فجاءت المعتزلة وقالوا انه مخلوق. ثم جئتم انتم وجئت قلتم قولا ثالثا لا حقيقة له
1:33:35الا اللف والدوران القرآن كلام الله حقيقة لا كلام غيره كيف تقول ان الله يتكلم بكلام نفسي؟ طيب والقرآن؟ من الذي كلم موسى واضطربوا اللي يكلم موسى جبريل. جبريل شلون يقول لموسى انني انا الله؟ بالله عليكم فهمونا احنا
1:33:57اعتبرونا احنا ما نفهم فهمونا كيف ملك يقول لموسى انني انا الله فهمونا عبد الله ابن مبارك المروزي امام خراسان ماذا قال لما سمع هذا الكلام من جهم بن صفوان الترمذي قال ان هؤلاء زنادقة
1:34:18والله انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام هؤلاء. كيف تقول الشجرة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. كيف ما يمكن يا اخوان هم ماذا قالوا؟ قالوا انه كلام الله هذا حكاية عن كلام الله
1:34:39عبارة عن كلام الله. من الذي حكى عن الله من الذي عبر عن الله لا يحتاج الى الحكاية الا من لا يستطيع ايصال الكلام اليك فهو يحكيه عنه انتقد تسمع انسان يتكلم انت ما تسمعه
1:34:59فانت تقول وش قال الاستاذ؟ ايش قال الشيخ؟ انت ما سمعته فهو يحكي كلامه لك لماذا حكى كلامه اليك لانه لم يستطع ايصاله اليك فانت احتجت الى من يحكيه عنك صح ولا لا
1:35:13طيب يقولون عبارة عن كلام الله من الذي عبر عن الله ومن الذي يحتاج الى من يعبر عنه؟ الاخرس انت تجد انسان ما يستطيع يحسن عبارة طفل صغير مثلا يتمتم بكلمات الام تفهم والاب لا يفهم
1:35:31فالاب يقول للام ماذا قال؟ وش قال؟ لان هي تفهم فهي تعبر عنه وهو لا يفهم صح ولا لا هذا كلام خطير يا اخوان القرآن كلام الله حقيقة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بل اذا قرأوا الناس او كتبوا بذاكرة المصاحف ان يكون كلام الله تعالى حقيقة فان كلام الناس
1:35:58هو في الحقيقة الى من قاله مبلغا مؤديا. وهو كلام واضح ومعاني ليس كلام الله معنا والمعاني هذه مسألة مهمة القرآن كما قال الامام احمد حيثما تصرف فهو كلام الله
1:36:15حيثما تصلي كتبناها في المصاحف القرآن كلام الله قرأناه القرآن كلام الله كتبناها القرآن كلام الله سمعناه القرآن كلام الله لا يرد الخطأ على كلام الله انما يرد الخطأ على فعل العبد
1:36:32فيخطئ الكاتب في كتابته ويخطئ القارئ في قراءته ويخطئ الحافظ في حفظه ويخطئ السامع في سمعه. اما كلام الله لا يتغير القرآن كلام الله حيث ما تصرف ولذلك قال لم يخرج كونه في المصاحف كونه كلام الله عز
1:36:54ومثال ذلك كما ذكرت لكم لو ان انسان حكى كلام النبي صلى الله عليه وسلم كتب كلام النبي صلى الله عليه وسلم صرخ بكلام النبي صلى الله عليه وسلم همس بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. حفظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:37:12هلأ قرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم هل يخرج الكلام عن كونه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ابدا فالقرآن كلام الله سبحانه وتعالى لذلك قال ان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مولغا مؤديا
1:37:30لو سمعنا اي انسان انتبه الان لو سمعنا اي انسان فقلنا له من الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ارجع الى ربك فسله التخفيف فانه امتك لا تطيق خمسين صلاة
1:37:47ايش تقولون انتوا شلون موسى؟ موسى هو اللي وصلنا الكلام الان من اللي بلغنا بهذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قاله لمن الصحابة والصحابة قالوا لمن
1:38:02والتابعين قالوه لمن وتم التأمين قالوا لمن حتى دون فيه الكتب بعدما كان مسموعا محفوظا منقولا شفاهة وسماعا اصبح ها مكتوبا مقروءا ايضا ثم نحن نقرأه ونهمسه ونحفظه ونقوله هو كلام موسى
1:38:24الكلام واضح فالكلام ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤذيا هو كلام الله حروفه ومعانيه لما نقول الحمد اشتمل هذا الكلام على حرف وعلى معنى فالقرآن حرف ومعنى
1:38:47ليس حرف اجوف لا معنى له وليس معنى لا حرف له بل القرآن كلام الله حرفا ومعنى حرفا ومعنى لذلك فرق انتبه الان هل نحن نقول عن التفسير انه كلام الله ولا نقول هذا تفسير لكلام الله
1:39:12تنتبه فرق عظيم ترى لذلك من الخطأ الشنيع ان نقول عن تراجم باللغات الانجليزية فرنسية والاردية والفارسية من الخطأ الشنيع تقول القرآن الكريم بلغة الانجليزية هذا خطأ لا يمكن ان تجعل القرآن باللغة الانجليزية
1:39:33او الفارسية او الفرنسية او الاردية. ماذا تقول اذا؟ تقول تفسير معاني كلام الله عز وجل باللغة الفارسية فرق عظيم اما القرآن حرفا ومعنى هو كلام الله عز وجل لان بعض الناس ماذا قالوا؟ قالوا الحروف كلام الله
1:39:55طيب جوفا ما لها معاني بعض الناس قالوا معنى كلام الله والحرف حرف المخلوق هذا كلام غلط نعم والتفصيل كما ذكرت لكم موجود في رسالتي القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:40:14كما يرونه سبحانه كما جاء الله سبحانه وتعالى. هذه الرؤيا الثابتة للمؤمنين بالاجماع وانما وجد النساء بعد حينما نشأ المعتزلة في اواخر القرن الثاني الهجري اما قبل ذلك ما كان في نزاع اصلا
1:40:50اي نعم اختلف السلف هل المنافقون يرون الله او لا يرون الله؟ هذا هو وقع الخلاف فيه كونه اختلفوا في رؤية المنافقين للرب عز وجل هذا في حد ذاته دليل على ماذا؟ النبوية ثابتة ولا ليش يختلفون؟ الرؤيا ثابتة للمؤمنين
1:41:08اختلفوا في رؤية المنافقين ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم. وفي الاية الاخرى ولا يكلمهم الله يقول ولا يقل الله ما يكلمك قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اذا الله لا ينظر اليهم وهم لا ينظرون الى الله. وهذا في وقت دون وقت طبعا
1:41:34نعم فالرؤية ثابتة باحاديث متواترة. نعم قال رحمه الله بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون بعد النوم. طبعا الشيخ رحمه الله انتهى بمسألة الايمان بالله وبدأ الان يذكر مسألة الايمان باليوم الاخر
1:41:58وهما اعظم بابين اختلف فيها العلماء علماء المنتسبين للاسلام اعظم بابين اختلف فيه علماء الملة باب الايمان بالله وباب الايمان باليوم الاخر اهل السنة والجماعة مسائل الايمان كلها الاركان الستة
1:42:18مسائل اجتماعية عندنا ما عندهم خلاف لم يقع النزاع بين الصحابة في مسائل اركان الايمان ابدا البتة ولا في مسائل الاعتقاد كونهم اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للرب جل جلاله هذه مسألة فردية داخلة تحت مسألة اجماعية وهي ان الله لا يرى في الارض
1:42:39وان الله يرى يوم القيامة فكون النبي صلى الله عليه وسلم رآه في ليلة الاسراء او لم يره هذه مسألة خارج النزاع فلا بد ان نعتقد ان مسائل الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر مسائل اجتماعية عند اهل السنة
1:42:58لكن اعظم الاختلاف بين المنتسبين للاسلام والفرق مسائل الايمان بالله ومسائل الايمان باليوم الاخر اعظم الاختلاف وقع في هذا ولذلك لما انتهى من مسألة الايمان بالله ذكر مسألة ايش الايمان باليوم الاخر لان الخلاف فيه شديد لا سيما مع المعتزلة العقرانيين الذين يزعمون العقل
1:43:18ومن الايمان بالله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. الايمان باليوم الاخر يتضمن اربعة معاني اكتبوها مختصرة الايمان بالله باليوم الاخر يتضمن اربعة معاني. اولا الايمان بالموت وما بعده من فتنة القبر وعذابه
1:43:42هذا واحد الايمان الموت وما بعده من فتنة القبر وعذابه ونعيمه ثانيا الايمان باشخاص الساعة الصغرى والكبرى الايمان بشرط الساعة الصغرى والكبرى ثالثا الايمان بما يكون يوم القيامة. من الحساب ونشر الصحائف والميزان
1:44:12صراط والشفاعات كمشيئة تفصيل رابعا الجنة والنار. هذي اربعة مسائل داخلة في مسألة الايمان باليوم الاخر نعم رابعا الايمان بالجنة والنار نعم كتبتموها الاربعة نعيدها مرة ثانية يدخل في مسألة الايمان باليوم الاخر اربعة معاني
1:44:40الايمان بالموت وما يكون بعده من فتنة القبر ونعيم وعذاب القبر ونعيمه ثانيا اشراط الساعة الكبرى والصغرى او الصغرى والكبرى ثالثا ما يكون يوم القيامة من نشر الصحايف والميزان والصراط والشفاعة ووالى اخره
1:45:02رابعا الجنة والنار نعم احسن الله فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيقول الله ربي والاسلام ديني محمد وصلى الله عليه وسلم نبي. واما التوبة يقول هؤلاء سمعت الناس يقولون شيئا فقولوه
1:45:34ولو نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم طبعا الشيخ لماذا ذكر فتنة القبر لان المعتزلة يا اخواني انكروا مسائل الايمان باليوم الاخر رأسا على عقب جملة وتفصيلا لم يثبتوا
1:45:59من مسائل الايمان باليوم الاخر الا مشاهد القيامة المذكورة في القرآن وما والجنة والنار على انهما لا يعتقدون وجودهما لا يعتقدون وجود الجنة والنار الان وانما يقولون انها تخلق بعد
1:46:19عياذا بالله ولذلك الشيخ ذكر هذه المسألة العظيمة وهنا احب ان انبه اننا شاعر والما تريديه والكلابية والكرامية كم فرقة اعيدهم الكلابية اتباع ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلة
1:46:41والاشعرية طبعا اقصد اتباعه بالحسن في طوره الثاني ابي الحسن الاشعري والما تريدين به اتباع ابي منصور لما تريد والكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستان وهم ونسب اليهم التشبيه هؤلاء الاصناف الاربعة
1:47:07اقوالهم في مسائل الايمان باليوم الاخر موافقة لقول اهل السنة خلصنا اقوالهم ايش؟ في مسائل الامام باليوم الاخر الموافقة اقوال اهل السنة في هذا الباب في باب الايمان باليوم الاخر النزاع كله واكبره وعظمه مع المعتزلة
1:47:34القدامى منهم والمعاصرين حتى اليوم واكبر من يمثل المعتزلة اليوم حزب التحرير انتبه اكبر من يمثل المعتزلة اليوم حزب التحرير من يسمون انفسهم اليوم بالقرآنيين والواجب ان لا نسميهم قرآنيين وانما نسميهم منكري القرآن والسنة. او منكر السنة على الاقل
1:48:06ثالثا العلمانيين العلمانيين والليبراليين هؤلاء كلهم يمثلون واذا شئتم تدخلون الديمقراطيين معهم بعد ما في بأس لان الديمقراطيين عندهم الدين عقل كل من قال الدين هو العقل هذا معتزلي. خذوها قاعدة. لان المعتزلة ايش اساس دينهم؟ ان ما وافق العقل قبلوه وما لم يوافق العقل من
1:48:33والسنة ماذا يفعلون؟ اما يردونه واما يأولونه بس فمن قال فمن قال؟ ان الدين هو العقل وما خالف عقلي او ما خالف فهم فانا ارده او اوله اذا هذا معتزل
1:48:54طيب منع من عقلك انت عقلك انت عقل من لا يكون تحسب نفسك انت الشافعي قل لاحمد بن حنبل ولا مالك ولا ابو حنيفة يا مسكين وش عقلك كد؟ عقلك انت ما يجيه عقل نملة
1:49:10نعم احسن الله اليكم رحمه الله وتقوم القيامة لا شك ان بعد هذه الفتنة اما نعيم بالنسبة للمؤمنين واما عذاب وهذا العذاب لثلاثة اصناف قطعا الصنف الاول الكفار والمشركون الصنف الثاني المنافقون
1:49:43الصنف الثالث الفجار فساق الملة ولكن الفجار فساق الملة والظلمة قد يخفف عنه العذاب في القبر اما بدعاء المؤمنين له او بصداقاتهم له او باي وسيلة او بانهم قد اخذوا جزاءهم
1:50:06فيتوقف العذاب عنه او يستمر معهم الى قيام الساعة لا واما المؤمنون فانهم في نعيم اما الارواح فلا ريب انها في الجنة كما جاء في ذلك الاحاديث واما الابدان فالمؤمن يقال له نم نومة العروس
1:50:25فينام فاذا كان يوم القيامة يقوم يظن انه مكث كما بين الظهر والعصر او كما بين العصر والمغرب نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم واما الكفار والمنافقون والمرتابون اهل الفجور عياذا بالله فهم يقولون لا ربي لا
1:50:46الساعة ربي لا تقم الساعة النار يعرضون عليها غدوا وعشي ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون هذا اكبر دليل من القرآن على وجود القبر هنا هم يقولون طيب يا اخي حنا ما نحس
1:51:01حنا ما نحس يا اخوان والله يا اخي هؤلاء يدعون العقل وهم ابعد الناس عن العقول انت اذا رأيت انسان قدامك يتألم هل انت تحس بالمه؟ او انك انما سمعت انه يخبرك انه يتألم. قولوا لي
1:51:22الثاني ولا الاول؟ والله لا يوجد انسان يحس بالم الاخر ها الا اذا وصل حبه الى مرتبة كما يقول اصحاب الخلان ان الخليل يحس بخليله ويمرض بمرظه ويصح بصحته صح ولا لا
1:51:39معنويا لا قد يكون حقيقي ذكر بعضهم هذا الشاهد الان الان انسان معنا جالس ويتألم عنده صداع في رأسه عنده الم في اسنانه عنده الم في بطنه ما نحس فيه
1:51:53كيف نعلم ان اعلامي يخبروني قبر خبره اصدق ولا خبر رسول الله؟ بالله عليكم لا اله الا وين العقول؟ يقول احنا عندنا عقول يا اخي انت اذا عندك عقل كيف تصدق هذا الرجل انه عنده الم وهو جنبك جالس ولا تحس به
1:52:10ولا تحس فيه ولا به ثم تنكر عذاب القبر لانك ما تحس بالامه ولا ترى الامه ايش هالكلام الفاضي يا اخي وين العقول يا اخي الرسول اصدق القائلين اخبرنا. الله اخبرنا كيف تنكر خبر الله ورسوله؟ وتصدق هذا المسكين في خبره حينما يقول لك انا تعرفه
1:52:32ولا كلامي غلط يا اخوان نعم قال رحمه الله فيقوم الناس من قبور من رب العالمين حسدا وطن الامة. فتوزن فيها اعمال فاولئك الذين حسبوا انفسهم سيأتي الان في باب الايمان باليوم الاخر احفظوا انه من اللي ينكر
1:53:02المعتدل الذين زعموا العقل اما اهل السنة فيثبتون الموازين فيثبتون الموازين وانها ميزان حق وعدل وحقيقة الله ليس بحاجة للموازين وانما يأتي بالموازين لاظهار عدله جل في علاه والا فهو يعلم من الفائز من الراسب ولا لا
1:53:26انما يأتي بالموازين لاظهار عدلك ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. موازين حقيقية والموازين عند اهل السنة الموازين متعددة موازين متعددة والذي يوزن ثلاثة اشياء يوزن صحيفة الاعمال ويوزن العمل نفسه
1:53:50ويوزن العامل نسأل الله جل وعلا ان يثقل موازيننا لا بارك الله كما قال سبحانه وتعالى اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك حسيبا نسأل الله انا واياكم من السابقين وان يؤتينا واياكم صحائفنا بايماننا
1:54:34آآ جاء في بعض يعني كتب ان الكفار او المشركين او عن الفسق والفجور يأخذون صحائفهم من وراء ظهرهم لان ايديهم مغلولة الى اعناقهم. فلما تكون مغلول لاعناقهم هي هكذا عياذا بالله مغلولة
1:54:58فهي من وراء الظهر وهي بالشمال اما المؤمن فالاكرام انه يأخذ صحيفة صحائف الاعمال بيمينه واذا اخذ صحيفة الاعمال بهم يصرخ الناس في واد وهو في واد قوم اقرأوا كتابي
1:55:17طرحة الله اكبر نسأل الله ان يجمعنا واياكم نعم رحمه الله ويحاسب الله الخلائق ذنوبه. كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فليحاسبون ولكن نعم الكفار لا يحاسبون محاسبة منتوزا حسناته وسيئاته وانما يوقفون عليها ويقررون بها فقط
1:55:53نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اشد بياضا من اللبن واحلى ما احسن امنة في السماء طبعا هذا الحوض تواترت احاديث عين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان يعيدنا واياكم حوضه وان يسقينا من يده الشريفة
1:56:26جاء في وصف هذا الحوض احاديث كثيرة رواها الامام مسلم والف فيه الامام آآ الطبراني رحمه الله آآ رسالة مستقلة باحاديث الحوض نعم قال رحمه الله طبعا الحوض هذا يسمى حوض الكوثر وهو غير نهر الكوثر انتبهوا
1:56:46نهر الكوثر في الجنة وحوض الكوثر في ارض القيامة في عرصات القيامة نعم قال رحمه الله والصلاة المنصوبة على نار جهنم وهو نجس الذي بين الجانات والنار. يمر الناس عليه على قطع اعمالهم. فمنهم من يقول
1:57:05ببساطة ومنهم من يأمرك ومنهم من يمر كبير ومنهم من يمر تلك الفرس الجواد ومنهم من يسعى ببحثا ومنهم من يخطب ويلقى في جهنم من مر على الصلاة دخل الجنة فاذا عرف عليه وقفوا على طنطا بين الجنة والنار فيختص ببعضهم من بعض. واذا اذنبوا ونموا اجب لهم في كتب
1:57:31وهذا حقه الصراط جاء ذكره في القرآن جاء ذكره في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يجعل الانسان يجتهد ويعمل بارك الله واول من يستفتح مالا من النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة اول من يدخل الجنة
1:57:55الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم. ومن الامم امته صلى الله عليه وسلم وامة النبي صلى الله عليه وسلم ابشركم ببشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتم ثلث اهل الجنة. فكبر الصحابة
1:58:09فقال انتم نصف اهل الجنة فكبر الصحابة. قال بل انتم ثلثي اهل الجنة ان اهل الجنة في حديث اخر ان اهل الجنة مئة وعشرون صفا ثمانون صفا من هذه الامة
1:58:25نسأل الله ان يجمعنا ويجعلنا واياكم منهم نعم قال رحمه الله كلامه صلى الله عليه وسلم في القيام ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموطن حتى وموسى وعيسى ابن مريم عائشة هذه تسمى شفاعة العظمى
1:58:47وقيل هو المقام المحمود وقيل هي الوسيلة والشفاعات الثلاث خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيها احد المقام المحمود او الوسيلة هذه الشفاعة الاولى نعم قال رحمه الله واما الشفاعة الثانية فيشفع في هذه الجنة هذه الشفاعة الثانية
1:59:20ان يشبع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة واما الشفاعة الثالثة الخاصة لم يذكرها المصنف فهي شفاعته في عمه ابي طالب في ان يخفف عنه النار فهو اخف عن النار
1:59:36هذي ثلاث شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم هو يشارك الامة او يشارك الخلائق من اهل الشفاعات في الشفاعة الاخرى وله في ذلك النصيب الاوفر صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يرزقنا واياكم شفاعة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم
1:59:57واما الشفاعة الثالثة فيشفع لمن استحق الله شفاعته ولسائر النبيين والصديقين الغائبين فيشفع فيما استحق النار الا يدعونا ويشفع فينا طبعا الشفاعة لاهل النار مستحقين دخول النار من المسلمين هذي انكرتها كما ذكرت لكم
2:00:27المعتزلة والان هنا الخوارج ايضا انكروا هذه قالوا من دخل النار لا يخرج منها ابدا قالوا اهل الكبائر لا يمكن ان يشفع لهم مع ان الاحاديث متواترة والغريب ان المرجية ايضا انكروا هذه الشفاعة
2:00:45لكن لماذا انكروا هذه الشفاعة اه نعم لانهم يقولون ان المسلم الذي عرف الله هذا خلاص يدخل الجنة ما يحتاج لشفاعة هكذا زعم فظلوا في هذا الباب هؤلاء وهؤلاء. اما اهل السنة يقولون ان مرتكب الكبيرة تحت المشيئة. وان دخل النار فانه
2:01:09الخروج بشفاعتي الشفعاء. نعم ما شاء الله تبارك الله محمد صلى الله عليه وسلم نعم العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم موجود مؤلفات في الصراط مؤلفات في الشفاعة مؤلفات في عذاب القبر ونعيمه ومن اوسع ما كتب في هذا الباب كتاب التذكرة
2:01:42في احوال الموتى والاخرة للقرطبي وكذلك كتب ابن القيم رحمه الله آآ نقف على هذا وفي ختام هذا المجلس اه ابشركم ببشارة اننا ان شاء الله في الدورة الثالثة سنقرأ الحموية ان شاء الله
2:02:00علشان تفرحون يعني ثم اكرر الشكر الاخ من رواد هذا المسجد على استضافته لكم فشكر الله له وبارك فيه وشكرا لها وشكرا شكر الله لكم على جودكم بالوقت لي وصلى الله وسلم على نبينا محمد