تفسير القرآن الكريم (35) تفسير سورة الفجر ج2 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه يشرح صدور من شاء لفهم كتابه وادراك مرامه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. وبعد
0:23فقد وقفنا عند قوله تعالى في تفسير سورة الفجر المتر كيف فعل ربك بعاد اه الايات الخمس الماضية والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا هذه الاربعة مع الاستفهام هل في ذلك قسم لذي حجر؟ هذه الاربعة والاية الاستفهامية الموجودة بين
0:52والمقسم عليه ما هو المقسم عليه؟ يأتي سؤال اقسم الله بالفجر والليالي لعشر وبالشفع وبالوتر وبالليل اذا على اي شيء ما هو المقسم عليه قال الله عز وجل الم تر كيف فعل ربك بعد
1:14هذا هو المقسم هذا يسميه العلماء جواب القسم وهل في ذلك قسم لذي حجر؟ هذا جواب القسم الم تر كيف ربك بعاد؟ هذا جواب الاصل اذا جواب القسم ان في ذلك الذي ذكره الله قسم كاف لمن عنده عقل
1:40فيتدبر كيف فعل الله بالعباد. كيف فعل ربك بعاد اذن جواب القسم هل بمعنى ان الاستفهامية هنا استفهام تقرير. ان في ذلك قسم لذي حجر لماذا قلنا هل استفهام بمعنى ان لان الاستفهام المحظ لا يكون جوابا للاصل
2:10انما هل متى يكون جواب للقسم؟ اذا كان بمعنى ان على وجه اليقين ان في ذلك قسم لذي حجر. الله اكبر في ذلك اشارة الى ذلك اشارة الى الامور الخمسة الفجر
2:30بعدين والليالي العشر والشفع والوتر والليالي العشر هذي خمسة اشياء. في ذلك المقسم به ولان الصدق طيب وان الكذب قبيحه ثم الله سبحانه وتعالى قال الم تر كيف فعل ربك بعاد. الله اكبر
2:56يعني شيء عجيب بعد ان ذكر حال المتضرعين اصحاب العقل هل في ذلك قسم لذي حجر؟ الجواب نعم. قال الم تر كيف فعل ربك في عهده؟ الان هذا يسمى انتقال من سورة اصحاب الحجر الى من لم
3:19يستخدم الحجر انتقال من حال من استخدم عقله الى من لم يستخدم عقله. فقال لم ترى كيف فعل ربك بعاد؟ بعد ذكر وعندهم من المال والاقوات وعندهم من الابدان والعافية والصحة ما لا يوجد اليوم
3:45فكان في اهل عاد من قوة البدن لاحظ وقوة المال وقوة الحضارة ما لا يوجد اليوم ثلاثة قوى قوة بدنية ما لهم مثيل في البلاد الله وصفه برمضات العلم اذا قوة بدنية وقوة مالية وقوة حضارية
4:14الات طب هندسة غير ذلك الم تر كيف فعل ربك الله اكبر هنا قوله كيف فعل معناه ان عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل العجيب
4:41ان هذه الرياح الصرصرة العافية ذي السبعة الايام سبعة ايام كلها لم تدمر بيوتاتي وانما جعلتهم صرعى هم ودوابا الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ الجواب نعم رأينا ذلك كما مر معنا في سورة الحق
5:15طبعا كلمة عاد هو اسم لاحد الاجداد قد قاله ذرية بدأ وهو صالح لما نجاه الله واهلك قوم ثمود لم تبقى له ذنوب. هذا وجه كوننا نسميهم ايش؟ عرب ابيدت
5:39وذرية اسماعيل نسميهم عرب باقية هذا هو الصحيح. اما القول بان هناك عرب بائدة وعرب وعرب مستعربة ويقولون العرب العاربة القحطان وعرب المستعرب عدنان فهذا تقسيم غير صحيح. لان عدنان وقحطان عند التحقيق
5:59من ذرية اسماعيل اخوان من ذريتي اما عاد وثمود فهم من العرب الذين ينتسبون مباشرة الى نوح عليه السلام مثلا قبيلة فلان ابن فلان التميمي لما تدقق في نسبه تجد ان النسبة الى التميمي احد جدي العاشر مثلا
6:22وفيه تميميين القدامى هذا التشابه في الاسماء فكان في زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هناك قبيلة تنتسب الى عاد لكنها عاد الادنى هذه تنتسب الى عادن الاولى. ولذلك جاء في الاية الاخرى عادا الاولى
6:45اذا ايه رمزات العماد لما وصفهم بهذا الوصف علمنا ان المقصود بهم عادا الاولى لان عاد الاولى هو الذي اسم ابنه ارم. ولذلك قال ارم ذات العلم ها؟ يرم اسم ابني عات
7:08الذي من ذريته كان كلهم اولاد سهم اولاد سهم الذين اه بقيت لهم ذرية في الارض هم يافث وسام وايش وحام هؤلاء الذين لهم ذرية في الارض فالسهم هو ابو العرب وابو
7:34الروم لان الروب من ذرية آآ العيص ابن اسحاق وبني اسرائيل من ذرية يعقوب ابن اسحاق والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم فكلهم من ذرية سعد. وعاد وثمود يرجعون في النسب الى سعد
7:59ويافث هم الذين من ذريته اهل افريقيا. وحام الذين من ذريته اهل الصين هكذا كن معنى ذات العماد صفة لهم في الخلقة. صفة لهم في الخلقة. اي انهم طوال عظام ظخام
8:25واذا قلنا ان ارم ذات العماد المقصود بئر بلدتهم فيكون ذات العماد صفة بلدهم ومعنى هذا على احد التفسيرين اما انهم شيدوا مباني طويلة لكي يمكنهم الدخول لطولهم فكانت اعمدتهم طويلة فسموا بذات العماد
8:52او ان خيامهم كانوا عظيم الخلقة عظيم البنية. عظيم البنية عظيم البنيان هذا الذي يرفع ولذلك وصفهم الله بقوله التي لم يخلق مثلها في البلاد قال شيخنا التي لم يخلق هذه صفة اخرى لارم. سواء قلنا انه آآ ابو عادل او
9:22عادي بنيان او قلنا انه صفا البلدة مثلها اي في الشأن والقوة والبدن والطول ها؟ والطول. طيب لماذا انف؟ انف اما باعتبار ان الظمير يرجع الى الابدان او الضمير يرجع الى البلدة مثلها اي مثل هذه البلدة
9:51او القبيلة مثل هذه القبيلة. فالمعنى رده القرطبي رحمه الله وابن كثير ها؟ لماذا رده القرطبي وابن كثير؟ لماذا قالوا ان بساتينهم كانت عظيمة؟ القام او هم كانوا عظيم خمسمئة متر او باع
10:13لان هذا يخالف الحديث الثابت ما هو الحديث الثابت؟ خلق الله ادم طوله ستون ذراعا ستون ذراع. ستون ذراع ما يمكن يصل الى خمس مئة متر خمس مئة متر نص كيلو
10:29يعني بالطول كم مبنى؟ بالطول ثلاث مئة مبنى تقريبا او او مئتين دور ها؟ هذا اذا قلنا خمس مئة متر هذا لا يعقل. اذا هذا الكلام رده الحافظ ابن كثير والقرطبي يأتون به من
10:47اطراف الجبال الى وسط الوادي ثم يشكلون من هذه الصخرة في داخلها غرفا وممرات وما ومجالس واسرة على شكل وهيئات عجيبة وهذي انا دخلتها ولم اكن اعلم فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم
11:06ها؟ فدخلتها ورأيت فيها العجب العجاب سبحان الله وكنت ومعي ناس قلت لهم الا تشمون رائحة الموت؟ قالوا بلى. والله تشم رائحة الموتى الى الان. اذا دخلت هذه الدار. وبيوتاتي
11:25الم تر؟ قال وثمود الذين جابوا الصخر بالواد معطوف على الامتار. يعني الم ترى قوم ثمود كيف فعل الله بهم وهم جابوا الصخر بالواد. عجيب والله كيف يأتون بالصخرة العظيمة الى الوادي
11:46ويجعلون منطقة ها ككل ووجه الواد هنا قالوا بالواد اي واديهم. وعلى كل حال هم كانوا في وادي القرى. والمسافة بين خيبر وبين وادي القرآنية ثمانين كيلو متر تقريبا وكانت يهود تسكن في خيبر وفي وادي القرى
12:08فالله عز وجل قال وثمود الذين جابوا الصخر بالواد اي اتوا بالصخرة العظيمة والصخور العظيمة الى الوادي الى وادي القرى ترى وادي القرى ما فيها صخور جبال ثم وديان. وديان شاسعة. تعجب الانسان كيف يأتون بالصخرة العظيمة الى وسط الوادي. فهنا قال
12:31وفرعون ذي الاوتاد. المقصود بهما الفرعونيين الذين تكبروا قال ذل اوتاته. تأمل معي تأمل الفرق بين في رمدات العمار هنا ذي الاوتاد وش الفرق بين العمود والوثن؟ العمود هل يدخل شيء منه
12:54بداخلنا ها لا العمود يوضع على الارض ثم يرفع به الشيء. اما الوتد فلابد ان يكون شيء منه في داخل لا وهذا فيه اشارة للاهرامات لان الاهرامات مثل ما انتم ترون بنفس المسافة جزء منهم بنفس المسافة في الارض. بنفس الطريقة يعني مثلثة
13:18اعلى ومسلتين الاسفل كيف صنعوها؟ حضارة لا يعرفها اهل الحضارة اليوم كيف توصلوا الى هذه الصلاة؟ عظيم وهم عن الاخرة في غفلة كما قال الله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
13:37وهم عن الاخرة هم غافلون قال وفرعون ذي الاوتاد قال شيخنا ذي الاوتاد كناية قال كناية عن الجيوش الكثيرة هذا التفسير لبعض المفسرين ان ذي الاوتاد اي كناية عن الجيوش الكثيرة
14:07لترسيخ اوتاد الحكم لترسيخ اوتاد الحكم والمملكة ثم قال او ان المراد حصونهم وبيوتهم فالاسم الموصول وما بعده من الصلة صفة لما سبق الذين طغوا في البلاد. الله اكبر قال شيخنا هذه فيها ذكر امراض المستكبرين. سماها امراض
14:42لان المستكبرين يظنون انفسهم ها في عافية وهم مصابون بمرض وداء الكبر ما هو داء الكبر؟ الطغيان والفساد ما من مستكبر الا ويصاب بطغيان وبافساد هذه مصيبة المستقبل يقول شيخنا الاول طغوا يعني الطغيان سبب
15:17قال والفساد نتيجة. لانه اذا اكتبها فساد قتل كفر معاصي هذه علامات الطب اذن الطغاة لهم علامات ما هي علاماتهم؟ فساد قتل كفر معاصي اذن اهل المعاصي فيهم نوع الطغيان عافانا الله واياكم
15:51والذين يقتلون الناس في نوع الطغيان. والذين يفسدون في الارض بالارهاب او غيره فيهم نوع في الطغيان والكفار فيهم طغيان قال شيخنا رحمه الله تعالى وقد ذكر شيخنا اسكنه الله الفردوس
16:16وهذه صفات عامة للمنكرين من العباد للكافرين من البدع ما هي النتيجة؟ قال الله جل وعلا فصب عليهم ربك سوط عذاب فهذا تفريع وترتيب للعذاب على الطغيان والافساد دل ان الله لا يعذب الكافر الا بشرطين
16:49ان يوجد منه الطغيان غير الكفر والافساد. فيهلكه والمسلم اذا وجد في صفته يهلكه الله فيهلاك الله لهلاك العرب عليهم ربك سوط عذاب وتأمل قوله فصب ها فصب يعني اشارة الى ان العذاب لم يكن عذابا شيئا
17:17شيئا وانما كان نزول العذاب صبا. سبحان الله قال شيخنا وهذا للدلالة على الكثرة والمبالغة للدلالة على الكثرة والمبالغة في نزول العذاب. قال سوط عذاب قال وفي قوله صوت اشارة الى وقوع العذاب
17:45لان السلطة سريع الوقوف الصوت تعرف الصوت؟ الصوت الذي يضرب به الفرس. ها او يضرب به البقر. تشبه الحبل يصنع من الجن قال فصب عليهم ربه كعاد بنوم وثمود بنوع وفرعون بنوم
18:06فصب عليهم ربك سوط عذاب وفي قوله شوط عذاب قال شيخنا فيه اشارة الى ان الجلد واللحم الجلد اللحم اختلط كما يختلط الجلد مع الدم مع اللحم من شدة ضرب السقط
18:36ثم قال جل وعلا ان ربك لبالمرصاد. ان ربك لبالمرصاد سبحان الله العظيم في هذه الجملة بيان تأكيد نزول العذاب خاف من ذنوبه لان الله تعالى يعلم اعمال عباده ويرى ويخبرهم
19:09ويسمع ويراه ولا يغيب عنه شيء فلا يناسبهم مع شدة عذاب الله ان يعصوه بل الواجب عليهم ان يرضوه تبارك وتعالى ثم قال جل وعلا فم الانسان اذا ما ابتلاه ربه
19:37فاكرمه ونعم الاية في الاية الخامسة عشر والسادسة عشر قال شيخنا فيهما زجر زعتر تخويف للمكذبين وان ظن الاكرام ليس ذلك دليل على الاكراه لذلك قال الله عز وجل اي انسان او اسم جنس يشمل كل انسان
20:13اذا ما ابتلاه ربه في اشارة ان الله يبتلي العبد بايش؟ بالاكرام بالنعمة نعم كما جاء في الاية اللي بعدها واما اذا ما ابتلاه فقدر اذا يبتلي بالتظييق الله يبتلي انتهى. اذا التوسعة ابتلاء. والتظييق ابتلاء. التوسعة ابتلاء والتضييق
20:41يعني الله جل وعلا يبتلي بالسراء ويبتلي بالضراء يبتلي بالشدة ويبتلي معناها ان هذه التربية من الله لهم فالاعطاء التربية والمنع تربية الامتحان تربية العافية تربية المرأة تربية اتى بوصف الربوبية دون اللورية. لان المقام مقام ربوبية
21:19فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه تأمل عجيب فاكرم قال شيخنا المقصود به الكرامة الدنيوية وهي التي ينظر اليها الناس من الدنيا والمال والجاهون ها لما نظر الى توسعة الله عليه والاكرام الدنيوي والانعام الدنيوي رتب عليه قولا
21:53ينبئ عن اعتقاد عنده ما هو؟ ربي اكرمه دليل ان الله اكرمني مثل صاحب الجنة دخل جنته وظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابت وما اظن الساعة ولان رددت شوف جعل الظاهر
22:13دليلا على المآل ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها من قال اللي اعطاني الحين بيعطيني هكذا قال فيقول ربي اكرمني اكرمني بدون الكسر. هي اصلها اكرمني بالياء لاجل مراعاة نهاية الايات منه على وجه الاستحقاق كانه يقول انا استحق هذا الاكرام
22:42فهو يتمنن على ربه كما حق كما قال قارون في سورة القصص في الاية الثامنة والعشرين وكما ذكر الله ذلك في سورة الزمر الاية التاسعة والاربعين سبحان الله هذا الجواب الاول
23:08انه قال اكرمني على وجه ايش الاستحقاق ما قاله على وجه الشكر الجواب الثاني قال شيخنا ان الاكرام الدنيوي بدون الاكرام الاخروي ليس اكراما وصاحبه يستحق الزجر عليه لا حاشى وكلا لنبي ان يعتقد ان الله لا يقدر عليه لا
23:39تظن ان لن نقدر عليه اي فظن وغلب على ظنه ان الله لا يظيق عليه حيثما يذهب. هنا قال واما اذا ما ابتلاه قدر اي فظيق عليه رزقه. وهنا قال رزقه ليشمل الكل العافية؟ يشمل الاولاد
23:59ان كل شيء رزق العافية رزق الاولاد رزق ها البصر رزق المال رزق الجاه رزق كله امور دنيوية رزق من الله عز فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني ربي اهانني
24:18هكذا قال المسكين تأمل معي هذا الرجل نفس الاول اول الفقر على انها صورة على نظر الى الفقر انه صورة اهانة ومن هذا الوجه. تأملوا ايش المناسبة؟ بين الذكر الاكرام والاهانة وثمود وعادل وفرعون. يلا شو الوجه المناسبة
24:48ان عاد وثمود وفرعون نظروا الى الاكرام انه دليل الاستحقاق ودليل الاكرام وان الفقراء والمساكين اللي اسلموا دليل الاهانة. فهذا وجه المناسب ان الله ذكر ان اولئك لما نظروا الى الاكرام الدنيوي
25:12واغفل الاخرة لم تنفعهم مبتلى والمريض مبتلى العقل مبتلى ها؟ والذي عقله يذهب ويجيء مبتلى البصير مبتلى والاعمى مبتلى العزيز مبتلى والذليل مبتلى الملك مبتلى والمملوك مبتلى الغني مبتلى والفقير مبتلى الكل مبتلى
25:40قال كلا تأملوا معي هذا الجواب سبحان الله العظيم قبل هذا قال شيخنا رحمه الله اه في الاكرام ذكر معه نعمه اكرمه ونعمه وفي الرزق لم يذكر شيء ما قال واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه واهانه عز وجل
26:17فقدر عليه رزقه ولم يذكر اهانه. قال شيخنا والجواب نعم الله تعالى ملازمة للاكرام ظاهرا. وقد يكون فيه استدراج وفيه تنكيس واما رزق الله جل وعلا فانها لا تؤدي الى الاهانة
26:44بوجه من الوجوه لان اكثر الصالحين لان اكثر الصالحين والعباد المتقين ينظرون الى تضييق الارزاق والى التضييق من الله على انها