تفسير القرآن الكريم (20) سورة المطففين ج1 الآية من 1-14 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وبحمد الله وتوفيقه وامتنانه وكرمه وصلنا في التفسير من جزء عمه الى سورة المطففين
0:23هذه السورة التي ابتداها الله جل وعلا بالتهديد والوعيد فقالت سبحانه ويل للمطففين ذكر المفسرون ان هذه السورة لها ان هذه السورة لها اسمين الاول سورة المطففين وهي المشهورة وتسمى ايضا بسورة التطفيف
0:51بسورة التطفيف وقد اختلف العلماء في هذه السورة هل هي مكية او مدنية على قولين مشهورين وذكر شيخنا رحمه الله ان هذه السورة هي الفاصلة بين المكية والمدنية بمعنى انها هي اخر ما نزل في مكة
1:19انها من اخر ما نزل في مكة اه انما كان سبب الاختلاف ان ذكر التطفيف في السورة ذكر التطفيف بالسورة يشعر بان هناك حكما والاحكام لم تكن الا في المدينة. ولكن هذا قصور نظر لان كثيرا من من السور المكية
1:47فيها اه بيان القباحة بالافعال الشنيعة التي تخالف الفطرة وتخالف العقول قول فظلا عن كونها مخالفة للمنقول عن الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم اما الربط بين هذه السورة والتي قبلها
2:12اذا السماء انفطرت ثم ويل للمطففين العقول القاصرة تقول كان المنبغى اذا السما انفقت اذا السماء انشقت ثم ويل للمطففين فلماذا كان هذا الترتيب الجواب اولا حتى نستيقن ان ترتيب السور توقيفي من الله عز وجل
2:36وليس فيه اجتهاد من الصحابة ولا من غيرهم ومن ظن ان ان ترتيب السور اجتهادي فانا نسأله سؤالا واحدا هل هذا الاجتهاد كان باتفاق من الصحابة اولى فلابد ان يقول انه كان باتفاق من الصحابة. كما قال علي رضي الله عنه ايها الناس لا تقولوا عن عثمان ان
3:05انه حرق المصاحف فوالذي نفسي بيده ما فعل الذي فعل الا عن مشورة منا اذا هذه المسألة مسألة وفاقية فلو فرضنا ان الصحابة اجتهدوا في ترتيب هذه السورة هذه السور فان اجماعهم حجة وهو اقوى
3:27اجماعهم اقوى لان الاجماع لا ينسخ فهذا لا شك انه يدل على ان هناك تناسبا بين سورة الانفطار وسورة المطففين وان المسألة ليست مسألة اجتهادية ذكر شيخنا رحمه الله اهم اه ثلاثة ثلاثة اشياء قال رحمه الله
3:53لانه في سورة الانفطار ذكر صحائف الاعمال وانها تكون مع من مع الملائكة قال الله عز وجل كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. اذا معهم ما نفعل فصحائف اعمالنا معهم في الدنيا
4:14وفي هذه السورة بيان مكانة صحائف الاعمال اذا مات الانسان كلا ان كتاب الابرار لفي عليين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين اذا صحائف الاعمال بعد الموت اما في عليين واما في سجين. وهما موضعان الليين موضع في الجنة وسجين موضع
4:37في النار فالصحائف الاعمال مستودعة عندما تكون حيا فهي مستودع عند الملائكة الكرام الكاتبين وعندما يموت الانسان فانها تستودع اما في عليين نسأل الله ان نكون منهم. واما في سجين نعوذ بالله ان نكون منهم
4:58الوجه الثاني قال شيخنا رحمه الله تعالى ان الله جل وعلا ختم سورة الانفطار بقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله فهذه صورة من صور ما يكون يوم
5:20سورة من صور ما يكون في يوم القيامة ولذلك ناسب ان يذكر في سورة المطففين يوم يقوم الناس لرب العالمين. متى لا تملك نفس لنفس شيء والامر يومئذ لله يوم يقوم الناس لرب العالمين
5:42اذا الجواب المفصل جاء في سورة المطففين. الوجه الثالث الذي ذكره شيخنا رحمه الله ان في سورة اطار زجر الناس عن الاغتراب. زجر الناس عن الاغترار. ثم في سورة المطففين زجر الناس
6:02عن التطفيف الذي سببه الاغتراب الذي سببه هو الاغترار. اذا هناك نهي عن الشيء وهو الاغترار. وهنا بيان لاثر من الاثار المترتبة الاغترار فهذه ثلاثة اوجه بينها شيخنا رحمه الله تعالى
6:25اما قضية هذه السورة ودعواها قضية هذه السورة ودعواها دائرة حول شيء مهم وهو التخويف من من التطفيف التخويف من التطفيف قضية السورة كلها دائرة حول هذه القضية اما بدلالة المطابقة ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون او ببيان
7:00سبب لماذا كان هذا التطفيف؟ الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ما ينزجرون؟ كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين وعلى رأسهم المطففين
7:25الى اخر السورة فالربط قضية السورة كلها دائرة حول قضية التخويف من التطفيف ولا يذهبن ذهنك الى تطفيف معين كما سيأتي ثم هذه مسألة مهمة في هذه السورة التي فيها ذكر التطفيف
7:46لم يذكر الله عز وجل فيها من اسمائه الا اسما واحدا وهو رب العالمين. يوم يقوم الناس لرب العالمين مين ولم يرد في هذه السورة للرب جل وعلا صفة انما فيه هذا الاسم فحسب
8:07قوله تبارك وتعالى في السورة ويل للمطففين الى اخرها يعني تقريبا اربعة وثلاثين اية السورة على عد الكوفيين عفوا ستة وثلاثين اية السورة ومع ذلك تتأمل تجدها كانها منظومة واحدة
8:33لكن قضايا خلاصتها دائرة حول قضايا معينة ملخصها فيما يأتي اولا التخويف من التطفيف مع تعريفه التخويف من التطفيف مع تعريفه ثم بعد ذلك التخويف الاخروي من التطفيف اولا التحذير من التخويف من التطفيف ثم التخويف الاخروي من التطفيف
9:09ثم ذكر الله عز وجل عشرة احوال من احوال الفجار المطففين الى الاية السابعة عشر ثم ذكر الله تبارك وتعالى البشارة لمن لا يطفف وعلى رأسهم الابرار وذلك ببيان عشرة احوال من احوالهم يوم القيامة
9:34الى الاية الثامنة والعشرين ثم ذكر الله تبارك وتعالى التحذير من المجرمين بخمسة طرق الى الاية والثلاثين يعني الى قوله تبارك وتعالى كتاب آآ يعني بيان حال المجرمين الى الاية الثالثة والثلاثين. ثم بعد ذلك البشارة
10:05المؤمنين في ثلاث ايات كما قال عز وجل ان الابرار لفي نعيم على الارايك ينظرون تعري في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم الى اخره ثم في السورة اخيرا بيان
10:22اسماء المطففين ما هي اسماء المطففين؟ المطففون لهم عدة اسماء. الاسم الاول مطفف والاسم الثاني الذي ذكر لهم في السورة كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. اذا الفجار من اسماء المطففين انهم فجار
10:42ولهذا جاء في بعض الروايات ان التجار هم الفجار الا من قال هكذا وهكذا وهكذا يعني انفق ذات اليمين وذات الشمال ومن اسماء المطففين المكذبين لماذا يطفف الانسان في الميزان
11:05لانه لا يظن ولا يستيقظ او يتغافل عن الاخرة. فهو مكذب ومن اسماء المطففين الكفار لماذا الكفار يقولون يا اخي آآ ان ان انت اذا لم تفهم ولم تعقل هذا ذنبك
11:24نحن نعاملك بالقانون هذا حال كثير من اهل الدنيا من الكفار انهم يقولون القانون لا يحمي المغفلين. طيب في تعامل مع الله؟ لا هذا غايب عنهم غايب عن دينهم شيء اسمه التعامل مع الله
11:40تبايع وتشتري وتعطي وتأخذ وتعاملك مع الله هذا غائب عن اذانهم. بسبب كفرهم. من اسماء المطففين وهو الاسم رقم كم؟ خمسة المعتدين من اسمائهم المعتدين. وهذه اسماء متلازمة متلازمة يقول الله جل وعلا ويل للمطففين هلاك للمطففين
12:06من هؤلاء؟ المطففون هذه مسألة مهمة التعريف تعريف الشيء اما ان يكون ببعض افراده وهذا من اعظم انواع التعاريف فالله عز وجل لما قال ويل للمطففين يأتي سؤال عندك من هم المطففون؟ جاء الجواب الذين اذا اكتالوا على الناس
12:29يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اذا المطفف هو الذي اذا وزن اذا اكتالوا على الناس اذا وزن على الناس يستوفي حقه واذا كانوا هم اي كالوا لانفسهم او وزنوهم وزنوا لانفسهم
12:57ماذا يفعلون؟ اذا يخسرون الميزان اذا كانوا لهم لانفسهم ووزنوا لهم لانفسهم يخسرون الميزان ان يقللون الميزان فهذا يسمى تعريف التطفيف بفرد من افراد صوره وليس معناه انه هذا هو المعين من قوله ويل للمطففين
13:27لان لو كان المراد تعيين الفرد لما سبق ذكر اللفظ العام. لما قال ويل للمطففين علمنا ان الهلاك عام لكل مطفف صحيح انه في الاصل المراد به الذي ينقص الميزان. فان كان له الحق رجح وثقل
13:55وان كان هو الذي يعطي للناس خفف هذا صحيح في اصل المعنى لكن هذا الاسم كما ذكرت عام لذلك يقول جمع من المفسرين منهم القرطبي وغيره يقولون التطفيف عام في كل حق تستوفيه
14:19يعني مثلا نظرب مثال في التطفيف مع الله سبحانه وتعالى بعض الناس يقول يا اخي الله ما اعطاني طيب انت ايش سويت عشان الله يعطيك؟ سؤال مهم هاي تطفيف الله اعطاك السمع والبصر والعقل وو والى اخره ثم اذا طلبت شيء معين وما اعطاك تعترظ. هذا هو التطفيف بعينه
14:42تريد من الله شيء كامل وانت اذا نظرنا اليك كلك نقصان مع الله عز وجل هذا تطفيف طيب التطفيف مع الناس كيف يكون يقول اه يشتكي الرجل او تشتكي المرأة من زوجها
14:58يقول الرجل انها لا تعطيني ولا تسمع كلامي وكذا وكذا. طيب وانت اين حقها منك يريد حقه منها كاملة ولا يعطيها حقها من حسن المعاشرة. والعكس المرأة تشتكي وتقول ان زوجي لا يحسن الي
15:20طيب اين استيفائك؟ استيفائك الحق له. هذا من التطفيف من التطفيف ان الانسان يريد البسمة ولا يبتسم يريد القول الحسن ولا يقول الحسن هذا من التطفيف يا اخوان لذلك ينبغي على القراء اذا قرأوا هذه الاية ان يقفوا ويل للمطففين
15:47ثم فرد من افراده الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا صورة من صور التطفيف في العبادة قالوا ما تعدون السارق فيكم قالوا السارق فينا من يسرق الدينار والدرهم؟ قال السارق الذي يسرق من صلاته
16:12لا تطفيف ترى لذلك يقول القرطبي رحمه الله تعالى يقول ان التطفيف متصور في الوضوء متصور في الصلاة متصور في الزكاة. اذا التطفيف كلمة عامة متصورة في انواع من العبادات
16:32ينبغي للانسان يحذر منها تعاملك مع الله لا يجوز ان يكون قائم على التطفيف بل يجب عليك دائما ان تعترف انك المقصر ولا تظنن بحال من الاحوال التقصير مع الله من الله تبارك وتعالى في حقك. واي حق لك على الله حتى
16:56وهكذا مع الناس مع الناس ينبغي لك الا تقصر وان قصر لانك تتعامل مع الله عز وجل فينبغي للانسان ان ينتبه ويحذر ويل للمطففين هذه عامة يريد المدرس من طلابه الادب
17:20وهو يعلمهم بذات الكلام يريد الشيخ من الطلاب الاحترام والتوقير وهو يعلمهم الرماية ها ورمي السهام نبذ الناس بالكلام هذا غلط عظيم ينبغي الانسان يحذر يقول بعضهم اعلمه الرماية كل يوم
17:49فلما اشتد ساعده رماني اعلمه نظم القوافي فلما قال قافية هجاني نقول نعم كلام صحيح لكن السبب انت لانك علمته الرماية ولم تعلمه الادب علمته نظم القوافي ولم تعلمه الاحترام والتوقير والحق
18:10لو فعلت ذلك لما كان في القضية عكسية عليك لذلك يا اخواني بعظ الناس حتى يأتي يشتكي يقول ابنائي عاقين تجد انك انت السبب في ذلك حصل منك احد الامرين اما تطفيف فزودت في الحب فافسدتهم
18:31واما التطفيف فنقصت من الحب فافسدته هذا الشيء مهم ترى ينبغي للانسان ان يعطي كل شيء بقدره. ما هو عكس التطفيف؟ ها؟ القسط والعدل. اذا لا تزيد ولا تنقص حتى تكون ايش؟ من المقسطين تريد ان تكون مقسطا عادلا
18:56فاذا كن دائما لا تزيد ولا تنقص الصلاة وهي عبادة لو زدنا فيها ما قبلها الله عز وجل لو قال الامام قام الامام الى الرابعة عامدا متعمدا في المغرب بطلت الصلاة
19:14لا لابد الانسان يقوم على القسط على العدل فهذه مسألة مهمة قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين الذين اسم عام يشمل عام كل سواء كان هذا المكتال الذين اذا اكتالوا سواء كان هذا المكتال
19:36مسلما او كافرا ما يأتي انسان يقول الاية نزلت في الكفار طيب الاية نزلت في الكفار فرضا وانت اذا طففت ما تدخل في المطففين كلام غير صحيح لان الله عز وجل بالقرآن يخاطب
19:57حينما يأتي بلفظ عام مثل المطففين يخاطب الكل كل البشر قال الذين اسم موصول دال على العموم اذا اكتالوا على الناس يقول شيخنا رحمه الله اكتال على وزن الافتعال. على وزن الافتعال ومعناه الاستفعال
20:21ما الذي جعله ودعاه الى ان يقول هذا الكلام لان الاية فيها اذا اكتالوا ما قال للناس قال على الناس والاستفعال هو الذي فيه لعلى اما لو كان اذا اكتالوا وزنوا على بمعنى وزنوا للناس لكان وزنوا للناس
20:45لكن اغتالوا على وزن الافتعال على وزن الافتعال بمعنى الاستفعال يعني انهم اذا ارادوا ان يطلبوا حقهم من الناس وهم يطلبون حقه فهو يحين الفرصة عليهم ليأخذ حقه حقه منهم وزيادة. هذا معنى على اذا اغتالوا على الناس
21:16يستوفوا اذا جاء الناس البقال ينزل له قال زود شوي اذا جا هو يوزن البقال نقص شوي هذا معنى الاية والاستيفاء معناه اخذ الحق كامل ولذلك انا اعلمكم على شيء تعلمته من احد مشايخنا رحمه الله
21:36وهو انك حينما تطلب حقا لك انقص منه شيئا لماذا؟ حتى خشية الا تكون زدت انقص منه شيئا حتى لا تكون زدت قال واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. قال المفسرون
22:01كالوهم او وزنوهم فيه تفسيرات الاول النكال واو الجماعة فاعل وهم تأكيد لواء اذا كانوا هم او وزنوا هم ماذا يفعلون؟ يخسرون اذا صار هو الكيان هو الوزان لنفسه صار ينقص
22:31وهذا القول لم يرجحه شيخنا رحمه الله والذي رجحه الثاني وهو اذا كالوا هم او وزنوهم قال كان يتعدى بنفسه ويتعدى بالله ووزن يتعدى بنفسه ويتعدى به اللام. فتقول في العربية كال زيد لنفسه
22:58وتقول كان زيد نفسه كان زيد الحنطة لنفسه كان زيد الحنطة نفسه اي لنفسه. هذا في اللغة العربية لذلك قال شيخنا يأتي بمعنى كالوهم او وزنوهم يأتي متعديا ويأتي باللام كانوا لهم
23:23او وزنوا لهم يخسرون اذا هذه مسألة مهمة وهي انهم اذا كان الحق عليهم فانهم لا يدفعون الحق كاملا ثم قال جل وعلا الا يظن اولئك انهم مبعوثون شيء عجيب
23:50الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ هنا فيه زجر وفي تخويف اخروي لهؤلاء المطففين خفف خفف خذ حقك زايد ماذا تفعل يوم القيامة؟ حيث لا دينار ولا ولا درهم ما في
24:16لا دنانير ولا دراهم ولا ريالات ولا دولارات ولا جنيهات ماذا تفعل قال صلى الله عليه وسلم انما هي الحسنات والسيئات شيء عظيم يا اخوان والله شيء عظيم يعني ينبغي الانسان ان يكون متقيا لله سبحانه وتعالى يستحضر لي يوم القيامة
24:41قال عز وجل الا يظن اولئك انهم مبعوثون. قال شيخنا الا هذا استفهام تعجيب تعجيب ونفي الا يظن اي اني اتعجب من هؤلاء كيف يطففون لا يظنون انهم يبعثون وهذا نفي
25:13الا يظن اي لا يظنون معناه ان فعل التطفيف مشعر بنفسه على الاغفال اغفال البعث فعل التطفيف مشعر بنفسه انك في غيبة عن البعث وعن القيام لله عز وجل يوم القيامة. يوم توضع الموازين
25:40قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون وهنا جاء كلمة الظن بمعنى اليقين ايا لا يستيقنون انهم يبعثون وانما كلمة الظن تستعمل في القرآن بمعنى الشك والوهم وتستعمل بمعنى اليقين. ولكن اذا استعملت
26:03الكلمة بمعنى اليقين فان معها قرينة. معها ايش؟ قرينة معها قرينة تدل على ان مراد اليقين الا يظن ما هو القرين هنا؟ الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ هذه القرينة. الا يستيقنون انهم مبعوثون
26:25الجواب لا لا يستيقظون لانهم لو كانوا مستيقنين ما طففوا في الموازين لو كانوا مستيقنين ما اكلوا حق الناس يريد من العامل العمل التام ثم لا يدفع له الاجرة هذا من التطفيف
26:45قال عز وجل الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم سبحان الله العظيم ليوم عظيم اللام هنا بمعنى في اللام بمعنى الفي اي الا يظن اولئك انهم مبعوثون في يوم عظيم
27:10والحروف العربية حروف المعاني حروف ما هو حروف الهجاء؟ حروف المعاني حروف المعاني من والى وعن وعلى وعلى وفي اوروبا والكاف والباء واللام واو حروف القسم هذي تسمى حروف المعاني
27:29واما الف باء تاء ثاء جيم ايش يسمى؟ حروف الهجاء حروف المعاني يعقب بعضها بعضا ان يأتي بعضها في اماكن بعظ لادنى ملابسة ومناسبة شيخنا يقول اللام بمعنى في الا يظن اولئك انهم مبعوثون في يوم عظيم
27:54لكن يرد السؤال اذا كان اللام بمعنى فيه لم استخدم اللام دون كلمة او حرف في فالجواب لا بد ان نعتقد هذا ان الله جل وعلا الذي كلامه تحدى به الخلق اجمعين انه لا يدرك غوره احد
28:18ولا يستطيعه احد فلما قال لي يوم عظيم علمنا ان اللام هنا وان كان بمعنى فيه لكنه ادق من فيه وما وجود دقة في ان اللام تظمن معنى فيه وفيه التعليل
28:37ما هو التعليل اينتم تطففون ها لكن هناك يوم سنبعثكم لنقتص من تطفيفكم اذا لو قال لنا قائل الان نرى هذا الرجل الذي يظلم ظالم ومات الظالم ولم نأخذ منه الحق. ومات المظلوم ولم يؤخذ له الحق. نقول هناك ها
29:06مبعوثون ليوم عظيم هاي التعليم اذا ليوم عظيم هو تظمن معنا فيه وتظمن معنى ايظا ان سبب البعث اقامة العدل سبب البعث ايش؟ اقامة العدل بين الناس واخذ الحقوق لماذا يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه يخاف
29:39انهم يطالبون بالحقوق ليوم عظيم. وهذا اليوم وصفه الله تبارك وتعالى بالعظيم وهو اعظم يوم يمر على الخلائق اعظم يوم يوم القيامة من حيث طوله من حيث هوله من حيث مآلاته فعظمته من عدة اوجه
30:09قال ليوم عظيم ثم قال جل وعلا يعني الذي حمل شيخنا والمفسرين الذي حمل شيخنا والمفسرين ان يقولوا ان اللام بمعنى فيه لان كلمة مبعوثون لان كلمة مبعوثون هذه يعني تحتاج الى الظرف
30:39فانت تقول آآ فلان مبعوث ها في يوم كذا مرسل في يوم كذا ولكذا فهذا الذي حملهم يقول اللام تضمن معنى في وزيادة بيان انه انما يبعثهم في هذا اليوم لازالة
31:02التطفيف الذي قد حصل قال بعد ذلك جل في علاه يوم يقوم الناس لرب العالمين لما وصف اليوم بانه عظيم في الثانية لم يذكر له شيء انما هو بدن يوما بدل عن يوم يقوم الناس لرب العالمين
31:27اي هذا اليوم الذي يبعث الناس فيه وهو عظيم ما هو؟ يوم يقوم الناس لرب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين قيام الناس الانس والجن كلهم يقومون المؤمنون والكفار. كلهم
31:56يقومون اذا ما الفرق بينهم؟ كلهم يقومون من قبورهم اول ما يقومون اول ما يقومون من قبورهم يسألون عن اربعة اشياء ليش هذي الاسئلة الاربعة بالتصفية انت وين راح تشهر مع من
32:19على الطول مباشرة فاذا صفوا فالمتقي مع المتقي والفاجر مع الفاجر والكاذب مع الكاذب والنمام مع النمام والمغتاب مع المغتاب والمرابي مع المرابي. ها لذلك قال اليوم يقوم الناس لرب العالمين
32:39تأمل هذا الموقف العظيم والمطلع الجسيم يقوم الناس كلهم كفار المسلمون كلهم يقومون وقيام الخلائق من القبور من اسهل ما يكون على ربنا جل وعلا يقول كن فيكون خلق ادم بيديه
33:02وخلق ذريته بقوله كن فكانوا وكذلك يخلقهم يوم البعث يوم يقوم الناس لرب العالمين يقول هذا اليوم الذي هو من اعظم ايام الله عز وجل يمر على المؤمن من الطف ما يكون
33:33ومن احسن ما يكون ويمر على الفاجر والكافر والمنافق والفاسق من اسوأ ما يكون كيف لا يكون هذا اليوم من الطف ما يكون على المؤمنين وهو اليوم الذي ينتظرونه حتى يلاقوا ربهم جل في علاه
33:59ثم قال سبحانه يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل كلا لا تظنوا ايها المطففون انكم تطففون اليوم وتظنون الا بعد ليس الامر كما تظنون بل ان البعث قائم
34:30ومما يدل على ذلك ان كتبكم ايها الفجار لفي سجن محفوظة ما تضيع كلا اي ايها المطفف ايها المكذب بالبعث لا تجعل تكذيبك بالبعث سببا في تطفيفك فان كتابك في
35:00قال ان كتاب الفجار لفي سجن انا قلنا معناه ايش؟ حقا او يقينا قال ان كتاب الفجار لفي سجيل. كتاب الفجار المقصود بالكتاب هنا صحيفة الاعمال ايش المقصود بالكتاب؟ صحيفة الاعمال
35:30ان كتاب الفجار يعني صحائف الاعمال والفجار من الفجور وهو عكس الابرار من البر والمقصود هنا بكلمة الفجار يدخل فيه الشياطين والكفار والفساق قال لفي سجي اي بلا شك هذه الاعمال
36:05هذه الصحائف محفوظة في سجي لفي سجين ومعنى سجين سجين مأخوذة من السجن مأخوذة من السجن تأملوا حروفها سجين من السجن اي المكان الذي هو ضيق جدا وفيه جميع صحائف اعمال الفجار
36:43وهو في اسفل السافلين كما ذكره المفسرون باسفل السافلين في المخلوقات وقال بعض المفسرين ان كتاب الفجار لفي سجين قال سجين اسم اسم لصحيفة واحدة وفيها اعمال جميع الفجار منسوخة
37:18اذا معناها صحيفة الاعمال التي نسختها الملائكة تنسخ هناك بعد موتك تحفظ هناك على هذا القول. ثم يوم القيامة مرة اخرى يعملون منها نسخة اخرى ثم يدفع اليه بشماله عياذا بالله تبارك وتعالى
37:43وتعدد نسخ صحائف الاعمال امر غير مستنكر وذلك لتثبيت الحفظ لكن هذا لن يأتي فيه حديث صحيح ان سجين اسم لصحيفة واحدة لم يأتي فيه حديث صحيح وجاء عن ابن عباس انه قال سجين مكان فيه ارواح الفجار
38:15مكان فيه ارواح الفجار. فيكون المعنى ان كتاب الفجار لفي سجين اي صحائف اعمالهم في سجين واذا كانت صحائف الاعمال في سجين فان صحائف الاعمال ملازمة للروح فاذا هي مع الارواح اينما كانت
38:36ثم قال جل وعلا وما ادراك ما سجين؟ الله اكبر وما ادراك ما سجين هذا شيء عجيب جدا فهذا فيه تعظيم وتخويف من السجين انت لا تعلم حقيقته ولا ماهيته ولا مكانة
39:05ولا مساحته ولا ما فيه قال عز وجل كتاب مرقوق لما قال عز وجل وما ادراك ما سجين كلام قاله الله لمن؟ اولا للنبي صلى الله عليه وسلم لو ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى اهل مكة قال وما ادراك ما سجين
39:34لا احد من قريش يستطيع ان يجاوب ولا احد من العالمين يستطيع ان يجاوب هذا الدليل على ان هذا القرآن من الله عز وجل القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ لا احد يستطيع ان يجيب
39:49لان الكلام كلام الله فالله الذي يجيب الحاقة ملحق وما ادراك ما الحاقة؟ لا احد يستطيع ان يجيب الا الله لذلك قال الله وما ادراك ما سجين؟ اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم لا يعلم ماسجين هذا دين من القرآن من الله
40:09ما هو من محمد صلى الله عليه وسلم. فجاء الجواب من الله كتاب مرقوم هذا دفتر السجل ها لذلك يقول العلماء الكتاب هذا سجل والسجل جاء ذكره ايضا ولكن هنا جاء السجين اسم لمكان الذي فيه السجن
40:33اذا في سجل اللي هو الكتاب وفيه سجين الذي هو مكان الكتاب قال كتاب يعني دفتر ها؟ كتاب مرقوم ومعنى مرقوم قال العلماء يعني كتب شيء محكم متقن يعني كتابة محكمة مرقمة متقنة مظبطة
41:13لا يمكن اذابتك ولا ازالته ولا زيادة فيه ولا النقصان منه المرقوق قال بعض المفسرين مختوم فلا يستطيع احد ان يفك ختمه ولا يستطيع احد ان يزيد فيه ولن ينقص منه لانه مختوم حفظا وصونا
41:41من الازالة او من الضياع او من العبث نقصا وزيادة ثم قال سبحانه وتعالى هنا قال شيخنا اورد السؤالا قال اذا كان السجين اسم للمكان وفسر بمعنى لفسجين فسر بمعنى صحيفة الاعمال
42:09فكيف صح المعنى يعني انتم قلتم كتاب الفجال في سجين اين في صحيفة اعمال. ثم قلتم سجيني اسم للمكان فكيف صح هذا التفسير فقال رحمه الله هذا الوجه قال لاجل هذا قال ابن كثير رحمه الله
42:33ان هذا ليس هو تفسير السجين يعني ليس المقصود ان الكتاب بمعنى المكتب لان سجين على وزن في عيد فلا يشتكي فهنا كتاب مرقوم حتى نجعله هو المكتوب فلابد ان نقول مكتب مرقوم
42:59اذا اردنا المكان مكتب مرقوم وضعنا في السجين الصحائف ثم مكتب مرقوم مخطوب ما احد يدخله هذا على وزن الذي يقول ان المقصود بالكتاب المكتب هذا الذي قاله ابن كثير قال
43:19شاب بمعنى مكتب او ان كتاب يقول مضاف محذوف محل كتاب مرقوب والاصل في القرآن التقدير ولا عدم التقدير عدم التقبيل الاصل في القرآن عدم التقدير فاذا كتاب هذا مصدر يأتي بمعنى اسم المكان او اسم الزمان فيكون المعنى مكتب مرقوم. وهذا
43:50ايظا يستقيم على كل حال هذه اجتهادات المفسرين. لانه ليس فيه نص عن رب العالمين ولا عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فيحتمل ان يكون سجين اسم للمكان الذي فيه صحائف الاعمال
44:10يحتمل ان يكون سجين اسم لنفس السجلات او الذي وضعت يعني سجل اكبر من كتائب الاعمال او صحف الاعمال وكتاب مرقوم يحتمل ان المقصود كتاب كل مرقوم بنفسه ويحتمل ان يكون المقصود هذه الكتب التي للفجار وضعت في سجل واحد ثم ختمت. ويحتمل ان يكون المراد
44:41صحائف الاعمال وضع في مكان اسمه سجين ثم اغلق هذا المكان ورقم فاصبح مكتبا مختوما بالشمع الاحمر الاحمر موجود شمع احمر هذا عند البلدية طبعا ها لكنه مخطوب نختم كتاب مرقوق
45:04ثم قال عز وجل ويل يومئذ للمكذبين. الله اكبر من هذه الاية العاشرة وما بعدها يعني تخويف ايضا للمكذبين بيوم القيامة والظانين بيوم القيامة من الفجار والمطففين قال ويل يومئذ للمكذبين يومئذ هو نفس اليوم الذي يقوم الناس لرب العالمين. هو نفس اليوم العظيم
45:39هو نفس اليوم يوم البعث ويل يومئذ للمكذبين مر معنا ان المكذبين اسم اخر يصح اطلاقه على المطففين باعتبار اللازم. لماذا طففوا؟ لانهم كانوا مكذبين بيوم القيامة ثم قال عز وجل
46:04الذين يكذبون بيوم الدين المطفف الذي يكتال فيأخذ حقه وزايد ويعطي الناس ناقص والمكذب الذي يكذب بيوم الدين فمن كذب بيوم الدين فانه يطفف قال الذين يكذبون بيوم الدين طبعا
46:33هنا تفسير عام يدخل فيه كل مكذب بيوم القيامة سواء كان هذا التكذيب منه على ظن ووهم او حقيقة وانكارا وجحودا ما سبب انكار الناس ليوم القيامة ها من الاغتراب احسنت
47:00مر معنا الاضطرار بالدنيا يرى ان الناس مكثوا دهورا ولم يحشروا يظن ما في حشر لذلك مثلا في ادم عليه الصلاة والسلام وذريته الف سنة ما كان فيه احد ينكر البعث
47:20لان الزمن الذي مر عليهم قليل لذلك كل ما تقول لانسان القيامة يقول لك متى؟ على طول طيب وانت مالك ومتى الا ترى ان فلان مات اذا موتهم دليل على بعثهم لانه مات ولم يأخذ جزاؤه ان كان محسنا ومات ولم يأخذ عقابا ان كان مسيئا اذا لابد ان يكون فيه يوم
47:43يوم القيامة ثم قال جل وعلا وما يكذب به الا كل معتد اثيم. من الاية الثانية عشر الى الاية الثالثة عشرة فيها صفات المكذبين قال وما يكذب به ما هنا من نافية بمعنى ولا يكذب به الا كل معتد
48:10اثيم يقول شيخنا رحمه الله ان هذه فيها صفات المكذبين بطريقة الحصر بطريقة الحصر اي كل من كان موصوفا بهذه الصفات فانه من المكذبين المعتدي الاثيم اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين
48:40هذه ثلاث صفات اذا وجدت مع اي شخص فتيقن انه مكذب وان قال بلسانه انه مؤمن بالبعث قال وما يكذب به الا كل معتد اثيم. ومعنى المعتدي يدخل فيه المطفف
49:00فانه معتم سواء زاد او نقص قال معتد بافعاله فلا يراعي الحلال والحرام اثيم في اقواله. اذا الاعتداء بالافعال والاثيم بالاقوال وقال بعض المفسرين معتد مجاوز الحد. قال اثيم كثير الذنوب
49:27كثير الذنوب حتى مع نفسه اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين اذا تتلى عليه اياتنا المقصود بها الايات المتلوة القرآن اياتنا الايات المتلوة القرآن الكريم قال اساطير الاولين يعني يقلد من سبقه فيقول ان هذه كلام من سبق يقولون في قيامة في قيام
50:01ما شفنا القيام هذا كثير عند الناس مطاوعة دايم يخوفونا ما شفنا شي طيب انت تريد ان تتعظ بنفسك؟ السعيد من وعظ بغيب والشقي من وعظ بنفسه اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. اذا معناه في شخص قال هذا الكلام
50:27هذا اذان حقيقي كم باقي طيب قال اساطير الاولين معناه ان في شخص قال هذا الكلام. من هو شخص؟ فرد من افراد قريش ما يهمنا من هو المهم ان هناك شخص قال ان البعث من اساطير الاولين ان هذا القرآن الذي فيه ذكر
50:50البعث هذا من كلام اساطير الاولين ولذلك مر في سورة النحل او ذكر ذكره شيخنا في سورة النحل وفي سورة الفرقان ان المراد بالاساطير هي القصص التي يصنعها الناس نعم
51:11نكمل بعد الاذان ان شاء الله اللهم رب عنا لما قال هذا المستمع لايات الله عز وجل القرآن انها من اساطير الاولين من قصص الاولين جاء الجواب من الله عز وجل كلا وهذا ردع
51:41وزجر يعني ليس الامر كما تزعمون في القرآن الكريم كلام الله تبارك وتعالى. فان من تأمل فيه وتأمل فيه كتب المتقدمين علم البول الشاسع وانا دايم اظرب مثال واحد اقول
51:59ان كلام العرب محفوظ قبل الاسلام قبل النبوة واشهر محفوظاتهم المعلقات السبع وكلام ملوكهم قارنوا بين المعلقات السبع اي معلقة منها وبين القرآن الكريم اين الفرق بين هذا الذي يتكلم عن محبوبته
52:20بكلام شعري موزون ولا تكاد تفهمه وبين هذا القرآن الذي انزل في الف واربع مئة سنة قبل انت تفهمه كانه انزل توا ما في مقارنة اصلا لذلك قال الله عز وجل كلا ليس الامر كما تزعمون. بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
52:46الران ايها الاخوة هو الصدأ الران هو الصدأ. لذلك يقول العلامة ابن القيم رحمه الله ان اول علامات فساد القلب وجود الصدأ عليه ثم بعد ذلك اذا تركه ولم يعالجه طبع عليه
53:13اي تغشاه الصدى من كل ناحية فاصبح لا يعرف شيئا لا معروفا ولا منكرا انما يتبع الناس ثم يرتقي قلوب الكفار بعد الطبع عياذا بالله الى ان يجعل عليها الاقفال. لو تأتي وتقرأ عليه ما تقرأ
53:35الم يفتح يوضع عليه القفل والختم ختم الله على قلوبهم هذه حال قلوب الكفار عياذا بالله تبارك وتعالى اما المؤمنون فقال بعض العلماء ان المؤمن يصيب قلبه الغيم وهي السكينة والطمأنينة للطاعة
53:58وللمتقين وللمتقين مرتبة اعلى وهي ان قلوبهم قلوبهم تصاب بالغين وقد قال صلى الله عليه وسلم وانه ليغان على قلبي وما معنى الغيب هذا السؤال مهم عرفنا ان قلوب المؤمنين تصاب بالغيب يعني السكينة والطمأنينة. الا ترون ان الناس اذا جاءهم الحر
54:28شديد تذمروا اذا جاءهم البرد الشديد تذمروا اذا جاءهم الغيم استكانوا وتطمنوا صح؟ هكذا القلب قلب المؤمن. طيب والغين؟ لا الغين امر فوق فوق. ها؟ نسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا حتى نصل الى هذه المرتبة
54:49انه ليغان على قلبي معناها كما قال العلماء ان القلب اصبح مثل الصفا ابيض املس ادنى شيء يحس به. ادنى شيء يحس به لو لحظة ترك ذكر الله حس لو لحظة
55:15وقع منه فلتة حس وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم وانه ليغان على قلبي ايحس ولو بشيء يسير لا واخذ عليه لكن احس صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك لم لسانه لا يفتر عن ذكر الله. وقلبه لا يغفل عن ذكر الله
55:40وعينه لا تنقطع عن الدمع لله جل وعلا اذا هذا معنى كلا بل ران اي قولكم ان عن القرآن انه اساطير الاولين بسبب ماذا؟ انكم ما تحسون ولا بنقاوته ولا ببلاغته ولا بفصاحته ولا بحسن تشريعاته ولا ولا ولا لماذا؟ ران على قلوبهم ما
56:09كانوا يكسبون قال عثمان رضي الله عنه والله لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من القرآن ابدا ما شبعتم من القرآن ابدا واعرف رجلا رحمه الله كان يختم القرآن كل ثلاثة ايام
56:30فدخل عليه عابد اخر من العباد قال ما تمل من القرآن؟ قال ويمل من القرآن اذا صفى القلب يصعب على النفس ان يقطع القرآن اذا صفى القلب بل ربما يكون اصعب شيء عليه ان يقطع ورده
56:50وان ينقطع عن كلام ربه جل وعلا كما جاء في ذاك الصحابي الذي كانوا في غزوة من الغزوات فرماه العدو بسهم وهو على ثغر فلم يوقظ صاحبه ثم اصابه سهم اخر فاوجز في الصلاة وايقظه ثم قال اني كنت في سورة فكرهت ان اقطعها
57:17شيء عجيب يا اخوان ان يصل الايمان الى هذه المرتبة فكرهت ان اقطعها ثم خشيت ان ان يؤتى المسلمون من قبلي فاوجزت في الصلاة رقبتك اذا يا اخوان ان الذي يقول عن القرآن ها او الذي لا الذي لا يتلذذ بالقرآن لما نقول له يا اخي خذ قلبك
57:42روح راجع الامراظ القلبية والله ما تجد عندهم دوا يقول راجع قلبك واجلس في بيت الله راجع قلبك بذكر الله راجع قلبك بطاعة الله حتى يصبح نقيا قالت ران على قلوبهم ما كانوا يكسبوا
58:08الله لا يظلم لماذا جاء الري؟ لماذا جاء الصدى على قلوبهم؟ بسبب ايش؟ ما كانوا يكسبون ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. اي بسبب ران على قلوبهم ما اي الشيء الذي كانوا يكسبونه هو الذي تسبب فيرين قلوبهم. هو الذي تسبب
58:36في غين قلوبهم ثم قال جل وعلا مبينا عياذا بالله تبارك وتعالى سوء مآلهم في ذلك اليوم عظيم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لعلنا نرجي هذا ان شاء الله في
58:58السبت القادم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله