شرح وثيقة وسطية الإسلام (1-2) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب البرية احمده سبحانه جعل دين الاسلام مبنيا على الوسطية اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الربوبية والالوهية واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20سيد البشرية حذرنا من الغلو والجفاء بالدين لما يترتب عليهما من الاثار السيئة في الامة المحمدية وصلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم يجتمع الخلائق عند الله جل وعلا اما بعد
0:51مبادئ ذي بدء نشكر وزارة الاوقاف على اقامة مثل هذه الدورات العلمية المباركة التي تجلي وسطية الاسلام وتظهر محاسنه وتبين جليل قدر هذا الدين العظيم الذي لو عرف اهله قدره
1:16والناس الاخرون حقيقته لانصاعوا له ولنهلوا منه كما ينهلون من الهواء لحياتهم ومن الماء لابدانهم ولكن مع الاسف الشديد نرى غلوا وجفاء في بعض المنتسبين الى اهله شوشت صورة الاسلام الحسنة
1:46ونرى اغراظا واعراظا عن الكفار وغيرهم فشوشوا صورة الدين الحق فاصبح الدين الذي انزله الله مخفيا بين الغلو والجفاء ووزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية اصدرت مشكورة بعد مؤتمرات وندوات هذه الرسالة القيمة المسماة برسالة الوسطية
2:22وسطية الاسلام ونبذ التطرف تبين شيئا من جوانب هذا الدين العظيم ايها الاخوة لا شك ان الاسلام دين الوسطية وذلك يتجلى لنا من حيث المبنى فالاسلام مبناه على الوسطية تيسير
2:53لا تعسير بني الاسلام على الوسطية رحمة ليست معها هوادة وسلم ليست فيها ليس فيها خنوع عز لا كبر فيه وذلة لله لا ذلة للعباد فيه دين مبناه على الرخصة
3:29اذا تعسرت الامور وهذا يتجلى لكل منصف ينظر الى الاسلام في تشريعاته يجده مبنيا على الوسطية فلا رهبانية ولا الغاء للدنيا ليس في الاسلام من حيث المبنى ان يقدم الدنيا ان تقدم الدنيا على الاخرة. ولا ان نلغي الدنيا
4:01لاجل الاخرة الاسلام وسطيته من حيث المصدر نجد ان الله جل وعلا انزل علينا القرآن وامرنا بطاعته سبحانه وتعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم لم يلغ العقل الغاء وانما
4:27امرنا ان نتفكر ونتذكر ان نتعقل ونتدبر ان نتأمل لم يجعل العقل مقدسا بحيث نرد النصوص وانما جعل العقل تابعا للنصوص لم يلغ الروح وامره وهذا يدلنا على ان مصدره مصدر عظيم
4:59فنحن في ديننا الحنيف نعتمد على ما قال الله قال رسوله قال الصحابة واما المعقولات فهي توزن على الكتاب والسنة بل الامر اعظم من ذلك لقد وضع النبي صلى الله عليه وسلم لنا منهجا في تلقي ما نسمعه من اهل الكتاب
5:25وسطية عجيبة جعل لنا منهجا وسطيا عجيبا فيما نتلقاه من غيرنا لا سيما من اهل الكتاب الذين يدعون ان عندهم من الله الخطاب ما علمنا ويقيننا انهم زوروا وغيروا وحرفوا الكتاب
5:55ومع ذلك يقول صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم اهل الكتاب او اذا حدثكم اهل الكتاب بشيء فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم لا تصدقوهم ويكون شيئا من المغير ولا تكذبوهم فيكون شيئا من المنزل
6:22اذا ماذا نفعل هذا الحديث يبين لنا المنهج الصحيح اننا نقبل ما جاء من الناس من اهل الكتاب ما كان موافقا لما عندنا ونرد ما كان مخالفا لما عندنا وما لم يكن موافقا ولا مخالفا
6:44فاننا نذكره لا نرده ولا نعتمد عليه وسار على هذا المنهج الصحابة رضوان الله تعالى عليهم مما يدلنا على وسطية الاسلام تشريعاته العظيمة التي تؤدي الى نتائج وقيم هذه القيم
7:11ليست فيها عنصرية وليست فيها مئوية هذه القيم قيم ومصالح دنيوية واخروية مصالح للانام حيثما كانوا وهذا نجده جليا في جميع العبادات والمعاملات من حيث التشريع حتى قال صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت
7:44لقطعت يدها ايها الاخوة الاسلام كله دين وسط كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاسلام بالنسبة للاديان وسط فليس فيه جفاء المغضوب عليهم حيث علموا ولم يعملوا وليس فيه علو الظالين
8:16الذين تركوا العلم واجتهدوا في العمل بلا علم دين الاسلام يقول الله عز وجل عنه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا اذا هذا يبين لنا ان الاسلام دين التيسير
8:45دين الوسطية ما معنى الوسطية في الاية وكذلك جعلناكم امة وسطا ما علمنا ويقيننا اننا اخر الامم ورودا فكيف نكون امة وسطا اذا ندرك من هذا انه ليس المراد من الوسطية ان هناك ثلاثة امور واحد واثنان وثلاثة فانت تختار اثنين
9:15لانه وسط ليس هذا المراد. ليس المراد بالوسطية امس واليوم وغدا فوسطه اليوم. لا اذا ما المراد بالوسطية؟ وكذلك جعلناكم امة وسطا مع اننا اخر الامم ورودا قبلنا امم حتى اليهود والنصارى قبلنا ثم نحن بعدهم. اذا ما المراد بالوسطية اذا
9:46بينها المفسرون ونقلوها عن الصحابة والتابعين قالوا وكذلك جعلناكم وكذلك جعلناكم امة وسطا قالوا عدولا خيارا تأملوا معي هذه العبارة العظيمة عدولا خيار العدل معناه الانصاف وعدم الاجحاف والعدل يعني ان الانسان بعيد عن الغلو وبعيد عن الجفاء. فلا يغلو لقريب ولا حبيب
10:25ولا يجفوا لعدو وبغيض هذا شيء عظيم كذلك وكذلك وكذلك جعلناكم امة وسطا عدولا خيارا خيار نتيجة العدل لماذا كنا امة وسطا؟ لاننا عملنا بالعدل ماذا كانت النتيجة؟ خيارا اصبحنا خيارا
10:53كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله اذا معنى هذا الكلام ان من ابرز علامات الامة الوسطية انها امة تقيم العدل لا لاجل فلان ولا لفلان
11:19تقيم العدل حبا في العدل امتثالا لامر الله جل وعلا. واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لترظى بالظلم ولا تقيمه ولا تحكم به امة وسطا عدلا فلا يظلمون لا يظلمون فلانا
11:42او دولة او مجتمعا او جماعة لانهم اعداء. يقيمون الحق مع الحبيب والقريب ومع العدو البغيض البعيد يقول الله جل وعلا مبينا امرا من معاني هذه الوسطية العظيمة ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا
12:12اي لا يحملكم بغظكم لقوم على ترك العدل لانكم ان تركتم العدل لبغضكم لفلان ذلك يخرجكم من الامة الوسط فتلتحقون اما بالغلاة واما بالجفاء هذه معاني عظيمة في كتاب الله تبارك وتعالى. لذلك نجد ان الله تبارك وتعالى يقول لنا نحن
12:40ولمن قبلنا يقول لاهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله غير الحق لا تغلوا في دينكم لان الغلو يخرج الانسان من العدل من الوسط
13:01والقول على الله بلا علم يخرج الانسان من العدول الخيار هذه معاني عظيمة تحت معنى الوسطية المطلوبة التي يريدها الله ويريدها رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال سبحانه ادع الى سبيل ربك بالحكمة
13:25والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن نتأمل هذه المعاني الثلاث الدعوة الى الله مبناها على الحكمة واي تيسير اعظم من هذا واي تبشير احسن من هذا وهذا اولا والحكمة وضع الشيء في موضعه
13:52لين اذا كان الوقت وقت لين وشدة اذا كان الوقت وقت شدة ولذلك نجد ان الله جل وعلا يأمر بالعفو والصفح في حال الضعف والعجز كما في ايات مكة ويأمر بالقوة والشدة لمقاتلة الاعداء في وقت القوة وليست تلك منسوخة ولا هذه ناسخة
14:21انما ايات العفو والصفح في وقت وايات القتل والقتال مع الاعداء في وقت وهذا من تمام ان لا يكلف المسلمون في حال عجزهم ما لا يطيقون وان يتركوا في حال قوتهم ما يدركون
14:44فهذه معاني عظيمة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وتأملوا معي هذا من تمام وسطية هذا الدين. ان الداعي الى الله جل في علاه يبدأ بالحكمة الاقناع
15:05يبدأ بالاقناع يبدأ بالحكمة. قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم ويقنع الناس وايضا يذكرهم يخوفهم يرغبهم يرهبهم وهذه الموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وهذا في رد الشبهات
15:30وبيان وكشف امور المشتبهات وقال صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر ان الدين يسر لما قال ان الدين يسر هذا دليل ان الخبر منصب على المبتدأ ومعنى هذا الكلام
15:56انه متى ما وجد الانسان في الدين عسرا فلا يكون من الدين وهذا منصوص عليه في القرآن يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العشر يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
16:20ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فدين الاسلام دين مبناه على اليسر وليس معنى اليسر ما يفهمه الناس باهوائهم ترك المأمورات واتباع الشهوات لا هذا ليس يسرا هذا جفاء
16:41اليسر ان الانسان يفعل من المأمور ما يقدر ويدع من المأمور ما لا يقدر كما قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها من اليسر الذي يدلنا على ان الدين مبني عليه ان الله لم يأمر المسلمين بالقتال في حال العجز و
17:07الظعف قال صلى الله عليه وسلم لما جاءه الا الصحابة في مكة وطلبوا منه القتال قال اني لم اؤمر بهذا لان الحال حال عجز والظعف فهذه مسائل عظيمة متى ما وجد المسلمون من شيء حرج في فعله
17:33هذا ليس من الدين الدين يرفع الحرج عن المكلف فلو كان الرجل غير قادر فردا او مجتمعا على القتال فالله جل وعلا يقول علم ان فيكم ضعفا الله جل وعلا يقول
17:53عن ليس على الاعمى حرج هذا من حيث الفرض. ولا على الاعرج حرج ولا على المريض رفع الحرج في اشياء كثيرة ليس فقط في القتال بل حتى في الصلاة الدين مبناه على اليسر
18:12في الصوم مبناه على اليسر في الزكاة مبناه على اليسر في الحج مبناه على اليسر في الدعوة مبناه على اليسر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبناه على اليسر والتيسير
18:27في كل امور الدين الدين مبناه على اليسر والتيسير. لا على العسر والتعسير لذلك قال صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه ولهذا يقول العلماء من شدد في الدين
18:51فان الدين يغلبه فما الذي يحصل منه؟ يركب مركبا صعبا يخرج عن الدين. يمرق كما من الدين كما يمرق السهو من الرمية ومن لم يركب التيسير وترك الدين وسار الى الجفاء فانه يكاد يخرج من الدين وينسلخ من
19:13لانه لا يلتزم امرا ولا يعرف نهيا وقال صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين هذا الحديث العظيم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. حديث عظيم
19:45ولذلك يقول الامام الاجري رحمه الله في كتابه اخلاق العلماء في كتابه اخلاق العلماء يقول لا يجوز لاحد من العلماء ان يقنط الناس من دين الله عز عز وجل لابد ان نيسر
20:08ونبشر الناس اذا جاءك الرجل تائبا فيسر عليه الامر اذا جاءك الرجل منيبا فارشده الى الاتباع وهكذا وروي عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا
20:34فاخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وهنا احب ان انبه ان الدين في تشريعاته كلها مبنية على الدين كله في تشريعاته كلها مبني على التيسير
20:55لان الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وصلى الله عليه وسلم يقول ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ما استطعتم ولذلك يقول الفقهاء رحمهم الله لا تكليف الا مع القدرة
21:19هي هذا ضابط من الضوابط الفقهية لا تكليف الا مع القدرة ولذلك الشارع رفع التكليف عن المجنون لانه لا يقدر على الادراك. رفع التكليف عن الصبي. لانه لا يدرك لا يستطيع التحمل
21:40رفع التكليف على النساء في امور كثيرة لان ذلك مخالف لفطرتها وخلقتها فهذا شيء عظيم يا اخوان ان نعتقد اعتقادا جازما ان شرائع الاسلام كلها مبنية على التيسير على القدرة والوسع والطاقة
22:04لن يسألك الله جل وعلا ما لا تقدر وتأملوا معي دائما اقول للناس لنتذكر قصة واحدة ذكرها الله في القرآن نبي من الانبياء بل ورسول ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده
22:32رسولا اذا هو رسول ولا لا رسول وكان وزيرا لملك مصر هل يستطيع ان يأمر الملك يطبق شرع الله وحكم الله فيما ليس تحت وزارته او ليس له الا النصح والارشاد؟ اجيبوا
22:56طيب لماذا الله يذكر لنا هذا قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فاصبح في خزائن الارظ يمتثل العدل والامانة ويظهر محاسن الاسلام فيما تحت يده مع ان ما ليس من تحت يده هو لا يقدر على شيء
23:17انما ينصح ويوجه ولا يستطيع ان يجبر ولا ان يلزم هذا امر عظيم يا اخوان لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما امرنا بالامور قال ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
23:39ولذلك يقول الفقهاء في قضية القدرة والاستطاعة يقولون والقدرة والاستطاعة مختلفة من شخص لشخص ومن مكان لمكان ومن زمان اليوم بعض الناس لم يصاب بالزكام تجده طايح في البيت ثلاثة ايام ما يقدر يقوم
24:03قبل ثلاثين سنة اربعين سنة اه عيب ان اللي يصاب بالزكام يرقد ولا ينام ولا لا طيب اذا المسألة واضحة في دين الله عز وجل. لذلك قال صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم لا يخير بين امرين مما
24:21اليس من التشريع؟ التشريع مبناه ولا التيسير. طيب ما ليس في شرع المباحات ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما هذا شيء عظيم وهو واضح جلي تأملوا معي في قصة اسارة بدر
24:41شاور اصحابه فصاروا بين امرين بين ابي بكر الذي طلب ان يعفو عنهم او يأخذ منهم المال عوضا وان لا يقتله وبين عمر الذي قال اقتل ايهما ايسر عدم القتل فاختار الايسر
25:03صلى الله عليه واله وسلم. اختار الايسر لما فتح الله له مكة الان هناك امران اما ان يترك البيت على القواعد التي بناها قريش وتركوا شيئا من قواعد ابراهيم. وانما ان
25:24الكعبة من جديد وهنا يحصل نوع من التعسير من حيث ان الناس حديث عهد بالاسلام فاختار ايهما ليسر شيء عظيم وهذا الباب لا حد له. ولا عد له فالافعال التي لو جمع احد طلاب العلم لو جمع تخييرات النبي صلى الله عليه وسلم التي خير فيها بين الامرين يجد انه لم
25:54قط التعسير انما اختار ابدا التيسير. صلوات ربي وسلامه عليه ايضا وهذه النقطة الثانية التي ذكروها المشايخ والعلماء في وسطية الاسلام ان الاسلام دين الرحمة والمسالبة وهذا والله امر عظيم يا اخوة
26:22هم يقولون ان الاسلام انتشر بالسيف ووالله وبالله وتالله ان هذا لكذب صراخ كذب فاضح يقول بعض المؤرخين ان الذين دخلوا في الاسلام ايام حرب قريش للنبي صلى الله عليه وسلم في بدر واحد
26:45الى غزوة الاحزاب الى صلح الحديبية لا يتجاوزون نسبة العشرين في المئة من المسلمين بينما الثمانين في المئة دخلوا في الاسلام بعد صلح الحديبية فالناس دخلوا في الاسلام الثمانين في المئة الان طبعا العشرين في المئة الماظية ايظا دخلوا ها رغما وقصرا ولا رغبة؟ رغبة
27:12طيب والثمانين في المئة الاخرين؟ دخلوا في الاسلام في غير وقت الحرب. فكيف يقولون ان الاسلام انتشر بالسيف الاسلام لم ينتشر بالسيف والدليل على ذلك انه ما دخل بلدة الا ودخل اهلها في الاسلام تبعا
27:32فهذا الاسلام دخل بلاد العراق والشام واليمن وفارس وافغانستان والهند والسن بل ووصل الاسلام الى اندونيسيا وماليزيا والارخبيل وبلاد الفلبين بدون اي قتال وصل الاسلام الى افريقيا من تونس ثم الجزائر ثم المغرب بدون اي قتال انما كانوا يقاتلون من يقاتلهم او من يمنع دعوتهم
28:05ولا القاعدة عند نوم وعندنا معاشر للمسلمين القاعدة المتقررة انه لا لا اكراه على الدين لان الله يقول لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من ما نكره احد على ان يدخل في الاسلام
28:27بل ليس مقبولا لو ان انسانا ارغم اخر على الدين في الاسلام على الدخول في الاسلام يقول العلماء لا يحكم باسلامي لماذا لا يحكم باسلامه؟ لانه ليس عن رضا بل لا بد ان يكون الدخول في الاسلام عن رضا وقناعة
28:47فالاسلام دين الرحمة دين الرحمة لان النبي صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. من رحمته انه كان يحزن لصد قوم اياه ومن رحمته انه كان يشفق عليهم وهم يشددون عليه
29:10من رحمته عليه الصلاة والسلام انهم عذبوه وطردوه وذهب الى الطائف فلما رجع حزينا صلى الله عليه وسلم ملك الجبال قال مرني اطبق عليهم الاخشبين. قال لا لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبدون الله
29:30لا يشركون به شيئا رحمة عظيمة لذلك المنصفون من اهل الغرب يقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم لو كان بين اظهرنا لاستطاع ان يحل مشكلات في العالم وهو يحتسي فنجانا من القهوة صلى الله عليه وسلم
29:52النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى المدينة ومن كان في المدينة غير الانصار؟ اليهود بنو قريظة بنو قينقاع وبنو النظير عاهدهم صالحهم هم الذين نقضوا العهود ويقولون الاسلام دين القتل والقتال
30:15الاسلام لا يقتل الا من يقاتل هذه قضية مهمة وهذا حال البشرية كل كيان في الدنيا في الشرق في الغرب عند اليهود عند النصارى عند البوذيين المسألة واضحة ان من يقاتلهم سيقاتلونه. طيب لماذا هذه قاعدة عندهم مسلمة؟ واذا قال اهل الاسلام نقاتل من قاتلنا؟ قالوا ها
30:41شوفوا الاسلام دين القتل والقتال. لماذا هذا كيل بمكيالين يدخلون بلاد الاسلام ويقتلون المسلمين ثم يريدون منا ان نتفرج. الاسلام ليس فيه خنوع وذل واستكانة حتى نقول لعدونا اذا ظربنا على خدنا الايمن ها خذ الخد الايسر هذا ليس في الاسلام
31:08وليس في الاسلام ايضا الاعتداء لان الله جل وعلا يقول كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين فالعدل مطلوب مع الكل ولو كان عدوا لذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة بعد بدعة بدء البعثة الشريفة ثلاث عشرة سنة يدعو فيها الى الله تعالى
31:37بالكلمة الطيبة والتحبيب الى شريعة الله تعالى. من غير اكراه او تعنيف او ايذاء لاحد وكان صلى الله عليه وسلم يحتمل من قريش الكثير من الاذى هو ومن امن معه من المسلمين وما كان يجيب على ذلك
31:55الا بالكلمة الطيبة والنصيحة والتبشير بالجنة والتحذير من عذاب الله تعالى ولما جاءه خباب ابن الارت رضي الله تعالى عنه يشكو ما الم به من ايذاء قريش وطلب منه ان يدعوهم. قال صلى الله عليه وسلم
32:16يبين لهم القدوة وهذا امر عظيم ان نذكر الناس بالقدوات قال صلى الله عليه وسلم كان الرجل في من قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه فيجاوب فيوضع على مفرق رأسه
32:36فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بامشاط من حديد دون لحمه من عظم او عصب وما يصده ذلك عن دينه. ثم بشر امته قال صلى الله عليه وسلم والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء
33:06الى حضرموت من صنعاء الى حضرموت طريق واعر وكله جبال وكله ناس مثل ما يقولون وحوش كانوا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله ليتمن الله هذا الامر حتى يصير راكب من اخوف منطقة الى اخوف منطقة
33:27ليصلن الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله او الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون الله اكبر اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة الذين عذبوا هذا العذاب انكم تستعجلون. فماذا عسانا ان نقول نحن لاناس
33:49يستعجلون قطف ثمار الاسلام وكأنهم يقولون لا اسلام الا بالثمار هل انت امرت ان تقطف الثمار؟ ام امرت ان تزرع وان تعيش الاسلام؟ واما الثمار فليس عليك. انت ادع الى الاسلام
34:06ما انت عليهم بمسيطر يا اخي بعض الناس يقول يا اخي انا لا بد ان اعمل كذا لابد ان يظهر هذه ليست اليك بل ليس الى النبي صلى الله عليه وسلم انما عليك البلاغ
34:20انما انت منذر قال وقد روى عروة رضي الله عنه ان وقد روى عروة رحمه الله عروة صحابي ولا ولا تابعي عروة ابن الزبير تابعي وليس صحابي. وقد روى عروة رحمه الله
34:36ان عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ قال لقد لقيت من قومك ما لقيت
34:56يعني قريش وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة. اذ عرضت نفسي على ابن عبدي يا ليل ابن عبد كلال فلم يجبني الى ما اردت وعبد يا ليل ابن عبدي كلاب كلال هذا رئيس من رؤساء الطايف كان
35:16وكبير من كبرائهم قال فلم يجبني الى ما اردت فانطلقت وانا مهموم على وجهه. فلم استفق الا وانا بقرن السعادة قرن الثعالب الان قريبة من قرن المنازل الذي فيه السيل الكبير
35:36قال لما استفق الا وانا بقرن الثعالب. فرفعت رأسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني صلى الله عليه وسلم فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك
35:55وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. فناداني ملك الجبال فسلم علي من قال يا محمد فقال ذلك فيما شئت ان شئت نطبق عليهم الاخشبين والمراد بالاخشاب بالاخشبين الجبلين العظيمين المحيطين
36:20باهل مكة هذا يعني انه سيكون ثناء عام فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا فدين الاسلام دين الرحمة
36:41ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الا على اناس معينين فعلوا باصحابه افاعيل شنيعة لا يتصورها عاقل ولا يفعلها الا المارقون اليوم المشركون من قريش بقروا بطون الصحابة قطعوا اذانهم
37:06قطعوا السنتهم وشفائهم ومناخرهم اخرجوا اعينهم اي تمثيل اشد من هذا في غزوة احد وكان في من فعلوا فيه ذلك حمزة سيد الشهداء رضي الله تعالى عنه فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
37:24تأملوا الى دين الرحمة فقال صلى الله عليه والله لان مكنني الله منهم لامثلن بسبعين منهم مو زيادة المثل بيه المثل مثل ما يقول بعض الناس اليوم يقول هم يقتلون الاطفال انا اقتل الاطفال
37:43يا غبي من جعلهم قدوة لك يعني اذا هم سرقوا تسرق اذا هم زنوا تزني اذا هم اهلكوا الحرث والنسل انت تهلك الحرث والنسل فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد القصاص فقال لامثلن بسبعين منهم فانزل الله ليس لك من الامر شيء
38:08او يتوب عليهم او يعذبهم فنهى عن المثلى صلوات ربي وسلامه عليه اي رحمة اعظم من هذا؟ انه عليه الصلاة والسلام اذا بعث الجيش يقول لهم تأملوا معي والله لا تجدونه
38:26في مواثيق الامم ولا في مواثيق عصبة الامم يقول صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا وليدا ولا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا راهبا في صومعتي اي شيء اعجب من هذا
38:48لما حاصر الطائف حصار شديد ولم يتم الفتح واسر المسلمون بعضا منهم قبل دخولهم الى الحصن فترك النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف وهم في حصنهم واخذوا من معهم من الاسرى والاموال
39:10فلما كانوا في بعض الطريق تعرض له بعض الصحابة ليقسم الغنايم فقسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم بعد قسمة الغنايم بساعات واذا باهل الطايف يأتون مستسلمين غير مسلمين ها
39:34مستسلمين غير مسلمين اراد الدخول تحت مظلة دولة الاسلام وانهم لا يقاتلون ولكن لم يسلموا بعد فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم اموالهم وزراريهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ما كان لي
40:03ولقرابتي فانها لكم. اي دين اعظم من هذا ثم نادى اصحابه وقال من يرجع اليهم اموالهم فله كذا وكذا؟ فاسلم القوم كلهم اخلاق عظيمة هذه اخلاق الاسلام ايها الاخوة ايضا النقطة الثالثة ان وسطية الاسلام تظهر في السماحة والرخص التي شرعها
40:33الله تبارك وتعالى النصوص الشريفة تبين مدى سماحة الاسلام وميله نحو التوسط في الامور والتأني في الدعوة الى الله تعالى من غير شدة ولا تعنيف ولا تكليف بما لا يطاق
40:51مراعاة لقدرات الناس مراعاة لقدرات الناس وظروفهم في جميع امور التشريع والتكليف وتحبيبا لهم بهذا الدين الحنيف. فلا تكليف بما لا يطاق لقوله سبحانه وما جعل عليكم في الدين من حرج
41:10وما جعل عليكم في الدين من حرج لا تتحرج يا اخي الدين ما فيه حرج الدين تكون فيه معتز عزيز. ما وجدت فيه حرجا في فعله فاعلم انه ليس من الدين
41:27بعض الناس يفعلون اعمال في السر يقولون هذا دين ويتحرجون من كشفه للناس. نقول والله لو كان ما تفعلونه دينا لما تحرشتم من اظهاره الناس لكن لانه ليس دين فانتم تخبئونه عن الناس
41:48وهذه مسائل عظيمة يا اخوان تبين لنا القواعد التي ينبغي ان نسير عليها في الدعوة الى الله تبارك وتعالى فاذا اشتد الامر على واحد من الناس لظروف خاصة كالمرظ او السفر او غير ذلك جاءت الرخصة له في ذلك تيسيرا عليه. فان عجز مثلا عن استعمال الماء تيمم
42:12وان عجز عن القيام في الصلاة صلى قاعدا او مستلقيا على قدر طاقته وامكانه. بل له بعض العلماء الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اذا يشق عليه الوضوء والتيمم وايضا
42:33فان الشارع نظر الى حالة الصائم ان صعب عليه الصوم لشيخوخة دفع الفدية بدلا من الصوم. وان صعب الصوم عليه لامر اخر لمرض ايضا نفس الشيء. يفطر ثم اذا عافاه الله يقضي. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم
42:55دعوني ما تركتكم انما هلك من كان قبلكم بسؤالهم. واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هذا حديث عظيم يا اخوة يتبين لنا ويتجلى لنا ان امور الشرع مبناه على قدرة الانسان ووسعه وطاقته
43:26ولذلك يقول العلماء اذا اشتد الامر تيسر اذا اشتد الامر تيسر ولذلك نجد ان العلماء رحمهم الله ينظرون الى حال المستفتين فربما يفتون لبعضهم بالرخصة لما يعلمون من حاله ولذلك ينبغي لطالب العلم ان ينتبه الا يفتي بالرخصة لكل احد
43:58من ذلك كله نرى ان الاسلام قام على السماحة والتحبيب بعيدا عن الاكراه والتنفير والترهيب. حتى افي امور العقيدة التي هي اساس الاسلام وركن وركنه الاكبر التي هي اساس الاسلام وركنه الاكبر. قال الله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن
44:26قرب الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعربة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم سماحة عظيمة في الاسلام حتى في التعامل مع الخلق جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
44:43وقال يا رسول الله ائذن لي بالزنا فهم الصحابة ليضربوا فاشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتركوه فادناهم وقربه ثم خاطبه وقال له اترضاه لاختك؟ قال لا اترضاه لامك؟ قال لا. اترضاه لعمتك لخالتك؟ قال لا. قال فكذلك الناس لا يرظون ذلك
45:13ثم وضع يده الشريفة على صدره ودعا له فذهب الرجل وهو يقول والله ان ابغض شيء الي الزنا تعرفون حديث معاوية بن الحكم السلمي او غيره من الصحابة انه جاء الى المسجد
45:38واذا بالناس قد امروا بالصمود والسكوت في الصلاة ولم يكن قد علموا فعطس رجل بجواري فشمته فنظر اليه نظرة المسكت فقال مخاطبا نفسه ما له واذا بالناس يصمتونه فقال في جهرا ويح امه
46:06كل هذا هو بالصلاة فلما انتهى من الصلاة دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ثم بين له الدين فقال وهذا الشاهد فقال معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه
46:28والله ما رأيت من معلم خيرا منه قط ما قهرني ولا زجرني ولا نهرني شيء عجيب هذا من سماحة دين الاسلام من سماحة نبي الاسلام رأى اعرابيا يبول في ناحية المسجد
46:49هذا لو يسوي واحد في زماننا نحكم عليه بالكفر على طول ولا لا طيب يا اخي افرض ان الرجل عنده سكر لا ما عندنا احتمالات حنا يا ابيض يا اسود يا اخي ما يصير
47:03لازم انت تحط لك يا اخي احتمالات فهم الصحابة به فقال لا تزرموه فلما انتهى قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيئا من هذا
47:17فولى الاعرابي وهو يقول اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. قال لقد حجرت واسعا لعلي اكتفي اليوم بهذا ان شاء الله ونكمل العناصر القادمة في الغد صلى الله وسلم وبارك
47:32على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نفتح مجال للاسئلة سؤالين لا امكن يعني تفضل مع الشيخ مبارك نعم نعم الامة الوسط حتى في الاعمار. اعمار امتي بين الستين والسبعين
47:57هذا يعني ليس معناه ان هناك امم قبلنا كانوا يموتون قبل ذلك لا لكن هذه اعمار الامة بس ما في دليل على الوسطية في العمر يعني الامم السابقة كانت تعيش اكثر من هذا
48:13لكن هل ثبت ان هناك امة كانت تعيش اقل من هذا؟ ما ثبت نعم سبحانك اللهم وبحمدك