تفسير القرآن الكريم (3) سورة الفاتحة ج2 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله المحمود المحمود بكل حال وهو رب العالمين نحمده سبحانه المسبح بلسان الحال والمقال فهو ارحم الراحمين فيخرج من ملكه احد وهو مالك يوم الدين طبعت له رقاب الجبابرة عبادة
0:32وذلت له السنة الاكاسرة والاقاصرة استعانة لما رأوا المهالك وطلب هدايته خيرته من خلقه. الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم. ومن سار على نهجهم وجانبوا الصراط المستقيم اولئكم الملقبون بالظالين والمغظوب عليهم
1:05اسأل الله جل وعلا ان يشرح صدورنا وان ينور قلوبنا وان يفتح بصائرنا لفهم كتابه يقول علي رضي الله عنه لما سئل هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا الا
1:26فهما يؤتيه الله لعبد من عباده فاللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يفقهنا في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:48ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ندخل معكم اليوم في تفسير سورة الفاتحة هذه السورة العظيمة اولا عدد اياتها سبع بالاجماع. لان الله قال ولقد اتيناك سبعا من
2:12المثاني والقرآن العظيم فبالاجماع الفاتحة سبع ايات واختلف العلماء في عد هذه الايات. فالكوفيون وهو ما عليه الشافعية رحمهم الله ورواية عن الامام احمد ان البسملة اية من الفاتحة اذا بسم الله الرحمن الرحيم اية
2:46الحمد لله رب العالمين الثاني. الرحمن الرحيم. الثالث. ما لك يوم الدين. الرابع. اياك نعبد واياك نستعين الخامسة اهدنا الصراط المستقيم هذه السادسة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين السابعين
3:10وقال جمهور العلماء البسملة اية من كتاب الله عز وجل توضع في كل اول سورة وليست من السورة انما هي اية مستقلة جيء بها للافتتاح والدخول على السورة فعلى هذا لا هي اية مستقلة
3:37فمن عدها اية مستقلة فيعد مئة وثلاثة عشر مرة البسملة اية وهذا احد الاسباب اختلاف العلماء في عدد الايات على قول الجمهور كيف تكون الفاتحة سبع ايات؟ الحمد لله رب العالمين الاولى. الرحمن الرحيم الثاني. ما لك
4:05يوم الدين الثالثة اياك نعبد واياك نستعين الرابعة. اهدنا الصراط المستقيم الخامسة. صراط الذين انعمت انت عليهم السادسون غير المغضوب عليهم ولا الضالين السادة. اذا على كلا القولين الفاتحة سبع ايات
4:28وبما ان في مصاحفنا وهي قراءتنا ان البسملة معدودة اية من الفاتحة فنبدأ بشرحها مستعينين بالله. بسم الله الرحمن الرحيم تأملوا معي ان مما يؤكد ان البسملة ليست اية من الفاتحة ان فيها طلب من العبد
4:56والاصل ان المعبود صفته تتقدم على الطلب المعبود صفته تتقدم على الطلب فالاصل ان الانسان يقول يا الله يا رحمن يا رحيم اريد كذا وكذا لكن كما ذكرت نمشي على عد
5:18اه الشافعي رحمه الله ومن وافقه الباء للاستعانة. الباء للاستعانة. بسم الله الرحمن الرحيم. يعني تعينوا او انا مستعين بالله استعين فعل ومستعين اسم هل نقدر متعلق الباء متعلق الجار والمجور فعلا
5:53فنقول استعينوا بسم الله الرحمن الرحيم او نقدره اسما فنقول استعانتي بسم الله الرحمن الرحيم او انا مستعين بسم الله الرحمن الرحيم هذا السؤال الاول هل نقدر المتعلق الذي تعلق به الجار والمجرور فعلا او اسماع. الامر الثاني
6:24هل نقدره مقدما او مؤخرا اذا قدرناه مقدما يكون المعنى استعينوا بسم الله الرحمن الرحيم استعانتي بسم الله الرحمن الرحيم اذا قدرناه مؤخرا بسم الله الرحمن الرحيم استعينوا او بسم الله استعين
6:49واذا قدرناه اسما مؤخرا بسم الله الرحمن الرحيم استعانتي لكن من حيث اللغة فان متعلق الجار والمجرور لا يصلح ان يكون مؤخرا الا لسبب ولذلك يقولون ان المقدر هو مقدم فلماذا لم يذكر؟ لسببين
7:17اكتبوا هذا لماذا لم يذكر المتعلق لسببه الاول حتى لا يقدم على اسم الله شيء وهو معلوم ذهنا حاضر قلبا منوي لفظا لما يقول الانسان وهو خارج من بيته بسم الله. يعني شنو؟ يعني اخرج بسم الله
7:50لما يدخل ادخل بسم الله لما يلبس البس بسم الله. لما يتوضأ اتوضأ بسم الله السبب الثاني انه لم يذكر المتعلق لان المنوي مختلف باختلاف اسباب البسملة ليش تبسمل فانت حينما تكتب القرآن فيكون المتعلق مختلف. اكتب باسم الله الرحمن الرحيم
8:20كتابتي بسم الله الرحمن الرحيم. وحينما تقرأ فالمتعلق مختلف. اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وحينما تتعلم فالمتعلق مختلف اتعلم بسم الله الرحمن الرحيم حينما تفسر فالمتعلق مختلف افسر بسم الله الرحمن الرحيم
8:43حينما تخرج المتعلق مختلف اخرجوا بسم الله الرحمن اذا لما كان المتعلق ليس شيئا واحدا فاهمل وترك لماذا؟ بحسب ما تنويه انت وهذا من احسن ما قيل بسم الله الاسم مأخوذ من
9:09السمو سين ميم واو مأخوذ من السمو ومعناه الرفعة والاسم به يرتفع الانسان او يوضع بحسب معناه فانت تتأمل بسم الله. استعينوا بسم الله الاسم السمو فانت تذكر ما يدل على علو الله عز وجل من اسمائه وصفاته تبارك وتعالى
9:49تعالى وقيل الاسم من السمة وهي العلامة من السمة وهي العلامة. والوسم العلامة وسمت الشيء جعلت له علامة ووسمة واسماء الله تبارك وتعالى علامات عليه فما من اسم من اسماء الله الا وهي في العلو بمكانة لا يدركها اي اسم
10:31وما من اسم من اسماء الله الا وهي دالة على صفات الله وافعاله. فاذا المعنى المشتاق صحيح سواء قلنا انه من من السمو الذي هو العلو او من السمة وهي العلامة اللي هو من الوسم
10:50بسم الله الله جل وعلا له اسماء نعم يقول الله في القرآن ولله الاسماء الحسنى اسماء الله كلها حسنى عالية غالية عظيمة في دلالتها على المعاني اول اسم جاء في القرآن الكريم الله
11:17وهنا يحق لنا ان نفتخر فاننا نعبد ربا له اسماء لم تطلق هذه الاسماء على اي معبود على وجه الارض تسأل النصارى تعبدون عيشة مع الله ما يشبهون لا يذكرون شيئا من اسماء الله في حقه
11:42لا يذكرون شيئا من صفات الله اسماء الله عز وجل في حق عزير في حق بوذا بحق زرادشت ابدا لان اسماء الله عالية فلم يسمى بها احد غاية ما في الباب انهم
12:04انهم يسمون معبوداتهم باسماء باسماء الله مغيرة ومحرفة مثل تسميتهم الصنم اللات من الله. من الاله والعزى من العزيز ونحو ذلك اذا الله اول اسم ما معنى الله هذه هذه الكلمة التي اذا جرى على النفس
12:34انشرح الصدر وانفتحت النفوس وتنورت العقول اذا خرجت بيقين الله اعذب اسم لا وجود لمثله ولم يطلق على احد سواه لا قديما ولا يطلق على احد سواه ابدا الله معناه ذو الالوهية
13:05معناه ايش ذو الالوهية. الله قيل كما نقل ذلك السيبويا يسميه اللغوي السيبوي محدثين المحدثون يسمونه امام اللغة في بويه يقول ان اصله من اله ياء له فهو اله يعني معبود
13:36وانشد لذلك من قال بانه مشتق بقول الشاعر لله در الغانيات المدله سبحت واسترجعن من تأله اي من تعبده االه مع الله؟ اي امعبود مع الله؟ اذا الله مأخوذ من اله على من؟ الله. فان قال قائل فان الاله
14:05العلم منه الاله نقول نعم الاله من اسماء الله عز وجل لكن الله ذو الالوهية. الاله معبود الله ذو الالوهية بسم الله الرحمن الرحيم. سيأتي ذكرهما في سورة الاية الثالثة من سورة الفاتحة
14:32وها هنا شيء عظيم حينما يبدأ المسلم يومه خروجه دخوله مستعينا باسم الله عز وجل قال الله تعالى الحمد لله رب العالمين الحمد معناه ايها الاخوة في اللغة الثناء الحمد معناه في اللغة
15:00الثناء بصفات الكمال تقول حمدت خالدا لشجاعته يعني اثنيت عليه لصفات موجودة فيه فالحمد في اللغة معناه الثناء على المحمود لصفات جميلة فيه وحينما تتأمل في الواقع في الوجود تجد الموجودات ما فيها من صفات كمال الا وهي هبة من الله
15:41فالذي وهب الكمالات للمخلوقات هو احق بان يحمد فهو صاحب الكمالات. فانت تقول الحمد لله اي الثناء المطلق على المحمود وهو الله لماذا؟ لما له من صفات الكمال والجلاء هذا معنى الحمد وهنا سؤال ما الفرق بين الحمد
16:12والثناء والشكر الثناء قد يكون بحق قد يكون باطل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم المداحون فاحثوا في وجوههم التراب. لان غالب المداحين اذا جو عند الامراء ها يقولون
16:30انت تشوفه جبل ما له وزن في الواقع مثل قول بعضهم من تندا وابن الندى خند ما للندى منك مهرب صفات وين تجتمع؟ في انسان بشر صحيح ولا لا يقول
16:50فلان خالد وهو يموت فاذا نلاحظ ان الثناء قد يكون ذكر الصفات حق او بباطل هذا هو الثناء ذكر المحاسن اما الشكر فهو الثناء على المنعم لانعامه الثناء على المنعم ما اسدى اليك من معروف. بغض النظر هل له صفات كمال او ليس له صفات كمال
17:25بمعنى لو انك كنت في صحراء ومعك اكرمك الله كلبا كما يذكرون في القصص فجاءتك حية تريد لدغك فجاء الكلب ونبهك فانت كل ما تتذكر هذا الموقف تشكر هذا الكلب
17:49الان الشكر يكون في مقابل نعمة موجودة ولذلك يقول العلماء من لم يشكر الله الا على النعمة فانه داخل في الربوبية العامة التي هي موجودة في الهوام والدواب والانس والجن والكافر والمشرك
18:13اذا رأى النعمة من الله اذا رأى القدر من الله اذا رأى ان الله ابتلاه وقدر عليه ضيق عليه ذهب الشكر لماذا؟ لان شكر كان من ضمن الربوبية ولذلك يقولون الحمد من صفات
18:39في صفات من؟ في صفات المتألهين الحمد يكون في صفات المتألهين المتعبدين الشكر قد يكون من صفات المتعبدين قد يكون من صفات الكافر موجودة هذا فرق بين الشكر والحمد والثناء. اما الحمد فلا يكون الا على الكمالات
19:08ومن الكمالات انعام المحمود على المثني عليه ومن الكمالات انعام محمود على المثني عليه هنا سؤال مهم جدا اين محل الشكر؟ محل الشكر اللسان والفعل اللسان والفعل. قال الله عن نبي سليمان انه قال
19:35الله امره قال اشكر لي ولوالده قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت وعلى والديك ونعمل صالحا ترضاه. هذا اه العبد الصالح وقال وقال ال داوود اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. اذا لاحظوا
19:59ان الشكر يكون بالقول ويكون بالعمل رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. الشكر لله وتعمل هذا الشيء. اما الحمد فمحله القلب اكتب الحمد محله قلبا الحمد محله القلب اعترافا
20:29تعترف بان الله ذو الكمالات والجمالات له الصفات العظيمة له الاسماء الحسنى له الافعال التي لا احد يفعلها فتفنى بشهوده عمن سواه لا ترى الا افعاله جل في علاه وصفاته سبحانه
20:55فلا تكون حامدا سواه والحمد يكون عملا بصرف انتبه بصرف النعم على وفق مراد المنعم الشاكر اذا جاته النعمة يقول الشكر لله. يمكن يصرفها في المراد يمكن يصرفها في غير المراد. اما الحامد فهو الذي
21:23تسربوا في النعم وفق مراد المنعم وفق مراد من؟ المنعت ومن صفات الحامدين عملا انهم يعملون وفق الشرع ما يخرجه واذا خرجوا يتوبوا ومحل الحمد القول ومحل الحمد القول ايضا. وهذا جاء في القرآن كثير
21:53وقالوا الحمد لله. قالوا شف لماذا قالوا الحمد لله لما له من الجمالات والجلالة ها هنا يرد سؤال ان الله احنا اتفقنا اللي يحط تليفونه هني ما يحطه على انا الحين اشكل عليكم
22:14ما ادري اي وحدة هذا نقول الحمد لله. لماذا الحمد لله الالف واللام في كلمة الحمد القول الاول قيل للاستغراق اي ما من حمد الا وهو لله وقيل الالف واللام للجنس اي جنس المحامد لله سبحانه وتعالى
22:47كل المحامد لله وجنس المحامد لله الحمد لله هنا يرد سؤال الحمد لله. لماذا الحمد لله الجار والمجرور يدل على الاستحقاق اللام هنا لله استحقاقا فهو يستحق الحمد. لماذا هو يستحق الحمل؟ تأمل الان لو تصبر الايات الواردة في الحمد في القرآن تجد
23:19انها مقسمة الى ثلاثة اقسام كم قسم؟ ثلاثة اقسام الحمد لله لان له الاسماء الحسنى هو الذي اول ما جاءنا في الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك. لانه الرب لانه الرحمن لانه الرحيم لانه المالك لانه الملك
23:45اذا الحمد له القسم الثاني الحمد لله لماذا؟ لعظيم صفاته وتأمل هذه الاية كمثال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولن يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
24:10اذا لماذا الحمد له؟ لعظيم صفاته فلا احد له من الصفات ما لله جل في علاه كما ليس لاحد اسم كاسمائه سبحانه وتعالى الثالث الحمد لله لماذا؟ لان له افعاله الخاصة التي لا يمكن لاحد ان يكون له مثل افعاله
24:40كيف؟ تأمل هذه الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب هل احد يقدر ان ينزل كتاب ها هذا فعل ولا لا؟ من الذي انزل الكتاب؟ الله. هذا فعل. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
25:00وجعل الظلمات والنور. خلق من اللي خلق؟ فعل ولا لا؟ من الذي جعل؟ فعل ولا لا اذا الله يحمد لان افعاله ليست كافعال المخلوقين. سبحانه وتعالى افعاله افعال مختصة به سبحانه وتعالى
25:22الحمد لله الذي هدانا لهذا ها فعل ولا لا؟ هدأ فعل اذا الحمد لله لو قال لماذا الحمد لله؟ باسمائه الحسنى بصفاته العليا لافعاله المختصة به. فلا احد يفعل كفعلي
25:44لذلك انتبهوا الدنيا يا اخواني مبدوءة بالحمد لله والقرآن مبدوء بايش؟ الحمد لله والنهاية الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله واهل الجنة لما يدخلون الجنة ماذا يقولون؟ ها الحمد لله اواخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين
26:18فدل ان البدء وما بينهما والنهاية كل ذلك مبني على عظيم ربنا جل في علاه في اسمائه وصفاته وافعاله ومن هنا تدرك ايها العبد انه لا احد من المخلوقات يستحق منك
26:42حمدا كحمده سبحانه لا احد من سواه تشكره لكن الحمد لا يكون الا لله لا يكون الا لله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين. الله اسم الجلالة والعظمة هذا الاسم مر ذكره
27:10قال لله قلنا استحقاقا من الذي يستحق الحمد المطلق؟ الله من الذي يستحق الحمد الكامل؟ الله من الذي يستحق الحمد على كل حال؟ الله تأمل هذا شيء عجيب ان ضيق عليك تحمده. ان وسع عليك تحمده
27:37ان عافاك تحمده ان ابتلاك تحمده ان احياك تحمده ان اماتك تحمده هذا ليس الا لله الحمد لله استحقاقا وايضا الحمد لله صرفا فلا تصرف الحمد المطلق الا لله لا تعتقد ان احد هناك له اسماء مثل اسماء الله او صفات مثل صفات الله
28:06او افعال مثل افعال الله ابدا لا يجوز لك هذا. الحمد لله ملكا الى الاستحقاقا وصرفا وملكا الحمد لله هنا يسميه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلمة جميلة يقول الاية واحدة الحمد لله رب العالمين. اية واحدة ولا لا
28:33وهذا من عظيم بلاغة القرآن. اية واحدة فيها الدليل فيها المدلول فيها الحجة والبرهان. كيف الحمد لله لماذا الحمد لله؟ جاء الجواب رب العالمين لماذا الحمد له؟ لانه رب العالمين لانه الله
28:54يكفي خبر الحمد لله دليل على الخبر لانه الله لانه رب العالمين ما معنى رب الرب احب ان اذكر مثال سمعته من شيخي شي غلام الله رحمتي تغمده الله برحمته
29:15وايانا واياكم قال الحمد لله لو ان الانسان نظر الى اي صفة من صفات الكمال في المخلوقين لوجد فيها جهة نقص وهذا كلام عجيب يذكرنا بقول شيخ الاسلام الذي كان دائما يتمثل به ابن تيمية رحمه الله يقول والكامل الله
29:45في ذات وفي صفة وناقص الذات لم تكمن له وصفه كل من سوى الله ناقص الذات لان حياته مفتقرة الى غيره والكامل الله في ذات وفي صفة وناقص الذات لم تكمن له وصف
30:10الحمد لله رب العالمين. رب ما معنى الرب في اللغة العربية الرب في اللغة العربية تطلق على اربعة معاني رئيسة الاول الرب بمعنى الموجد الخالق الموجد الخالق تقول انا رب هذا الدار اي موجده وبانيه
30:40ومنشيه الله رب العالمين اي منشئ وموجد وخالق هذا الكون. من ايش؟ من ماد مادة من مواد ركب هذا الكون ورتبه ترتيبا عظيما وهذه مواد موجودة عندنا ونحن لا نستطيع ان نتصرف فيها
31:12يقولون اصل المادة فدرسنا في العلوم اصل المادة لا تستحدث ولا تفنى لا ودرست في العلوم هذا المادة يقولون لا تستحدث ولا تفنى قام اهل الحاد قالوا المادة لا تستحدث ولا تفنى فهذا دليل انها قديمة مع الله. يا جهلة يا سفلة. والله هذا
31:42نداء على انفسكم بالجهل انتم لا تستطيعون احداث المادة ولا يفناها لانها ليست ملكا لكم لا احد يستطيع اثناشين ليس هو محدث له. انت تستطيع ان تهدم هذا المسجد وهو ليس لك. انت تستطيع ان تهدم
32:07السماء؟ لا لانك لم توجدها. من الذي يستطيع ان يفني المادة الذي اوجدها وهو الله وانت لا تستطيع احداث المادة لماذا؟ لانك انت مادة. فكيف انت مادة توجد مادة ما تستطيع. انت غاية ما تبلغ
32:26انك ربما تقدر على التصرف في المال الحمد لله رب العالمين الخالق المنشيء البارئ جل في علاه المعنى الاول الموجد المنشأة المعنى الثاني رب معناه المربي المتصرف المدبر قل من بيده ملكوت السماوات والارض
32:55قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه والله عجبا كيف يعبد سوى كيف يعبد مخلوقات ملائكة او جن او انبياء او اولياء كيف يعبدون مع الله
33:19وهو الذي يتصرف في هذا المخلوق يتصرفوا في انبيائه في اوليائه في ملائكته كيف يعبدون مع الله الله الذي يتصرف في هذا الكون لا احد معك لا وزير ولا مشير ولا معاون
33:39رب العالمين ما هو رب واحد واثنين احنا الان نربي ولد ولدين ثلاثة واذا صار عندك يا ابو معاذ ستة تقول والله انا تعبت خلاص ما اريد اولاد. يا سبحان الله رب العالمين اوجد العوالم مو عالم عوالم
33:59ويربيها كلها تصرفا وتربية وتنشئة ورزقا واحياء وعافية وايماتة كل هذا شيء عجيب رب العالمين. اذا الرب معناه المربي المدبر الرزاق من معاني الرب المالك قد يكون انسان انشأ دارا ولكن ليس ملكا له. مثل المهندس
34:39انشأ دارا اوجد دارا لكن ليس له فمن معاني الرب المالك يقول عبد المطلب انا رب الابل. وللبيت رب يحمي. يعني انا مالك الابل ولا هو ما اوجد الابل من اللي يوجد الابل؟ الله
34:59من الذي يتدبر امر الابل؟ الله. فقوله انا مالك الابل انا رب الابل يعني انا مالك الابل ونحن نقول انتبه مالك بمعنى صاحب صاحب ونحن نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة ما معنى رب هذه الدعوة التامة
35:19ها ها معناها خالقها؟ لا الدعوة التامة ليست مخلوقة. لان الدعوة التامة كلام الله لا اله الا الله كلام الله الله اكبر كلام الله اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذا كلام الله محمد رسول الله. اذا ما معنى رب هذه الدعوة التامة؟ اي صاحبها مالكها
35:45اذا من معاني الرب المال من معاني الرب السيد الذي بلغ السؤدد والله جل في علاه بلغ السؤدد والكمال المطلق فليس كذاته ذات ولا كاسمائه اسماء ولا كصفاته صفات ولا
36:06افعاله افعال ولاك مفعولاته مفعولات حتى في المفعولات حتى في المفعولات لا يمكن لاحد ان يأتي ويوجد مثل مفعولاته سبحانه وتعالى رب العالمين هذه الاظافة اضافة رب العالمين اضاف الله
36:30نفسه الى العالمين من باب اضافة الصفاتية فالعوالم تدل على الله من باب اضافة الدلالة العوالم سميت العالمين عوام العالمين جمع ايش عوالم يقول اهل اللغة جمع الجمع جنب الجمع. اصلا العالم
36:56المفروض ما يدفع لانه هو جمع لكن يقولون جمع هذا فهذا جمع الجمع رب العالمين او جمع باعتبار انواعه فالعوالم انواع رب العالمين وهذا شيء عجيب رب العالمين معناها لا احد يخرج من ربوبيته
37:21لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الكل مفتقر اليه لان الوجود وجود الله ووجود المخلوقات. ما في وجود اخر وكل من سوى الله فهو مربوب والله ربه والله ربه بالمعاني السابقة
37:44قلقا وايجادا وانشاء تدبيرا وتصرفا ورزقا ملكا وحكما سيادة وعظمة رب العالمين هو الله هنا يأتي ترهيب في قلوب الناس اذا نظروا الى العوالم يجدون في هذه العوالم بعض الاشياء. فجاء الوصف العظيم الرحمن الرحيم. لان الانسان اذا نظر الى عظيم
38:16خلق الله الى عظيم مخلوقات الله يحصل في قلبه رعب وخوف ربما يقنط معه فجاء الترغيب الرحمة للرحم رب العالمين رحمن ورحيم ما معنى الرحمن اكتبوا هذه الجملة الرحمن ذو الرحمة الواسعة
38:48والرحيم ذو الرحمة لا ما هواش اعصار نفسه ذو الرحمة الواصلة نرجع نعيد الرحمن ذو الرحمة الواسعة. رحمن فعلا بمعنى ملآن والرحيم فعيل ذو الرحمة الواصلة فعيل يدل على ايش؟ على الفعل
39:16وفعلان يدل على ملء فالرحمن ذو الرحمة الواسعة قال العلماء صفة نفسه فالله رحمن في ذاته واما الرحيم ذو الرحمة الواصلة صفة فعل. فما من فعل من افعاله الا وتجد فيه
39:41به الرحمة وتجد فيه الرحم حتى لما ترى إنسان مبتلى مريض إنسان مصدم إنسان مبتلى إنسان إنسان أي شيء تركن أن فيه الرحمة لولا رحمته لما استحق احد شربة ماء
40:04حتى شربة ماء ما يستحقه احد الله جل وعلا هو الذي ينعم اذا انتبه هذا مو تكرار بعظ الناس يظن انها تكرار الرحمن صفة ذات والرحيم صفة فعل فالرحمن اي في نفسه والرحيم اي في افعاله لعباده متعدي
40:29الرحمن الله وهذا الاسم جاء ذكره في القرآن كثيرا وفي سورة مريم على وجه اخص جاء اكثر من اثني عشر من اثنتي عشرة مرة في سورة مريم دلالة على انه الذي ينبغي ان يعبد لا عيسى
40:51ولا غيره رحمة العباد ايش رحمة العباد ولنفرض من هو ارحم الناس بالناس من يعرف ها من النبي صلى الله عليه وسلم صدقت ارحم الناس بالناس هو سيد العالمين صلوات ربي وسلامه. والدليل وما ارسلناك الا رحمة
41:16تل للعالمين لكن مع ذلك حينما تنظر تجد ان رحمته لا يمكن ان تكون كرحمة الله اتعرف البول الشاسع بين الخالق والمخلوق وتعلم عظيم قدر الخالق والمعبود بحق وان من سواه لا يعبد
41:43وهنا ننتبه قال الرحمن الرحيم فيه ترهيب اذا رأيت اي فعل في الكون فتيقن ان رحمة الله فيه حتى المصايب نعم اسمع الاية اسمع الاية لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها
42:08من داب اذا معنى هذا ان رحمته موجودة حتى مع المؤاخذة قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ها كملوا ويعفو عن كثير هذا ليش؟ يظحك ويعفو عن كثير للرحم
42:27الحسنة بكم بعشرة امثال الى الى اضعاف كثيرة ليش؟ لرحمته سيئة بكم واحد واحدة ليه؟ رحمة لعباده شيء عجيب شيء عظيم مهما تكلم عن رحمة الله نجد ان هذا فوق ما نتصور
42:53ولذلك لو تأملنا نجد ان الكون كله مبني وموجود وفان برحمة الله وعدله وحكمته سبحانه وتعالى قال الرحمن الرحيم فيهما صفة الرحمة لله عز وجل. وفعله يرحم من يشاء. ورحم من
43:20شاء فهو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ولما جاءت هذه الصفة صفة الرحمة ربما انسان يذنب ويتوكل على الرحمة يقول يا اخي الله رحمن رحيم خلاص الله غفور رحيم مثل بعض الناس اليوم يقول الله غفور رحيم طيب كم من الاية؟ انتبه
43:47العظمة هذا ايش نسميه؟ ترهيب تخويف ما لك يوم الدين وقراءة اخرى ملك يوم الدين. ما معنى المالك؟ المالك الذي يملك الشيء من الملك من ايش من الملك بكسر الميم الذي يملك الشيء
44:12طيب قد يكون انسان يملك الشيء ولا يتصرف فيه كيف؟ انت عندك بيت تريد ان تبني عليه دور رابع يقول لك لا ما يصير. شوف انت اللي تملك البيت بس ما يقدر تتصرف فيه
44:26ولذلك الله يملك الكون فاذا جاء السؤال هل يتصرف فيه؟ نعم القراءة الاخرى ملك يوم الدين ملك الحاكم اذا هو مالك وهو ملك. فيملك ويحكم وكل من سواه وكل من سواه
44:48الجبابرة من الحكام والعدول منهم كلهم منهم من يملك ولا يحكم ومنهم من يحكم ولا يملك من ملك منهم يملك شيئا ويغيب عن ملكه اشياء واشياء ومن حكم منهم يحكم في شيء ويغيب عن حكمه اشياء واشياء
45:10اما الله فملكه شامل وحكمه شامل. الكافر لا يمكنه الخروج عن حكم الله القهري الكون حتى الكافر حتى الجمادات حتى الحيوانات حتى البهايم فالله مالك وملك مالك ومن؟ مالك يوم الدين. اضيف المالك الى اليوم
45:42وهذا من باب اضافة التخصيص. اي لا ملك يومئذ الا ملكه. في الدنيا يدعي فلان انه يملك يقول الملك فرنسا ملك السعودية ملك المغرب كل واحد يدعي لكن الواقع يوم القيامة من يستطيع ان يدعي الملك
46:12لمن الملك اليوم؟ صمتا لا احد يجيب احد يستطيع لمن الملك اليوم؟ لا جواب فيجيب نفسه بنفسه لله الواحد القهار محد يصدقه اذا ما لك يوم الدين هذه الاضافة من باب اضافة تخصيص
46:39وملك يوم الدين اي الحاقمة. فلا حاكم يوم القيامة الا الله ولا يملك احد الجنة والنار الا من الا الله. ما في احد يملك الجنة والنار. ما يجي انسان كذاب افاك ويقول لك علي قسيم الجنة والنار
47:01رب الكعبة كذب ما يأتي انسان ويقول عيسى قسيم الجنة والنار والله كذب ابراهيم ما رأيكم بابراهيم؟ امام الحنفاء ابو الانبياء امة قانتا لله حنيفا يأتي يوم القيامة يقول يا ربي
47:24الم تعدني ان توفي لي بما دعوت؟ قال بلى قال ربياني قلت ربي لا تخزني يوم يبعثون. واي خزي اعظم من ابي الا بعد الذي ادخل النار ابوه دخل النار كافر
47:44ما يملك امام الانبياء لا يملك. فيقول الله له انظر اليه. فينظر اليه في النار وقد مسخه الله خنزيرا فيقول ابعده الله ابعده الله ما يرد هذا امام الانبياء لا يملك شيء
48:03يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم القيامة يقول فاشفع في من كان في قلبه مثقال ذرة منه ماء ولا يبقى في النار الا من حبسه القرآن هذولا محد يقدر يطلعهم ما في شفاعة في حقهم
48:25ملك ملك الله مالك يوم الدين. اليوم ما معنى اليوم؟ اليوم ايها الاخوة مقدار زمني اوجده الله تبارك وتعالى. خلقه الله الزمان مخلوق لله. مثل ما المكان مخلوق له اليوم مقدار زمني اوجده الله قد يطول وقد يقصر
48:49قد يطول مثل ايامنا الان وقد يطول اكثر كما قال صلى الله عليه وسلم عن ايام الدجال فيمكث فيكم يوم اربعين يوما يوم كسنة. الله ما اطول هذا اليوم يوم كسنة
49:09سنة كاملة الناس ما يشوفون غروب الشمس سنة كاملة يعني ثلاث مئة وكم اه عاد هذه ميلادية ما نبغى ميلاد نبغى هجرية يا الله ثلاث مئة وخمسين يوم او اقل
49:28من ايام الله عز وجل ويوم كشهر ويوم كاسبوع ثم سائر ايامه كايامكم اذا اليوم يطول ويقسو وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون. مالك يوم الدين كم مقدار هذا اليوم؟ الله اعلم
49:47يوم ما لك يوم الدين لان مالك مضاف ويومي مضاف اليه مجهول وهو مضاف يوم الدين. اضيف اليوم الى القيام. نكمل بعد الاذان. تسمح لنا كم دقيقة انت كمان كمل ما خلصنا يا شيخ
50:10الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
51:45حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله فقوله تبارك وتعالى مالك مالك يوم الدين مالك يوم الدين
53:00اضيف اليوم الى الدين من باب اضافة التخصيص اي يوم الجزاء لان هناك ايام اخرى ليست ايام جزاء اما هذا اليوم فهو يوم جزاء يوم الدين يوم الدين يعني يوم الجزاء. يوم الحساب
53:22يوم المؤاخذة وسمي الجزاء دينا من الدين دان يدين دينا ودينا وقيل سمي هذا اليوم بيوم الدين اي في هذا اليوم يدان كل انسان بما اعتقد انت اعتقدت في الولي تذهب وراء الولي. ثقت في الله فانت في ظل عرش الله. اعتقدت
53:54في العيشة انت تكون بعيدا عن الله عز وجل وهكذا كل انسان مع من عبد ولذلك جاء في الحديث بيان هذا ما لك يوم الدين اي ما لك يوم القيامة. اعظم يوم
54:14لا كان مثله ولا يكون مثله هو يوم الدين يوم القيامة يوم الجزاء فاذا كان اعظم يوم هو ملك الله فماذا فما سوى ذلك من الايام من باب اولى ان الله هو المتصرف فيه ان الله هو الحاكم فيه. ان الله هو الذي اوجد هذه
54:41في الايام لما جاء تقرير معرفة المعبود انه رب العالمين انه الرحمن الرحيم المالك الملك الان من الذي يجب علينا؟ اياك نعبد جاء الواجب عليك اياك نعبد اياك هذا ظمير اياك ظمير
55:09ووقع موقع التقديم وهو في محل نصب مفعول نعبده نعبده نحن اياك. فلماذا قدم المعمول؟ يقول علماء اللغة تقديم المعمول تقديم المفعول دليل على الحصري بمعنى لا يجوز ان يعبد سواه
55:36لانك لما تقول نعبد اياك يمكن نقول نعبد اياك وغيرك. لكن لما قال اياك نعبد يعني لا نعبد سواك ما معنى العبادة؟ العبادة ايها الاخوة نعبد اي نتذلل نتذلل وطريق معبد يعني مذلل
56:03لذلك العبادة لا تصح ولا تقبل مع الكبر مع التمني لابد ان تكون قلوبنا منكسرة بين يدي الله معترفة باننا عبيده يفعل فينا ما يشاء. يتصرف فينا كما يشاء نسأل الله من فضله
56:25قال نعبد اياك نعبد قال فائدة عظيمة في التفسير اي قاعد احفظه كل ما جاء في القرآن ذكر العبادة فابن ابن عباس يقول معناه التوحيد نعبد اي نوحد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي لله ليوحدون. فلماذا فسر ابن عباس العبادة بالتوحيد؟ لان
56:57اذا لم تكن قائمة على التوحيد فهذه ليست عبادة هذا شرك العبادة الشركية والمقصود العبادة الوحدانية التي لا تكون الا لمن هو موصوف بالفردانية الواحد الاحد اياك نعبد واياك نستعين
57:25واياك كما ذكرنا في الاولى هذه منطبقة عليه قدم للاختصاص نستعين اي نطلب العون السين والتالت طلب. نستعين اي نطلب العون نطلب العون بالسنتنا لقلوبنا المنكسرة باحوالنا الظعيفة واياك نستعين
57:51وها هنا سؤال مهم نعبد هذه عبادة ولا عبادة الا بالاستعانة فالاستعانة مقدمة على العبادة لولا عونه ما درسنا لولا عونه ما صلينا لولا حوله وقوته ما قدرنا ان نجيء
58:10فالاستعانة مقدمة على العبادة فلماذا اخرت يعني لو كان في غير القرآن لقال قائل اياك نستعين واياك نعبد. لان الوسيلة مقدمة على الغاية قال لا قدمت العبادة لانها الغاية المقصودة من الاستعاذة
58:32قدمت الاستعانة العبادة لانها الغاية المقصودة. الله يريد منا ان نستعين به لنتذلل له الله يريد منا ان نطلب منه العون لنكون عبادا له جل في علاه ثم جاء اهدنا الصراط المستقيم
58:57اهدنا دائما الامر يا اخواني اذا كان من الاعلى الى الادنى فهو امر جزل واذا كان من المساوي فهو التماس وطلب واذا كان من الادنى الى الاعلى من اذا كان من العبد الى ربه فهذا دعاء والتماس
59:28دعاء رجاء لما يقول العبد اهدنا هو ما يأمر الله هو يلتمس من الله يرجو الله ان يهديه اهدنا ما معنى الهداية؟ الهداية اهدنا يعني علمنا سبيلنا الذي نسير عليه
59:51اهدنا علمنا والفرق بين الهداية والرشاد كما ذكرنا في درس مضى ايش قلنا؟ قلنا الهداية توفيق علمي توفيق ايش؟ علم والرشاد توفيق عملي لذلك جاء في وصف الخلفاء الراشدين ها المهديين. راشدين اي موفقين عملا. مهديين موفقين
1:00:22اين؟ ومن جمع الله بين التوفيقين فاصبح مهديا راشدا هذا هو الفالح فاولئك هم المفلحون اهدنا علمنا. سؤال مهم جدا قد يقول قائل لماذا المصلي يطلب الهداية وهو مصلي مسلم موحد
1:00:47دائما وانت تقرأ هذه الاية في الصلاة استحضر المعاني كلها اهدنا علمنا ما جهلنا اهدنا ثبتنا على ما علمنا اهدنا وفقنا لان نعمل بما يوصلنا اليك اهدنا ابعد عنا المزالق الذي تؤخرنا عنك
1:01:19والله لو سألنا سائل ما اعظم دعاء في القرآن والسنة هذا الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم اعظم دعاء على وجه الارض ليش؟ يقول بعض العلماء ان قول العبد اهدني يشمل الدنيا والاخرة. خيري الدنيا والاخرة
1:01:42اهدني في نفسي اهدني في تعاملي مع زوجتي في تعاملي مع اولادي في تعاملي مع اصحابي اهدني في دنياي اهدني في في اخرتي اهدني اهدني اهدني كل هذه المعاني موجودة في كلمة اهدنا
1:01:58اهدنا طيب هنا سؤال لماذا نعبد جاء بصيغة الجمع نستعين جاء بصيغة الجمع واهدنا جاء بصيغة الجمع لان مقصود ان تؤدى العبادات بصورة جمعية. الا ما جاء ما ما جاء من الشارع
1:02:18على انها تعد تؤدى فرادى والاصل ان المسلم يكون متعديا النفع ولا يكون دائما بخيلا ظنينا قاصر النفع. فحينما يدعو يطلب لنفسه ولغيره. كما قال بعض السلف اني لادعو لنفسي والمسلمين. فقيل له لم؟ قال ارجو ان الله يستجيب لي لاجلهم
1:02:45ارجو ان الله يستجيب لي يجب وفي الحديث من استغفر للمسلمين والمسلمات يعني قلت اللهم اغفر لي وللمسلمين والمسلمات. كلمة ما تاخذ منك عشرة ثواني. من استغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل
1:03:03قل لنسمة حسنة شوف يعني انت اذا تقول اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات. لو تصورنا ان المسلمين والمسلمات مليار فانت تأخذ مليار حسنة نعمة من الله فضل رحمته شملت حتى في دعائه. اهدنا الصراط
1:03:23اهدنا تهدي فيها الامر وناء ظمير المتكلم فاعل الصراط مفعول به اهدي فعل امر ولا مفعول به اه الفاعل ضمير المشترك تقدره انت والصراط مفعول به فعلي ان ايه بهم افعال القلوب تحتاج الى مفعولين
1:03:44الصراط ما معنى الصراط؟ الصراط معناه الطريق وقرأ بالصاد وبالسين الصراط وبالزاي الزراق مشبعا بالسين. اهدنا الصراط يعني الطريق المستقيم المستقيم وصف من استقام فهو مستقيم اي لا اعوجاج فيه
1:04:16صراط مستقيم لا اعوجاج فيه. لا غلو ولا جفاء. لا افراط ولا تفريط لا تجدوا فيها عوجا ولا امتى حفرا ليلها كنهارها. اهدنا الصراط المستقيم ثم جاء وصف صراط الذين انعمت عليهم
1:04:43وصف لهذا الصراط صراط اضيف الصراط الى الذين انعم الله عليهم اضيف اضيف الصراط اليهم لماذا؟ لبيان شرف السالكين هذا الصراط ما هو انت اللي صرت عليه صار عليه خيرة خلق الله
1:05:07صراط الذين انعمت عليهم. وجاء بيان المنعم عليهم في سورة النساء اولئك الذين انعم الله عليهم تأمل من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اللهم اجعلنا منهم قولوا امين. صراط الذين انعمت انعمت بفتح. تاء المخاطب
1:05:34انت يا ربنا والمقصود بانعمت هنا النعمة التامة وهي الدين. النعمة التامة وهي الدين. ليس نعم الدنيا. نعم الدنيا مزايا يا اخوان فهذا نبي الله ايوب ابتلي في صحته. وهذا نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم مات ولم يشبع من خبز بر في الدنيا
1:06:00وهذا نبي الله نوح مكذب تسع مئة وخمسين سنة لم يصدقه الا سبعين رجل او اربعين رجل على قوم المقصود بالنعمة النعمة الدينية التامة الذي ارتضاه الله جل في علاه
1:06:18صراط الذين انعمت عليهم عليهم دل على علو الله عز وجل فانه مشعر بعلوه تعالى على عباده انعمت عليهم فالنعم تأتي من الله وهو العلي الاعلى فوق سماواتي فوق مخلوقاتي
1:06:37غير المغضوب عليهم غير بمعنى سواه اي هنا يسمى الاستثناء منقطع اي لكن جنبنا وهذا غير موجود لكنه غير ملفوض غير المغضوب عليهم ايش ما لهم لما قلنا اهدنا الصراط المستقيم غير المغضوب عليهم اذا معناها جنبنا صراط المغضوب عليهم غير
1:07:10اي غير طريق الظالين والمضلين فجنبنا هذا هذين الطريقين جنبنا هذين الطريقين غير لكن جنبنا طريق المغضوب عليهم والضالين وقدم المغضوب عليهم لسببين. الاول ان غضب الله عز وجل اخطر من ضلالة العبد
1:07:42فان العبد الضال يرجى له الهداية. اما العبد المغضوب عليه من الله فمن يرضى عنه والسبب الثاني ان اليهود وجدوا اسبق من النصارى فقدموا لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير المغضوب عليهم الضالين قال المغضوب عليهم اليهود. والضالين قال النصارى
1:08:09وهنا سؤال ما سبب غضب الله على اليهود؟ الله ذكر ما يقرب من عشرين سبب من اسباب غضب الله على اليهود. وانا اذكر لكم عشرة اسباب والباقي انتم تبحثون عنه. من اسباب ليش نذكر هذه الاسباب؟ حتى نبتعد عنها يا اخوان. ما بينا وبين الله ترى عهد انه لن يغضب علينا
1:08:31لا الله اخبرنا انه غضب على اليهود لماذا؟ لفعل كذا وكذا وكذا حتى نجتنب هذه الافعال واظل النصارى لفعل كذا وكذا حتى نجتنب هذه الافعال. اذا لابد ان نصبر نجمع هذه الاسباب. لماذا غضب الله على اليهود
1:08:52اكتبوا من اسباب غضب الله على اليهود اولا انهم بدلوا دين الله يا من تبدل دين الله. يا من تبدل دين محمد صلى الله عليه وسلم بالمحدثات. اوجدت في نفسك سبب
1:09:10بل من اسباب غضب الله عليك السبب الثاني البغي اه باغيا بينهم. يا من تبتغي تبغي على عباد الله. تتكبر على عباد الله. لانه اعلم منك لان له القبول لانه ليس من جماعتك لانه ليس من قبيلتك ليس ليس من اهل بلدتك هذي صفة من صفات اليهود
1:09:37البغي من اسباب الغضب عليهم انهم بغوا. الثالث من اسباب الغضب عليهم الحسد حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق الرابع من اسباب تغيير غضب الله عليك تحريف الكلم عن مواضعه فيفسرون كلام الله بغير ما انزل الاول
1:10:05ويبدلون كلام الله والثاني لا يبدلون لكن يغيرون المعنى فلا تحرف كلام الله. والله اذا كان في قلبك شيء من تحريف الكلم فخف فخف على نفسك من غضب الله. اياك وتحريف الكلم
1:10:22الخامس اظهار شيء من الكفر العملي سبب لغضب الله عز وجل. السادس المعاصي واظهارها. المعاصي في حد ذاته ليس سببا لغضب الله. لكن اظهارها وخشوها سبب لغضب الله عز وجل
1:10:45السابع القتل يقتل بعضهم بعضا كما هو حاصل اليوم في الامة. نسأل الله ان يرفع مقته وغضبه عنا. يقتل المسلم اليوم اخاه المسلم تحت تأويلات فاسدة وتحريفات يقول هؤلاء كفار هؤلاء كذا اناس يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله ويصلون ويصومون وهم يقتلونهم
1:11:10الثامن من اسباب غضب الله على اليهود المجادلة بالباطل. المجادلة بالباطل التاسع من اسباب غضب الله على اليهود تعجيل امر الله تبارك وتعالى يريد شيء وبسرعة كأنه يأمر الله يلا الحين نريد الان من انت حتى تأمر الله وتعجل العاشر من اسباب غضب الله
1:11:40عليهم انهم اعرضوا عن العمل هذه عشرة اسباب من اسباب غضب الله على اليهود وهي مذكورة في سورة البقرة. اما الظالين النصارى فالله عز وجل اخبر في سورة ال عمران عن سبب ضلالهم اسباب كثيرة بضعة عشر سببا اذكر منها عشرة اسباب او
1:12:06الاعراض عن العلم يا جاهل انتبه لا تعرض عن العلم. فانك اذا اردت عن العلم اوجدت في نفسك سببا فمن اسباب الضلالة اتق الله عز وجل كما تخصص لنفسك وقتا للعمل للعيش خصص لنفسك وقتا تتعلم فيه كتاب ربك
1:12:28سنة نبيك صلى الله عليه وسلم الثاني من اسباب الضلالة الصد عن العلم. هو لا يذهب الى العلم ويمنع الناس من العلم دول وهابية انت ايش تبغى هذولا؟ هؤلاء ما يعرفون الرسول. لا اله الا الله اللهم صلي على محمد. يصدون الناس عن العلم الشرعي
1:12:49الثالث من اسباب الضلال ترك المبين والمشي وراء المجملات والمشكلات الرابع من اسباب الضلالة عياذا بالله الغلو. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. الغلو لا تغلوا لا في ولي
1:13:09ولا في قبر ولا في عبد ولا في ملك ولا في ملك الخامس من اسباب الضلالة عياذا بالله تبارك وتعالى اتباع الهوى. انا افهم يا اخي انت قرأت للبخاري لا انا افهم يا اخي انت قرأت تفسير القرآن يا اخي انا افهم هذا هو الهوى هذا هو الهوى
1:13:32من اسباب الضلالة الافتراء على الله الافتراء على الله من اسباب الضلالة يا عباد الله. ولذلك الله جعله جرما شنيعا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون السابع من اسباب الضلالة عياذا بالله اتباع الرهبان العباد والزهاد بدون علم
1:13:57خلاص ايش ما يقوله السيد ايش ما يقوله العالم؟ ايش ما يقوله سيدنا فلان نمشي وراه لا يا اخي ايش؟ ما عندنا كنسية يا اخي ايش؟ خليته مثل البابا البابا ايش ما يقول
1:14:13فخلاص الناس يتبعونه وانت ايش نزلت السيد ونزلت العالم ونزلت العابد منزلة البابا ما عندنا باباوات في الدين احنا الله عطاك القرآن والسنة فكر. تأمل انظر ماذا قال العلماء الثامن ولا التاسع؟ الثامن من اسباب الضلال ايها الاخوة اتخاذ الانداد مع الله تقول له والله انا لازم
1:14:42لازم اتخذ واسطة مع الله. ما في واسطة مع الله. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. الله اقرب اليك من الجيلاني الجيلاني ميت في الجنة ان شاء الله نرجو له الجنة والله ما يدري عنك والله ما
1:15:02عنك كيف تدعوه من دون الله؟ من اسباب الضلالة وهذا هو آآ ضرب الامثال الباطلة ضرب الامثال الباطلة في الله ورسوله من اسباب الضلالة الظلم فهذه بعظ اسباب الظلالة ذكرها الله عز وجل في القرآن
1:15:24نتجنبها يستحب للمسلم اذا قرأ الفاتحة ان يقول في اخرها امين ومعناه اللهم استجب امين معناه والله بعض الناس يقول هكذا آمين بالتشديد. هذا غلط امين البيت الحرام امين يعني متوجهين. ليس هذا المراد. اذا ما المراد؟ امين. امين
1:15:53مو امين امين بالتخفيف ومعناه اللهم استجب ان شاء الله في السبت القادم نبدأ بتفسير جزء اولا ثم اذا انتهينا من تفسير جزء عمه نبدأ من مكان اخر اه السبت القادم بعد المغرب صورة عم ان شاء الله
1:16:13سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك