تفسير القرآن الكريم (33) سورة الغاشية ج2 الآية من (17-26) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا على الاية السابعة عشر من تفسير سورة الغاشية حيث يقول تبارك وتعالى
0:19افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الى اخر السورة هذه الاية اعني الاية السابعة عشر وما بعدها من الاية العشرين هذه كلها فيها ذكر ادلة على قدرة الله تبارك وتعالى
0:42ذكر الادلة الدالة على قدرة الله تبارك وتعالى كيف يستدل بعلم العالم بالنظر الى مصنوعه كيف يستدل بقدرة القدير بالنظر الى مصنوع فلو قال لكم قائل هذا الرجل الذي صنع الكمبيوتر من اليابان
1:10هل هو ذكي ام غبي؟ ما الذي تقولون عنه كيف عرفتموه استدللتم بمصنوعه على علمه اليس كذلك طيب اذا اذا كان الاستدلال بالمصنوع عن العلم صحيحا فان الاستدلال بالمصنوع على المقدور ايضا صحيح فان القدرة والصلابة العظيمة في المخلوقات تدل على قدرة الله تبارك وتعالى
1:43ولذلك ايها الاخوة هذه الادلة التي ذكرها الله ادلة ظاهرة على عظيم قدرة الله تبارك وتعالى ليس فقط فقط على عظيم قدرة الله على الخلق والايجاب بل على عظيم قدرة ذكر الادلة المشاهدة
2:03على قدرة الصانع باثبات امر غيبي ما هو وهو الجزاء وهو الجزاء قال انا الينا ايابهم ثم انا علينا احسن ما احد ينازع في المشاهد لا احد ينازع في المشاهد ان هذه المخلوقات تدل على صنعة صانع عظيم
2:30الا شرذمة من الملاحدة لا عبرة بهم من زبالات المجتمعات فاذا هذه الادلة اوردها الله تبارك وتعالى للدلالة على عظيم قدرة الله تبارك وتعالى على قدرته على الجزاء والعقاب والثواب
2:52اي متى ما اراد الذي قدر على هذه الامور الاربعة العظيمة التي يعجز الخلق عن واحدة منها فظلا عن مجتمع كلها او فضلا عن ايجادها كلها فهو قادر سبحانه وتعالى على
3:12الاعادة هذه الامور الاربعة المقصود بها اجناسها وعجائب هذه الامور الاربعة دالة على عجائب المخلوقات. وعظيم قدرة الخالق تبارك وتعالى فيها فاذا نظر الانسان الى الابل كيف خلقت تذهب الى الصحراء ولا تعطش
3:39تمشي على الرمال ولا تغوص مع ثقلها ترمي ابرة فتغوص في في الرمل وجعل الله للابل خفا لا حافرا لا تغوص في الرمال ولا تعطش وتمشي الايام والليالي والى السمع كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت
4:05وين الارض كيف سطح فمن نظر بعين الانصاف الى هذه الاجناس الاربعة التي هي الاشارة فيها الى بعض المخلوقات ارشده ذلك الى عظيم قدرة القادر جل في علاه وانه سبحانه قادر على
4:26الثواب والعقاب والاعادة وهذه مسألة مهمة جدا يعني ايضا قد يقول قائل في الايات السابقة وهذا ما يسمى بعظيم بلاغة القرآن ان ايات مجموعة من الايات تدل على شيء بعد وتدل على شيء سبق
4:51لما نقرأ الايات السابقة ايش فيها؟ الايات السابقة قال آآ اه ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع. صح بعدين قال عن حال المؤمنين قال فيها عين جارية فيها سرور مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة
5:13ممكن يأتي انسان ويقول كيف هذه الاشياء تكون هكذا كيف طعام لا يسمي ولا يغني من جوع؟ كيف عين جارية لا تنضب؟ كيف سرر مرفوعة؟ كيف اكواب موضوعة؟ كيف نمالق مصفوفة
5:28كيف الزرابي مبثوثة؟ جاء الجواب انظر الى قدرة الله في المجاهدات تعلم عظيم قدرته على ما اخبرك من الغيبيات واضح اذا وقع في قول في ظن الانسان شيء من الامور الغيبية ينظر افلا ينظر انتم تستبعدون ان يخلق الله الزرابي
5:51مبسوسة افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء. اذا هذه الايات الاربعة دليل لما سبق ودليل لما يأتي دليل لما سبق لا تستبعد ذلك فان قدرة الله اعظم من ذلك
6:08دليل لما ياتي لا تستبعد البعث والنشور والحساب والعذاب فان قدرة الله عظيمة هذا امر عظيم ايها الاخوة في دلالة على بلاغة القرآن افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ الاستفهام
6:33استفهام تقرير اينظر الى الابل كيف خلقت تصلون الى معرفة عظيم قدرة الله تبارك وتعالى ولذلك ايها الاخوة يقول شيخنا رحمه الله ان الانسان اذا تأمل في هذه الادلة الاربعة المشاهدة
6:57فلا ينظرون الى الابل كيف خلق والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت لفت النظر الى شيء افاقي ما هو سمع والى شيء ثابت ارضي ما هو
7:18الارض والى شيء يأتي امامك وانت تمشي ويصدك ما هو؟ الجبال والى شيء به تتخطى الجبال ما هو الف من نظر الى هذه الادلة الاربعة يلزمه في مقابلها ماذا الانقياد
7:42الانقياد بامر الخالق تبارك وتعالى سبحان الله الناس ينقادون لمن معهم مسدس لماذا لا ينقادون للعظيم القدير سبحانه وتعالى القادر المقتدر هذا هو الواجب القياد افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت
8:08اكبر بكثير من حجم الطفل الصغير ولا لا طفل صغير عمره سبع سنوات يأخذ بزمام الناقة ويمشي كيف جعلها الله من قادة ترى المسألة ما هي مسألة الناس بس يسوقون الابل ولا يدرون ايش الامن لكن ما يفكرون
8:30لا تستطيعون ان تروضوا الحية مثلا والعقرب مثلا الله الذي روض لكم الابل هذا شيء عظيم افلا ينظرون لابني كيف خلقت في عظم خلقتها وهي من قاد لي لمن يقودها
8:52سبحان الله ولذلك يقول المفسرون لماذا خص الابل؟ لان في خلقتها من عجائب قدرة الله ما ليس فيها بغيرها هذه الابل في خلقتها من العجائب قدرة الله ومن العجائب المخلوقة ما ليس في
9:16المخلوقات الاخرى كيف خلقت شيء عجيب اذا نظرت الى ذيلها من اصغر الديون اذا نظرت الى رقبتها طويلة قامتها كيف تبرق؟ كيف تقوم؟ في جميع النواحي تنظر في الابل تجدها اية من ايات الله
9:43في لحمها اية بظرعها اية بفحلها اية في حملها اية افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت سبحان الله الحيوانات ذوات الاربعة الحيوانات كلمة الحيوان في لغة العرب تطلق على ذوات الاربع
10:09الحيوانات ذوات الاربعة ايا كان ايا كان سواء كانت سبوعية تاكل اللحوم او كانت رافعة تأكل الاعشاب سواء كانت تحمل المتاع لا تحمل المتاع ايا كان الا انا نجد ان في خلقة الابل
10:43اعجب ما يكون في جميع ذوات الاربع وايضا الله تبارك وتعالى لفت النظر الى الابل لانها من الحيوانات الموجودة في كل مكان في استراليا تروح اللي بالموجودة تذهب الى الصين الابل موجود
11:07اي نعم تختلف بختية وغير عربية وغير عربية لكن هي موجودة ولذلك يقول بعض المفسرين وخص الابل بالذكر من هذا الوجه ايضا وخص الله الابل من هذا الوجه ايضا لوجودها في بلاد العرب وفي بلاد العجم
11:31افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت قد يقول قائل هذه الكيفية مجهولة فلماذا يحيلنا الله ويطلب منا ان ننظر ننظر نبحث نستدل بالموجود على عظيم قدرة الله تبارك وتعالى كيف يخرج الله من بين فرث
11:56ها ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. كيف كيف تأكل الابن العلف ذات الشوك هذا من اعجب ما يكون تاكل العلف ذات الشوك قال والى السماء كيف رفعت وهذا ايضا دليل على قدرة الله تبارك وتعالى وتوحيده
12:26كما ان الله جعل السماء مرفوعة كذلك جعل لاهل الجنة اكواب موظوعة وسررا مرفوعة لا نستبعد فالذي قدر ان يرفع السماء بلا عمد. الا يقدر ان يرفع سور الجنة بلا سرر اهل الجنة بلا عمد؟ قادر
12:49وايضا من عجائب قدرة الله في السماء هنا قالوا الى الشمايت كيف رفعت كيف رفعت شيء عجيب الانسان حينما يصنع سقفا لابد من اعمدة سقف بدون اعمدة لا يستطيع البشر
13:11الله جل في علاه جعل السماء مرفوعة بلا اعمدة نراها ايانا بيانا ما في اعمدة موصولة بين السما والارض الا المركز الارض المركز والسماء جهة العليا ولهذا دائما الله تبارك وتعالى حينما يذكر المخلوقات يذكر من واله
13:42من المركز الى الاعلى ومن الاعلى الى المركز قال اليه يصعد الكلم الطيب يصل الكلم الطيب الى الله يعني في العلو من وين من الارض قال الله تبارك وتعالى خلق السماوات والارض وما بينهما
14:03ويذكر الاعلى والادنى قال والى السماء كيف رفعت مهما يتفكر الانسان يتعجب مع ما فيها من زينة وجمال وشهب ونجوم وكواكب وفضاء واسع نحن الان اذا اردنا ان نضع لمبة في المسجد بدون ان تكون معلقة ما نقدر
14:33كيف جعل الله في السماء هذه النجوم سابحة ها والعجيب ليس هنا العجيب ان بعض النجوم منذ خلق الله السماوات وهي ثابتة يستدل بها الناس كما قال الله علامات وبالنجم هم يهتدون ما تتغير
14:52نجمة الشمال نجمة المغرب نجمة الفجر تعرفونها ولا لا؟ اجبت الليل نجمة السهيل نجمة كذا ونجمة كذا ما نتغير والى السماء كيف رفعت. الله اكبر زيناها للناظرين من اجمل الالوان لون السماء زيناها للناظرين
15:18شيء عجيب سبحان الله لا اله الا الله كيف رفعت هل رفعت بلا اعمدة؟ بلا اعمدة سبحان الله كيف يمكن ان نصل الى هذه السماء رفعت رفعة عظيمة لا يمكن الوصول اليها. ولم يصل اليها مخلوق
15:50الا اثنان بالنص والثالث مختلف من يعرفه من من المخلوقات من الانسان من من البشر وصل الى السماء ها اولهم النبي صلى الله عليه وسلم وقبله؟ عيسى عيسى هذا بالنص
16:11وعيسى رفعه الله الى السماء ومحمد صلى الله عليه وسلم بالنصر بليلة الاسراء والمعراج صح واما الثالث فمختلف في من هم ادريس عليه السلام فانه جاء في بعض كتب بني اسرائيل في قوله تعالى
16:28ورفعناه مكانا عليا قالوا انه مرفوع الى السماء ولكن هذا فيه خلاف فلا يمكن لمخلوق ان يصل الى هذه السماء من شدة رفعتها بل قال الله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار
16:44السماوات والارض فانفث لا تنفذون الا بسلطان والسلطان غير موجود لغاية ما وصل اليه البشر الان انهم بالكاد بالكاد كما يزعمون انهم يقدرون على الوصول الى احد النجوم التسعة من المجموعة الشمسية فحسب
17:11لو فرضنا انهم استطاعوا ان يخرجوا من المجموعات الشمسية. انى لهم الوصول الى السماء لا يمكنهم ذلك ومن عجائب من عجائب البشر انهم اذا ما علموا شيء لو سكتوا كان زين
17:27اذا ما علموا شيء ينكرونه انهم لما صعدوا الى السماء وكلما صعدوا وجدوا السماء اعلى واعلى واعلى انكروا وجود السماء مع ان السماء باتفاق الديانات حتى المحرفة منها ثابتة. وبالمشاهد هي ثابتة
17:49قال الله عز وجل والى السماء كيف رفعت معطوفة على افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ افلا ينظرون الى السماء كيف رفعت وجاء في سورة قاف بداية السادسة سورة قاف
18:13ما يدل على هذا المعنى قال الله تبارك وتعالى شوفوا الاية السادسة من سورة قاف افلم ينظروا الى السماء فوقه كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج. الله اكبر شيء عجيب
18:40قال ويل الارض كيف سطحت هذا الدليل الثالث من ادلة قدرة الله تبارك وتعالى ومن ادلة وحدانيته تبارك وتعالى وهذا الدليل قاله شيخنا وللارض كيف سطحت بمقابل ونمارق مصفوفة نمارق هناك في الجنة مصفوفة
19:06فالذي قدر ان يجعل الارض مسطحة قادر على ان يجعل النمارق مصفوفة والى الارض كيف سطحت سبحان الله عفوا والى الجبال كيف نصب والى الجبال كيف نصبت باشكال مختلفة والوان مختلفة
19:32باشكال الجبال اشكال مختلفة مسنمة مستوية ووعرة مرتقى باشكال والوان والى الجبال كيف نصبت باشكال مختلفة والوان مختلفة وفي اقطار مختلفة شوفوا كيف ثلاثة اشياء عجيبة اشكالها متنوعة الوانها مختلفة وفي اقطار مختلفة ومن مواد مختلفة
20:11فبعضها صخرية وبعضها ترابية وبعضها رملية وبعضها تكون جامعة بين هذه وتلك وبعضها بركان سبحان الله العظيم وكلها تشتمل على منافع يعلمها الله تبارك وتعالى وفي قوله تعالى والى الارض كيف سطحت هذا هو الدليل الرابع على ادلة قدرة الله تعالى وتوحيده
20:43وهذه تتعلق بقوله زرابي مبثوثة قال الزرابي المبثوثة؟ قال الارض كيف سطح كيف نصبت متعلق بنمارق مصفوف قال الله تبارك وتعالى وللارظ كيف سطحت يعني بعض العلماء ذكر ان معنى سطحت انها مسطحة
21:10الارض مسطحة وهذا ليس هو المراد المقصود بالمسطحة اي انها سطحت تهيئة للسكنى وليس انها في نفسها مسطح وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية في الرسالة العرشية اجماع المسلمين اجماع علماء المسلمين على كروية الارض
21:36وانما خالف فيها من خالف من علماء الغرب قديما والان بدأ لهم ان ذلك القول الذي قالوه ليس بصحيح قال وللارض كيف افتتحت قال شيخنا رحمه الله في هذه الادلة الاربعة
22:02بهذه الادلة الاربعة مفردة فيها ذكر صفات ظرورية للداعي الى الله تبارك وتعالى هذا استنباط عجيب من شيخنا يقول في هذه الادلة الاربعة بكل دليل منها صفات مفردة ظرورية للداعي الى الله تبارك وتعالى
22:32كيف قال يستفاد من نظر الداعي الى الابل الانقياد والاتباع وهو منقاد للشرع متبع للسنة مع كونه لا يستصغر نفسه فهو يعيش بعزة كحال الابل وفي نظره الى السماء يستفيد ان يكون ذا نفع فهو يضيء للناس طريقه. ويرمونه
23:07ولا يبالي بهم. ويكون عاليا فوق فوق نباحهم. والله كلام عجيب الداعي الى الله يجب ان يكون هكذا يستفيد الداعي الى الله من هذه الصفات الاربعة اخلاقا فمهما نبح الناس فهو فوقهم عال عليهم ينتفعون منه وينفعهم ولا يبالي بكلامهم
23:37ولا يبالي بمن اباحهم مع كونه مستقلا مستقرا ويستفيد من نظره الى الجبال كيف نصبت يستفيد الترتيب فيرتب نفسه فينظر ان كان في حال يحتاج فيه الى حكمة يكون حكيما
24:04وان كان فيه يحتاج الى شدة كان شديدا الى لين كان لينا قال وفي نظره الى الارض يتعلم التواضع الله شيء عجيب قال رحمه الله يعني شيخنا ابا زكريا رحمه الله
24:28هذه الصفات الاربعة بها يحصل الانسان الجنة ايضا ونعمها وهي الانقياد ونفع الناس وترتيب اوقاته وفق الشرع والتواضع ولذلك الله خص هذه الامور الاربعة بالذكر وقال ايضا وايضا هذه الامور الاربعة هي ادلة قريبة لدى العرب
25:03يمكن لاي عربي بدوي كان او حضاريا النظر اليها متى ما شاء وفي اي وقت شاء فيكون ذلك ترغيبا له حتى يعتبر ويتعظ ثم قال جل وعلا فذكر انما انت مذكر
25:27لست عليهم بمرسلة هذا ترغيب وتشجيع ترغيب وتشجيع يرغب ويشجع الى ماذا؟ الى الدعوة الى الله تبارك وتعالى. لان الله يقول لنبيه فذكر انما انت مذكر فذكر انما انت مذكر
25:53لماذا قال فذكر بالفاء السؤال مهم يعني العطف يكون بين شيئين لابد بينهما تناسب قال فلا ينظر الى الابل كيف والى السماء والى الجبال والى العكس لانها كلها ادلة بعدين رتبها قال فذكر لماذا
26:13يعني ربطها بالفاء. قال شيخنا رحمه الله وانما ربط ما بعد الفاي بما قبله واورد الفاء لان ذلك بعد هذه النعم وهي الادلة على توحيده تبارك وتعالى وهذا فيه ان
26:37الى الله يكون متذكرا نعم الله على الدوام بالنظر الى هذه الادلة الاربعة التي لا تغيب عن دينه وعينه وحوله فحينئذ يكون بعيدا عن الغفلة ويكون دائما قائما على الذكر. ولذلك قال فذكر انما انت مذكر
27:06ايضا قال شيخنا ربط ما بعد الفاء بما قبله لان ما يأتي من بعد هي صفات واخلاق للداعي الى الله تبارك وتعالى لان ما سبق هي صفات المذكرين يستفيدون من الامور الاربعة السابقة صفات في دعوتهم الى الله تبارك وتعالى
27:35فهم اهل انقياد واتباع وهم اهل علو وانتفاع وانفاع وهم اهل ترتيب وثبات وهم اهل تواضع اهل لين كحال الارض للناس ثم يقول جل وعلا فذكر انما انت ملك لماذا قال انما انت مذكر؟ انما هذا تعليل لما سبق فذكر انما انت مذكر
28:10لماذا يذكر؟ لان العلة انه انت وظيفتك التذكير ليست وظيفتك ادخال الايمان في قلوب الناس انما انت مذكر هذا يسمى علة علة امر الله له بالتذكير لماذا قال له فذكر ما هي العلة؟ لانه مذكر
28:33لان وظيفته ان يكون مذكرا النبي صلى الله عليه وسلم ومن سار على نهجه من الصحابة ومن بعدهم الى يوم القيامة رضوان الله تعالى عليهم وظيفتهم هو التذكير انما انت مذكر
28:56والمقصود ان المتعلق في ذمتك المتعلق في ذمة النبي صلى الله عليه وسلم هو التذكير فقط سواء نظر الخلق الى ما ذكرت من الادلة او لم ينظروا انت ذكرهم بها
29:15لان وظيفتك هو التذكير الناس بهذه الامور قال انما انت مذكر. فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر قال لست عليهم مسيطر تكتب بالصاد وتنطق بالسين ايضا وهما قرأتان بالصاد او بالسين
29:40بمسيطر بمسيطر والمسيطر المقصود به هو المقرر ما انت عليهم بمسيطر. اي لست انت المقرر عليهم لست انت الذي تأمر بهم وبمآلاتهم لذلك المسيطر هو بمعنى المتسلق اي ما انت عليهم بمتسلط
30:11هنا قال انما انت مذكر. ما انت عليهم بمسيطرين. ما بعثت عليهم متسلطا ما بعدت عليهم مقررا وانما انت تقف على السطر الذي حد لك وهو التذكير ولذلك يقول بعض العلماء
30:37ان قوله بمسيطر بالسين اي انما انت لا تتعدى السطر الذي حدد لك بمسيطر من السطر سطر الشيء يسطره فهو مسيطره لاحظ اما بالصاد سطر قيل هو بمعنى سطر هو بمعنى سطر ولكن الاول هو الاشهر ان سطر بمعنى قرر
31:12او بمعنى سلط او سلط فاي مخلوق لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد بلاغه عليه الصلاة والسلام فليس على النبي صلى الله عليه وسلم منه وزر لانه عليه الصلاة والسلام ذمته تبرأ بالتذكير
31:35وهذا جاء ايضا في سورة قاف في الاية الخامسة والاربعين بسورة قاف في اخر سورة قاف في الاية الخامسة والاربعين يقول الله جل وعلا يقول نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار. فذكر بالقرآن من يخاف. اذا هذا يرجح ان معنى مسيطر يعني مسلط
32:06متسلق وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف يحشر اذا النبي صلى الله عليه وسلم ليس جبارا على الناس ولا متسلطا عليهم وانما هو يقف حيث سطر له فهو مذكر
32:25صلوات ربي وسلامه عليه قال الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر هنا باتفاق المفسرين الاتصال الا باتفاق المفسرين الاستثناء منقطع واضح باتفاق المفسرين كلمة الا الاستثناء منقطع قال شيخنا رحمه الله لانه لا يمكن ان يكون الاستثناء متصلا
33:06بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس مسلطا على كل الكافرين ليس مسلطا على كل الكافرين ولا مسيطرا عليهم. هل النبي صلى الله عليه وسلم هو مسيطر على الكافرين كله
33:21لاجل هذا قال شيخنا ان الا هنا بمعنى لكن وليس بمعنى الاستثناء لان الاستثناء المتصل معناها ان ما بعده مستثنى مما قبله تقول جاء الناس الا زيد هذا ايش نسميه؟ نسميه استثناء متصل
33:44لكن اذا كان ما بعده ليس من جنس ما قبله هذا كأنه كلام جديد كأنه كلام جديد تقول جاء الناس الا ان الطعام لم يأت ايش علاقة الطعام بالناس؟ هنا بمعنى لكن لكن الطعام لم ليس الطعام مستثنى من الناس؟ صح ولا لا
34:10اذا قوله الا من تولى وكفر استثناء منقطع فيكون الا بمعنى لكن لكن من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر مو انت قال شيخنا ويحتمل ان يكون الاستثناء متصلا اذا قلنا ان معنى المسيطر انك مسلط على الكافرين بجهادهم وقتالهم
34:40لكن هذا ضعيف لان الاية مكية الاية والسورة مكية ولم يكن الجهاد قد فرظ بعد الا ان يقال ان هذه اشارة الى ان الله سيسلطه عليهم بالجهاد اذا الاول هو الارجح وهو ان الاستثناء منقطع
35:05ها يعني القول الاول هو الافظل والارجح وعليه اكثر المفسرين قال الا من تولى وكفر كم صفة ذكر الله؟ للكفار هنا صفتين تولى وكفر هنا ينبغي علينا ان ننتبه ما الفرق بين تولى وكفر
35:28يقول شيخنا رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى يقول تولى راجعة الى العمل وهو مخالفة الانقياد وكفر راجع راجع الى الاعتقاد اذا لاحظوا الان ان الله عز وجل يقول لكن من تولى وكفر فيعذبه الله
35:53هل الواو هنا واو مع او واو تنويع؟ اذا قلنا واو مع معنى هذا من تولى مع كفره يعذبه الله واضح؟ اذا قلنا الواو بمعنى مع فيكون المعنى من تولى عن العمل مع كفره يعذبه الله
36:15اذا قلنا ان الواو عطف وكل واحدة على انفراد فمعنى من تولى يعذبه الله ومن كفر يعذبه الله لان الفرق الان فعلى الاول من تولى مع كفر وكفر بمعنى مع كف كفره
36:35من تولى وكفر اي من تولى مع معيته الكفر ويعذبه الله معناه ان هذا العذاب خاص بالكافرين وهو الارجح واما اذا قلنا ان هذا من باب العطف والعطف يقتضي المغايرة فيقول ان من تولى يعذبه الله
36:59ولو كان مسلما بمعنى لم ينقد ومن كفر يعذبه الله وان انقاد واضح يعني مثلا رجل كافر صلى وصام يعذبه الله ورجل مسلم لم يصم ولم يصلي ايضا يعذبه الله
37:19كحال المنافقين الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر عذاب الله جل وعلا واضح. فلماذا قال هنا العذاب الاكبر؟ لان العذاب عذابان. عذاب عذاب اكبر العذاب الاصغر العذاب الدنيوي
37:45والعذاب الاكبر عذاب الاخرى فهنا المراد فيعذبه الله العذاب الاكبر اي العذاب الاخروي فمن كان متوليا عن العمل كافرا فان الله يعذبه عذابا كبيرا يوم القيامة وقال بعض المفسرين فيعذبه الله العذاب الاكبر
38:16غير تعذيبه على ما فيه من ضنك العيش لكفره فالمراد بالعذاب الاكبر العقوبة التي بها انهاء حياته اذا الاصغر ما هو؟ الظنك الذي فيه الكافر والحيرة وذلة الشرك والاكبر ما هو قتله
38:41بتسلط الله بتسليط الله المؤمنين على الكافرين ولكن الاول هو الاكثر الذي عليه المفسرون فيعذبه الله العذاب الاكبر لما ختم الله الاية انا الينا ايابهم ثم ان علينا حسابا هاتان الايتان
39:05فيهما تسليح للنبي صلى الله عليه واله وسلم وهما متعلقتان بقوله فذكر فذكر انما انت مذكر والينا ايابهم وعلينا حسابهم ما هو عليك لايامهم اليك ولا حسابهم عليك قوله تبارك وتعالى ان الينا ايابا
39:43الينا وعلينا في الجملتين ظرف الينا ظرف وعلينا لان الى تفيد الظرفية وعلى تفيد الظرفية لماذا قدم الظرف على معموله ها الان ايابهم الى من لماذا قدم الى على الاياب
40:14حسابهم على من على الله لماذا قدم علينا على كلمة الحساب؟ هذا سؤال مهم. سؤال هام قال شيخنا رحمه الله وانما قدم الظرفين في الجملتين للدلالة على الحصر وين ما راحوا فايابهم الى الله
40:38لا اله غيره ايش ما عملوا فحسابهم على الله اذن قدم الظرف على معموله او على متعلقه حصرا للدلالة على الحصر لان رجوع الناس يوم القيامة وحسابهم قاص بالله تبارك وتعالى
41:10والحساب موقوف على العلم المحيط والقدرة الكامنة وهاتان الصفتان العلم المحيط والقدرة الكاملة طفتان خاصتان لله تبارك وتعالى قال قتادة ابن دعامة السدوس الى الله الاياب وعلى الله الحساب قيل لعمرو بن دينار
41:46ايهم احب اليك ان يحاسبك يوم القيامة امك ام رب العالمين فقال رب العالمين كل ما تقرأ هذه الاية تذكر هذه الكلمة من عمر المدينة يحاسبك الله خير لك من ان يحاسبك امك
42:09ليش المهم من وجهين الوجه الاول ان الله ارحم بنا من امهاتنا الله ارحم بنا من امهاتنا وهذا مشاهد الام تعصيها مرة مرتين ثلاثة اربعة خمسة وبعدين تدعو عليك رب العالمين جل وعلا
42:36ارحم الراحمين هذه النقطة الاولى الامر الثاني ان الله تبارك وتعالى مهما عظم الذنب فانه لا يعظم عليه غفران مهما عظم الذنب فان الله لا يعظم عليه الغفران اما الام
43:03او الاب او القريب فان بعض الامور تعظم عليهم لا يقدرون على مغفرتهم بعض الناس يقول يقول انا بتصالح وياك بس ما عمري اقدر انسى اللي سويته. شوف هو يقول
43:20يقول ما عمري اقدر انسى اللي سويته. بعض الاباء يقول ولدي سوا شي انا مسامحه بس ما اقدر انسى هذا الشي لذلك الانسان يحمد الله تبارك وتعالى ان الله هو حسيبنا
43:38لا احد من الورى لا عيسى ولا علي ولا الجيلاني ولا النقشبني ولا السهروات الله حسيب العباد. الله قسيم الجنة والنار لا غيره. الله حسيب العباد لا غيره نسأل الله تبارك وتعالى
44:01ان يجعل ايابنا اليه في احسن حال وحسابنا عليه تبارك وتعالى في ايسر حال نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من السابقين وان يدخلنا في رحمته وهو ارحم الراحمين
44:20صلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين استغفر الله زين رأيك في من يقول احد بشكل عام على كل حال نحن هذه الامور
45:04لا تضرنا ولا تنفعنا. وصل القمر ولا ما وصل القمر وصلوا للمريخ ولا ما وصل المريخ وش اللي ينفعنا طيب هذه اشياء لا تخالفوا نصوصا قاطعة في كتاب الله عز وجل
45:23او في حديث رسوله صلى الله عليه وسلم وليس فيها شيء يقطع لا بالوصول ولا بعدم الوصول. فالبحث فيه غير مفيد نعم تفضل ابدا لم يختلف لم يختلف العلماء على كرويتنا ذكرت لك
45:48ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر ان الارض كروية بالاجماع وانما وقع الاختلاف في المركزية هل الارض مركز والشمس تدور عليه او ان الشمس مركز والارض تدور عليها
46:06هذا وقع فيه الخلاف اي نعم ايه ايه مع بيضاوي هي ليست لان الفلك في اللغة العربية الله جل وعلا قال والفلك المشحون وقال والشمس تجري لمستقر لها ذلك التقدير ثم القمر قدرناه منازل حتى عاد كالرجل القديم بعدين قال ايضا للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر
46:39ولا الليل السابق النهار وكل في فلكن اصل الفلك في اللغة العربية المغزل وهو بيضاوي الشكل اصلا وذكر هذا شيخ الاسلام في الارشيف ارجع اليك يعني رسالة عرشية شيء موجودة ضمن الفتاة
47:03وقرابة ثلاثين صفحة نعم ترك العمل بالكل الله اعلم الذي نعتقده ان الارض والشمس والقمر كل في فلك يسبح وش يدور على وش ما ما هو مهم نعم لكن مما لا شك فيه
47:39ان الليل والنهار لا يحصل الا بدوران ايهما يدل على الاخر؟ العرض على الشمس شمس على الارض القمر على كذا الله اعلم انا ما حتى لكن يقينا ان الكل في فلك يسبح
47:55في فضاء يمشي عرفت والذي يعني تبين لي من تفسير قوله تعالى ولا الليل سابق النهار الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر كأن احدهما في سباق مع الاخر ها هذا اللي يظهرني
48:21معناه كل واحدة منهم من الشمس والقمر في فلكها تسبح ايهما يريد ان يسبق الاخر؟ فالله يقول لا الشمس ينبغي لها ان للشمس ينبغي لها ان تسأل ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. نعم
48:41ايوة يجمعها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك