تفسير القرآن الكريم (38) تفسير سورة البلد ج2 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد اه يسر الله تبارك وتعالى لنا تفسير العشر الايات الاول من سورة البلد
0:25وقفنا عند قوله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة من الاية الثامنة وحتى الاية اه العاشرة هذه قلنا ان فيها بيان ان الله تبارك وتعالى الذي جعل للانسان عينين
0:50يراه وجعله لسانا وشفتين سيخاطبهم وهداه الله النجدين سيحاسبه ثم قال من الاية الحادية عشر وما بعدها فلا اقتحم العقبة قال المفسرون هذه الاية فيها ترغيب الى المشاق وهو من الكبد. لقد خلقت الانسان في كبد
1:19هذه الاية فيها ترغيب لاستعمال المشاق. التي تجلب العواقب الحسنة فقال تعالى فلا اقتحم العقب اي ليس الامر كما تظنون لا يمكنكم اقتحام العقبة لا يمكنكم اقتحام العقبة واصل العقبة هي الحفرة العميقة التي بعدها مرتفعة
1:58او المرتفع العميق الذي قبله حفر. او المرتفع الجبل الذي يكون فيه مرتفعات ومنخفضات لذلك يقال هذه العقبة والعقبة هو الجبل غير المستوي الجبل اذا كان مستوي فصعوده سهل اذا كان غير مستوي
2:26مشتمل على حفر فهو في نزول وصعود يصعب تخطيه فلا اقتحم العقبة ومع اننا اقتحام اتى بكلمة الاقتحام لا يمكن لاحد وان اتى بقوة لان الاقتحام معناه الاتيان بقوة وان اتى بقوة لا يمكنه مجاوزة العقبة
3:05وان كان يظن في نفسه قوة وعظمة لان تجاوز العقبات التي تكون في الاخرة لا يمكن مجاوزتها للمفاسد بالقوة بل لا بد باستعمال الشرع فلا اقتحم العقبة يقول شيخنا رحمه الله في تفسيره
3:45هنا في استخدام اعمال استخدام اعمال مؤدية الى الى النجاح وهي اعمال صعبة. فالله يقول لا يمكنكم اقتحام وهو الدخول فيه قوة وتجاوز العقبة لا يمكن اذا ماذا نفعل؟ اذا كان لا يمكن
4:17لما كانت هذه العقبة يتخيل الانسان انها كعقبات الدنيا قال الله وما ادراك ما العقبة؟ ها وما ادراك ما العقبة هذا دليل ان هذه العقبات ليست كعقبات الدنيا اليسيرة. جبالها شاهقة
4:45حصارها عميقة لكنها ممكن لمن استخدم القوة والحنكة اما عقبة الاخرة فليس الامر كذلك قال وما ادراك من عقده وقد مر معنا من البخاري قال كل ما قال فيه ربنا للنبي صلى الله عليه وسلم ما ادراك فقد اخبره
5:18ابوما لذلك جاء بعد ذلك تفسير العقبة فكوا وكل ما قال فيهم ربنا للنبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك فلن يخبره هذه قاعدة استفدناها من كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه
5:46قال وما ادراك ما العقبة يظن بعض الناس ان هذا تكرار هذا ليس تكرار لان الاول فلا اقتحم العقبة اي لا يمكنكم تجاوزوا هذه العقبة مهما اقحمتم انفسكم فيها لانكم لا تدرون ما هي هذه العقبات
6:15فبالقوة لا تستطيعون مجاوزتها لكن اذا اتبعتم الشرع فانتم تعرفون كيف تتجاوزون هذه العقبات ولهذا قال تعالى بعد ذلك فك رقبة طبعا هنا تشبيه كيف يمكن لنا مجاوزة العقبات قال فاذكر رقمه
6:48انسان اذا كان في الدنيا يريد ان يتسلق جبلا ذا حفر عميقا كيف يتجاوز هذا الجبل بحباله وتمرس وش بعد ادوات اه اه اظن يعني قفازين واحذية خاصة ولا لا
7:15صح؟ اذا اذا كان لا يمكن تسلق الجبال عقبات الدنيا الا بعدة وعتاد فالله يقول فكرها فاذا اردتم مجاوزة العقبة والخروج من الكبد الى خير فعليكم بفك الرقبة. فك رقبة
7:44يقول المفسرون ان مجاوزة العقبة ممكنة بستة امور ذكرها الله في هذه الاية. كم امر؟ ستة الامر الاول قال فكر والثاني اطعام في يوم ذي مسح بعدين الثالث يتيما زامه
8:10والرابع مسكينا زانته ثم كان من الذين امنوا هذه الخامسة وتواصوا بالمرء بالصبر وتواصوا بالمرأة اي تواصوا السادس الى ستة امور يمكن بها تجاوز العقبة اذا كان الذين يصعدون الجبال يتخذون ستة امور وهي الحبال والاحذية الخاصة
8:40والادوات الخاصة القفازات الخاصة والاصحاب الخاصين والدلالة فان مجاوزة عقبة الاخرة ما يمكن الا بهذه الامور الستة الخاصة فكر المراد بالرقبة هنا رقبة انسان ان يعتق رقبة انسان والمقصود فك رقبة قد جاء في الحديث
9:17ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين فك رقبة وبين عتق رقبة كيف التغريد عتق رقبة ان الانسان يعتق بنفسه. فك رقبة ان الانسان يشارك ولو بدرهم ايهما اسهل صار؟ فك ورقة ما اسهل
9:43فهذا امر يراقب فيه شارعا شاركوا في عتق الرقاب فك رقبته ايعتق انسان او تسببوا بعتق انسان. كيف نفك الرقبة؟ بنصيحة صح؟ بكلمة بدرهم بدينار بالقليل بالكثير ترك رقبتك قال بعض العلماء رحمهم الله
10:22انه يدخل في فك الرقبة واعظم منه ان تدخله في الاسلام لانك فقدت رقبته من النار. ايهما اعظم؟ تفك رقبة انسان من عبودية انسان ولا تفك رقبة انسان من نار
10:41لا شك ان ثاني اخفى نعم بذلك خير لك من حمر النعم. لذلك قال بعض العلماء فرق رقبة يدخل في ادخال الناس في الاسلام فيه ادخال الفدا اهل البدع الى السنة
11:02اذا فيه ترغيب الى دعوة الناس الى دين الله الى دعوة الناس الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعض المفسرين ويدخل فيه فك رقبة من ظلم انسان مظلوم تتدخل لترفع عنه الظلام. فككت رقبته من الظلم
11:29قال بعض المفسرين يدخل فيه فك رقبة انسان من دين ها هذي فائدة جميلة انسان مديون رقبته مذلولة بالديون لفلان وفلان وفلان فانت تعلم ان عليه دينا فتؤدي عنه الدين فانت فككت رقبته
11:54تذكرة اذا فك رقبة ما هي مقصورة في زمان وجود العبيد والايمان صح؟ ممكن اليوم تدعو الناس الى دين الله تدعو الناس الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع ظلامة عن انسان تدفع
12:15دين انسان وايضا قال شيخنا ويدخل فيه ادخال الانسان الى الهداية من الغواية معنى هذا لو كان انسان ظالم لنفسه بالمعاصي فدعوته وهديته فككت رقبته هذا شيء جميل فك رقبة نكرة ولا معرفة؟ نكرة. فلما كانت نكرة رقبة
12:49يعني اي رقم شملت هذه الاوصاف كلها شملت هذه الاوصاف كلها فكوا هل الفك مبين بماذا؟ ولا متروك؟ متروك. اذا يمكن يكون بالمال؟ بالنصيحة بالعتق بالاسلام بالسنة الى اخره. عرفتوا الحين فائدة الاطلاق؟ حتى تشمل هذه الصور كلها
13:18لذلك قال شيخنا رحمه الله فك رقبة يدخل فيه جميع اعمال التي فيها فك رقاب الناس من ظلم ونحو. ومن ظلم او ذل قال شيخنا وفي تقديم فك الرقاب دليل واشارة الى انه من افضل القربات
13:47ليش قدم فك الرقبة؟ لانه من افضل القربات بعض الناس قد يأخذ مالا ويذهب الى الفقراء والمساكين ويراهم على ظلامة او جهالة او بدعة ولا يدعوه فهذا قصد الواجب الاول ان نفك رقابهم من الكفر والشرك ومن الظلم
14:17بدعة وغير ذلك ثم قال جل وعلا او اطعام في يوم ذي ما استطعت او اطعام في يوم ذي مسطرة الاية الرابعة عشر الى الاية السادسة عشر فيهما ذكر الخصلة الثانية والثالثة من الخصال التي اذا عملها الانسان
14:51فانه يتجاوز بذلك عقبات القيامة قال اطعام في يومه طعام نكرة ولا معرفة؟ نكرة. اذا باي شيء؟ باي علمت ان اناسا في سوريا يعيشون في ضيق عيش وضنك حالة فتصدقت بدينار او درهم
15:23فانت دخلت فيها او اطعام اي اطعام قليل ولا كثير في يوم ذي مسغبة تامة في يوم ذي مسرة معنى ذي مسغبة ذي ما قال في يوم مسغبة قال في يوم ذي لثقة
15:48في فرق بين في يوم مسغبة وفي يوم ذي مسغبة. لما نقول في يوم مسغبة اي في يوم مجاعة. في يوم مسغبة يعني يوم مجاعة طيب وفي يوم في يوم ذي مسغبة اي في يوم طويل شديد المجاعة
16:09هذه افادتنا كلمة صاحب كأن المجاعة ملازمة لليوم لزوم الشدة والطول صاحب في مسألة صاحب مجاعة في يوم غيبة اصل كلمة شغب يعني جاع واشتهى الطعام صغب الرجل اشتهى الطعام من الجوع
16:40وفي هذا قال شيخنا اشارة الى فضل صدقة الاطعام على فضل صدقة بعد فضل فك الرقاب ادنى من اطعام لانه افضل بعد فكه او اطعام في يوم فدي بس وهنا انبه على قضية اراها هامة
17:09تساهل فيها كثير من الناس وهي لا يجوز دفع الزكاة من النقدين طعاما بعض الناس عنده زكاة ماء يأخذ زكاة مالي ويشتري للفقير طعاما هذا ما يجوز لابد ان تدفع المال مالا والفقير يتصرف فيه
17:35يجوز في حالة واحدة ان تكون لك ولاية على الفقراء ان يكونوا مجانين او سفهاء او في حالة ان تكون لك وكالة منطوقة عنهم قال اطعام في يوم ذي مسغبة
17:58ثم قال جل وعلا يتيما ذا مقربة وفي اشارة في قوله جل وعلا يتيما اطعام في يوم ذي مسخرة يتيما ذا مقربة في اشارة ان صاحب الحاجة الشديدة مقدم على اليتيم القريب
18:25ها من وين استفدنا هذا؟ من تقديم الله لصاحب المسغبة في الاطعام على اليتيم القريب متى تكون الصدقة عن القريب افضل؟ اذا كان القريب فقيرا والبعيد فقيرا وهما متساويان اذا كان البعيد فقيرا شديدا والقريب فقير يسيرا فيقدم الفقير الشديد على الفقير القريب
18:58ولذلك الله عز وجل قدم الاول قال يتيما ذا مقعد قال بعض المفسرين في قوله او اطعام في يوم ذي مسغبة فيه اشارة ان الانسان اطعموا غيره وهو جائع هذا بمعنى الايثار يطعم غيره وهو جائر. بمعنى الايثار
19:27او اطعام في يوم هو جائع فيه كان ابن عمر صائم واشتهى خبزا فصنع له خبزه فجاء رجل سائل وطرق الباب فدفع اليه ابن عمر الخبز وبقي صائبا قالوا له رحمك الله
19:55دفعت اليه طعامك فقرأ هذه الاية او اطعام في يوم ذي مصر قال بعض المفسرين ان قوله اطعام في يوم ذي مسغبة اشارة الى زمان القحط او اشارة الى زمان الجد وعدم وجود الطعام
20:24كازينة الحصار ثم قال جل وعلا يتيما ذا مقبرة وهذا فيه اشارة الى ان الانسان ينبغي عليه اذا فظل طعامه عن اصحاب الحاجات ان يتفقد ايتامه ذا القرابات افضل الطعام فيها
21:05لا شك في يوم القحط والجد والحصار عن الطعام قال يتيما ذا مقربة اليتيم هو من مات ابوه وهو صغير يسمى يتيم واللطيم من مات امه وهو صغير. هنا قال يتيما ذا مقالة
21:35وقال بعض المفسرين في قول يتيم ذا مقربة اي يتيما مسكينة لان اليتيم اذا كان غني هل يعطى هم؟ لا يعطى. اذا المقصود به يتيم ايش؟ الفقير. اما اليتيم ولو كان قريبا اذا كان غني لا يعطى شيء لا من
22:00الزكاة ولا من الصدقة؟ يؤخذ منه الزكاة احسنت تؤخذ الزكاة من ماله فكيف يعطى الزكاة؟ اذا المقصود يتيما ذا مقربة يتيما موصوف بوصف دل عليه ما سبق وهو قوله الطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا
22:29يعني يطعم في يوم المجاعة من؟ يطعم في يوم المجاعة من جاع ونادى؟ او يتيما قريبا او مسكينا ملصوقا يده بالتراب فصار يطعم ثلاثة اصناف صاحب المصبغة الذي ينادي بالجوع واليتيم القريب والمسكين الذي لصقت يداه
22:58بالتراب يتيما ذا مقربته قوله ذا مقربة اه صفة ذات بمعنى صاحب وقيل ذا ولم يقل ذو لان يتيما منصوب فصفة المنصوب منصوبة وفي اشارة الى ان الانفاق عن اليتيم القليل فيه اجر. لولا اجر القرابة لما كان لذكر القرابة معنى
23:32فالانفاق على اليتيم المحتاج القريب خير من الانفاق على اليتيم المحتاج البعيد قال صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم صدقة وصلة. رواه الترمذي الصدقة على المسكين صدقة
24:06وعلى ذي الرحم صدقة وصلة ثم قال جل وعلا او مسكينا ذا متربة طبعا هنا القاعدة في تفسير القرآن ان المسكين والفقير اذا ذكر احدهما ولم يذكر الاخر يدخل احدهم
24:30ما في معنى اخر فلما قاله مسكينا ذا متربة دخل فيه من؟ الفقير دخل فيه الفقير من باب اولى اذا المسكين على الاقل شوي مرتفع الفقير ادنى منها فاذا ذكر الفقير والمسكين معا فالفقير له معنى والمسكين له معنى
24:51المسكين الذي يجد بعض حاجاته لكم الفقير الذي لا يجد الا القليل من حاجته او مسكينا ذا متربة قوله ذا متربة بمعنى صاحبه وهنا في اشارة الى ان الاطعام على المسكين المحتاج جدا اعظم ثوابا من اطعام المسكين
25:23بالعاد لانه وصفه بقوله ذا متربة اي انه مسكين مسكنة بلغت به ان يداه لصقت بالتراب ليس في يديه شيء. لا دينار ولا درهم ولا فلس لن يكون في يده الا التراب
25:45قوم سين ذات ربته قال شيخنا والمقصود به ذاك المسكين الذي ليس له بيت ها ومتاعه على ظهره يفترش الارض ويتلحف السماء وين نجد هذا الان هذا موجود مثل ما يقول بعض اخواننا في امريكا
26:27في افريقيا في مجاعات موجودة ناس ليس لهم بيوت ينامون على الحطب الطرقات ولا لا؟ ما يوجد هذا في واشنطن ولا في نيويورك؟ في كل مدينة موجودة من مدن الغرب ناعسين
26:48او يذهبون للملاجئ العامة اذا استقبلوها اذا قوله مسكينا ذا متربة قال شيخنا اشارة الى المسكين الذي لا مأوى له اصبح رفيقا للتراب يبحث اين ينام واين يضع رأسه اذا نحن نحمد الله عز وجل ها
27:14عندنا نحن غرقى في نعم الله اي نعم قد لا نكون اغنياء لكننا بالنسبة لهؤلاء اغنياء هذه نعمة من نعم الله عز وجل ذلك الانسان ينظر الى ادون منه حتى يعرف قدر نعمة الله
27:40قال شيخنا فمتاعه على ظهره يحل حيث نصب ويتحرك حيث حج. الله المستعان قال يا مسكينا ذا مثره ثم كان من الذين اتوا تأملوا معي ما قال وكان ثم كان
28:11بشارة الى انه يفعل هذه الافعال ثم مع هذه الافعال هو من الذين امنوا واصل بالصبر وتواصوا بالفرح هذه فائدة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمغفرة قال شيخنا في هذه الاية ذكر ثلاث صفات
28:42ذكر ثلاث صفات. امنوا هذه واحدة تواصوا بالصبر الثانية. تواصوا بالمرحمة الثالثة هنا سؤال الايمان لا شك انه موجود مع الاطعام صح ولا لا؟ والانفاق فلماذا خصه بالذكر هنا هذا السؤال
29:20وايضا سؤال اخر ولماذا ذكره بثم قال شيخنا رحمه الله واسكنه الفردوس اورد ذكر ثم لان ذلك يفيد التعقيب الذكر يفيد التعقيب الذكري والايمان شرط وقيد لقبول الاعمال فلما ذكر شيئا من الاعمال
29:56ويأتي شيء من الاعمال ذكره توسط الايمان حتى يكون ملحوقا بما سبق موجودا مع ما لحق وقال وجه اخر لما كان المقصود في هذه السورة ذكر احسان ذكر الاحسان احسان ذكر الاحسان الى الخلق فالله قدم عمل الناجين للخلق على عمل الناجين مع
30:31الخالق واضح المقصود من هذه السورة ذكر الاحسان للخلق. فقدم الاعمال التي هي من الاحسان الى الخلق على الايه؟ الاعمال التي هي مع الخالق وهو الايمان وهذا وجه النظر وقال قوله ثم كان
31:02فيه دلالة على ان الايمان امر لا بد منه مع الاعمال السابقة ولابد من استمراريته مع الاعمال اللاحقة كان يأتي بمعنى المضي والاستمرار فيه قال الله عز وجل وكان الله غفورا رحيما
31:25كيف نفسر كانت؟ كان يعني ازليا وهو مستمر على المغفرة والرحمة ابدية ثم قال جل وعلا ثم كان من الذين امنوا امنوا يعني اقروا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
31:52وتواصوا بالصبر. هذه الصفة الخامسة. من صفات الناجين للعقبات قال شيخنا ان في ان المشقة والمحنة ملازمة لمن اراد النجاة تريد النجاة؟ يعني انسان يصعد جبل. هل يصعد جبل بدون تعب
32:23طيب كيف يمكن لكم ان تتجاوزوا هذه العقبة بدون نصب بدون تعب لا يمكن هذا لابد من التعب ومن النصر لهذا كان مذر يقول لام ذر يا ام ذر ان امامنا عقبة كؤودا
32:50والمخفف فيه ايسر من المثقف انسان ليخفف من اوزاره خير له ممن يثقل اوزاره. لو قلنا لاثنين اصعدوا للجبل. واحد اعطيناه حقيبة بهذا المقدار وواحد اعطيناه حقيبة بهذا المقدار كبير
33:12هذا الذي عنده كيلوين مثل الذي عنده اربعين كيلو في ظهره قطعا لا فليكثر الانسان او يكرهه قال وتواصوا بالصبر والصبر ايها الاخوة يحتاج الانسان دائما وابدا ولذلك قال بعض العلماء الصبر والايمان متلازمة
33:41ها الصبر والايمان متلازمان اينما وجدت الصبر وجدت الايمان اينما وجدت الايمان وجدت الصبر هذا هو المفروظ ان بينهما تلاث الانسان يحتاج في عباداته الى صبر باجتناب المحرمات الى صار
34:10يحتاج في تعلمه للايمان اذا صبر يحتاج قيل رضاه بالقدر اذا صبر اذا صار الامر لا بد منه. قال وتواصوا بالصبر ومعنى تواصوا ان يوصي بعظهم بعظا يوصي بعظهم بعظا بالصبر
34:44واصل الصبر في اللغة حبس النفس. حبس النفس على فعل المأموم او ترك المحظور حبس النفس على فعل المأموم وترك المحرم ثم قال في الصفة السادسة وتواصوا بالمرحلة تواصوا بالمرحمة
35:12قال شيخنا لما كان المقصد من السورة الاحسان الى المخلوقين والاحسان للمخلوقين انما يتولد من امور منها الاطعام ومنها ملاطفة الايتام ومنها فقد حاجات المساكين. ومنها القول الحسن للصبر التواصي به ومنها التراحم وهو اشملها. فمن اعظم سور الاحسان التراحم لبني
35:51وتواصوا بالمرحمة الاحسان الى الخلق والتراحم لا سيما مع الضعفاء المساكين واهل الحاجة وتواصوا بالمرحلة. يوصي بعظهم بعظا بالرحمة الرحم والرحمة والمرحمة المرحمة المقصود بها الرحمة نفسها لكن هنا يأتي سؤال في التواصي بالصبر قال وتواصوا بالصبر. صح ولا لا
36:43لكن في التواصي بالمرحمة ما قال وتواصوا بالرحمة. بالمرحم. شو الفرق بين صبر يصبر صبرا ورحم يرحم رحما ورحمة. طيب والمرحمة؟ المصدر الميمي ابلغ والتأتأة التأنيث المرحمة هذا ابلغ وتواصوا ندخل جميعا في مكان الرحمة في جمال الرحمة في اصل الرحمة
37:24قال اولئك اصحاب الله اكبر جعلنا الله واياكم اولئك ليش ما قال هؤلاء؟ ها شيخ محمد؟ الى هؤلاء هم جمعهم. ليش ما قال هؤلاء اصحاب النبي؟ قالوا اولئك تعظيم لشأنهم انهم ناس مرفوعين ما يقال لهم هؤلاء قالوا اولئك تأشر عليهم انهم عظماء
37:52اولئك مثل ما جاء في القرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه. ما قال هذا الكتاب؟ قال ذلك الكتاب صح؟ هني ايش قال؟ اولئك هذا يشهد بالتعظيم اولئك اصحاب الميمنة. الله يجعلنا واياكم
38:14هذه بشارة لمن اتصف بصفات الست السابقة انهم من اصحاب الميمنة ميمنة صفة من اليمنى الميمنة اصحاب الميمنة مثل ما جاء في سورة الواقعة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين هنا قال الميمنة من اليمن
38:43واليمن معناه الخير والبركة اليمن معناه الخير والبركة. هذا قول بعض المفسرين. وقال بعضهم الميمنة من اليمين. ذلك لانه يأخذون اعمالهم صحائف اعمالهم بايمانهم. على كل حال هما متلازمان سواء قلنا الميمنة من اليوم او الميمنة من اليمين هما متلازمة. لان من كان من اصحاب اليمين فهو على خير وبركة
39:17ومن كان على خير وبركة فهو من اصحاب اليمين. اذا هما متنازلون وقال بعض المفسرين اولئك اصحاب الميمنة الميمنة اسم للجنة ليش؟ ليش الميمنة؟ اسم للجنة قال لان ارض المحشر لان ارض المحشر
39:46يكون في مكان يمينه الجنة ويساره او شماله النار. هذا قول بعض المفسرين على كل حال هي امور متلازمة اذا كيف نتجاوز العقبة بهذه الافعال الحسنة ما يمكن تجاوز العقبات بالقيل والقال. كثرة الكلام الحشي. لا لا
40:17بالاعماق رزقني الله واياكم ذلك قال والذين كفروا باياتنا هذه الاية التاسعة عشر الى اخر السورة في هذه الاية والذين كفروا باياتنا اولئك ولا ما في اولئك ليش؟ اكيد عرفتم ليش
40:42ما ما يحتاج تعظيم يحتاج تدني صح ولا لا؟ فالغي كلمة اولئك طيب يأتي السؤال لما قال عن اهل الصفات الطيبة ليش ما قال اولئك هم اصحاب المشهد. قال اولئك اصحاب
41:00وهني قال والذين كفروا باياتنا هم عرفنا الغى اولئك يحتاجون الى تدني وليس للتعظيم. طيب كلمة هم هم لتخصيص الاستحقاق هم ايش؟ لتخصيص الاستحقاق. اي هم المخصوصون بهذا الشيء طيب اولئك اصحاب الجنة اليسوا هم المخصوصون؟ لو قال اولئك هم اصحاب الميمنة لكان فيه امران
41:37لكان فيه امران احدهما ان من ليس فيه هذه الصفات لن يدخل الجنة. وهذا غير صحيح لان هناك اناس يكونون من السابقين فوق هؤلاء من المراتب. صح ولا لا؟ وهم السابقون
42:00يقول اولئك المقام صح؟ طيب والظالم انفسهم اليسوا بعد دخولهم النار؟ يدخلون الجنة؟ لكن لو قال اولئك هم اصحاب الميمنة معناته غيرهم لن يدخلوا الجنة. عرفنا ليش ترك كلمتهم هذا الوجه الاول
42:21والوجه الثاني ان لما نقول هم معناه استحقاق. وهل الناس يستحقون الجنة باعمالهم ولا الاعمال سبب واستحقاق الجنة برحمة الله اذا الاعمار سبب استحقاق الجنة برحمة الله وفضله من ذلك ما جاءني كلمتهم عرفتني الحين
42:45اولئك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا ايش؟ هم اصحاب المجتمع هؤلاء من الاية التاسعة عشر فيها صفة الاشقياء الذين لا يستطيعون مجاوزة العقبة الذين يكدون ويكابدون لكن في اعمال باطلة
43:16ومبدأ الاعمال الباطنة الكفر لذلك بدأ به والذين كفروا خلاص انتهى مبدأ الاعمال الباطلة الكفر. مبدأ مكابدة الناس على الامور الخاسرة الكفر. والذين كفروا باياتنا هم اصحاب البشر ايات اياتنا هنا قال باياتنا شمل الايات ايش؟ المتلوة
43:46الدالة على الوهية الله وعبوديته وربوبيته وكماله وجماله وباياتنا شملت ايضا الايات الكونية دالة على فردانية الله وصمديته واحديته هم اصحاب المشاكل المشأمة من الشؤمة كما قلنا هناك ميمنة من اليمن فلنشأم من الشؤم
44:16ومعنى الشؤم الشر والبحار الشرق معنى شؤم الشر هنا الشؤم الشر او الشرط وذهاب البركة وقال بعض المفسرين المشأمة من الشمال. لانهم يأخذون كتائب اعمالهم بشمالهم وقال بعض المفسرين المشأمة اسم لجهنم. هذي التفاسير كلها صحيحة ولا لا؟ وهذا من يعتاز القرآن
45:00كلمة واحدة تشمل هذه المعاني كلها. ها؟ ولا تعامل ما دام ما في تعاون هذا بليغ. علامة البلاغة في كلامي شموله للمعاني المتعددة التي لا تؤدي الى المحن او المحال
45:18اولئك اصحاب المشئمة. سبحان الله العظيم. نسأل الله ان يعيذنا واياكم من ذرياتنا من هذه الصفات ثم قال جل وعلا لما قال اولئك اصحاب المشأ عليهم نوم وصف. عليهم هذه تؤكد. ان المشأمة اسم للنار
45:40لذلك قال عليهم يعني فيها نار مؤصدة ما الذي نستفيد من كلمة عليهم عليه النار. اذا هم في اسفل النار والتي على النار. في اسفل النار فوقها النار فوقها. طيب ومؤصدة؟ الغلق يكون من شيء مساوي لهم؟ ولا من شيء اعلى عليهم؟ دل على ان ابواب
46:08ونار ليست كابواب سجون الدنيا. ابواب سجون الدنيا مساوية للمساجين اما ابواب النار فهي من اعلاها. يلقى الرجل فيه ثم ينزل الى المنزلة التي جعلها الله له وقعره سبعين سنة
46:34اعاذنا الله واياكم من النار فهمنا من كلمة عليهم فائدتان الاولى ان النار فوقه وهم في اسفل. والثانية ان البيبان مغلقة من اعلى وليس من مكان النساء اذن النار خلقها الله بصورة ابوابها من علوها من سقفها
47:02ولهذا جاء في الحديث في حديث الاسراء والمعراج قال ورأيت اهلا ورأيت تنورا اعلاه ظيق واسفله واسع فنظرت فيه فاذا فيه الزناة والزواني. اعاذنا الله واياكم من هذه الفاحشة اذا اعلاه مثل التنور ضيق واسفله واسع هكذا يلقون في النار. عليهم نار مؤسفة
47:39قال شيخنا رحمه الله مؤصدة يعني مو غلاقات فلا فتحة فيها ولا طريق للخروج نسأل الله السلامة ويفسر هذا ما جاء في الحديث قال اذا اخرج اخر رجل من اهل الجنة من النار اغلقت ابوابها
48:17فانقطع اهل النار وعلموا انهم فيها ابدا فيبكون ثم يقولون يا ما لك يقضي علينا ربك. قال انكم ماتون عليهم نار مؤصدة في سورة الهمزة عليهم نارا مؤصدة في عمد ممدد. دل ان تلك مختلف عن هذه. وفيها ان شاء
48:47الى ان الناس في النار اصناف متعددة وانهم ليسوا على مرتبة واحدة في العذاب قال شيخنا رحمه الله نقلا عن شيخه محمد طاهر البنجفيري رحمه الله قال ان سورة البلد
49:14فيه اصلاح البلد سورة البلد فيه مواضيع اصلاح البلاء اذا اراد الحاكم اراد الوزير اراد الوكيل اراد المسؤولون ان يصلحوا البلد فماذا يفعلون؟ فعليهم بدءا بهذه الامور الستة بدءا بهذه الامور الستة
49:47يطعمون الناس من الماوسين والكويت ولله الحمد. نسأل الله ان يديم واذا بالدولة تصرف الاقوات شعر رمزي ولا لا طيب وليتها في شئون قص صار عليهن ولا لا؟ في احد يقدر ياكل حقهم؟ خلاص ايش هو القسط؟ الا واحد يتلاعب
50:10الاوراق قبل ما توصلهم هذا شيء ثالث طيب اذا كان الانسان ما يعمل يمشى له معاش من الشؤون ولا لا؟ ها طيب اذا كان الانسان ما عنده بيت هو متزوج فيعطونه بدل الايجار؟ بدل ايجار وفيه مساكن مخفضة
50:32للايجار اذا هذه علامات اصلاح البال فنسأل الله ان يوفقهم لمزيد من ذلك وان يسددهم وان يعيننا ويوزعنا شكر النعم. بقي الامور الثلاثة الاخرى عليهم ان يهتموا بها. وهي الزيادة من الايمان تواصي بالصبر التواصي بالمرأة
50:56مهو كل ما صار نقص في شي على طول نسوي اضراب نسوي مظاهرات ما يجوز هذا الافساد للبلى يبون يسوون مظاهرات كما سمعت من بعضهم يبون يسوون اضراب في شركة الناس اضراب يوم
51:14يعني خسارة ملايين للبلد. البلد كله يخسر لاجل مصالح انفسهم يفسدون على البلد. يقولون حنا نبي نخسر. طيب في طرق اخرى. عليكم بالنصيحة نكتفي بهذا ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم ان شاء الله الجمعة القادمة اعتذر الجمعة اللي بعدها ننتهي ان شاء الله
51:41في تفسير سورة الشمس وان يؤذن ان شاء الله