تفسير القرآن الكريم (40) سورة الشمس ج2 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فقد وقفنا في تفسير سورة الشمس عند قوله تبارك وتعالى كذب السمود ابن طواها اذ ان بعث اشقاها
0:20الى اخر السورة. وقد سبق ان بينا ان الله عز وجل اقسم بالمذكورات لبيان ان الفلاح مرتبط بالتزكية. وان الخيبة والخسارة مرتبطة بالتخليط. ما معنى دساها وفي قوله جل وعلا قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
0:50اشارة الى ان الروح اشارة الى ان الروح والنفس مخلوقة على الفطرة فهي اما ان تؤخذ بجانب التزكية فتزداد طهرا ونقاء على ما فيها من الفطرة واما تترك فتخلط بالامور المشينة والمفاسد العظيمة الموجودة
1:20في الشهوات والشبهات فحينئذ تدنس ولذلك الله عز وجل قالوا قد خاب من دس اي خلطها فلم يزكها. وفي قوله جل وعلا دساها اشارة الى ان الفلاح لا يحصل بالتخليط. الفلاح مرتبطة مرتبط
1:50بالتزكية وان المخلطين هم اهل الخير. هم اهل الخسارة. واعظم واعظم التخليط هو ما يكون في حق الله عز وجل مع الغير. العبادة حق الله في صرفها لغير الله عز وجل. يعبد مع الله آلهة اخرى. يعبد نبيا او وليا او
2:20او جنيا. ومن التخليط التخليط في شرع الله عز وجل. يدنس نفسه يخيب نفسه فيدسها ولا يكتفي بما في السنة من الطهارة والنقاوة تتدنس بالبدع. وهذا نوع من الدس وهو خلط الحق بالباطل
2:50ومن ذلك ايضا ان الفلاح مرتبط بالتزكية التي هي طاعة الامر واجتناب النهي والدس هو الخلط بين الطاعة والمعصية. بين ترك المحرم وبين فعلها اذا الناس في الدس على مراتب اخطرهم واعظمهم من يدس نفسه
3:20من يدس نفسه بالشرك يخلط نفسه بالشرك ثم الاقل من ذلك من يدس نفسه بالبدعة ثم لا اقل من ذلك من يدس نفسه بالمعاصي. ولما كان الشركة اعظم انواع الدس ذكر الله له مثالا واقعيا. قال كذب الثمود بالطغوة
3:50اذا ما المناسبات من ذكر ثمود ان قوم ثمود كما مر معنا وذكرنا قوم ما كان عندهم صفات ذميمة. ما عندهم غش خديعة ما عندهم كذب. ما عندهم زنا ما عندهم الامور التي هي من الفواحش. ما هي مصيبتهم؟ ما هي ما هو دسهم
4:20السهم ناس اهل صلاح من حيث الاخلاق و اهل خير من حيث التعاون فيما بينهم لكن مصيبتهم في الشرك. فدسوا انفسهم ونفوسهم بالشرك. ولذلك الله ذكرهم وخاصة قال كذبت ثمود بقرة
4:50وايضا في نظر القاصر وان كان شيخنا رحمه الله اشار اليه اشارة ان في ذكر ثمود لطيفة اخرى وهي ان الله عز وجل بين لثمود الحق كوضوح الشمس. والشمس وضحاها. بين
5:10لثمودن الحق كما في الليلة القمراء والقمر اذا تلاها. بين لثمود الحق والنهار اذا جلاها ثم بعد وضوح الشمس وضياء القمر ونور آآ النهار اذا بهم يدسون انفسهم في ظلمة الشرك والجهل. قال الله عز وجل تأملوا اربطوا هذا السياق اربطوا هذا
5:40بالاية اللي في سورة ايش؟ فهديناهم فاستحبوا العمى عن الهدى. تأمل قوله جل وعلى فهديناهم ليش خصهم بذكر الهداية؟ ما ذكر الاقوام الاخرين. لان قومه ثمود كانوا قريبين من الهداية قربا لم يحصل لغيرهم. ومع ذلك
6:10دسوا انفسهم في الشرك. قال الله عز وجل كذبت ثمود بطغواها سبحان الله العظيم. كذبت ثمود بطغواها. اذا ما هو ذنب ثمود طبعا هنا ثمود ليس المقصود به عين الشخص المسمى به. المقصود لان الاسم سموه
6:40على جدهم الاعلى ويطلق ويراد به قومه. لكن في القرآن الكريم مضطرب كذبت قوم نوح المرسلين. كذبت قوم لوط المرسلين. لما كانت النسبة الى النبي قال قوم قوم. لما كان النسبة الى الجد قال الله عز وجل كذبت ثمود بطغواه. وقال في سورة
7:10القمر كذبت عاد فكيف كان ما قال قوم عادوا قال عاد كذبت ثمود المرسلين هناك. طيب ليش؟ ليش ما قال قوم عاد قوم ثمود فيه لطيفة وهي انه ان عاد الى حين بعثة هود اليهم ومن ثمود الى حين بعثتي صالح اليهم هم على هذا المعتقد الخاص
7:40هذه فائدة ايش؟ لم يخص قوم عاد. لو قال كذبت قوم عاد المرسلين. لربما في ذهننا ان عاد لم يكن على الكفر وشك. لكن لما قال كذبت عاد المرسلين كل المسمى بعاد. ابا عن جد اه
8:00ابا عن ابن عن حفيد الى اخره. قال كذب الثمود بطغواها. تأملوا معي كلمة بطغوة. الباء هذه تسمى سببية. كذب الثمود بطغواها ما سبب تكذيبهم قال الطاغوت وهنا تأمل معي طغواها على وزن آآ
8:30آآ يعني اصلها طغيانها بدلت الواو وياء بطغيانها بطغيانها قال بطغواها. طغيانها يعني استكبارها. كذبت ثمود بسبب استكبارها. بسبب استكبارها. يعني عرفوا الحق. وعرفوا ان صالح حق وانه مرسل من الله
9:00وان الشرك باطل لكنهم بسبب كبرهم اصروا على ما هم عليه. قال شيخنا في الاية الحادية عشر الثانية عشر اذ انبعث اشقاها فيه تخويف دنيوي بذكر مثال ثمود وهذه متعلقة بقوله قد خاف من نفسه. كما حصل قد خاب من دساه كما حصل لتمون
9:30فسيحصل لكل من يدس نفسه ولا يزكيه. كذب الثمود بطغواها. قال شيخنا صفة صفة لثموك صفة لثمود بمعنى الطغيان بمعنى الطغيان قال شيخنا ولم يقل بطغيانها ليش؟ انتبهوا. لم يقل بالطغيان او
10:00حينما قال لطغواها يعني فيه سبب ذكر الطغيان ولم وذكرت الطغوة ولم يذكر الطغيان. مع ان طغوة بمعنى الطغيان. قال شيخنا فيه وجه ما هو يقول رحمه الله قال لما كان كفرهم عن علم لما كان كفرهم عن علم
10:40لذلك قال بطغواها اي بسبب ما حصل منهم من الطغو وهو الطفح في العلم الزائد ها ما هو فقط مجرد استكبار عن جهل انما استكبار عن علم فذكر كلمة الطغوة
11:00يذكر كلمة الطغيان لان استكباره كان عن علم. لان استكبارهم كان عن علم قال جل وعلا يريد من بعث اشقاء يبين الله سبحانه وتعالى صفة طغيانه يقول اذ ان بعث واذ بمعنى وقته. طغيانهم ظهر متى؟ وقت
11:40انبعث اشقاها انبعث قام. ان بعث قام وذلك ان اسماء القيامة البعث الناس يقومون من قبورهم اذ انبعث اقامة اشقاها الشقي وصاحب الحظ السيء عند الناس. قال اذ انبعث اشقاها قال شيخنا في قوله اذ ان بعث
12:10هذا دليل على التكذيب. هذا دليل على التكذيب مع علمهم. وهو جرم عظيم. فقد رأوا المعجزة رأوا اية الله الناقة كلهم كانوا رجالا ونساء كبارا وصغار الناظرين قالوا ان كنت صادقا فادعوا الله ان يخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشاء. فدعا الله
12:40عز وجل فخرجت ناقة فخرجت ناقة عشراء. وبعد ايام ولدت اية عظيمة من ايات الله تبارك وتعالى. وحتى لا يقولوا ان هذه الناقة التي خرجت خيال لهم امران احد الامرين انهم اذا جاءت الناقة تشرب الماء
13:10لا يستطيعون شرب الماء لانها تشرب ماء كثيرا. والثاني انه في اليوم الذي لا تشرب الناقة هم يحلبون لبنها. فاية حقيقية ما هي اية خيالية. بدلالة فقدهم الماء وتحسين اللبن لو كان مجرد ناقة واختفت يمكن يقولوا ايش؟ ان عمل شيء في
13:40لكن هي اية وبقيت عندهم تشرب من مائهم وتدر عليهم اللبن الان ما يستطيعون ان يقولون هذا سحر. الساحر حينما يخرج من المنديل ارنبة او حمامة. لو وتجيب لي الحمامة هاذي ما يستطيع لانه احد امرين اما انه خفة حركة ولم يكن هناك
14:10تحويل اصلا او انه جني. وفي كلا الحالتين ما يستطيع ان ينتج لك هذا. لذلك قال جل وعلا اشقاه فسماه فسماه الله تبارك وتعالى فسمى الله المنبعث الاشقى. وقد جاء
14:30في سورة القمر في سورة القمر كذبت ثمود بالنذر فقالوا يا بشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسع. او القي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر. سيعلمون غدا من الكذاب الاشر. انا
14:50الناقة فتنة له فارتقبهم واصطبر ونبئهم ان الماء شربة قسمة بينهم كل شرب محتظر نادوا صاحبهم هذا هو الاشقاء. فنادوا صاحبهم هذا هو الاشقر. اذ ان بعث اشقى وقيل في كتب التاريخ ان اسمه ادار او قدر ابن سالف. قدرة وقدار ابن سالف
15:20اذ انبعث اشقى هنا قال هناك قال ايش؟ الاية لا لا قبل فنادوا صاحبه؟ لا. فنادوا صاحبه. صاحبهم هو بن سالم فتعاطى فعطى تعاطى يعني اخذ السيف ونادى الناس يلا نذهب ونقتل الناقة. وهم طيب ما ذنب قوم؟ كلهم. قال شيخنا رحمه الله
16:10في قوله انبعث اشقاها قال فيه دلالة على ان القوم كلهم اخذوا الاشقاء لانهم لم ينهوا. وهذا فيه حديث. قال صلى الله عليه واله وسلم اذا رأوا الناس الظالم فلم يأخذوا بيديه يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده
16:40هذا دليل وهذه واقعة. الاشقى انبعث واراد قتل الناقة التي هي اية من ايات الله عز وجل اية من ايات الله تبارك وتعالى ولذلك الله جل وعلا قال اذ انبعث
17:00طه فقال لهم رسول الله. هنا قال شيخنا في فائدة لطيفة قال في قوله انبعث اشقاها قال بعض المفسرين المراد منه ليس الواحد. وانما المراد منه اسم الجنس. فيعم كل قوم
17:20لانهم كانوا اشقياء. نعم. اذا بعد اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا. هنا الان سؤال لمن بعث الاشخاص قال لهم الرسول ولا قبل ان ينبعث الاشقاء قال لهم الرسول
17:50هذه ناقة الله وسقياها احفظوها. قال بعض العلماء ان الفاء هنا ليس مرتب على اذن بعد اشقاها ليس التعقيب على اذ ان بعث اشقاء وانما اذ ان بعث اشقاء اي اذكر وقت بعث اشقاها
18:10وقد كان سبق قال لهم رسول الله ناقة الله وسؤال. فهذه المقولة كانت قبل انبعاث اذا كلمة فقل هنا بمعنى جملة حالية لان الواو كما يأتي للحال الفاء يأتي كيف ينبعث الاشقاء والحال؟ ان النبي قال لهم ان رسول الله قال لهم
18:40ناقة الله وسؤله. احذروا ناقة الله وسؤله. واضح؟ اذا فقال بمعنى وقر. جملة حالية اي كيف ينبعث الاشقى والحال ان رسول الله قال لهم احفظوا ناقة الله واحفظوا سقيا الناقة
19:00وضحت؟ فقال لهم رسول الله لهم اي لقوم تموا. هناك قال كذبت ثمود انثى القوم لماذا؟ كذبت ما قال كذب ثمود ايه لا التاء التاء ليش جاب تاء التأنيث؟ قوم قوم ذكر البعض
19:30وبعضهم بعد مذكر ها طائفة كذبت طائفة ثمود على هذا وقال بعض المفسرين قرية على كل حال آآ سواء قدرناه بالطائفة او بقرية معناه متقارب. كذب التمود بطرواها اذ انبعث اشقاها. فقال لهم يعني والحق
20:00قال لهم رسول الله هنا رسول الله المقصود به من؟ صالح عليه السلام باجماع المفسرين فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا. ناقة مفعول به. مفعول به والفعل المقدر الفعل المقدر احذروا او راعوا
20:30ناقة او احفظوا ناقة الله. احذروا ناقة الله فلا تؤذوها احفظوا ناقة الله فلا تضيعوها. تأملوا في نار تأملوا الله فلا تعموا عنها. ليش حدث الفعل؟ هذي بلاغة القرآن. ها
21:00حسن ليش حذف الفعل؟ ناقة الله ليش حنا في الفعل ها؟ احسنت ليشمل المعاني كلها؟ لماذا حذف الفعل؟ ليشمل كلها لانه لما يقول ناقة الله يعني احذروها احفظوها تأملوها ها هذي كل المعاني
21:30موجودة لكن لو ان جاب فعل واحد خلاص المعاني كلها تضيع. فهمنا؟ فالقرآن لا يحدث شيء الا وحكمة بلاغية. ايه. احفظوها لاحظوا احذروها احذروها لا تقتلوها. احفظوها لا تضيعوها تأملوا وتدبروها اية من ايات الله لا تعنوا عنها. كل هذه الافعال لا يمكن لنا ان نأتي بها
22:00كان الفعل مذكورا شوف البلاغ. فلما حذف الفعل وذكر المفعول استطاع المفسر ان يذكر ايش فهمت؟ قال ناقة الله وسقيا في سورة الشعراء في الاية مئة وخمسة وخمسين تأملوها شيء عجيب سبحان الله
22:30قال جل وعلا قال هذه ناقة ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معدود. اذا معنى لما قالهم رسول الله ناقة الله وسقياها اي احفظوا سقياها. فهذه لها خصوها بها. او احذروا سقياها فلا تأخذوا
23:00من السقيا الذي للناقة شيئا. هذا معنى الاية. قال اذا ايضا فقال له رسول الله ناقة الله وسقياها. ايضا السقيا منصوبة على فعل مقدر المعنى كما ذكرناه. ها؟ احذروا سقيا الناقة. احفظوا سقيا الناقة. تم
23:30في سقيا الناقة ناقة تشرب كل معكم هي اية من ايات الله عز وجل. وهي تدر عليكم اللبن تكفيكم كلكم اية من ايات الله عز وجل. ولذلك كان صالح عليه السلام
23:50صالح عليه السلام كان بليغا. يقول بعض المفسرين في كلمتين اوجز لهم العبارة. ناقة الله وسقيا فهموا خلاص. وهم عربة قاح. قوم تمون ثمود وعاد من العرب الافحاح البائدة فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا. يقول شيخنا رحمه الله وهو قول عامر
24:20المفسرين الناقة وظيفت الى الله. من باب التشريف لان الله خلقها بقوله كن بلا بناء سبب ولا مباشرة اسباب. اما النوق الاخرى التي كانت عند قوم ايصال الثمن وكانت عند غير ثمود. فالله عز وجل خلقها باسباب. الفحل يأتي الى
24:50على الانثى ثم يكون الحمد ثم يكون الولادة وهو الى اخره صح ولا لا؟ اذا ما وجه اضافة التخصيص؟ وجه التخصيص ان الله خلقها بقوله كله. هذا وجه الله التخصيص
25:10دائما المضافات الى الله عز وجل اذا كان لها ذات يشار اليها ها فهذه لا بد ان تكون مخلوقة فما وجه الاضافة؟ وجه الاظافة لا بد ان فيه تخصيص. لما نقول بيت الله اي الذي لا يعبد عنده الا الله
25:30لما نقول بيوت الله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. لما نقول رسول الله ها لم يرسله غيره. نبي الله لم ينبه غيره. في يعني منبأين من غير
25:50في مرسل لغير الله فالله خص هؤلاء. اذا هذه الاظافة ايش نسميها؟ اظافة تخصيص. اضافة تشريف التشريف والتخصيص في الذوات المضافة الى الله. طيب يا ابا عبد الله لو كان المضاف الى الله
26:10شيء ليس له ذات فهذا ايش نسميها؟ اضافة ايش؟ ها ايه صفر اضافة الصفة للموصول علم الله كلام الله يد الله حياة الله علم الله هذي اضافة ايش؟ لكن اذا كان للمضاف ذات يمكن ان نشير اليه سماه الله ارض الله خلق
26:40الله ايضا التشريف. ها؟ جنة الله. نار الله الموقدة. صح ولا لا؟ هاي اضافة ايش؟ كيف نفرق؟ هل يمكن الاشارة اليه مفردة عن الله؟ اقطع الاضافة. تأمل. ناقة الله ناقة. بعدين الله
27:00اختلط هذه هي ناقة هذه هي الناقة. يمكن الاشارة اليها؟ نعم. اذا هذه باب التخصيص هو الضابط. طيب اذا اذا قلنا الصفة اضافة الصفة ما يمكن قطعها اما نقول علم الله اقطع العلم وقل علم الله. طيب علم وين العلم؟ طيب الآن السؤال
27:30اذا كان المشار اليه قائما بما له ذات. فهذه ايش؟ المشار اليه قائم بماله ذاته مضاف الى الله. ايش نسميه؟ من اين الجنسين من باب اضافة المخلوق للخالق ولا من باب اضافة الصفة للخالق. كيف
28:00قال الله عز وجل عن ادم فاذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الروح الان المنفوخة في ادم يمكن نشير اليه نقول الروح في ادم ونقطعه عن ولا لا؟ طيب اضافه الله الى نفسي هذا منين انواع الاضافة؟ اضافة الخلق للخالق. اضافة تشريف احسنت
28:30طيب لماذا اضافه الله الى نفسه تشريفا طيب تأملوا معي الان قال عن عيسى عليه السلام كلمته القاها الى مريم وروح منه. روح منه. روح الله عيسى روح الله طيب اقطع الاضافة تقول هذا الروح هذا عيسى اذا هذه اضافة
29:00المخلوق للخالق. طيب هذا كلمة الله. هذا الكلمة. يعني عيسى. ولذلك يقول المفسرون مصدر تنتبه كلمته اي قوله كن فاذا كان المقصود به ما كان بكن فهو عيسى فهذي اضافة ايش؟ المخلوق للخالق. اذا كان المقصود بكلمته القول كن فهذه صفة الله. من القائل كن
29:30يا لا يمكن تشير اليه بكلمة كن. وان كنت ما تقدر تشير اليه. لماذا؟ لانه كلام والكلام لا يشار اليه. الا كتابة او او لفظا او حفظا وهذا شيء اخر. واضح؟ قال فقال لهم رسول الله ناقة
29:50والسقيا. فكذبوه اي بعد هذه المقالة. هنا الفار الترتيب فكذبوه واي بعد هذه المقالة البليغة. كذبوه كذبوه صالح عليه السلام. الظمير راجع الى الله صالح فكذبوه هم طبعا كذبوه قبل وجود الاية كذبوه بعد وجود الاية
30:20ولم يتوقف الامر على ذلك بل فعقروها. سبحان الله. فكذبوه فعقروها قال المفسرون في الاول الاية قال كذبت سموه وهنا قال فكذبوه ما الفرق بين الاول كذبت والثاني فكذبوا. ها؟ فيدري الطائفة لكن ليش تكرر يعني؟ تكرار ولا شنو
30:50قال المفسرون كذب الاولى عام. تكذيب لصالح انك انت منت رسول. فكذبوا هنا في قوله هذه ناقة الله وسقياها فاحذروها. هذا خاص. الاول عام والثاني خاص. قال في فكذبوه فعقروها. الاول تكذيب عام وهنا تكذيب خاص في قوله هذه ناقة الله او
31:20احذروا ناقة الله وسقياه. فعقروها. طيب العقرب وقع من شخص واحد او من عدد معين كيف ذكر صيغة الفعل فعاقروها؟ وهو الجماعة كلهم ولا لا؟ ها فعقروها طبعا في في سورة القمر لا في سورة القمر ما ادري
31:50فتعاطى فعقل واحد واحد وهنا قال فعقروها قال هناك فتعاطى فعقر مباشرة حصل واحد. وهنا فعقروها بالرضا. شفت شلون؟ وهذا فيه دلالة على ان من شهد او سمع امرا عظيما مخالفا لدين الله عز وجل. فاقر به فهو كالفاعل
32:20في الاثم يعني مثلا اضرب لكم مثال ودايم اذكر هذا ولا ولا اكل ولا امل لان هذا حاصل بعض الناس يذكر ما فعله اباؤه واجداده. يقول جدي كان رجل قوي ويقتل
32:40وياخذ السلف ها في ناس الشكل يقولون ولا لا؟ جدي كان رجل قوي وياخذ السلف وقتل بسيفه ما ادري كم وكان يسوق مئة ناقة ويفتخر بها. شوف الان بينه وبين جده يمكن مئة سنة. بينه وبين فعله
33:00هو شراكة ليش؟ لانه يفتخر بقتل ابيه للمسلمين وبسبب ابيه لاموال المسلمين فاصبح هو واياه سواء. نسأل الله السلامة والعافية. قال فعقروها ما وصلنا فتاة مرتب ايه هل هنا مرتب فكذبوه بعد المقالة فعقروها بعد التكليف
33:40ايه احسنت كل الفواكه ما تأتي الا الاولى قلناها انها لبيان الحال. فعقروها آآ الواو الجماعة لبيان ان كل القوم كانوا راضين بهذا فدم اندم عليهم ربهم بذنب فسواه ولا يخاف عقباهم
34:10اه قال شيخنا الدمدمة في الاصل الدمدمة في الاصل عذاب عام عذاب عام ياتي شيئا بعد شيء. عذاب عام ياتي شيئا بعد شيء فدمدم عليهم دمدم. يعني جاء شيئا بعد شيء
34:40طبعا هنا المقصود فدمدمة ليس المقصود ان العذاب جاءهم شيئا بعد شيء. هذا في الاصل كلمة تندم عذاب عام ياتي شيئا بعد شيء. لكن هنا فدمدم عليهم. قال شيخنا والمقصود هنا
35:00ان الهلاك جاءهم كلهم. فدمدم عليهم كلها. فلاجل ان الكلية اتى بكلمة دندمة. لاجل الكلية شمولية جاء بكلمة ذنبه. لاحظ الان لما يجي السحاب لما تيجي السحابة او يجي السحب او الضباب. لما يجي الضباب نقول غطى. هو التغطية يكون شيء بعده شيء
35:40لكن يكون عام هنا دمدمة في الاصل عذاب عام ياتي شيء بعد شيء لكن ليس هذا المراد المراد ان انه غطاهم كلهم. فدمدم عليهم اي جاهم العذاب المهلك على كلهم فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
36:10طيب هنا تأملوا معي بذنبي الان لماذا قال بذنبهم ذنب مفرد قال بعض المفسرين لبيان ان المؤاخذة كانت ليس على مطلق الشرك بل على هذا الفعل الذي حصل وهو التكذيب الخاص والعقل. فعل خاص
36:40اذا الهلاك جاهم بسبب ذنب خاص. هذا فيه اشارة الى ان الله عز وجل ربما لا يؤاخذ المشركين على شركهم في الدنيا. لان عقاب المشركين العقاب العام انما هو في الاخرة
37:00العقاب العام لكل المشركين في الاخرة. فلماذا عاقبهم الله تبارك وتعالى ودمدم عليه بذنب نص ولذلك لما تتأمل قوم نوح قوم نوح كم جلس فيهم قوم نوح؟ تسع مئة وخمسين سنة صح
37:20طيب خلال المدة كم من المشركين ماتوا؟ كثيرين لم يعاقبهم الله انما وقع العقاب عليهم لتكذيب الخاص. طيب فرعون كان على الشرك قرون. ما اخذه الله على كفره وشركه الا على تكذيب خاص. ولذلك ايها الاخوة لابد ان ندرك ان الله عز وجل لا
37:50الكافرين اهلاك عاما لكفري. وانما يهلكهم اهلاكا عاما بمعنى اخر غير الكفرين وهو التكذيب المخصوص. تقوم عليهم الحجة الرسالية ويكذبون فيؤاخذون. هنا قال فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي بذنبهم ذكر ذنبا واحدا اشارة الى العقر. او الى التكذيب الخاص في
38:20قوله ناقة الله وسقياه. هذا قول بعض المفسرين. والقول الذي اختاره شيخنا قال رحمه الله الذنب المفرد المضاف والمفرد اذا اضيف اريد به الجنس. اي بذنوبه. المفرد اذا كيف؟ ولد به ايش؟ الجنس تعم كقوله عز وجل وان تعدوا نعمة الله هي نعمة واحدة اضيفت
38:50فعمد نعم فدمدم عليهم ربهم بذنبهم. هنا قال شيخنا راجع الى الطغيان وذنب واحد. راجع الى الطغيان. او راجع الى التكذيب. الخاص او رجل العقل وعلى قول الجمهور انه راجع الى هذه الامور الثلاثة كلها. الطغيان والتكذيب
39:20هو العقل هذي امور ها غير الشدة صح ولا لا؟ الطغيان والتكذيب والعقل امور قال جل وعلا فسووا واه الضمير في كلمة هاء فسواها راجع لايش الى القلب سواق طيب قد يقول القائل
40:00ان القرى موجودة والله عز وجل قال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر لذلك احسن ما يقال في الظمير فسواها اي سوى هذه الطائفة. والمساكن باقية المشاكل ما سويت ولا ذهبت اثارها صح ولا لا؟ ولذلك قال جل وعلا فكيف
40:30فكان عذابي ونذر ولقد يسرني القرآن للذكر فهل من مذكر؟ لولا وجودها ما علمنا بها فهي موجودة. اذا احسن ما في الضمير فسواها اي فسوى هذه الطائفة المكذبة. طائفة تمود فسواها
40:50وقال بعض المفسرين فسواها فسوى هذه الامة المعنى متقارب الطائفة والامة كلها مؤنثة. هذا بعض العلماء كيف الله جل وعلا اخذهم بالصيحة تأملوا معي. رجالا ونساء شيبا وشبابا صغارا بالغين عقلاء مجانين. كلهم اخذوا. صح ولا لا؟ فسواه عن بكرة
41:30ابيهم ما بقي منهم احد. الكبار والصغار. النساء والرجال. كن فهم هلكوها. قال العلماء فيه بلال ان الله عز وجل اذا اراد ان يعم قوما بالهلاك لم ينظر الى من ليس مؤاخذا ما دام فيهم ثم يوم القيامة يحاسبه الله
42:00تبارك وتعالى. واستدل بعض المفسرين بهذا على ان اولاد الكفار تبعوا لابائهم. لكن هذا الاستدلال فيه نظر لان المؤاخذة الدنيوية مختلفة عن المؤاخذة الاخوية. قال جل وعلا على فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها
42:30قال شيخنا وفي الاية دلالة على عظيم قدرة الله تعالى وغلبته. في الاية دلالة على عظيم قدرة الله تعالى وغلبته. كيف؟ قال لان اهلاكه لهم لا يترتب عليه في حق الله خوف. اهلكهم وهو لا يخاف
43:00اهلكهم وهو لا يخاف من عاقبة هلاكهم. الحين الان في الدنيا الناس لا يريد طائفة ان تقاتل دولة اخرى. ليش؟ تخاف. لو انا قاتلت هذه الدولة وابدتها يمكن يجيني شخص يثأر له. الله عز وجل قال ولا يخاف عقباه. فدل على عظيم قدرته وغلبته سبحانه
43:30وتعالى. على هذا في قوله ولا يخاف الفاعل ضمير مستدل تقديره الله. ولا يخاف الله عقبى عقباها اي عقبة تسويته. عقبى التسوية. عقبى اماتتهم عقبى هلكتهم الهاء في عقباها ممكن نقول ايش؟ ظميري الى الدمدمة او ظمير
44:00من التسوية او ضميرنا الهلكة كلها معاني صحيحة وفيه دلالة ان الله عز وجل انما لكم بحق وهو الحق سبحانه وتعالى قال بعض المفسرين ولا يخاف عقباه الضمير الفاعل ظمير مستتر تقديره ولا يخاف رسول الله عقبا هذا الفعل الذي حصل
44:40الان الله عز وجل اهلك قومه. هو ليس عليه خوف من هذا الهلاك ان الله نجاهم. اذا يخاف ولا ما يخاف؟ ها؟ الله نجاه. قال لماذا يخاف؟ لا يخاف. لا يخاف عقبى
45:00لا يخاف عقبة هلك التي وقعت لقوم. وقال بعض المفسرين وهذا قول ضعيف اي ولا يخاف الاشقى عقبى فعلته الشنيعة. ولا يخاف العقبة ها ولا يخاف الاشقى عاقبة فعلته الشريفة. شف بلاغة
45:30القرآن. لما حدث الفاعل شمل المعاني هذه كلها ولا لا؟ الله لا يخاف عقبة دمدمة. ورسول الله لا يتأثر بهذه الدمدمة ولا بعاقبتها والاشقى حينما عذب وحينما قتل وحينما عقر ما كان يخاف العقل
45:50فوقع عليه عاقبة ما لم يكن متوقعا. هذا ما يتعلق بتفسير سورة الشمس ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
46:10عندكم كيف يعني اي لا يخاف الله او لا يخاف رسوله؟ ليس خاص قوم كل من يدعي الله عز وجل. الهلاك. ممن اراد اهلاكهم. دين الله عز وجل يعني عام يعني ورسول الله بهذه الاية. هذه الاية اما ان تقول اولئك
46:50يخاف الله عقبى الدمدمة او تقول ولا يخاف رسول الله عقبة دمدمة او لا يخاف الاشقى عقبى فعلته ما في سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت