تفسير القرآن الكريم (15) سورة التكوير ج1 الآية من 1-7 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى ان جمعنا في هذا المكان المبارك في بيت
0:20من بيوته نتدارس ايات كتابه وقد وقفنا في تفسيرنا على تفسير سورة التكوين يقول الله جل وعلا اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت الايات اسماء هذه السورة اورد المفسرون لها اسمين الاول سورة التكوين
0:50وهذا هو المثبت في مصاحف المسلمين وهي مسألة اجماعية والثانية سورة اذا الشمس كورت. يعني على اول اية فيها وهذا الاسم اذا الشمس كورت اسم توقيفي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالاول التكوين
1:17توقيف واسم اذا الشمس كورت توقيفي كما في حديث الترمذي وغيره قال صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الى القيامة رأي عين فليقرأ اذا الشمس كور اذا النجوم واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت
1:45ما هي ما هو الرابط بين هذه السورة والتي قبلها؟ التي قبلها هي سورة ايش؟ عبس ذكر شيخنا رحمه الله ان لذلك عدة اوجه فورد منها اربعة اوجه. الوجه الاول
2:05ان في سورة عبس في سورة عبس اثبات البعث بعد الموت بالادلة والشواهد وفي هذه السورة اثبات احوال ذلكم اليوم هذا الوجه الاول لان في سورة عبس اثبات الادلة فلينظر الانسان الى طعامه الناصب من الماء صب الى اخره. الادلة على وجود القيامة في هذه السورة اظهار مشاهد
2:43القيامة اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت. الوجه الثاني ان في سورة عبسة ذكر الصاخة القيام وانها اتية. وانها اتية قد يقول قائل ولماذا القيامة اتية في هذه السورة بيان المقصد من البعث؟ بيان مقصد البعث
3:12وهو ان الناس يسيرون اما الى الجنة كما قال الله جل وعلا في اه الاية واذا الجنة ازلفت الاية واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت. ففيها بيان المآلات المقصد من القيامة
3:34الوجه الثالث ان في سورة عبسة زجر على المنكرين ليوم القيامة وفي هذه السورة زجر على من اخبر بذلك زجر على من ينكر من اخبر بذلك ففي السورة ذكر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وذكر الرسول الكريم الملكي جبريل عليه الصلاة
4:08والسلام وشناعة من انكر ذلك. فالذي جاءت به النبي صلى الله عليه وسلم والذي جاء به جبريل القرآن وفي اثبات البعث فمن ينكر البعث ينكر القيام ان ينكر القرآن. من ينكر البعث ينكر نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. من ينكر البعث ينكر ما
4:30جاء به المرسلون والوجه الرابع الذي ذكره شيخنا رحمه الله تعالى رحمة واسعة ان في سورة القيامة ذكر ان القرآن مع السفرة الكرام البررة اذا القرآن مع السفراء ومن هو سيد السفراء؟ اه من الملائكة؟ جبريل عليه الصلاة والسلام فذكره على وجه الخصوص في سورة
5:04التكوير اذا هناك ذكر اه ذكر الله السفرة مجملا ببيان اوصافهم وهنا ذكر الله اعظم شفير في الملائكة وهو جبريل عليه الصلاة والسلام وظهر لي وجهان اخران وهما وهو الخامس ان في سورة عبس في اخرها وجوه يومئذ مسفرة
5:36ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة معناه ذكر فاذا جاءت الصاخة تكون الوجوه كذلك تكون الوجوه وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة فجاء الجواب ايضا ان هذا اليوم لا تستبعده اذا الشمس كورت فحين اذ تظهر اسفار الوجوه
6:09او يختار الوجوه اذا وجوه يومئذ مسفرة متى؟ اذا الشمس كورت وجوه يومئذ عليها غبر متى اذا الشمس كورت والوجه السادس ان في سورة عبسة عبس وتولى ذكر العبوس وهي لا تناسب الا اذا الشمس كورت. فحينئذ يكون من المناسب ان
6:41فسيعبثون لما يرون من اهوال القيامة. هذه بعظ الصور التي ذكرها للعلم في الربط بين في السورة السابقة وبين هذه السورة اللاحقة. وهي من السور التي شيبت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هودوا واخواتها واذا الشمس كورت من اخوات هود لانها تتحدث
7:11عن قيام الساعة قضية هذه السورة ما قضية هذه السورة؟ قضية سورة التكوير التخويف قضيتها التخويف. اولا بذكر احوال القيامة. واهوالها ثانيا بذكر مقصد القيامة وملاقاة الانسان لعمله وثالثا ما هو سبب تخويف الله لنا؟ لماذا يخوفنا الله حتى نؤمن
7:56فاذا السورة قضيتها التخويف بذكر احوال القيامة اولا ثم بذكر مقصد القيامة ثانيا ثم بذكر سبب التخويف الا وهو الانكار الذي كان من بعظ الناس للقرآن او للنبي او للرسولين الكريمين
8:16محمد صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه الصلاة والسلام في سورة التكبير لم يرد من اسماء الله عز وجل الا اسماعيل. اسم الله واسم رب العالمين في اخر السورة وهذا من المناسبات العجيبة الله فهو ذو الالوهية. فان عبدتموه نجوتم
8:46وان لم تعبدوا فهو رب العالمين يدبر امر السماوات والارض فيفعل فيها ما يشاء سبحانه وتعالى آآ ويمكن ان نلخص هذه السورة الى عدة يعني مقاطع او يعني اجزاء فالسورة فيها في اولها من الاية الاولى الى الاية الثانية عشر يعني الى قوله تبارك
9:19تعالى واذا الجحيم سعرت من الاية الاولى الى الاية الثانية عشر فيها اثنا عشر اثنتا عشرة حالة من احوال يوم القيامة اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت
9:50واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة سئلت بعدين واذا الصحف نشرت واذا او كشطت واذا الجحيم شعرت واذا الجنة ازلفت اذا الى الاية الثالثة عشر اثنى عشر اثنتا عشرة حالة من احوال الناس يوم القيامة من احوال ما
10:16كن في القيامة لكن هذه الاحوال مقسمة الى قسمين آآ ستة احوال منها للدلالة على الفناء. على فناء الدنيا من قوله جل وعلا اذا الشمس طورت الى قوله تبارك وتعالى واذا البحار سجر
10:38فيها ذكر كيفية فناء الدنيا واما الاحوال الستة الباقية فهي التي تكون بعد البعث فهي التي تكون بعد البعد يعني من الاية الاولى الى الاية السادسة الى قوله جل وعلا واذا البحار
11:00هذه تتحدث عن مشاهد قبل النفخة الاولى. واما من لقوله جل وعلا واذا النفوس زوجت الى قوله واذا الجنة ازلفت فهذه تتحدث عن الاحوال بعد بعد ثم فيه مقصد القيامة في قوله جل وعلا علمت نفس
11:30ما احظى هذا هو المقصد من البعث بعد ذلك فيها شواهد على صدق الرسول والقرآن يعني من الاية اذا تريد ان تكتبها من الاية الخامسة عشر الى الاية الرابعة والعشرين فيها الشواهد على صدق الرسولين الكريمين. سيد الانس والجن
12:02محمد صلى الله عليه وسلم وسيد الملائكة جبريل عليه الصلاة والسلام وذلك من الاية الخامسة عشر من قوله فلا اقسم بالخنس الى قوله جل وعلا وما هو بقول شيطان رجيم
12:25اذا ايها الاخوة هذه السورة عظيمة تصور لنا مشهدا او مشاهد من مشاهد يوم القيامة وهو مشهد عظيم سواء ما كان قبل البعث او ما كان بعد البحث. فتأمل معي اذا الشمس كورت
12:51هذه الاية الاولى الشمس اذا اطلقت فالمراد شمسنا شمس ارضنا. وليس المقصود شمس الكواكب الاخرى لان الالف واللام فيه للعهد شمسكم المعهود اذا الشمس كورت اما معنى قول جل وعلا كورت فهي مبنية للمجهول
13:20ومعلوم ان المكور لها هو رب العالمين جل وعلا وانما بناه للمجهول لان الله تبارك وتعالى يأمر بذلك. فاما انها بنفسها تتكور واما بان الله تبارك وتعالى يأمر الملائكة فتكورها
13:42ما معنى التكوير انتم تعرفون الكرة لماذا سميت الكرة كرة؟ لانها كورت كانت هكذا منبسطة ثم جمعت ثم جمعت وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه النسائي وغيره
14:05قال اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور ما معنى الحور بعد الكور؟ الكور اي تجميع الحور يعني الانفلات فاعوذ بك من الحور بعد الكون اي اعوذ بك من امثالك كما كنت قبل شهوانيا نفسانيا
14:30بعد ان جمع اجتمع امري على العبودية اذا سميت الكرة لانها جمعت والارض سميت كرة كروية لانها جمعت وصلكا للناس كالفلك تدور اذا الشمس كورت كيف تكور؟ وهي مكورة لا ليس المقصود هنا بالتكوير تكويرها بمعنى تدويرها لا. المقصود بالتكبير هنا
15:03شعاعها وضوئها شيئا فشيئا حتى يذهب ضوئها. بمعنى ان ضوء لا يذهب فجأة وانما ضوء يذهب شيئا فشيئا وهذا من معجزات القرآن. ان علماء الجيولوجيا اليوم الفظا يقولون ان الارظ ان الله جل وعلا طبعا هم ما يقولون الله جل وعلا يقولون الشمس الشمس فيها طاقة
15:38متجددة ولذلك تخرج منها هذه الاضواء وهي في نفسها محترقة ويقولون انه سيأتي زمان شيئا فشيئا يخفت ضوءها ويقل غيارها حتى يذهب نورها ونارها اذا فهمنا لماذا قال كورت اي جمعت اجزائها المظيئة الظاهرة لنا
16:17حتى اصبحت بلا ضوء وهذا جاء حتى في سورة القيامة. في سورة القيامة يقول الله جل وعلا يسأل ايام يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر هذا تكوين الجمع تكوين متباعد
16:37اذا الشمس عن القمر ثم تكور بعضها الى تكور الشمس الى القمر فهذا جمع اخر. فاذا كوبرت بمعنى يذهب ضوئها شيئا فشيئا فيجمع بعد ان كانت منفلتة بنيرانها وضيائها فهي براكين منفلتة
17:00يقول بعضهم ان البراكين الموجودة في الشمس تمتد مئات الكيلومترات والاف الكيلومترات تمتد الاف الكيلومترات البراكين التي تخرج من اصل قرص الشمس ثم يذهب ويجمع ويجمع ويضغط ويجمع حتى يذهب ضوءه بالكلية ثم يجمع مع ويكور مع القمر
17:29يصبحان شيئا واحدا. قال الله جل وعلا اذا الشمس كورت. ولذلك قال العلماء ان اول علامة من علامات الساعة السماوية طلوع الشمس من مغربها واول علامة من علامات الفناء في الارض. الفناء قادم ذاك الساعة قريبة لان علامات الساعة الكبرى
17:58موجودين لكن علامات فناء الارض اول علاماتها الافاقية ذهاب ضوء الشمس اجتماعها مع القمر ثم خراب الدنيا ثم قال جل وعلا واذا النجوم انكدرت ما معنى النجم؟ من يعرف معنى النجم؟ يقولون في الامثال
18:23من اشكل المشكلة توظيح الواظحات كل الناس يعرفون النجم لكن اللغة العربية اللغة العربية ليست جامدة وهذه احد الاسباب التي من اجلها اقول هذا الكلام حتى لا يقول رجل لماذا
18:45الله جعل القرآن باللغة العربية. لماذا الله جعل خاتمة الرسالات بلغة القرآن؟ نقول ان اللغة العربية لغة حية لغة عميقة لغة جذرية تسعين في المئة من كلماتها مشتقة ليست بخلاف اللغات الاخرى تسعين في المئة من كلماتها جامدة. فلو سألنا انسانا ما يعرف اللغة
19:15انجليزية انجليزي الاصل يتكلم بلسان امه فقلنا له مثلا فقلنا له مثلا ما معنى الشمس ماذا سيقول؟ ايش معنى الشمس؟ صم. طيب ليش سمي سم؟ ما يمكن ان يعرف. مع انه هو اصل هذه
19:35لماذا؟ لانها جامدة. لكن لو ان سائلا سألنا لماذا سمت العرب الشمس شمسا؟ لان الشمس في اللغة العربية من معانيها الظياء والنور والاصفار طيب لماذا سموا النجم نجما؟ قالوا لبعدها مع ضوئها. فنجم لاح نجم اي شيء في الافاق بعيد
20:04لذلك الشيء القريب ما يسمونه نجم لو ان النجوم هذه نزلت وصارت عيانا بيانا ما تسمى نجمة ايش يسمونها؟ شهبا. لاحظ لانها قربت من الارض فذهب عنها صفة البعدية فيذهب معها الاسمية
20:25عرفنا معنى النجم هنا النجم سميت النجم او في اللغة العربية تسمى هذه النجوم لانها في طرف السماء مضية وهي ابعد من الشمس الاف اه السنين والله اعلم. كم بين
20:46وبين النجوم ماذا؟ اقرب شيء مضيء الينا الشمس والقمر قال واذا النجوم انكدرت تأملوا معي المغايرة بين الشمس وبين النجم. قال عن الشمس كورت. اذا معناها ان ظوها منتشر منتشر فهي بحاجة الى الجمع. والاخفاق. وقال عن النجم واذا النجوم
21:17انقذرت لان ضوء النجوم ليس كضوء الشمس منتشر هي مضيئة لكنها غير منتشرة فهي لا تخرج منها مقادير النيران كما يخرج من النار قال واذا النجوم انكدرت. وما معنى الانكدار؟ الانكدار فسر بثلاثة تفاسير. كلها صحيحة
21:44كلها ايش؟ صحيحة. الاول من معاني الانكدار اي ختمها وذهابها كيف يذيبها الله تبارك وتعالى يجعلها هباء منثورا تتفتت النجوم وعلماء الفظائل اليوم يقولون ان النجوم لا تذهب وانما تتفتت
22:16وانما تتفتت وهذه الاية دليل على ذلك. فهي النجم يختم عليها كيف يختم عليها؟ تتفتت هذا احد المعاني ختمها انكدرت يعني ختمت عليها بالفناء فهي تتفكر. المعنى الثاني هذا هذه المعاني مروية عن السلف. المعنى الثاني انها تسقط
22:48اذا نجوم انكدرت اي سقطت من مكانتها فيذهب ضوئها فيذهب ضوءه وهذا المعنى ملازم للاول. المعنى الثالث انها اصبحت غبارا وهذه المعاني الثلاث متلازمة لو تلاحظون. لماذا ذهب ضوئها؟ لانها تغيرت من مكانها. لماذا اغبرت؟ لانها
23:19اثرت وتقطعت وتلاشت فختمت واذا النجوم انكدرت الانكدار تشمل هذه المعاني الثلاثة. ختمها سقوطها و غبارها نعم هذي كلها معاني صحيحة واردة عن السلف الصالح رضوان الله عليهم. ثم قال جل وعلا
23:43الجبال سيرت هذه الحالة الثالثة من احوال يوم القيامة. تأملوا معي ذكر الله لنا حالتين من احوال اه الافاق الان عندنا حالة من احوال الوسط ثم حالة من احوال الصق الارض وهكذا. واذا الجبال
24:10غيرت الجبال معروفة. وقد مر معنا في سورة عم يتساءلون في قوله جل وعلا لما ذكر قال وسيرت الجبال فكانت سرابا. وهنا قال واذا الجبال سيرت. وقد مر معنا ان
24:30الجبال لها لها مراحل. الجبال لها مراحل. ذكرنا هذه اول هذه المراحل ان انها تتحرك من اماكنها فتخرج كما تخرج المسامير مسامير الخيمة او تاج الخيمة من اماكنها تخرج هذي اول علاماتها انها تتحرك من اماكنها ثم تتفتت الى احجار
25:05ثم هذه الاحجار تتفتت الى رمل وذرات ثم بعد ذلك يصبح سرابا كما في سورة القارعة ها في سورة القارعة ذكر هذا ايضا ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فيذر
25:29اقاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امجع. وتأملوا معي ان كان الواو لا يخفظ الترتيب في اللغة العربية يعني ممكن الجبال سيرت قبل النجوم انكدرت ولكن في الاصل ما دام الترتيب موجود فنبقى الاصل. فالذي يظهر
25:49ان الجبال تسير بعد سقوط النجوم عليها. او بعد سقوط شيء على الارض الله اعلم لا نستطيع ان نقول هذا. لكن هذه محتملة. ثم قال جل وعلا واذا العشار عطلت خلاص الان
26:09ياء الى قضية الانسان نفسه. والى العشار عطلت الشمس كورت والنجوم انكدرت والجبال سيرت والاشارة. ما معنى العشار؟ العشار فسر بثلاث تفسيرات الاول مروي عن السلف واما الثاني والثالث فهو من كلام الخلف
26:35فنحن نأخذ كلام السلف ولا نعتذر بكلام الخلف اذا كان مخالفا لكلام من سلف العشاء التفسير المروي عن السلف ان المقصود به جمع عشراء العشار هي الابل التي حملت في الشهر العاشر
27:00العشار جمع شراء طيب والتفسير الثاني؟ قالوا العشار اي السحب والتفسير الثالث قالوا العشار يعني الارض. وعلى كل حال كما ذكرت التفسير الثاني والثالث غير من قول عن السلف اذا العشار عطلت يعني الناقة العشراء تعطل ما وجه ذكر الناقة العشراء
27:32من انفس اموال العرب من انفس اموال العرب حمر النعم. والى اليوم تجدون السيارات يبيعونها بعشرين الف. ها وبعض النوق بملايين الملايين ولا لا بل الى اليوم اخبرني رجل ان عنده ناقة سيمت ناقة عنده
27:59بمئتي الف دينار ناقة. لو ماتت في الطريق خسر الدنيا والاخرة. صح ولا لا هذا حاصل طبعا هذا لا يجوز هذا من من السرف ومن من لو كان لي من الامر شيء لحكمت على
28:19من يشتري هذه النوق بهذه المبالغ بالحجر. لان هذه شفاهة. ان يضيع الانسان ما له في مثل هذه الطريقة لكن هم يقولون لاجل انها تدخل السباقات وما ادري ايش من الكلام هذا. على كل حال اه لا نساير اهل الدنيا في دنياهم
28:39يقول واذا العشار عطلت هذه انفس اموال العرب. فاذا كان حاملا في الشهر العاشر ما الذي يحصل؟ تجد صاحب الناقة ملازم للناقة. لا يفارقها. لانها تضع في الشهر الحادي عشر
28:58بنو ادم في الشهر التاسع. النوق في الشهر العاشر ها تظع حملها في اخر الشهر العاشر اول احدعش خلاص تضعه ما فيه كلام فتجد صاحب الناقة ملازم لها يخافها. يخاف عليها. لان اللي في بطنها غالي عنده. فيعلفها يلازمها والى اخره
29:24يقول الله عز وجل واذا العشار عطلت ومن عطلت عطلت اي بمعنى خليت وتركت كان انفس الاموال لكن الناس لما شافوا ان الشمس كبر وان النجوم انكدرت وان الجبال سيرت تركوا اموالهم
29:48ونفائس اموالهم. اصبحوا لا يهتمون الا بانفسهم. واذا العشار ابطلت هذا تفسير صحيح عن السلف ان المقصود بالإشارة اللي هو ايش؟ ناقة العشر. وان المقصود بعطلت يعني اذا تركت بلا صاحب فهي تبحث عن مأكل ومشرب ومسكن فلا تجد. وعمن يعيلها في وضع ولدها فلا تجد
30:20وهذه معاني كلها واردة. وظهر لي معنى اخر لا يخالف ما ورد عن السلف. وهو ويل العشار عطلت ان الناقة وهي في الشهر العاشر وهو اثبت ما يكون في الحمل لهون ما ترى الناقة
30:42تعطلوا عما في بطنها. عطلت اي خليت مما في رحمها فتسكت. لماذا تسقط؟ من عظيم ما ترى هذه الناقة فاذا كانت البهائم تتأثر من هذه المظاهر الافاقية والارضية فكيف بالبشرية
31:05شيء غريب ولذلك الله عز وجل ذكر هذا في سورة ايش؟ في سورة اه اه الحج وللانبياء يوم تضع كل ذات حمل في ايسرك؟ الحج يوم تضع كل ذات حمل حملها
31:25وتضع كل ذات حمل حملها. تضع كل ذات حمل يدخل فيه العشاء ولا ما يدخل؟ يدخل فيه العشاء. اذا هذا لا يخالف ما ورد عن السلف. فالامر عظيم. واذا العشاء عطلت
31:42واذا الوحوش حشرت. الوحوش هنا فسر بتفسيرين. طبعا هنا من قوله واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت من هذه الاية وما بعدها فهذه صفات لما تكون اه لما تكون في الارض قبل
32:02البعث. الوحوش حشرت قبل البعث لماذا تحشر قال العلماء رحمهم الله وهذا وارد عن السلف وجاء هذا عن ابن عباس انها لما ترى عظيم الفظائل البهايم تجتمع بعضها الى بعض. الاسود والغزلان حمر الوحشية والبابقار والسباع والدواب
32:28كلها تجتمع مع بعض وتسير الى ناحية لا تعرف اين تسير وهذا مشاهد لعل بعظكم رأى هذا وما رأى لا ادري. لكن انا رأيت هذا بام عيني. ان الحرائق لما تكون في الغابات وهذا كنت صغير كان هناك حريق في بعض الغابات عندنا واذا بالوحوش التي
32:54غابات تخرج معا وكأنها مسالمة وكانها موسى عليه كلها تبحث عن طريق الهو وبس. هذا همها كيف الخلاص. فاذا كان هذا في نار ها في الغار فكيف بامر عظيم صار من الافات ووجد في الارض في تسهيل الجبال. كيف تتصور صورة الارض
33:19فاذا الوحوش حشرت حقيقة تحشر مع بعض تجتمع. وتأمل كلمة وحوش لماذا قالوا وحوش؟ ما قال البهائم؟ ما قال الحيوانات لينبهك على ان الاصل فيها الوحشة والنفرة وعدم الالتقاء ولكنها ها هنا مع كونها
33:41وحوشا حشرت وضمت بعضها الى بعض والف بعضها بعضا. شيء غريب. لذلك قال بعض السلف واذا قال قالوا جنبا الى جنب مع البشر لا يخاف الناس منها ولا هي تخاف من الناس
34:02ثم ذكر قبل القيامة صورة اخرى وهي من الصور التي تكون في باطن الارض. واذا البحار سجرت طبعا اه الاية واذا الوحوش حشرت هذه قبل القيام واما حشر البهايم بعد القيامة فقد ذكر شيخنا رحمه الله انه لم يثبت في ذلك حديث ولكن
34:34الصواب انه ثبت في ذلك حديث ومما يدل على ذلك ما جاء في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم ليقادن في في الحديث الصحيح ليقادن من الشاة ليقادن من الشاة القرناء للشاة الجلحة. هذا حديث
34:59ثم بعد ذلك تصبح ترابا فحينها يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. فهذا المعنى صحيح قال الله جل وعلا واذا البحار سجرت. التشجير هنا فسر بتفسيرين. كلاهما صحيح ان احدهما ان المقصود بالتسجيل هنا ذهاب البرزخ الذي يكون بين البحار. البحار
35:30الان بين ايش؟ برزخ بينهما برزخ لا يبغيان. لا يبغي بحر على بحر. هناك حواجز موجودة الله تبارك وتعالى وضعها فلا تبغي بحر على بحار على بحار قال بعض العلماء واذا البحار سجرت اي بمعنى امتلأت واصبحت بعضها متداخلة في بعض لان الله
35:57هذه الحواجز والبرازخ الموجودة فتدخل المياه بعضها في بعض حتى يغرق الارض كله هذا المعنى الاول وهو معنى صحيح. والمعنى الثاني ان البحار سجرت اي بمعنى تخرج البراكين والنيران من اسفلها فهي تصبح حمما
36:28بعدما كان ماء يتبرد به الناس اصبحت البحار حمما تصبح البحار مياه حارة قاتلة وتخرج منها النيران والبراكين وذكر شيخنا رحمه الله في قوله جل وعلا واذا البحار سجرت قال لعله يدخل فيه ما يكون في
36:55بباطن الارض من من النفط وغير ذلك من البراكين نعم هذا يدخل فانها اذا اشتعلت فانها اذا اشتعلت البراكين وخرجت من البحار هذا شيء عظيم. وقد اثبت علماء الجيولوجيا ان هناك براكين
37:16تحت الارض وذكر شيخنا حديثا جاء في ابي داوود انه جاء في ابي داوود قال ان تحت البحر نارا هذا في سنن ابي داوود وهذا الحديث بغض النظر عن اسناده لكن العلماء متفقون على ان باطن الارض نار هذا
37:43فلا شك فيه لكن اختلفوا هل في باطن الارض نار؟ هذه النار هي نار الاخرة او لا؟ الصواب انها ليست هي نار الاخرة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بجهنم لها سبعون الف زمام
38:06يجر كل زمام منها سبعون الف ملك. ما هي مثل نار الارض اللي في باطن الارض؟ لا. شيء اخر. ولو كان كذلك لما قال صلى الله عليه وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. صح ولا لا؟ فاذا القول بان النار الموجودة في
38:26في الارض هي جهنم قوم لا صلة وانما قاله بعض من يعني مع الاسف اصبح مولعا بما يسمى اليوم الاكتشافات هذا غير صحيح النار التي وعد الله الكافرين بها. ووعد الله الفاسقين بها. نسأل الله جل وعلا
38:51يعصمنا واياكم من نار جهنم وان يحفظنا واياكم وذرياتنا والمسلمين من جهنم. هذه النار ليست هي في الدنيا اصلا نعم هي اسفل المخلوقات؟ الله اعلم اين مقرها؟ اين هي؟ لكن هي في اسفل المخلوقات. الله جل وعلا يأتي بها
39:11يوم القيامة وتكون في اسفل السافلين واهل الجنة ينظرون الى النار من علو كما جاء في الاحاديث فقال جل وعلا بعد ذلك واذا النفوس زوجت تأملوا معي انتهت الان ستة احوال تكون قبل النفخة الاولى. ثم تنفخ النفخة الاولى
39:39فيموت كل من على وجه الارض كل من عليها فار ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كم يمكثوا؟ الله اعلم. ثم تنفخ النفخة الثانية. فاذا نفخت النفخة الثانية كملوا هذه الاحوال
39:57تكون وهي ستة احوال واذا النفوس زوجت فسر كلمة النفوس زوجت فسرت بعدة تفاسير. التفسير الاول وهو معنى صحيح النفوس زوجت يعني بعد النفخة الاخرى جاءك الارواح الى الابدان ما معنى النفوس؟ الارواح زوجت اي جاءت الى صنفها من بدنها. كل روح في بدن معين ولا لا؟ من
40:38ارواح بني ادم والجن هذه الارواح خرجت مات الرجل. فاذا كان النفخة الثانية رجعت ها؟ فزوجت الى ابدانها. والتزويج هنا بمعنى التصنيف زوجت بمعنى صنفت ولذلك قال الله عز وجل احشروا الذين ظلموا وازواجهم ما معنى ازواجهم؟ اصنافهم ازواجهم يعني اصنافهم
41:11واذا النفوس زوجت اي عادت الارواح الى ابدانها. فصنفت تصنيفا وهنا ايها الاخوة في قوله جل وعلا واذا النفوس زوجت ما الفرق بين الروح والنفس؟ هذا سؤال مهم. قال العلماء في القرآن والسنة اذا قيل النفس فالمراد
41:41به الروح اذا دخل البدن واذا قيل الروح فالمراد به الروح اذا كان خارج البدن اذا هذه مسألة مهمة تسمى نفسا اذا كان في البدن. اذا خرج من البدن تسمى هذه النفس روحا. يا ايتها النفس المطمئنة
42:04ارجعي الى ربك. ها الان في البدن فخطبت بانها نفس. اخرجوا انفسكم ارواحكم لماذا سميت انفسكم؟ لانها في البدن فهمنا اذا واذا النفوس زوجت النفوس الان ارواح صنفت في ابدانها. هذا التفسير الاول
42:31التفسير الثاني واذا النفوس زوجت المقصود بالنفس هنا كل انسان انسي او جني زوجت يعني صنفت الى اصناف ما هي هذه الاصناف الكفار المسلمون التقسيم الاول ثم المسلمون يصنفون الى ثلاثة اصناف الصنف الاول السابقون
43:04جعلني الله واياكم منهم تريدون ان تكونوا منهم كيف كذلك؟ كن سباقا في طاعة الله بس. لان الله يقول والسابقون السابقون اولئك المقربون. اي سابقون في الدنيا الى الطاعات هم السابقون في الاخرة الى الجنات
43:27الامر سهل. لذلك يقول ابن القيم رحمه الله من اراد ان شاء الله ما اتفقنا على حق منو هذا طب اوزنك يد من قبل الوقت هنا من يريد ان يكون سباقا فيقول ابن القيم ينظر الى نفسه اين مقامه من الامام
43:53لا سيما في يوم الجمعة اذا اهل الايمان ينقسمون الى اهل الاسلام ينقسمون الى كم؟ السابقون اصحاب اليمين الظالمون لانفسهم كم قسم صاروا؟ ثلاثة اقسام. ثم كل من السابقين اقسام. شلون سابقين واقسام
44:15لان السابقين كل واحد منهم يتميز بميزة. السابقون هناك من سبقوا في الصيام فبعدهم. هناك من سبق في العلم فمع بعض هناك من سبقوا فيه الصدقات ومع بعض. هناك من سبقوه بالصلوات مع بعض. هناك من سبقوا بالذكر
44:35مع بعض هناك من سبقوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فمع بعض وهكذا يصنفون طيب والظالمين؟ واصحاب اليم ايظا يصنفون. الظالمين كيف يصنفون؟ من اهل الاسلام؟ الطبال مع الطبال. المغني مع
44:53اه الراقد مع الراقد النايم مع النايم الغافل مع الغافل الماشي مع الناس اعاذنا الله واياكم من هؤلاء كل صنف مع صنفه. من يريد ان يحشر مع الطبالين والمغنيين؟ من يريد ان يحشر مع المزورين
45:14الممثلين من هذا شيء عجيب الانسان انت الذي انت الذي تهيئ لنفسك ما تريد ان تحشر. اجتهد يا اخي الله والى النفوس زوجت يعني صنفت. اذا هذا تفسير ثالث صحيح زوجت اي صنفت مسلمون كفار. تفسير
45:40الثاني النفوس زوجت اي صنفت السابقون اصحاب اليمين والظالمون. والظالمون ينقسمون الى قسمين ظالمون ظلما اكبر وهم الكفار والمشركون ظالمون ظلما اصغر وهم اهل الفسق والفجور من اهل الاسلام ثم آآ ذكر بعض العلماء ان في تفسير هذه الاية قال الصالح مع الصالح والفاجر
46:11مع الفاجر واليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني والمجوسي مع المجوس والمنافق مع المنافق الله واياكم من هذه الصفات الدنية وجعلنا الله واياكم من اهل السابقين طبعا ذكرنا القول الاول وهو ان المراد به ان النفوس زوجت الى الارواح دخلت في ابدانها وهذا قول ابن كثير رحمه الله وهو المنقول
46:42اكثر السلف رحمهم الله تبارك وتعالى طيب مين قال قارئ ليست الارواح في الابدان؟ في القبور؟ الجواب لا. الارواح ليست في في الابدان في القبور طيب قد يقول قائل اليست لا ابدان تعذب؟ والارواح تعذب او تنعم؟ نقول نعم. لكن الارواح المؤمنين في الجنة
47:10وارواح الكافرين في النار وابدان المؤمنين في القبر وابدان الكافرين في القبور ابدان المؤمنين في القبور منعمة وابدان الكافرين في القبور معذبة كيف؟ قالت لا نعلم. هذي امور غيبية. اذا قال لك انسان يجي اليوم في اليوتيوب يطلع بعض الناس يقول لك كيف
47:30كيف؟ ها؟ وعلى لهجة اخواننا المسلمين ازاي؟ ما فيها كيف ولا فيها اجزاء. اسألك سؤال واحد الله قادر على ان يعذب ذراتك او ليس بقادر. ان قلت قادر تأتي كيفية وانتهت الاجزائية هذي خلاص راح
47:50ان قلت لا ليس بقاضي راجع ايمانك بس اليوم يخرجون بعض العقلانيين في اليوتيوب يقول لك ايش عذاب القبر؟ احنا نشوف الموتى ما نشوف شيء مسكين انت تريد ان ترى كل شيء؟ انت الان تتعلم وانا ما ارى الان انسان جنبك يخبرك يقول والله انا اتألم عندي صداع انت تشوف الالم
48:10ما نشوف الالم هل اذا نحن ما نرى الالم معناته ما في الم؟ هذا كلام ليس بصحيح. يا اخي هذا جنبك الان بجوارك جالس وهو يتألم عند رأسه عورة انت ما تحس فيه. فاذا هذا ليس بحجة. طيب لعلنا نقف على هذا. نعم
48:32صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله بارك الله فيك اسماء سورة التكبير كلها توقيفية نعم التكبير توقيف وهي الشمس طيب يا شيخ بارك الله فيك لو قال قائدا للنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رآه عبد الله ابن المكتوب يقول اهلا بالذي عاتبني
48:52نعم المفروض ان الله عاتب نبيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اهلا بذبحة دينه ينبغي ان يقال ادبني في ربه اي نعم لا انا كان قصدي من هذا ان نحن لا نطلق ونقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عوتب او عاتب هذا اما اللفظ اللي ورد نقوله
49:18لا ننكر اللفظ اللي ورد بس اما نحن لا ننسب هذا الشيء من انفسنا. فلا يصح ان يأتي انسان ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم معاذ هذا اللفظ ما جاء. لكن اذا جاء او
49:32ورد الحديث ما فيه شيء نعم تفضل نسأل الله العافية فقلت ان هو بينزوي او يتحزب وبعد كده. نعم ما فيش صورة الا في العام العمل الجماعي وجائزة شرعية نعم السؤال الاول
50:07هذا السؤال مهم يعني هل يجوز لجماعة المسلمين ان يجتمعوا وان يجعلوا شخصا ما اميرا او مديرا عليهم لاجل تيسير امور الدعوة. يقول هذا الكلام يعني يحتاج الى تفصيل. فنقول اذا كان
50:27المقصود ان الناس يجتمعون تحت مظلة ولي الامر نفسه هو الحاكم فيقول مثلا يا ولي الامر نحن نكون مثلا مركز لتحفيظ القرآن. اعطنا اذنا. فيظعون شروط وظوابط في الدخول في هذا المركز
50:47ويكون المسؤول فلان هو بمنزلة المدير ويضع من قبله المركز وكل هذه الامور ظاهرة لولي الامر فهذا لا بأس به لكن بشرط ان لا يكون هناك امرأة ولا سمع ولا طاعة. هذا امر لا بأس به. ما دام انه ولي الامر اذن بذلك. وانما التفرق
51:07هو ان الناس يجتمعون مع بعض الى اجل انكار منكر او لاجل نشر معروف ويكون هذا الاجتماع سرا ويكون هناك بيعة وسمع وطاعة وحزب وتفرق من كان معنا كنا معه وكنا وكنا. من لم يكن معنا فلا نبالي به
51:27مثل ما يحصل في بعض الاحزاب اليوم يكونون جماعة سرية ماذا يفعلون؟ يقولون والله مثلا الخلافة ضايعة الخلافة ضايعة انه لازم سرا فتعلم الاسلحة والتفجيرات ونتعلم كيف نكون حزب من الداخل بحيث لو جاء مناسبة نكون جاهزين هذا ليس
51:47دين الله عز وجل لان ولي الامر المسلم ما دام انه موجود ولو بالاسم اسمع الكلام ولو بالاسم ما دام انه مسلم ولو ولو سوريا فلا يجوز تكميل مثل هذه الاحزاب. قد كان في زمن من هو خير منا كلمة نحن. الامام احمد مسجون
52:07ويشتم وهو يقتل اهل السنة وائمة السنة يقتلون ويضربون ويسجنون والامام احمد في السجن يأتيه جماعة من الكوة من اعلى السجن يدخلون عليه صوته فقط. يقولون له يا ابا عبد الله ان الجماعة قد اجتمعوا لانكار هذا المنكر فما ترى
52:27فيقول الزموا بيوتكم ليس هذا على عمل السلف فاذا العمل الدعوي لا ينفع لكن ما المقصود بعمل الداعي؟ عمل الدعوة انك تنشر توصل الصدقات للفقراء والمساكين هذا امر مطلوب لكن ان تكون حزب وجمعية وتكون جماعة ثم تأخذ اموال الفقهاء والمساكين وتدخلها في الحسابات في البنوك والفقراء والمساكين
52:51ويترجونا انت تشوف اذا كانوا من جماعتك تاركين مو من جماعتك ما تعطيهم انت اصبحت عياذا بالله ماسك لاموال الفقراء والمساكين ظلما وعدوانا هذا ما يجوز هذا حنصل اليوم يا شيخ انا ما اتكلم من فراغ. هذا حاصل اليوم ان هناك احزاب وهناك جماعات وجمعيات وهناك
53:15عياذا بالله تفعل اشياء غريبة جدا ليست للاخلاق الاسلام في شيء يا اخي لو كان الكافر اذا جاك هو محتاج تعقيب ها تأليفا لقلبه من الزكاة فكيف بالمسلم؟ يقول لك لا مو من جماعته
53:31كيف يعني؟ سبحان الله العظيم كيف تغزلون اموال الصدقات؟ كيف تخزنون اموال الزكوات؟ بحجة والله تسير امور الدعوة من قال لك انت تنصب نفسك هذا؟ اما توصل الجمعيات هذي والاحزاب هذي هي وكيل في ايصال
53:51فاذا اصبحت فاذا اصبحت تتسيطر على الاموال وتتصرف فيها ما اصبح وكيل. اصبح يدها يد خيان. هذا ما اما كون جماعة للتحفيظ ما احد يمنعه. الشيخ بن باز هذا الذي اراده ما اراد ان يكون هناك احزاب وجماعات وهناك امير يكون له بيع وطاعة
54:13هذا ما هو في دين الله عز وجل. هذا ليس في دين الله الزوج. ان يكون هناك احزاب سياسية. لذلك صح الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال لا حلفة الاسلام لايش؟ لا حلفة في الاسلام. حديث صحيح
54:31لا حلف بالاسلام وهم يقولون يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال له عن حلف الفضول لو دعيت الى مثل هذه في لاجبت لو دعيت الى مثلها مع الجهة الكافرة. يعني لو ان الكفار دعونا نحن المسلمين وقالوا لنا نحن نريد ان ننصر المظلومين
54:51في فلسطين نقول نحن معكم ما في اشكال. هذا ما احد يمنع منه هذا كان مقتضى حلف الفضول. اما ان نحن نكون احزاب وجماعات فهذا ليس من دين الله في شيء. هذا تفرقة وتفرق المسلم. والله يقول
55:07في سورة الروم ولا تكونوا من المشركين ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم انت الجماعة الفلانية كونت جماعة لايصال الصدقات والزكاة. الجماعة الاسلامية كونت حزبا لتحفيظ القرآن. الجماعة الفلانية
55:27تكونت حفظا للمسابقات. ثم اصبحت ولاء هؤلاء لامير هذا ولاء هؤلاء لامير هذا. ولا هؤلاء لامير هذا كم يصبح بينهم من التنافر؟ حتى ان تنظر اليهم كأنهم ليسوا على دين واحد. كل واحد تكفر الاخرى تبدع الاخرى تفسق الاخرى
55:47نعم ولذلك شيخ الاستاذ ابن تيمية كلامه واضح رحمه الله قال ليس للمشايخ ولا للمتعلمين ان يحزبوا الناس فيقول من كان معنا كنا معه وكنا له ومن لم يكن معنا كنا عليه وكنا عليه. هذا ما يجوز. نعم سؤالك الثاني
56:10اللي هو بالنسبة للشيخ الالباني رحمه الله نستفيد له بالحصول على احدى الجامعات يعني هل هي من الفرقة فقال لا اجيز احد ان يقول انها من الفرن يختلفون معها النساء يعني مثل هذا اللعن. فالمقصد الاخ سيد المرة اللي فاتت عن بعض الجماعات
56:31عليه هذه المواصفات السؤال هنا بارك الله فيك يعني نزول آآ صفات الفرق البار على بعض الجماعات القائمة؟ لا شف هذه مسألة مسألة التنزيه مسألة تنزيل حكم على جماعة معينة. الجماعة هذه المحدثة الموجودة اليوم
56:51والاحزاب الموجودة اليوم الحكم على حزب معين هذا ليس لكل احد انما هو لكبار العلماء الموجودين. وقد صدرت فتاوى عدة من مجمع الفقه الاسلامي من هيئة كبار العلماء في السعودية حتى من هيئة الفتوى في الاوقاف عندنا انه لا يجوز
57:11للمسلمين ان يتحجبوا خلاص هذه مسألة واضحة. فاذا تحزبوا ابتدأ. خلاص. فاذا تحزبوا ابتدعوا وهذه بدع مجرد انتساب الى حزب احنا في ديننا بدعة لماذا تنتسب الى يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد تشموا
57:31سماكم الله به هو سماكم المسلمين هو سماكم المؤمنين. هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا نتحزب لازم نجيب لنا اشي جديد يعني حنا نبغى اسئلة في التفسير يعني
57:54تفضل يا شيخ امر التطوير البشرة ام انهم بعد بناء المسجد؟ لا هذا البشر الموجودين سيرون. ولذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء. لانهم يرون اشياء فظيعة. العشاء
58:19ترى هذه البشر يرون هذه. عرفت شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون المساجد والذين يعتقدون القبور مساجد شراء الخلق عند الله يعني اشر الناس ما في اشر منهم هذا شيء غريب
58:40تفضل ان هنالك تفسيرات عن السلف او ثلاث سلف. نعم. اه هل بالمحصلة اه اختلاف التماسيل آآ في اختلاف بالمعنى والجوهر ام اختلاف بالعقول؟ واشكاله في العقل على كل حال التفاسير الخلف هي تفاسير عقلية
59:04قالت تفاسير الخلف اشتغال واجتهاد عقلي ليس مبنيا على اصل لغوي ولا على اصل دلالي من النص. بخلاف تفسير السلف تفسير السلف الصحابة والتابعين ومن تبعهم هؤلاء الثلاثة. الصحابة والتابعين ومنتبهين. هؤلاء تفاسيرهم ليست مبنية على العقل المجرم
59:24تفاسيرهم مبنية على ماذا؟ مبنية على تفسير القرآن للقرآن. التفسير القرآني بالسنة التفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير القرآن بلغة العرب تفسير القرآن بدلالات القرآن نفسه فهذا يعني يجي السلف الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اتباع التابعين ينظرون الى المعنى الى السياق والسباق
59:52يجي الخلف ينقل المعنى كلية عقلا بما يسمى في العصر الحديث يسمى التجويز العقلي يقول العقل يجوز ذلك نفسر ما يجوز العقل هذا لا يجوز لذلك في خلاف شديد بين تفاسير السلف
1:00:12بين النقل والعقل. نعم. يقدم النقل حتى لو ما فهمت طبعا. ما في كلام لان النقل صادق محقق عرفت؟ ولا يخطئ العقل العقل انت اليوم تراني ها؟ يمكن بعد كم يوم يمكن تراني وجهي ليش؟ النظر عندك تغير لا سمح الله صح ولا لا
1:00:42ودلالات العقل هي الوسائل الخمسة. فاذا كان هناك ضعفا في الوسائل الخمسة سيحصل ضعفا في العقل اما النقل لا النقل هو عبارة عن سماء سمعت الخبر تعرف ايش انتهت المشكلة فلذلك لا يمكن تقديم العقل على النقل نقدم النقل
1:01:01لذلك انا كنت قبل ايام بس اقول القصة هذي بعدين كنت قبل ايام يقول مع واحد واذا يقول له ما لازم نقدم العقل يقولها قلت له انا الان اسلم لك نقدم العقل لا سمح الله عقل من
1:01:19عقل المعتزل ولا عقل فلسفي ولا عقل هاندي فيلسوف اكبر فيلسوف في العالم غالي نقدم اخذ جائزة نوبل في الفلسفة. يعني في العقل اخذ جائزة نوبل في الفلسفة. وفي الاخير
1:01:41سألوا لماذا انت تعبد البقرة ولا يعني كيف فلسفة هذه؟ قال انتم فلسفتكم عجيبة تحترمون امكم عشان ترضعكم سنتين. البقرة هذي ترضعنا طول الدهر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفر