شرح كتاب دليل الطالب (1) الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بفضل الله تبارك وتعالى وتوفيقه وصلنا معكم للمرحلة التاسعة من مراحل الدورة التأصيلية لتحصيل العلوم الشرعية وقد كان المقرر حسب الاوراق التي
0:30عليكم من قبل كتاب الزات لكن بعد مشورة الاخوان والنظر في الدليل رأيت ان نرجع الى الدليل وان نهتم بالدليل فانه اسم على مسمى دليل لمذهب الامام احمد باخسر عبارة واوضح
1:00في اشارة لست ها هنا في صدد المقارنة بين الزاد والدليل لكن من خلال اه مدارستي للدليل تدريسي له تبين لي انه اسهل بكثير وايسر للحفاظ ولاجل هذا توجهت الهمة الى
1:30آآ قراءته ودراسته وحفظه ان شاء الله تبارك وتعالى. حتى لا نطيل في الكتاب فان من مقرر له ستة اشهر فقط يعني ان شاء الله لا ينتهي قبل العام الدراسي ننتهي منه لا بد نسير
1:50واياكم بطريقة معينة في قراءتنا للكتاب. الاول حفظ بالنسبة للطلبة المشاركين بالدورة حفظ الذي نأخذه اليوم بحيث لا يأتي احد السبت القادم الا ويكون قد حفظ ما اخذناه. وهذا خاص طلاب الدورة. الامر
2:20الثاني ان نشحذ الهمم لمعرفة مسائل الكتاب لا نذهب الى الشوارد الواردة على الذهن. فان ذلك يعطل طالب العلم عن الوصول الى مقصوده. تصور انك اذا التفت الى كل في الذهن فلن تستطيع الانتهاء من المسائل. لكن المهم ان ننتبه الى
3:00اولا فهم عبارات المصلي. لا نريد ان تمر علينا عبارة الا ونحن نفهم المراد الامر مهم. الامر الثاني بعد فهم عبارات المصنف ان ننتبه الى تقسيمات فان هذه التقسيمات مبني عليها كثير من المسائل
3:30وهذه التقسيمات في نفسها تسهل عليك الحفظ والاتقان بالظبط والامر الثالث ان نعلم ان هذا الذي هو موجود في الدليل هو المذهب. هو الذي عليه الفتوى. وقد لا يكون في شيء
4:00يعني يخالف المذهب الحنبلي الا شيء يسير نادر. بحسب ما رجحه يرجحون ووافق ذلك ما عند المصنف رحمه الله تعالى. الامر الرابع حينما نشرح الدليل لابد ان لا ننسى اننا لن نذكر الخلاف مع المذاهب لاننا
4:30نحن الان في صدد فهم الدليل والراجح فقط. يعني كل مسألة فيها راجح قول اخر ابينه ليس فيه نمشي وان كان فيه خلاف لا نذكره. وايضا ليس المجال مجال ذكر الادلة. ليس المجال مجال ذكر الادلة لهذا الكتاب. لان هذا سيأتي معنا في المرحلة
5:00متوسطة في قراءتنا ان شاء الله لشرحه منار السبيل او النيل المآرب اذا يسر الله تبارك وتعالى فاذا لن نذكر الاقوال المخالفة المذاهب ولن نذكر الادلة وانما نسير في فهم ومدارسة هذه العبارة. التنبيه الاخير ينبغي لنا ان نكون في جميع
5:30اعمالنا كما امرنا الله. كذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. امة وسطاء مو الوسط تمسك العصا من الوسط. ما تزعل الفريقين. ربما يكون احدهم
5:50الظالم الاخر مظلوم هذا ما يجوز. وانما المقصود مقصود امة وسطا يعني امة عدلا. امة عدل لن والعدل والخيار ان الانسان يختار ما هو عدل في نفسه وما هو مختار
6:10من ربه جل وعلا فكل مختار من الله عدل في نفسه. كذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدلا خيارا يختارون الامور التي هي من الله تبارك وتعالى مختارة لكم وتمشون عليها
6:30ولا تأذنون عنها بل تعدلون اليها وهو العدل في عينه ونفسه. ومعنى ذلك ان نبتعد عن امرين خطيرين احدهما الغلو او الافراط وعكسه التفريط الجفاء. لا افراط ولا تفريط ولا غلو ولا جفاء. بعض الناس يرى ان ما
7:00اجتهد فيه الفقراء لا قيمة له لا من قريب ولا من بعيد كحال بعض الظاهرية سواء ابتداء من ابن حزم الذي يعني لسانه وقلمه سيال على الائمة هذا ليس شأن
7:20اه حال خيار الامة وانتهاء بظاهرية العصر اليوم ممن يسمون انفسهم بالعقل او يسمون انفسهم بالقرآنيين او حتى بعض الظاهرين المنتسبين الى الحديث. كما هو الحال في القارة الهندية فطرح ما كتبه يراع الفقهاء رحمهم الله بالكلية
7:50يعني إننا نخسر نخسر فقها عظيما استنبطوه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ربما لا يدركه الواحد منا مثلا لما قالوا ان الشافعي استنبط من قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير
8:10ما فعل النغير؟ لما قالوا ان الشافعي استنبط هذا من هذا الحديث استنبط من هذا الحديث اكثر من اربعين فائدة. الان لو جلسنا كلنا نحن مجتمعين اردنا ان نخرج اربعين فائدة ما نستطيع. وبسبب في ذلك بعدنا عن العربية
8:30وبعدنا عن زمن التشريع قلة علمنا في النواحي الاخرى لكن فقه الفقهاء له اعتبار. وكوننا نجعل لفقه الفقهاء اعتبار لا نكون فيه غالي بمعنى لا نكون مقلدين جامدين كما هو الحال. اليوم وقديما من بعض المقلدة
9:00معصبة الذين يرون ان الحق ما قاله فلان. تقول له قال الله قال الرسول يقول انت لست افهم من لا صحيح انا لست افهم من فلان انا لست افهم من الشافعي لكن الامام الشافعي يدانيه
9:20ان لم يفقه مالك ويدانيه ان لم يفقه احمد. فنحن قد نترك قول الشافعي لقول احمد اذا تبين لنا ان الحقم احمد وليس تركنا لقول احمد او الشافعي لذاته وانما لاجل ما ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم
9:40وهو عندنا المطاع المطلق. المطاع المطلق هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا يجوز للانسان ان يطيع مطلقا احدا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاءت العبارات الصريحة
10:00والاشارات المليحة عن الائمة في ذم تقليدهم في ذم تقليدهم واتباع اقوالهم هذا ليس من حال اهل السنة بحال. وانما تقليد الجامد هو حال من يرى العصمة لائمتهم من الروافض واشباههم. ولذلك ايها الاخوة هذا
10:30كتاب العظيم كتاب جليل. انا لا اقول انه يفوق الزاد في مسائله لكن لا يكون دونه لا يكون دونه. فاياكم والسماع لبعض كلام الناس المثبطين يقول لك وش تبي في الدليل؟ الزاد وهو لا قرأ الزاد ولا قرأ الدليل. ثبتك وبس. وآآ احد
11:00وقال لي كلمة اعجبتني. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتنا قال انت تهتم بالدليل كثير ربما يكون لك ثواب ان الناس يحفظون هذا الدليل الدليل لا يعرفه
11:20احد في الكويت الا القلة من الناس. فنعم انتم ان شاء الله تبارك وتعالى يحفظون الدليل. الوصية مع للطلاب الدورة ان تحفظوا احاديث البلوغ مع مسائل الدليل فتمشون في اتجاه واحد لاننا بعد الدليل ان شاء الله
11:40مباشرة نبدأ في البلوغ وان اوان الشروع وبسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد فاللهم اغفر له ولنا وللسامعين والحاضرين
12:00قال الشيخ رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد لله رب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مالك يوم الدين واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبين لاهله
12:20شرائع الدين الفائز بمنتهى الارادات من ربه. فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين. صلى الله وسلم عليه وعلى الانبياء والمرسلين وعلى ال كل وصحبه اجمعين. وبعد فهذا مختصر في الفقه على مذهب الاحمد مذهب الامام
12:40يا احمد بالغت في ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الاحكام احسن بيان لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح العرفان وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان. وسميته بدليل الطالب لنيل المطالب. والله اسأل ان ينفع به من
13:00اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين. امين. يقولون ان المصنف رحمه الله استهل تحية هذا الكتاب بالحمد والصلاة على النبي ثم ضمن ذلك فيه اشارة لطيفة بعبارة غير صريحة مأخذه للكتاب. من اين اخذ الكتاب؟ قال الفائز بمنتهى الارادات
13:30قال كأن هذا الكتاب مواده ونصوصه وعباراته محتلة من كتاب منتهى الارادة فعل هذا اذا اشكل عليكم شيء تستطيعون الرجوع الى كتاب منتهى الايرادات تجدون هناك المسألة مبسوطة واضحة. نعم. قال رحمه الله كتاب الطهارة وهي رفع الحدث وزوال الخبث
14:00اقسام الماء ثلاثة احدها طهور وهو الباقي على خلقته. يرفع الحدث ويزيل الخبث. وهو اربعة وهو اربعة انواع من الاقسام الماء ثلاثة هذا معروف واشتهر جدا عند الفقهاء حتى لا يكاد يوجد مذهب الا وهو يرى هذا. احدها طهور او الباقي على حلقته مثل اه
14:30مع السماء ونحو ذلك من المياه. ماء العي ايود ماء البحار والانهار. وآآ من صفته انه يرفع الحدث ويزيل الخبث. تأمل تكراره لكلمة يرفع الخبث. يرفع الحدث ويزيل الخبث وفي الاول قال كتاب الطهارة وهي يعني الطهارة رفع الحدث وزوال الخبر. لو ان سائلا سائلا ما معنى
15:00الطهارة لا تكون الا بامرين. احدهما وجودي والاخر عدمي. الطهارة لا لا تكون تارة وصف لا تكون الا بامرين احدهما وجودي وهو رفع الحدث فعل منك تتوضأ حتى توجد في نفسك الطهارة تغتسل حتى تجد في نفسك الطهارة. اذا الطهارة هي رفع الحدث
15:30ودخل فيه الاكبر والاصغر. وزوال الخبث يعني النجس. واتى بالخبث لانه وليس كل آآ خبيث نجس ولكن كل نجس فهو خبيث وزوال الخبث عام. يشمل ايا كان سواء كان مغلظا او مخففا ايا كان
16:00ثم هنا قال طهوره الباقي على خلقته يرفع الحدث ويزيل الخبث يريد التأكيد على ان الماء الطهور هو الذي يجلب الطهارة يعني غيره لا يجلب. وهذا بطريق التقسيم والعود على البدء
16:20الطهور هو الماء الذي بقي على اصل خلقته ومن وصفه انه يجلب لك طهارة فاذا توضأت به رفع عنك الحدث. واذا غسلت به النجاسة ازال عنك الخلق هذا وصف الطهارة وهنا ننتبه ان الرجل وان لم يكن عليه خبث فانه لا يسمى
16:50طاهرة حتى يرتفع عنه الحدث. واذا كان عليه الحدث اذا لم يكن عليه الحدث يعني ارتفع عنه الحدث بالوضوء او الغسل ولكن عليه نجاسة هل يسمى طاهرا؟ لا يسمى طاهرا. من هنا نفهم ان
17:10لا ينجس اي بمعنى ان وجود الحدث ليس سببا في نجاستك. هو سبب في سلب الطاغورية عندي. لكن ليس سببا في سلب النجاسة. ليس سببا في جلب النجاسة الشيء والطهارة شيء. الطهارة لا تكون الا بامرين. النجاسة تكون بامر واحد. نعم وهو
17:40انواع قال رحمه الله هو ضمير راجع الى الماء الطهور. قال وهو اربعة انواع ماء يحرم استعماله لا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو ما ليس مباحا. نعم. هذا القسم الاول. ماء يحرم استعماله
18:00ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث. كيف يعني يكون ماء فيحرم استعماله؟ يعني قال وهو ما ليس مباحا ما ليس لك ايجوز لك ان تتوضأ في ما المغصوب؟ المال المحرز فهذا لا يرفع الحديث اذا توضأ به الانسان. ولكنه يزيل الخبث. اذا الماء
18:30طوب لا يرتفع به الحدث ويزيل به الخبث. نعم. قال رحمه الله وماء يرفع حالة الانثى للرجل البالغ والانثى. وهو ما خاد به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حجر. هذا النوع الثاني
18:50نوع من انواع المياه يرفع حدث الانثى للرجال البالغ والخوف الرجال البالغين هم الذين ادركوا البلوغ وسيأتي علامات البلوغ معنا. والخمساء المراد هنا خنت المشكل وهو الذي فيه صفات الذكورية والانوثية في ان واحد. هذا الماء
19:20الذي يرفع حدث الانثى دون الرجال البالغين والخمساء انواع الف ما خلت به يعني المرأة نفسها اذا كان هناك ماء فاخذت المرأة الماء فاغتسلت به. ثم جاءت امرأة اخرى فرضت ان تغتسل بباقي الماء جاز لها ذلك
19:50بعكس ما لو جاء رجل فلا يجوز له ذلك هذا هو المذهب. ما خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة المرأة المكلفة يعني البالغة. البالغة العاقلة. المجنونة لا تدخل معنا كاملة يعني شنو؟ الغش اذ لو خلت المرأة بماء لطهارة الحدث الاصغر
20:20ليس معنى الحب. انتبه. ما خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة. اي لغسل الجنابة او الحيض هكذا تكتب. لغسل الجنابة او الحيض. لذلك قال لطهارة كاملة عن حدث والحدث بالنسبة للمرأة اما الجنابة واما الحيض. نعم. قال وماء يكره استعماله مع عدم
20:50اليه وهما بمقبرة وما اشتد حره او برده. وماء وماء وماء اشتد حره او سخن بنجاسة او سخن بمغصوب او استعمل في طهارة لم تجد. او في غسل كافر او تغير بملح ماء
21:10بما لا يمازجه كتغيره بالعود القماري وقطع الكافور والدهن. ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبر. هذا والنوع الثالث ماء يكره هو ماء طهور. هو طهور لكن يكره استعماله مع عدم الاحتياج
21:30طهور ويكره. فهذا يفيدنا ان الكراهة لا المائية وانما بسبب خارج عنه. الكراهة لا بسبب الماء لانه طهور وانما بسبب خارج وارد عليه. وقال هذا وهو ماء ماء بئر بمقبرة هذا مثال. وانما كرهوا هذا الماء
22:10لخوف من تكون قد ورد الى هذا ان يكون قد ورد الى هذا البئر شيء من صديد الموتى. مع ان الاصل في مياه الابار الطهارة وعدم الالتفات الى موضع وروده
22:30ومن هنا كره بعض الفقهاء حفر الابار في المقابر. ولكن الناس ربما يحتاجون لغسل الموتى. فقالوا ان ينبغي ان يكون البئر بعيدا عن المقابر. وماء اشتد حره او برده لماذا يكره استعماله من عدم الاحتياج اليه؟ لان المتوظأ به
23:00لا يحسن طهورا. لعلة خارجة لا لعلة واردة عن الماء. في الصيف درجة الحرارة واربعين في الكويت شلون الواحد يتوضأ يا الله يمسح. الله. وفي الشتاء درجة الحرارة. قريب الصفر
23:20الواحد يمسح والا يتجمد فهذا وارد او سخن بنجاسة او بمغصوب بنجاسة سخن من نجاسة مثل ايش؟ مثل الذي سخر بسرجين نجس. مثل ما لو ان شخصا ذهب الى الصحراء
23:40جمع عذرة الحمار او عذرة السباع ثم احرق هذه العذرة لتسخين الماء فهذا الماء يكره او استعماله مع عدم الاحتياجية. اما اذا وجدت الحاجة فلا كراهة. او المغصوب سخن للمغصوب شلون
24:00يعني راح حطب سرق حطب وجاب وسخن الماي ها سرق الغاز وسخن الماي سرق الكهرباء وسخن الماي اللي ما يدفعون فواتيرهم شلون الحين وضوءهم؟ اللي ما يدفعون فواتير الكهربا شلون وضوءهم
24:20شلون غسلهم؟ ها؟ على مذهب الحنابلة ما يصلح. مكروه يعني. لان المياه تسخن بالكهرباء وتدرج بالكهرباء قال او استعمل في طهارة لم تجب او في غسل كافر استعمل في طهارة لم تجب المال المستعمل المال المستعمل في غير الطهارتين ليس من نجس يعني
24:50واحد اخذ ماي وهو بيتبرد فيه فغسل جسمه. وما عليه جنابة. هذا الماء طهور لا زال او استعمل في طهارة لم تجب. يعني واحد تبرد. واحد صايم وعطشان اخذ الماء يرشه على وجهه. رش الماي على وجهه رشة رشة رش. قدامه طست كبير وسقط الماء في الطشت
25:20الماء الطهور لانه لم يستعمل في رفع حدث او استعمل في طهارة لم تجب او في غسل كافر المعروف ان ابن ادم لا ينجس بالموت سواء كان مسلما او كافر
25:40لا يجوز ولهذا قال وكل الميتات نجسة الا الادمي ها وش بعد والجرح. الادمي ايا كان مسلما او كافرا بالموت لا ينجز. الموت ليس سببا للجسد. اذا اذا غسلنا الكافر
26:00بالماء طيب ليش جاب الكافر وما جاب المسلم من يعرف؟ لان المسلم واجب غسله الى اذا ما يدخل معنا لانه قال لو استعملنا في قنوات لم تجب فاذا غسلنا المسلم صار هذا الماء مستعملا فيما
26:20اما الكافر فغسله ليس بواجب اصلا. فلو ان شخصا ما غسله وبقي الماء فهذا الماء يسمى ماء طهورا او تغير بملح مائي مثل ايش؟ مياه البحر المملحة او مياه او الماء الذي عذب لكن ادخلت عليه الملح. او بما لا
27:00يمازجه بتغيره بالعود القمار قمار النسبة الى بلدة آآ في هند والعود نوع من انواع الخشب. وقطع الكافور معروف الكافور. الحواجين لا زالوا يبيعونه وهو نوع من انواع الطيب يوضع للميت والدهن لو سقط شيء من دهن طاهر في الماء فلا يمازجه
27:30الدهن يتمازج مع الماي ما يتمازج حتى لو كان زيت سيارة بنزين ما يتمازج نعم اذا هنا العلة في الكراهة آآ للورود الذي ورد عليه من غير جنسه الورود الذي ورد عليه من غير جنسه. قال ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبث
28:00ماء زمزم ليس بمكروه. في رفع الحدث. ليس بمكروه لرفع الحدث يتوضأ فيه الانسان يغتسل فيه الانسان من الجنابة ليس بمفروض. ولكن كرهوا استعماله في ازالة الخبث كرهوا استعماله في ازالة الخبث. وذلك لخاصية كونه شفاء
28:30ان فلا ينبغي هدره والتبذير فيه وانما تزال الخباثات ما سواه من المياه. قال وماء لا يكره استعماله كماء الباح والآبار والعيون والانهار والحمام. ولا يكره تصافر بالشمس والمتغير بطول المكفي او بالريح من نحو ميتة او بما يشق صون الماء عنه فطحلب وورق شجر ما لم
29:00انه يضاعف. هذا النوع الاخير من انواع المياه. وماء لا يكره استعماله. لا في آآ رفع الحدث ولا في زوال الخبث. لا تنسى ان الاستعمال عندنا في نوعين. يا اما في رفع الحدث يا اما
29:20في زوال الخمر ما في استعمال تعب. فماء لا يكره استعماله اي لا في رفع الحدث ولا في ازالة الخبث. مثل ايش قال كماء البحر هذا المالح. طيب قبل قليل قال او تغير بملح مائي يعني تغير
29:40ورد عليه. اما كونه مالحا من اصله فهذا لا يظرنا. قال كماء البحر دار والعيون والانهار والحمام. المياه البحر والابار الخيول والانهار اللي ما فيها اشكال. لكن اذا كانت تغير تغير ماء البحر
30:10ببقع نفطية مثل ما حصل ابان الغزو او تغيرت مياه الابار بسبب اه السيول ترى لون الماء ترابا او تغير ماء العين او تغير ماء العين بسبب الحمم البركانية مثلا. او تغير مياه الابار والانهار
30:40الطحالب مثلا فهنا يرتقي الى الى هاء برقم ثلاثة لكن اذا كان باقيا على اصل ماء البحر والابار والعيون والانهار فهذا لا يكره استعماله. والحمام لا يكره استعماله. لانه مسخن
31:00لكن لا يسخن مياه الحمامات في النجاسات ولا بالمغصوبات وليست حرارته حرارة شديدة ولا برودة البرودة الشديدة لكن المشكلة الان فيما يسمى اليوم بالحمام شسمه ها ها؟ جاكوزي ناعمة. هذا الان يقولون عنه حار جدا. لو يلقى الانسان بنفسه يمكن ما يتحمل من اول مرة. او عكسه
31:30بارد جدا يوجد في مياه الاكل هنا المقصود بماء الحمام العادي مياه الحمامات الموجودة في بلاد الشام وفي بلاد مصر ايام ما يتكلم عنه المصنف رحمه الله واليوم موجود في الكويت فيما يسمى بايش
31:50ها؟ جاكوز. جاكوزي. نعم موجود الان في الفنادق وغيرها. شو الاسم الغريب هذا؟ جيب له اسم عربي. ها طيب ولا يكره المسخن بالشمس الحمد لله اهل الكويت خرجوا من المشكلة تناكرنا في ايام الحر
32:10مسخر ما يحتاج سخان هذا لا يكره المسخن بالشمس والمتغير بطول المفت او بالريح بطول المكس واضح هذا الماء اذا كان عذبا بطول المكث يصبح اس والاثم هو تغير طعمه او ريحه او لونه. اذا كان الماء طهورا في الاصل
32:40لكن طال مكثه فغلال لا يتغير الحكم. الا اذا كان التغير كليا او بالريح من نحو ميتتك. سورة المثل عشان تتصورونها لو ان لو انه كان هناك بئر او عين ماء ووجد بجانب
33:10البئر آآ اكرمكم الله حمارا ميتا. ومع وجود الرياح وآآ وجود المتغيرات رائحة الميتة ترد على هذه اه العين او على البئر فيصبح ماء البئر وماء العين متغيرا بوجود مجاورة الميتة. هنا لا يتغير الحكم
33:40لا يتغير الحكم او بالريح من نحو ميتة يعني بالمجاورة. او بما يشق صون المال عنه كطحلب وورق ما لم يوضع في الانهار بالذات المستنقعات في العيوب الانهار وغيرها هذه لا
34:00الا اذا كان بفعل ادمي مثل انسان دخل الى البئر فوجد الطحالب في جانبي البئر هذه الطحالب حتى سقطت في البئر. فحينئذ يكون هذا من فعله. او في عين يكون
34:20اتى الخيزران ووضع هذه الخيزرانات كلها في عين الماء حتى تشرب الماء اكثر فاكثر فتغير لون الماء ماء العين بسبب فعل الادمي. وهنا يتغير حكمه. اما اذا كان التغير خلقيا او طبعيا
34:40بسبب ما يرد عليه من سنن الله الكونية فهذا لا يظر. هذا بالنسبة لما يتعلق الاول من انواع المياه وهو الماء الطهور. وهو اربعة انواع. فاذا حفظنا هذه الانواع نحفظ مفردات كلنا
35:00ماء لا يكره استعماله وهو الاخير. وماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه وهو بسبب بشيء وارد عليه. والثاني ماء يرفع حدث الانثى فقط. والرابع ماء يحرم جماله وهو المقصود. قال رحمه الله الثاني طاهر يجوز استعماله في غير رفع الحدث. وزوال الخبث وهو
35:30وما تغير كثير من لونه او طعمي او ريحي بشيء طالح. فان زال تغيره بنفسه عاد الى طهوريته يعني النوع الثاني من انواع المياه الطاهر ما وصف الطاهر؟ قال وهو
35:50بعد ذلك قال وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه. بشيء اذا الماء الطاهر هو الذي تغير كثير من لونه او ريحه او طعمه بشيء طاهر طيب ما حكم استعماله؟ قال يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث. نضرب مثال
36:20هو ذكر له ايش؟ آآ امثلة آآ يقول ما تغير كثير من لونه طيب مثال متغير كثير اللون الشاي الماء عندك نظارة مغلي الان طهور ولا ولا قاهر؟ ماء مغلي طهور فاذا ادخلت عليه ورقة الشاي
36:50ما نبي نسوي دعاية ولا لواحد منهم. طيب حطيت عليه ورقة شاي. تغير شيء من لونه الى الاحمرار وليس باحمر ما هو بشاي. الان هذا طاهر ولا طهور؟ طاهر. يجوز شربه ولا ما يجوز؟ يجوز شربه. لكن لا
37:10يجوز استعماله في رفع الحدث وزوال اذا ما الفائدة من هذا التقسيم؟ لما نقول طهور وطائر الفائدة انه وما يجوز استعماله في اشياء كثيرة لكن ما يجوز استعماله في رفع الحدث. يعني ما يصير تتوضأ بالشاي
37:30طيب قد يقول قائل هذا شاي ما هو بماي صح؟ هذا اصطلاح يا اخي انت تسميه شاي فالفقهاء يسمونه ماء طهور لانه مائع لا زال فيه الماي موجود ولذلك حتى لما تروح الطبيب يقول لك اذا عندك شي يقول لك اكثر من السوائل
37:50وبعده الدكتور يقول لك شاي. هذي كلها جنس واحد. طيب. ما تغير كثير الطعم مثل ايش؟ عندك اه اه ظيوف جاك ظيوف فتبي تعطيهم ماي. تبي تشوبهم زيادة حطيت فيه قطرة قطرتين ثلاث من ماي الورد. مجرد ما يشمونه واذا له ريحة طيبة وطعم طيب
38:20اه اه الان طهور ولا طاهر صار؟ ما دام تغير كثير طعمه ولونه صار طاه. يجوز لهم الشرب ولا يجوز لهم استعماله في رفع الحدث وزوال الخبر. فانزال تغيره بنفسه مسلا
38:40مهمة الان انت سويت مثل ما قلنا قطرات من الورد في ماء ثم شرب الناس وبقي بقية ثم بعد مدة جيت ما وجدت لا رائحة الماء لا رائحة الورد ولا طعم الورد عاد الى ايش
39:00اذا كان بفعل نفسه لا بفعل الادمي تغيره فان زار تغيره بنفسه بنفسه من غير تدخل الادمي. من غير تدخل الادمي. لان الادمي اذا تدخل يمكن تغييره بعد ذلك. نعم
39:20قال ومن الطاهر ما كان قليلا واستعمل في رفع الحدث او انغمست فيه كل يد مسلم مكلف النائم ليلا من ينقض الوضوء قبل قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب. اه ومن الطاهر
39:40هذا الان يبين بعض انواع الطاعة. بعد ان ذكر لك الظابط وهو ما تغير لونه او ريحه او طعمه تغيرا كثيرا ذكر الان نوعا اخر من جنس الطاهر. قال ومن الطاهر ما كان قليلا
40:00استعمل في رفع حدث مثلا عندك آآ مد من الماء استعمل في رفع الوضوء قليل او صاع استعمل في رفع الحدث هذا قليل. لان الضابط عندهم بين القليل والكثير القلتان كما سيأتي معنا
40:20فاذا كان الماء قليلا فاستعمل في رفع الحدث فانه يزول عنه صفة طهورية ويبقى طاهرا. ويبقى طاهرا ومن الطاهر ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث او انغمست فيه كل يد المسلم هذه المسألة من مفردات المذهب. او انغمست فيه كل يد
40:50مسلم المكلف. هذه المسألة ومسألة الوضوء بالمال المغصوب من مفردات المذهب. الحنبلي. او انغمست فيه كل يد المسلم خرج به من؟ الكافر. المكلف خرج به الصبي غير او المجنون غير المكلف. النائم ليلا نوما ينقض الوضوء. النائم ليلا خرج به النائم نهارا
41:20نوما ينقض الوضوء خرج نوم الجالس اه ونوم الممكن مقعدته من الارض ونوم من نومه ليس بناقض كالنوم اليسير. اذا النائم ليلا نوما ينقض الوضوء. والنوم والذي ينقض الوضوء والنوم المستغرق المستلقي. النوم المستغرق المستلقي
41:50اذا واحد صحى من نومه من الليل قعدت بعد اذان الفجر الاول وقدام الطست الماي في البر فادخلت يدك في هذا الماء. هذا الماء خلاص الان نجوس. نجس الماء بسبب ادخال يدك فيه
42:10لا مانعس انما نقول ذهبت طهوريته. ذهبت ايش؟ طهوريته. يعني هذا من النوع الثاني والطاهر اذا ادخلت يدك في الماء الطهور وانت مستيقظ من نوم مستغرق من الليل انت سلبت هذا الماء طهوريته. يصيب تسوي منه شاي بس ما يصير تتوضأ منه. قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية
42:40واجب. طيب لو واحد ادخل ايده بدون نية وبدون تسمية. وهو يريد الوضوء لاحظ الان يريد الوضوء ايظا يسلب طهورية الماء ويجعله طاهرا. لا بد حينما تدخل يدك ان تنوي الوضوء. وان تسميه تقول بسم الله ثم تدخل آآ يدك في اناء وتغتسل
43:10وتغسل يديك اولا. ثم تدخلها ثانيا. اول شيء الغسل يكون خارج الاناء ثم تغمس يدك داخل الاناء. قال الثالث نجس يحرم استعماله الا لضرورة. ولا يرفع الحدث ولا يزيل وهو ما وقع فيه نجاسة وهو قليل. او كان كثيرا وتغير بها احد اوصافه. فانزال تغيره بنفسه او
43:40طهور اليه او بنسح منه ويبقى بعده كثير قهوة. هذا هو النوع الثالث والاخير من انواع المياه. الماء الثالث الماء وصف للماء. الماء الثالث النجس. وما تعريف النجس؟ قال انا هنا في تعريفه لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث ويحرم استعماله
44:10استعماله ولا يرفع الحدث ولا يزيل الناس. بقوله يحرم استعماله خرج الماء فبقوله لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث خرج الماء الطهور. اذا التعريف جامع مانع الماء النجس هو الماء الذي يحرم استعماله. ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث
44:40والقاعدة معروفة عندكم ان المحرمات لا تجوز الا عند ايش؟ ظرورة. اذا قال يحرم استعماله الا لظرورة. الا للظرورة. ظرورة مثل ايش؟ انسان في الصحراء. واما ان يشرب هذا الماء النجس واما ان يموت عطشا وش يسوي؟ يشف. يعني اه اه الله لا
45:10واياكم سمعت اه الاخبار في ايام الزلازل اه ان رجل اخرجوه ما ادري بعد كم اسبوع. فقالوا له ايش كنت تشرب؟ اكرمكم الله يقول كنت اشرب ضوئي وهذا الان مضطر. يقول اه ما وقعت وهو ما
45:40قالت فيه نجاسة وهو قليل. آآ هو الان ذكر لانواعه. ذكر لانواعه الماء النجس نوعان. الماء النجس نوعان لا ثالث له. الاول الذي وقع فيه النجاسة. القليل الذي وقع فيه النجاسة. والثاني الكثير الذي
46:10تغير احد اوصافه. الكثير الذي تغير احد اوصافه بنجاحه نجاسة تصورتم الان نوعا ثالثا من المياه ولا لا يمكن؟ يعني الماء النجس اما ان يكون من نوع دماء الطاهر او الطهور الذي دخل عليه ايش؟ النجاسة وهو قليل. او يكون هو اللاعب الطاهر
46:45لان الاصل في الخلقة المياه الطهورية ولا النجاسة؟ طهورية. او يكون الماء طهورا او طاهرا كثيرا لكن ورد عليه نجاسة كثيرة. فتغيرت احد اوصاف هذه المياه الكثيرة. وضع في الصورة ما في اثار التمر. الماء النجس اما قليل وقعت فيه النجاسة. سواء تغير ولا ما تغير؟ ما لنا شغل
47:15او كثير تغيرت بنجاسة احد اوصافها. هذه المياه النجسة طيب واذا زال التغير؟ اذا زال التغير التغير اما ان يزول بنفسه او بفعل الادمي انتبه. اذا زال بنفسه مثال مثلا جاءت
47:45اليوم فجلبت السردين من البراري وادخلت السرجين على مياه العين واصبح لون ماء العين من لون السرجيد. السرجين معروف عندكم. طيب ليه ما تسألوه هو عذرة الحمار يسمونه سرجين. هي كلمة فارسية وهي موجودة في كتب الفقهاء
48:15طيب عبرة النجسات الشاي النجسة مثل السباع ونحوها طيب جاءت السيول اذان النجاسات هذه فألقت هذه النجاسات هذه السيول في مياه بئر فتغير لون الماء الى لون العذراء نجس مع انه كثير نجس
48:45ثم جاء لاحظ الان ثم جاء آآ النبع من نفسه خرج من تحت خرج وخرج وخرج حتى عاد كما كان. الان تغير بنفسه او باظافة طهور اليه الناس جو احتاجوا الماء وجدوه شالوا النجاسات الظاهرة الموجودة وجدوا اللون كما هو قالوا ما في الا نجيب من بئر فلاني ونقطع العين هذي
49:15او على البناء فجاؤوا بالمياه ورموا فيه المياه الطاهرة او باضافة طهور اليها او بنزح منه. او لا ما عندنا بير الثاني شو نسوي؟ ننزح كل هذا الموجود؟ فنزحوا الماء الموجود فحينئذ يكون يعود الى ما كان عليه
49:35ويبقى بعده كثير طهور او بنزح منه ويبقى بعده كثير بشرط يبقى كثير اللي هو فوق الكلتين مضابط الكثير والقليل عند الفقهاء القلتان طهر. نعم اذا كانت القلتان فاكثر والنجاسة موجودة متغيرة النجاسة غيرت
50:05احد اوصاف الماء خلاص نجلس قلنا المال نجس نوعا قليل ورد عليه النجاس كثير ورد عليه النجاسة فغيرت احد الاوصاف قال رحمه الله والكثير قلة ويسير ما دونهما وهو خمسمائة رب بالعراق
50:25ثمانون ثقلا وسبعان ونصف سبع رطل بالقدس. ومساحتهما ذراع وربع وربع طولا وعرضا وعمقا هذا ضابط الكثير والقليل الكثير قلتان تقريبا وفي بعض النسخ اللتان من قلال فجر. وهجر في التعريف به قولان. قول من يقول
50:55المقصود به هجر المدينة قرية قريبة من المدينة. وقال بعض الناس بل هي هجر المعروف من بلاد نجد آآ بين الاحساء وبين النجد. وعلى كل سواء كان هذا وهذا فان اه القلتان
51:15امر تقريبي واليسير ما دونهما اي دون القلة وهما يعني القلتان خمسمئة ركن بالعراق وثمانون رطلا وسبعان بالقدس يعني ارطانه القدس لان قديما ما كانت الارقام موحدة اما الان ففي العالم اينما تذهب الرطل واللتر شيء واحد عندهم اه اللتر معروف بميزان موحد ولا يختلف؟ موحد الان خلاص
51:45المعايير المحاسبية العالمية الان موحدة معايير محاسبية عالمية موحدة سواء في الاعداد في الاوزان في اه اوزان المثاقيل اوزان الصلبة الاوزان المائعة كلها موحدة. يقول ومساحتهم ذراع وربع هذا هو الذراع. الذراع هو من طرف اليد الى هذا هو الذراع. يقول ذراع
52:15ذراع وربع ذراع وربع يعني يسير من هنا الى هنا ثم الى النصف هذا الربع تقريبا. يعني الكف بالكامل هذا وربع ذراع وربع طولا طولا يعني اذا عندك اه مثلا تنكر ما يشوفه ذراع وربع
52:35وعرضا وعمقا. وصل ذراعه وربع الحمد لله. هذا فوق القلتين. دون ذلك هذا دون القلة على هذا نبي نسألكم الحين تناكر الموجودة في البيوت اكثر من القلتين بالاتفاق ما في خلاف لان لو كانت الف الف
52:55جالوه جالونا الف جالون فهذه التذاكر اكثر من القلتين. فاذا سقطت حمامة او فماتت لا تضر. انتبه! الا اذا تغير ايش؟ ها؟ احد الاوصاف الثلاث قال رحمه الله فاذا كان الماء الطهور كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور ولو مع بقائها فيه
53:25وان شك في كثرته فهو نجس. فاذا كان الماء الطهو كثيرا لان الماء اما ان يكون كثير واما ان يكون قليل. قال اذا كان كثير ولم يتغير بالنجاسة. نعم النجاسة موجودة. القطة
53:45سقطت ميتة في اه تنكر المياه. او الحمامة وجدت ميتة في الماء. فهو طهور ولو مع بقائها فيه ما دام ايش؟ لم يتغير ما دام ما حصل تغير ما للنجاسة اثر في الكثير لا تنسى هذه العبارة ما دام
54:05انه لم يحصل تغير فليس للنجاسة اثر على الكثير. على المال الكثير. وان شك في كثرة فهو نجس. ان شك في كثرة الماء هل هو كثير؟ ليس كثير. فهو نجس. لماذا؟ لان الاصل بقاء
54:25الاصل رؤية النجاسة انت ترى النجاسة فشككت الان في كثرة الماء. فنغلب جانب الاصل الموجود وهو رؤية النجاسة على المظلوم فيه وهو كثرة الماء. لكن لو كنت متيقنا من ان ما عندك من الماء
54:45مثل الحوض الموجود في الجواخير مثلا عندك حوض ماء حوض ماء انت متيقن انه اكثر من قلتين حينئذ انت تغلب جانب الاصل نعم. قال رحمه الله وان اشتبه ما تجوز به الطهارة بما لا تجوز
55:05بما لا تجد به لم يتحرى ويتيمم بلا اراقة. نعم. فان اشتبه اه ما تجوز به بما لا تجوز به الطهارة. مثال ذلك عنده ماء في اناء عنده ماء اخر في اناء وضع في احد المائين مثلا مأور الان
55:35لقرب المسافة بين المائين لا لا يستطيع ان يميز والرائحة موجودة هني ولا هني ما عرف وين الماء الطهور وين الماء الطاهر الطاهر اعده لشربه. والطهور اعده لوضوءه. فاشتبه عليه الامر الان. ماذا يفعل الان
55:55اشتبه ما تجوز به الطهارة مما لا تجوز به الطهارة. لم يتحرى ويتيمم بلا اراقة. نعم مثال اخر ايضا لو كان عندك حوضان احد الحوضين تضع فيه المستعملة تضع فيه ماء مستعملا والاخر تضع فيه ماء غير مستعمل ثم
56:25جيت وجدت ان الصبي غير مكان المائين ما تدري وين الماء المستعمل وين الماء الغير المستعمل وهذا الماء قليل المستعمل وهذا الماء قليل فماذا تفعل الان؟ قالوا تتيمم بلا اراقة لاحد هذين الامرين ليش ما تريد؟ لانها
56:45يمكن استخدامه هو استعماله لهذا فهو طاهر. قال ويلزم من علم بنجاسة شيء اعلام من اراد ان هذا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. مثل ما انك اذا رأيت نجاسة على ثوب اخيك تعلمه. لذلك اذا رأيت
57:05وعلمت نجاسة بوجود النجاسة في الماء تخبره بهذا المال ترى انتبه. سقط فيه بول الحمار. هذا الماء انتبه جاء اليه الكلب بال في مثلا يلزم الاعلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باب واسع
57:25والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. ومن هنا ايضا لو رأيت شخصا صائما يأكل او يشرب تنبه قبل ان يأكل ولم يشرب. يعني هذا بالمعروف والنهي عن المنكر ما تتركه علما الا ما دام هو ما يدري انه يخليه يتوضأ ما يجوز هذا لاننا نكتفي بهذا القدر
57:45وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يكون درس الدليل فقط السبت بعد العصر مباشرة ان شاء الله. مرحبا بكم لا بعد المغرب اذا احد عنده سؤال بس لا يبحث. نعم
58:15صحيح لا الراجح انه يتحط اذا كان يمكن نعم اليه اشتد حره اي ماذا الكراهة لسبب عدم احسان الانسان للوضوء اقسم بالله اقسم بالله. وماء اشتد حره او برده. وما اشتد حره وخفوه. ما في بأس. ما في. ما في بأس
58:55المعنى متقارب وما اشتد اي والذي اشتد وماء اشتد جاء الاسم الظاهر بدل اسم الموصول ذكر مع عدم احتياجه ذكر اقسام كثيرة نعم فاذا كان محتاج اليه لا تنتهي الكرم. مع الحاجة تنتفل تراها. مثل ما هناك الماء النجس مع الاضطراب ها يجوز للشعر استعماله
59:25لا لا نعم. النوع ايش؟ الثاني من انواع الطهور. نعماؤهم يرفع حدث الانثى للرجال البالغين والانثى نعم. اذا ايش فتوضأت في المسجد. الماء؟ المرأة توضأت في الماء ايوا. نعم في هذا هو الكلام هو الكلام هنا يعني ما يختص شهر الرسل مثلا يختص به هو الان الكلام في طهارة كاملة عن حدث اللي هو الغسل
1:00:15الغسل او الحيض. ما قلنا هذا؟ نعم. ما كتبت العبارة؟ ايه انت كنت ماشي. يعني بمعنى ان هناك ماء فجاءت امرأة عليها طهارة للحدث الاكبر من غسل او او جنابة لجنابة او
1:00:35والحيط فجاءت وانفردت باستعمال هذا الماء فاغتسلت فليس لرجل بعدها ان يأتي ويغتسل بهذا الماء. ولكن يجوز لانثى مثلها ان تأتي وتستخدم نفس الماء لذلك قال يرفع حديث الانس مثلها. لوضحت
1:01:05مايأثر على الماء هنا الكلام خاص لطهارة كاملة عن حدث اللي هو الحدث الاكبر لا تغتسل مع النبي ما يصلي المعية ما في مشكلة المشكلة لو انفرغت ولذلك قال ايش؟ ها وماء
1:01:35يرفع حديث الانثى للرجال بالغمث او ما خلت به. انفردت بعدين جاء الرجل نعم. نعم في حديث فليغترفا جميعا طبعا لا تطلق الا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى