كتاب الاعتكاف من نيل المآرب - (في مجلس واحد) فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:03ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فنحمد الله عز وجل ان يسر هذا اللقاء في ليلة الثامن عشر من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم لنتدارس في كتاب
0:40الاعتكاف من كتاب نيل المآرب في شرح دليل الطالب في مسجد عائشة المحري في دولة الكويت حرسه الله تعالى فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
0:58ومدارسة مثل هذه الابواب والكتب التي يكون الانسان فيها على ابواب العمل بها من انفع ما يكون فان العلم انما يثبته امران الاول العمل فاعظم ما يثبت العلم العمل كلما جاءت المناسبة
1:20عملت بما علمت والامر الثاني المدارسة والمذاكرة والامام البخاري رحمه الله قال سماد العلم المذاكرة سماد العلم المذاكرة وقال الحسن البصري وغيره من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم
1:44فدل على ان العمل بالعلم من اعظم اسباب ثباته ونحن على ابواب الاعتكاف وربما ان بعض طلبة العلم يرغب في الاعتكاف فنبدأ في مذاكرة مسائل الاعتكاف حتى يكون اعتكافنا على وفق مراد الشرع
2:04وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
2:22فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال المؤلف رحمه الله كتاب الاعتكاف وهو اي الاعتكاف سنة كل وقت وهو في رمضان اكد واكده عشره الاخير
2:44قوله رحمه الله كتاب الاعتكاف. الاعتكاف مصدر اعتكف يعتكف اعتكافا وهذا المصدر يدل على اللزوم والثبات والقرار فمعنى العكوف اللزوم هو الثبات ومنه خبر الله عز وجل عن المشركين انهم عند اصنامهم
3:12قال عاكفون وقد جاء ذكر الاعتكاف في القرآن الكريم في ضمن ايات الصيام بقوله جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد معنى العكوف اللزوم واذا نظرنا الى معنى الاعتكاف في اللغة العربية
3:35معناه اللزوم والثبات والتقرر ندرك ان مكث الانسان ساعة في المسجد او ساعتين لا يعتبر اعتكافا لانه لا يقال في اللغة ولا في العرف ان فلان اعتكف عند فلان لكونه جلس عنده ساعة
4:01وانما يقال عرفا ولغة فلان معتكف عند فلان اذا كان ملازما متقررا عنده ومن هنا ندرك ان القول الراجح من اقوال اهل العلم ان اقل الاعتكاف هو يوم وليلة فان قال قائل
4:28من اين علمتم ان اقل الاعتكاف يوم ان قل الاعتكاف يوم وليلة يقول الاعتكاف من حيث اللغة هو مطلق اللزوم والثبات والتقرر فاذا نظرنا الى عرف الشارع لم نجد انه اطلق اسم الاعتكاف على اقل من يوم وليلة
4:53فلما لم نجد في عرف الشارع اطلاق الاعتكاف على اقل من يوم وليلة لم يصح لنا ان نطلق اسما اعتكاف على اقل من ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر عن لزوم الانسان في المسجد
5:12من الصلاة الى الصلاة مثلا الظهر للعصر العصر المغرب للعشاء ولم يسمي ذلك اعتكافا بل سماه رباطا فقال وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقد جاء في حديث عمر انه قال اني نذرت في الجاهلية
5:41ان اوفي آآ اني نذرت في الجاهلية نعتكف ليلة وفي رواية يوم وليلة في المسجد الحرام فقال النبي عليه الصلاة والسلام له اوف بنذرك فعلمنا ان اقل الاعتكاف يوم وليلة
5:59وقول المصنف وهو الى اعتكاف سنة وهذا بالاجماع الاصل ان الاعتكاف سنة ومن اين علمنا ان الاعتكاف سنة من فعله عليه الصلاة والسلام من فعله عليه الصلاة والسلام ولم يأتي من قوله عليه الصلاة والسلام
6:25ما يدل على سنية الاعتكاف لكنك كونه عليه الصلاة والسلام منذ فرظية الصوم في شهر رمظان يعتكف السنة بعد السنة اعتكف العشر الاول ثم العشر الاوسط ثم العشر الاخير وتقرر اعتكافه في العشر الاخير حتى وفاته
6:56هذا كله يؤكد لنا سنية الاعتكاف فالاعتكاف سنة وهي سنة للرجال والنساء سنة للرجال والنساء اما سنيته للرجال فظاهر من فعله عليه الصلاة والسلام اما سنيته على النساء من اين
7:24من فعل امهات المؤمنين عايشة وام سلمة وزينب وغيرهم يقول عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام يعتكف في العشر الاواخر ثم نعتكف معه فلما توفي اعتكفنا هذا يدل على ان الامر ليس بمنسوخ
7:55ولكن لابد ان ننتبه ان الاعتكاف وان قلناه انه سنة للرجال مطلقا لكن لابد ان يكون في المساجد لان تعريف الاعتكاف في الشرع هو لزوم المسجد بنية العبادة هذا تعريف الاعتكاف
8:20من حيث العرف الشرعي ما هو الاعتكاف؟ الاعتكاف في اللغة اللزوم والثبات والتقرب ما هو الاعتكاف في الشرع؟ لزوم المسجد بنية التعبد والخلوة والبعد عن الناس هذا بالنسبة للرجال مطلقا في اي مسجد
8:42كما سيأتي لكن بالنسبة للنساء لابد ان ننتبه ان المرأة اذا ارادت ان تعتكف فلابد من امرين حتى تكون ملتزمة بهذه السنة فلابد لها من امرين الاول اذن زوجها ان كانت ذات بعل
9:07اذن زوجها ان كانت ذات بعل فان لم تكن ذات بعل فاذن وليها سواء كان ابوها او اخوها او ابنها او عمها او خالها الشرط الثاني ان يكون اعتكافها في مسجد ذا امن
9:38في مسجد ذا امنا وقول المصنف سنة الاعتكاف السنة كل وقت هذه مسألة ايضا مهمة هل الاعتكاف خاص برمضان؟ او يجوز للانسان يعتكف في اي وقت اذا نظرنا الى فعله عليه الصلاة والسلام
10:05نجد انه اعتكف في رمضان لكن ايضا نجد انه اعتكف مرة في شوال فدل على ان الاعتكاف ليس من شرطه رمظان ومما يدل على هذا المعنى امران الاول عموم قوله تعالى وانتم عاكفون
10:29بالمساجد والعموم معتبر حتى يأتي دليل التخصيص ولم يأتي دليل التخصيص ومجرد مناسبة ذكر الاعتكاف في ايات الصوم ليس بمخصص له والدليل الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشترط
10:54لعمر لما قال ان النذرت ما اشترط له ان يوفي ويجعل نذره في رمضان كان نذره مطلقا قال نذرت ونعتكف يوما وليلة في المسجد الحرام ما قيد فلو كان الاعتف كاف غير معتبر الا في رمضان لقيد نذره وقال له اذا جاء رمضان او في بندرك
11:20فلما لم يقل له ذلك علمنا ان الاعتكاف ها سنة في كل وقت ولكنه وهذا قول جمهور العلماء الشافعية والمالكية والحنابلة ولكنه في رمظان اكد اكد من اي جهة؟ من جهة ان الاعتكاف مذكور مع ايات الصيام
11:48هذه المناسبة فالمناسبة للدلالة على اكديتها في رمضان ومن جهة دوام فعله عليه الصلاة والسلام حيث كان جل اعتكافه في رمضان ولم في شوال الا مرة لما ترك الاعتكاف في رمضان
12:11امر ما وهو في رمظان اكد واكده العشر الاخير واكده عشره الاخير لانه عليه الصلاة والسلام اعتكف في العشر الاول السنة اللي بعدها تكفل عشر الاوسط. السنة اللي بعدها اعتكف في العشر الاخير. فتقرر اعتكافه في العشر الاخير
12:38حتى وفاته عليه الصلاة والسلام وذلك لانه تقرر شرعا ان ليلة القدر في العشر الاخير فلما تقرر شرعا ان ليلة القدر في العشر الاخير ناسب ان يكون اعتكاف المعتكف في ظرف
13:03في ظرف يمكنه ان يحصل ليلة القدر ما دام في المسجد قطعا وهنا لابد ان ننتبه لهذه المسألة وهي ان من مقاصد ان للاعتكاف مقاصد ما هي مقاصد الاعتكاف ان كان في رمظان
13:26فمن مقاصده دروك ليلة القدر او دركوا ليلة القدر من مقاصده هي الاكثار من التلاوة والذكر من مقاصده وجود المسلم في ظرفية المسجد من مقاصده قطع العلائق عن الخلائق وهذا اعظم
13:57مقصد من مقاصد الصيام. من مقاصد الاعتكاف اعظم مقصد من مقاصد الاعتكاف قطع العلائق عن الخلائق ولهذا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخلو عن اصحابه لا يعطيهم درس
14:19ايفسر لهم القرآن الا ما اضطروا اليه اضطرارا فحينئذ يدخلون عليه خلوته لا يترك المباحات من الكلام فلا يتكلم مع اهله الا ما لا بد له منه هذه مقاصد الاعتكاف
14:40ولما لم ينتبه الناس لمقاصد الاعتكاف نجد اعتكافهم اعتكافا صوريا مع الاسف الشديد اذا الاعتكاف سنة باتفاق العلماء هل يجب معه الصوم؟ هذه مسألة اخرى الان الحنفية يرون انه لابد من الاعتكاف من الصوم
15:07والصحيح انه لا يلزم فان عمر رضي الله عنه لما سأل عن نذره وانه نذر ان يعتكف يوما وليلة في المسجد الحرام لم يسأله النبي عليه الصلاة والسلام هل نذر معه الصوم او لا؟ وترك الاستفصال
15:27ينزل الامر منزلة العموم في المقام اذا دل على ان الاعتكاف يجوز مطلقا بلا اعتكاف ومما يؤكد هذا المعنى انه عليه الصلاة والسلام لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير مرة
15:45اعتكف في شوال ولم يصم فذكر اعتكافه في شوال ولم يذكر صومه في شوال من طريق صحيح فدلنا على انه لا يلزم للاعتكاف الصوم بمعنى لو كان الرجل مريضا واراد ان يعتكف
16:05فله ذلك بمعنى لو كان الرجل مريضا واراد ان يعتكف هو ما يقدر يصوم لكن يقدر يعتكف فله ذلك ولا يأتي احد ويقول لا ما دام انه ما هو صايم ما يصير يعتكف
16:23فان فرظ الصوم على المعتكف بحاجة الى نص شرعي ولا يوجد نص شر فلا ينبغي لنا ان نشترط في الامور المطلقة التي شرعها الشارع شروطا لم يدل عليها الكتاب ولا السنة
16:43وقوله ويجب الاعتكاف بالنذر هذه مسألة اخرى وهنا تكتب بالاجماع يجب الاعتكاف بالنذر اذا لاحظوا قضيتان سنة الاعتكاف سنة بالاجماع ويجب بالنذر بالاجماع ومما يدل على انه واجب عموم قوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر
17:13فان الله يعلم وقوله جل وعلا يوفون بالنذر وقول النبي عليه الصلاة والسلام امرا او في بنذرك فلما امر علمنا وهو الاصل ان الامر يقتضي الوجوب وهذه قاعدة في العبادات
17:36قاعدة في العبادات وليست في المعاملات ولا في الاخلاق القاعدة ان الامر في العبادات الاصل فيه للوجوب وهذا هو التحقيق مما قاله علماء الاصول. نعم قال رحمه الله وشرط صحته ستة اشياء
17:58الاول النية والثاني الاسلام والثالث العقل والرابع التمييز فلا يصح من كافر ولا مجنون ولا طفل لعدم النية والخامس عدم ما يوجب الغسل. فلا يصح من جنب ولو متوضئا. والسادس كونه اي الاعتكاف بمسجد فلا
18:20صح بغير مسجد ويزاد على كونه بمسجد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة. ولو من معتكفين اذا اتى عليه فعل الصلاة نعم ومن المسجد ما زيد فيه حتى في الثواب وفي المسجد الحرام وعند جمع من الاصحاب منهم الشيخ ابن رجب
18:47ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومنه سطحه ومنه رحبته المحوطة. فاذا اذن والانسان فلا يجوز له الخروج ومن المسجد منارته التي هي فيه او بابها فيه. نعم هذه هي شروط صحة الاعتكاف سواء كان اراد ان يأتي بالاعتكاف الذي هو السنة او اراد ان يأتي بالاعتكاف
19:16الواجب اذا كان نذرا الاول النية لان الاعتكاف عبادة والعبادة لا بد فيها من نية فلو جاء انسان وجلس في المسجد يوم وليلة لاجل مجاورة فلان ليس باعتكاف ومن هنا ندرك ان مجاورة
19:37مجاورة فلان ليس باعتكاف وان سموه اعتكافا لابد ان تكون النية لله عز وجل لماذا تجلس في المسجد؟ لماذا تجاور في هذا المكان لله تبارك وتعالى الشرط الثاني من شروط صحة الاعتكاف الاسلام
19:58وهي عبادة الاعتكاف عبادة والعبادات لا تصح الا من المسلم والشرط الثالث العقل ومعنى هذا انه اذا كان مجنونا لا يصح منه الاعتكاف والمغمى عليه اذا كان الاغماء اكثر الوقت
20:24لا يصح اعتكافه. فمثلا لو قيل فلان مغمى عليه او ميت اكلينيكيا ندخله في المسجد ليصح اعتكافه نقول لا يصح اعتكافه لانه لا يتصور منه النية هذا الشيء الامر الثاني لا يتصور منه الادراك وهذا الشيء الثاني
20:43اذا لابد العقل بمعنى التعقل بمعنى الدرك والادراك الشرط الرابع التمييز ولم يقل البلوغ لان البلوغ ليس من شرط الاعتكاف فيكفي مجرد التمييز ومعنى التمييز هو التفرقة كونه قادرا على ان يفرق بين العادات والعبادات
21:09فاذا كان الصبي مميزا يعرف الفرق بين المسجد وغير المسجد يعرف اداب المسجد واداب الديوان يعرف الفرق بين الوضوء وبين التبرد بين العشرة والعشرين اذا يصح اعتكافه اذا قال الرابع التمييز فلا يصح من كافر
21:34لان الكافر لا تقبل منه العبادات قال الله جل وعلا وما منعوا من تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا مجنون مجنون مرفوع عنه القلم فما دام القلم مرفوعا عنه
21:54فمعنى رفع القلم فمعنى رفع القلم في الاثام يقتضي عدم وجود القلم في كتابة الحسنات رفع القلم عن ثلاث وعن المجنون حتى يفيق معنى هذا الكلام انه اذا كان لا يكتب السيئات فلا يكتب الحسنات
22:14وهما من باب واحد ولا طفل يعني لو كان الانسان اعتكف ثم اتى بابنه الذي هو دون السبع مثلا هو لا يميز قال انا اعتكف به ليأخذ اجره قلنا لا يصح
22:33وانما اذن الشارع في سورة مخصوصة بان يكون الولي مسؤولا عن عبادة الاطفال في الحج والعمرة فقط ليس له باب اخر بس الطفل لو قامت باداء العمرة ووليه اقامه مقام المعتمر والحاج
23:00فان له اجر للولي للولي اجر ويكتب هذا في ميزان حسناته بنص الشارع وهذه صورة مخصوصة والا فالاصل ان ما لا يميزه الفاعل ليس له فيه اجر ولا ثواب ولذلك حتى العبادات لو فعلها الانسان على صورة عادة لم يؤجر فيها
23:26لم يؤجر فيها لانه لا بد فيها من التميز بين العادة والعبادة وبين ما يكون مشابها لها قال لعدم النية فعدم النية هو المانع والخامس عدم ما يوجب الغسل فلا يصح من جنب ولو متواظية
23:50معنى هذا الكلام انه لابد في الاعتكاف ان يكون الانسان طاهرا من الحدث الاكبر وهذا بالنسبة للرجل والمرأة ويزاد بالنسبة للمرأة ان تكون طاهرة من الحيض والنفاس ومن هنا ندرك ان
24:13اعتكاف المرأة الحائض لا يصح وكذلك المرأة اذا كانت في النفاس وارادت ان تعتكف فان نفاسها لا يصح وذلك من وجهين الاول لانها مأمورة بعدم المكث في المسجد في حال الحي والنفاس
24:34والثاني ان من شرط الاعتكاف الطهارة من الجنابة وما في حكمه من كالحيظ والنفاس ولذلك تقول عائشة كما في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج رأسه من المسجد
24:51وهي على باب غرفتها وكانت تمشط شعر النبي عليه الصلاة والسلام وترجل شعر النبي عليه الصلاة والسلام وهي غير معتكفة الشرط السادس كونه الظمير هنا راجع الى الاعتكاف اي كون الاعتكاف
25:11بمسجد المسجد مكان عبادة المسلمين فالمسجد اسم خاص لمكان العبادة المخصوصة للمسلمين والبيع والصلوات لغير المسلمين ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت ها صلوات صوامع وبيع وصلوات هذه اسماء خاصة لاماكن عبادات غير المسلمين
25:44اما المساجد فللمسلمين ومعنى المسجد من حيث القياس الصرفي كان ينبغي ان يكون مسجد على وزن معبد ومعناه على وزن معبد ومعنى لكنه على خلاف القياس سماعي فصار مسجد هذا من باب السماع
26:10والا فكان القياس مسجد على وزن معبد ومعنى المسجد يختلف عن المصلى اين الاختلاف؟ يظن بعض طلبة العلم ان الاختلاف ان المسجد ما يصلى فيه خمس صلوات والمصلى والمصلى ما ليس كذلك
26:35الحقيقة ان هذا التعريف قاصر تعريف الصحيح ان الفرق بين المسجد والمصلى المسجد ارظ موقوفة للعبادة لا يمكن تغييره خلاص انتهى المصلى مكان معد للصلاة ويمكن يغير يعني اليوم خلوهم مصلى بكرة يخلونه مكتبة
26:56اليوم خلوهم مصلى بكرة يخلونه مكان يجتمع اذا لا بد في الاعتكاف ان يكون في مسجد فلا يصح بغير مسجد حتى لو كان مصلى سواء كان المصلى مصليات البيوت او مصليات الاعمال
27:15او مصليات اماكن الاجتماع فلا يصح الاعتكاف ومن هنا ندرك بدعية ما انتشر في هذه الازمنة من اعتكاف النساء في مصليات بيوتهن فهذه من المحدثات هذه من المحدثات نعم للمرأة اجر اذا جلست في مصلاها في بيتها لكن لا نسميه اعتكافا فرق بين الامرين
27:42فلا يصح بغير مسجد وهذا باتفاق الفقهاء لا اعلم في المتقدمين خلافا بمعنى لا يجوز للانسان يعتكف لا في غار ولا في برية ولا في غابته فان قال اليس من مقاصد الاعتكاف قطع الخلائق عن العلايق واعظم ما يمكن ان يتصور قطع العلايق عن الخلائق هو
28:11الانسان يدخل في مغارة او يدخل في خلوة كما يسميه الخلواتية او يدخل في برية او يدخل في جزيرة نقول لا هذا المعنى متصور لكنه لا يصح الا في المسجد لانها عبادة مخصوصة بالمسجد
28:29لعموم قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد وهذه في الظرفية مقصودة هذه الظرفية مقصودة للشارع ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله لا يصح الاعتكاف في غير المسجد وفي للظرفية هنا يأتي السؤال
28:51اذا كان في للظرفية فما حكم ما زيد في المسجد بمعنى يعني مثلا حوش المسجد بعضكم ما ادرك هذا انا ادركت هذا كان في الثمانينات يبنون مسجد ويبنون حوش المسجد
29:11ثم بعد ذلك هذا الحوش سقفوه مرة اخرى وجعلوه امتداد للمسجد هذا يسمى الزيادة في المسجد زيادة المسجد من المسجد ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما زاد في المسجد وتكلم بعض الناس كيف يزيد في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال لو زيد الى صنعاء
29:34من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زيادة المسجد من من المسجد سواء كانت هذه الزيادة مقصودة من اول البناء او لحق البناء بعد ذلك بمدة فلا فرق
29:52ويزاد هذه مسألة مهمة مزيدا من المسجد فهو من المسجد. قوله هنا ويزاد على كونه مسجد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة طبعا هذي مسألة مهمة لو كان مسجدا مهجورا
30:11ليس فيه جمعة ولا جماعة هل يصح الاعتكاف عند الحنابلة؟ لا وعند غير الحنابلة هناك قول بعض الفقهاء بالجواز لانهم قالوا لو كان المسجد مأجورا فانه باعتكافه يمكنه ان يؤذن ويمكنه ان يصلي
30:30لكن ما دام ما في معها احد مع من يصلي كانوا مع الملائكة مع اخواني من الجن يصير على كل حال. الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا بد في الاعتكاف ان يكون في مسجد
30:48وهذا المسجد تقام فيه الجماعة وهل يشترط الجمعة او لا بعض الفقهاء يشترط الجمعة والحنابلة لا يشترطون ويقولون يمكن له ان يخرج من المسجد الجامع الى المسجد الجمعة يمكن ولهذا قالوا ويزاد على كونه مسجد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة
31:19اي صلاة الجماعة ولو من معتكفين. يعني لو كان مسجد مهجور في الطريق مثلا فقال ثلاثة منهم نعتكف كلنا في هذا المسجد ونحيي المسجد منه اعتكاف ومنه احياء للمسجد جاز عندهم
31:39لماذا؟ لانهم اقاموا الجماعة. انتهت الاشكالية قال ولو من معتكفين اذا اتى عليه فعل الصلاة وهذه مسألة ايضا مهمة لو كان رجل واخر فاقاموا الجماعة في المسجد صح الاعتكاف منهم
31:56ومن المسجد ما زد فيه وهذا قلنا يعني بلا خلاف وقد كان وجد الخلاف في اول الامر ثم اندثر وحصل الاتفاق بين الفقهاء على ان حكم المزيد من المسجد حكم المسجد
32:16انتهى وهذه الزيادة سواء كان خاصا بالمسجد الحرام او بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام او بالمسجد الاقصى او باي مسجد من المساجد قال حتى في الثواب يعني الصلاة بمئة الف في المسجد الحرام وزيادة المسجد الحرام
32:36نفس الحكم الصلاة بالف صلاة في المسجد النبوي طيب وزيادة المسجد النبوي بالف صلاة بالف صلاة وعند جمع من الاصحاب منهم الشيخ الشيخ عبد القادر رحمه الله اذا اطلق كلمة الشيخ يقصد به ابن تيمية
32:55منهم الشيخ يعني ابن تيمية وعند جمع من الاصحاب اي من اصحاب من الحنابلة منهم الشيخ علي ابن تيمية وابن رجب ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام ايهم اذا زيد في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فان الاعتكاف يصح فيه والثواب كالاعتكاف في اصل المسجد
33:19لا فرق كالاعتكاف في اصل المسجد لا فرق طيب هنا يأتي السؤال ما هو المسجد هل سطح المسجد تابع للمسجد لان الاية وانتم عاكفون في المساجد فيه تفيد الظرفية والسطح تفيد العلوية على المسجد
33:45عند الحنابلة يقولون ان في المسجد المقصود هنا بكلمة في ليس ظرفية المعتكف فيه وانما ظرفية المسجد وظرفية المسجد يشمل المسجد ويشمل حوشه ويشمل رحمته ويشمل سطحه وما اتصل به
34:11بمعنى الان دائرة المسجد انا نسميه حوش هم يسمون الرحمة حوش المسجد من المسجد فلو ان الرجل اعتكف في منارة المسجد فهو في المسجد لو اعتكف في مكتبة المسجد فهو في المسجد
34:31لو اعتكف في مصلى النساء فهو في المسجد هذه مسائل مهمة ما لم يخصص او يضاف الى غير المسجد ليش قلنا هذا القيد لان في عرفنا اليوم بعض الملحقات في المسجد مضاف الى غير المسجد
34:50كغرفة الامام انتبه غرفة المؤذن غرفة الفراشين فهذا ليس من المسجد بسبب الاظافة الى غير المسجد فلو خرج المعتكف من المسجد الى رحبة المسجد لا يقال خرج من الاعتكاف لا يقال خرج من الاجر. لو مشى في دائرة المسجد لا يقال خرج من الاعتكاف
35:16بعض الناس يستبرد داخل المسجد فيخرج الى حوش المسجد. لا يقال له خرجت من الاعتكاف. بل هو في مكان الاعتكاف. ولهذا المصنف ومنه اي من المسجد سطحه اذا اراد ان يعتكف في السطح
35:33حتى لا ينزعج من الناس الواردين او من التالين جاز له ذلك لا سيما في قديم الزمان كانوا يحتاجون لصق للتبرد في الصيف للتبرد في الصيف واليوم الناس يحتاجون للسطح لا سيما في المسجد الحرام ولا لا
35:52وفي مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ولا لا بل ويحتاجون ايضا الى السرداب ها انا اعتكفت مرة في سرداب المسجد الحرام طيب ايش تسوي؟ ما في مكان وين تروح واعتكفت في المسجد الحرام في السطح ايش تفعل
36:09ما لك مفر قد لا تجد مكان ومنه رحمته المحوطة انتبه ما دام في حايط جدار معنى هذا ان حائط المسجد محيط بالمسجد. اذا هذا من المسجد. فان لم يكن له رحمة
36:28وان لم يكن للمسجد حائط فبمجرد الخروج من الباب خرجت من الاعتكاف انتبه هذه مسألة ايضا مهمة قال فاذا اذن الانسان بالرحمة فلا يجوز له الخروج اذا اراد ان يؤذن في الرحبة وهو معتكف يجوز له ان يؤذن في الرحبة
36:51اذا لم يكن له حائط لكن يدخل مباشرة ولا يبقى. اما اذا كان الرحبة محاطا اذا كانت الرحبة محاطة فاذن فهو بالخيار ان شاء الله جلس هناك وان شاء رجع الى اصل المسجد
37:11ومن المسجد منارته التي هي فيه لكن بشرط ما هو الشر ان تكون المنارة متصلة بارض المسجد فان كانت منفصلة بعض البلدان انا رأيت هذا في بعض البلدان هذا من غرائب ما رأيت
37:30ان بين المنارة وبين المسجد طريق وهنا لا يصح الاعتكاف فيه نعمل منارة مضافة الى المسجد لكن الطريق قاطع لكن الطريق قاطع فانتبهوا لهذا قال ومن المسجد منارته التي هي فيه ها هذا قيد جميل. هي فيه هي في المسجد يعني. يعني بمعنى لو كانت منفصلة ليست من
37:58او بابها فيه او بابها هذي ايظا يعني قيد. طيب اذا كان بابها خارج المسجد اذا ليس من المسجد ولو كان ملتصقا الا في سورة ان يكون ان تكون المنارة داخل
38:17ايش؟ الرحبة او الحوض الحائض وهذه مسائل مهمة لابد ان ننتهي بها لها. نعم قال رحمه الله ومن عين بنذره الاعتكاف والصلاة بمسجد غير المساجد الثلاثة لم يتعين. قال في شرح المنتهى
38:37ويتوجه الا مسجد قباء وفاقا لمحمد بن مسلمة المالكي. من عين الاعتكاف بنذره في مسجد معين مثلا ها قال شخص انا سأعتكف في مسجد عائش المحن فجاءنا يسأل انا نذرت ان اعتكف في مسجد عايش المحن
39:02والمعتكفون كثر ماذا افعل؟ نقول لست ملزما بهذا القيد لان العبادة الاعتكاف. اما القيد فليس مقصودا للشارع. فلما لم يكن مقصودا للشارع فوجوده وعدم سواء الا اذا كان القيد متعلقا بالمساجد الثلاثة
39:28وهنا بالاتفاق يلزم انتبه لو قال الرجل نذر علي ان اعتكف في المسجد الاقصى لا يجوز ان يعتكف في مسجد عيش ولا يجزئ لو قال نذر علي نعتكف في المسجد النبوي
39:45لا يجوز ان يعتكف في المسجد الكبير لابد ان يذهب الى المسجد النبوي حتى يفي بنذره لو قال نذر علي لاعتكف في المسجد الحرام لا يجوز ان يعتكف في مسجد قريته بل لابد ان يذهب الى المسجد الحرام
40:05اذا متى يتعين النذر اذا عين المساجد الثلاثة طيب اذا عين احد المساجد الثلاثة التي دون الاعلى وذهب الى الاعلى اجزأه وصح الاعتكاف فان نذر الاعتكاف في المسجد النبوي واعتكف في المسجد الحرام صحة
40:27وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصى واعتكف في المسجد النبوي صح هذه صورة المسائل فان نذر الاعتكاف في اي مسجد ثم اعتكف في المسجد الحرام صح من باب اولى اذا من عين بنذر الاعتكاف او الصلاة هذا من باب العطف حكمهما واحد بمسجد غير المساجد الثلاث لم يتعين
40:51اما المساجد الثلاث فهي متعينة وقال في شرح المنتهى منتهى الارادات ويتوجه الا مسجد قباء. لماذا مسجد قباء؟ لان لها ميزة في الشرع فمن تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه ركعتين كان له كاجر
41:12عمرة عساك سويت مرة ثانية اذا رحت سوى هذا عند ابن ماجة بسند صحيح ها من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة او ركعتين كان له اجر عمرة
41:28وكان النبي عليه الصلاة والسلام يذهب اليه كل سبت يعني كل اسبوع مرة فيتوجه على هذا القول انه لو نذر الاعتكاف في مسجد قباء لم يجزئه في غير مسجد قباء الا ان ان يكون المساجد
41:45الثلاثة قال وفاقا لمحمد بن مسلمة المالكي. نعم. قال رحمه الله وافضلها المسجد الحرام. ثم مسجده صلى الله عليه وسلم ثم الاقصى فمن نذر اعتكافا او صلاة في احدها لم يجزه غيره الا افضل منه. هذه المسألة ايضا
42:07مهمة اين الافظل ان الانسان يعتكف الافظل الانسان يعتكف في المسجد الحرام واذا قلنا المسجد الحرام فليس المقصود كل حرم مكة المقصود مسجد الكعبة هذا هو الصحيح المقصود مسجد الكعبة
42:28في هذه المسألة لان المسجد الحرام له اطلاقان اطلاق بمعنى الحرم اطلاق بمعنى مسجد الكعبة هنا مقصود الفقهاء مسجد الكعبة والا فان الحرم كله الصحيح من اقوال اهل العلم انه بمئة الف صلاة
42:51انه بمئة الف صلاة وافضلها المسجد الحرام يعني مسجد الكعبة ثم مسجده صلى الله عليه وسلم مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مسجد المدينة له اطلاقات مسجد طيبة وطابة ثم الاقصى
43:13او المسجد الاقصى والمسجد الاقصى ليس المقصود منه ما هو عند العامة قبة الصخرة فان قبة الصخرة من ملحقات المسجد وانما المقصود بالمسجد الاقصى هو المكان الذي صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام
43:33وهو يسمى اليوم بمسجد الخليل هذه مسألة مهمة انتبهوا في المسجد الاقصى ليس قبة الصخرة او ما يصوره الاعلام بالاصفر هذا لا المقصود به مصلى النبي عليه الصلاة والسلام وفاق قال فمن نذر اعتكافا او صلاة في احدها لم يجزه غيره الا افضل منه
43:59مثل ما بينا سورة المسألة نعم قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير عذر. واذا خرج ناسيا لم يبطل. ويبطل الاعتكاف نية الخروج ولو لم يخرج. هذه المسائل ايضا مهمة ان الاعتكاف حتى يصح لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع
44:24من الموانع ان الانسان يبتعد عن هذه المبطلات فان وجود المبطلات مانع من صحة الاعتكاف ما هي المبطلات؟ اول مبطل الخروج من المسجد فالخروج من المسجد لغير عذر خرج يتمشى
44:44بطل الاعتكاف خرج الرجل يحضر جنازة بطل الاعتكاف. خرج يزور مريض بطل الاعتكاف. الخروج من المسجد لغير عذر شرعي للاعتكاف هذه قضية مهمة لابد للانسان ان ينتبه الا اذا خرج ناسيا
45:08او مخطئا ناسيا واضح ما انتبه قام وخرج يمشي برا بعدين تنبه فرجع مخطئا صار يمشي في خارج المسجد ويظن انه من المسجد ثم تنبه انه ليس من المسجد فيرجع
45:30هذا معنى واذا خرج ناسيا لم يبطل ويبطل الاعتكاف بنية الخروج ولو لم يخرج مثلا نوى انه يخرج من الاعتكاف خلاص وارسل رسالة لاهله قال له خلاص انا جايكم بعدين فكر مع نفسه
45:51صبرت التسعة ايام ما تصبر الليلة هذي ها لا اقعد لين يعلنوا العيد نقول الان قعدت ولا ما قعدت الان خرج اعتكافك بطل. هذا معنى بنية يعني نية الخروج مبطل للاعتكاف لا بد ان يكون ان تكون النية ايش
46:14اللزوم التقرر الثبات في المسجد هذه مسألة مهمة نعم قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالوطء في الفرج ولو ناسيا ويبطل الاعتكاف بالانزال بالمباشرة دون الفرض فان باشر دون الفرج بغير شهوة فلا بأس ولشهوة
46:38نحارب يعني لا انسان اعتكف في المسجد وبعدين طبعا اليوم الامور متيسرة لكن قديم ما كان في حمامات فكان المعتكف يذهب الى حمام بيتي فذهب لقضاء حاجته او ذهب ليغتسل اصيب بالجنابة
46:57فرأى زوجته فوطئها بطل اعتكاف هذي سورة المساء. صورتم لان بعض من لا فقه عنده يظن انه يطأ في المسجد لا ما احد يطأ في المسجد المقصود انه اذا خرج لحاجته
47:14فوطئ زوجته في البيت ثم رجع يقول بطل اعتكافك الان تبدأ من جديد هذا معناه يبطل الاعتكاف بالوطء في الفرج اجماعا اكتب هذه المسألة اجماعا بالاتفاق ولو ناسيا لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم
47:33ولا تباشرون ها وانتم عاكفون في المسجد ويبطل الاعتكاف بالانزال بالمباشرة دون الفرج لان الاية فيها النهي عن المباشرة فان باشر فانزل بطل اعتكافه فان باشرت دون الفرج لغير شهوة فلا بأس ولشهوة حر. ما معنى فلا بأس؟ مو فلا بأس يعني ما في مشكلة لا. فلا بأس اي لم يبطل الاعتكاف
48:00مو معناته الجواز لا يجوز ليس للمعتكف ان يباشر لا بقبلة ولا بلمس ولا بكذا ولا لكن لا يبطل الاعتكاف في فرق لعموم قوله تعالى ولا تباشروهن فالعموم مقتضاه النهي عن الجماع ودواعيه. ها النهي عن الجماع ودواعي
48:25ولم يأت ما يدل على هذا التخصيص شيء من ذلك. فيبقى على العموم اما مسألة البطلان هذه مسألة ثانية فان ذهب مثلا وقبل زوجته وانزل لما اه يبطل اعتكافه لانه ما باشا نعم
48:46قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالردة لقوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك. ولانه خرج عن كونه من اهل العبادة ردته في الصوم وغيره. اه هذه قاعدة احفظها. الردة مبطن لجميع العبادات
49:05اعاذنا الله واياكم نعوذ بالله من الحور بعد الكور نسأل الله لنا ولكم الثبات حتى الممات وان يحسن ختامنا وختامكم وان يجعل خير اعمالنا خواتيمه وخير ايامنا يوم لقاء نعم
49:23قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف بالسكر قال في الاقناع وان شرب ولم يسكر او اتى كبيرة لم يفسد. نعم هذه مسألة مهمة وهي ما حكم من ذهب الى بيته لقضاء حاجته
49:40فرأى نبيذا ظنه عصيرا فشرب واذا بالنبيذ قد خمر فشكر يبطل اعتكافه واضح؟ يبطل اعتكافه اتفاقا لان بعض الناس ربما يقول شلون يتصور انه ومعتكف وفي بيته خمر. لا هو معتكف ما في بيته خمر
50:02لكن اهله حطوا له نبيذ ها لكن ما انتبهوا فتخمر فشرب هذا مقصوده يعني عشان نفهم كلام الفقهاء ما يجي واحد اذكر مرة واحد قال لي شلون يعني معتكف وحاط خمر في بيته
50:16طيب انت ما تفهم ايش نسوي فيك مو مقصودهم هذا مقصود صورة المسألة هذه هي الرجل المعتكف خرج من بيته فرأى نبيذا موضوعا النبي تعرفون تمر حاطين فيه ماي فما انتبه انه مضى عليه اكثر من ثلاثة ايام او انه اشتد وسكر فشرب
50:36فشكر بطل اعتكاف وهذه صورة المسألة. قال في الاقناع وان شرب ولم يسكر او اتى كبيرة لم يفسد نعم وحيث بطل الاعتكاف بواحد مما مما ذكر وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة
50:57وان كان مقيدا بزمن معين وعليه كفارة يمين بفوات المحل. هذه مسألة ايضا مهمة يعني الانسان شي شي اللي نستفيده احنا كطلاب علم نحن طلاب العلم ماذا نستفيد؟ اذا قلنا بطل اعتكاف ونستفيد في صوم النذر
51:17في اعتكاف النذر المتتابع لو قال الرجل نذر علي ان اعتكف عشرين يوما فوطئ في خلال عشرين يوم راح اهله يغير ملابسه وطئها نقول الان تستأنف من جديد هذه فائدة
51:35معرفة المبطلات فائدة معرفة المبطلات طيب اذا كان النذر الاعتكاف متتابعا ومخصوصا في ايام معينة وبطل التتابع. مثلا قال نذر علي ان اعتكف العشر الاواخر ثم في العشر الاواخر ها خرج من المسجد
52:01راح شاف جنازة نقول الان فاتك التتابع بطل اعتكافك وفاة الوقت هو نذرا يعتكف العشر الاواخر فماذا نفعل؟ نقول تعتكف عشرة مرة اخرى وايضا كما قال المصنف وان كان مقيدا بزمن معين استأنفه وعليه كفارة يمين
52:27ليش كفارة يمين عليه؟ لان المحل قد فات يستأنف النذر عشرة ايام في غير العشر الاواخر وقيدها في العشر الاواخر فيستأنف الاعتكاف في غير العشر الاواخر وعليه كفارة يمين يطعم عشرة مساكين
52:45او يكسيهم فان لم يقدر يصوم ثلاثة ايام لفوات المحل نعم قال في الاقناع وشرحه وان خرج لعذر غير معتاد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض ونحو ذلك كقيء بغتة ولم يتطاول فهو على اعتكافه
53:09ولا يقضي الوقت الفائت بذلك لكونه يسيرا مباحا. هذه مسائل ايضا مهمة لابد ان ننتبه لها في استثناءات لو خرج الرجل من المسجد لعذر غير معتاد في هناك اعذار معتادة ما هي الاعذار المعتادة
53:27للخروج الاعذار المعتادة للخروج احفظها هي ثلاثة الاول قضاء الحاجة الاول قضاء هذا عذر معتاد ما يمكن الانسان يحبس البول والغائط ما يمكن هذا الاول هذا عذر معتاد ايش نسميه
53:44عذر معتاد الثاني لو لزمه الغسل فعذر معتاد انه يجب ان يغتسل. يذهب ليغتسل هذا عذر معتاد. الثالث ان يذهب لحاجته من طعام او شراب ليجلبه ها هذه الاعذار الثلاث هذه معتادة
54:04هذي كلها ايش؟ معتاد بسبب ما خرج بسبب ما يدخل بسبب الاحوال طيب ما هي الاعذار غير المعتادة؟ كنفير يعني رجل كان معتكف في المسجد الاقصى مثلا وبعدين سمع النفير
54:21فاضطر ان يخرج لا يبطل اعتكافه وشهادة واجبة رجل معتكف واذا به تأتيه ورقة من القاضي انه غدا الساعة العاشرة لابد ان تحظر محكمة المحكمة للشهادة هذه الان خروج غير معتاد
54:41فلا يبطل هذا كلام صاحب الاقناع وخوف من فتنة لو انه كان في المسجد وهذا يتصور لا سيما في المرأة لو ان امرأة نذرت ان تعتكف العشر الاواخر ثم بعد ثلاثة ايام خافت على نفسها من فتنة جائتها امرأة وقالت ان هناك رجل متربص بهذا المصلى
55:09هذا المكان فخرجت الى بيتها فجاء زوجها ووليها ما لك؟ قالت والله جائتني واحدة وقالت كذا وكذا وكذا قال اذهبي ارجعي وانا انظر لك المصلى الان خرجت هي لعذر غير معتاد فلا ينقطع التتابع
55:28ولا يبطل الاعتكاف هذه صورة المسألة ومرظ رجل اعتكف ان نذر ان يعتكف عشر الاواخر ثم مرض وهذا حصل معي اخذت مرة دوا حصل عندي حساسية في الوجه ما استطيع ارى شيء
55:50فالمعتكفون اللي معي اخذوني الى المستشفى خارج المسجد الحرام وجلست هناك اربع ساعات تحت الملاحظة ثم رجعت هذا لا يبطل به الاعتكاف ونحو ذلك كقيء بغتة ولم يتطاول ما معنى التطاول؟ معناه انه هو يتقصد ذلك
56:14فهو على اعتكافه ولا يقضي الوقت الفايت بذلك لكونه يسيرا مباحا. نعم قال رحمه الله وان تطاول فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه وان كان واجبا وجب عليه الرجوع الى معتكفه. نعم اذا تطاول تطاول الوقت تطاول الوقت المرض تطاول وقت الخوف من الفتن
56:39تطاول وقت الشهادة فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه. وان كان واجبا وجب عليه الرجوع الى معتكفيه بمجرد الخلاص. نعم قال رحمه الله ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال احدها نذر اعتكاف ايام غير متتابعة ولا معينة كنذر عشرة ايام
57:02مع الاطلاق فيلزمه ان يتم ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضى لكنه يبتدأ اليوم الذي خرج فيه من اوله ولا سارة هذه مسألة ايضا مهمة النذر اعتكاف المنذور له ثلاثة احوال
57:18الاول ان يعتكف عددا مطلقا عددا مطلقا ولا يقيده بالتتابع مثلا قال الرجل نذر علي ان اعتكف خمسة ايام في اليوم الثاني مريظ فيحسب له اليوم الاول واليوم الذي ورظ مرظ وتطاول وجلس في في المستشفى قال لا ما اروح خليني من باب الاحتياط في المستشفى
57:46تحت الملاحظة ما ارجع فهذا اليوم لا يحتسب ثم اذا جاء رجع يحتسب اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس فيكمل نذره لانه لم يشترط التتابع. نعم الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة بان قال لله علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة فاعتكف بعضها ثم
58:08لما تقدم وطان ثم خرج لما تقدم وطال في خير بين البناء على ما مضى بان يقضي ما بقي من الايام وعليه كفارة يمين وبين الاستئناف بلا كفارة. هذي السورة الثالثة ان يكون نذر اياما متتالية
58:28غير معينة قال نذر علي ان اعتكف خمسة ايام متتالية بس ما قال من اي شهر ولا قال من اي وقت يعني لا حدد الزمان ولا حدد ايش؟ رمظان ولا غيره
58:47فهنا اذا انقطع وطال الوقت والانقطاع فيحتسب ما سبقه ثم ان بنى على ما مضى فعليه كفارة يمين وان استأنف فلا شيء عليه. نعم الثالث نذر اياما معينة كالعشر الاخير من رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين. نعم هذه مسألة مهمة انه متى
59:14اما نذر اياما معينة فانقطع الاعتكاف وجب اعادة الاعتكاف مع كفارة اليمين لفوات المحال نعم قال رحمه الله ولا يبطل الاعتكاف ان خرج المعتكف من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة. ولو وضوء
59:34قبل دخول وقت الصلاة او لازالة نجاسة قال في المنتهى وغسل متنجس وغسل متنجس يحتاجه او تلزمه لان الخروج اليها معتاد لابد منه. واوقات الاعتكاف التي تتخللها الجمعة لا تسلم منه. فصار
59:54خروج اليها كالمستثنى ولا يبطل الاعتكاف ان خرج المعتكف للاتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم. هذا هنا الان ذكر الامور المعتادة الثلاثة التي لابد من الخروج اليها ولا يبطل الاعتكاف اذا خرج لاموره المعتادة
1:00:12من المسجد كبول او غائط او طهارة واجبة او جلب الطعام. هذي الامور الثلاث ولو اراد خرج ليتوظأ لا يبطل اعتكاف. سواء كان الوضوء واجبا او كان الوضوء مستحبا. لا فرق
1:00:31وكذلك لو خرج لازالة نجاسة ايضا لا يبطل اعتكافه طيب فان خرج لازالة ما ليس بنجاسة انتبه الان مثلا صار على ثوبه حبر حبر ليس بنجس قال اخرج الى البيت اغير الثياب
1:00:54هنا يبطل اعتكاف لماذا يبطل الاعتكاف؟ لان هذا ليس من الامور المعتادة الثلاثة فلا ينبغي له ان يخرج انما يخرج لبول وغائط او لطهارة واجبة ومن ذلك ازالة النجاسة او لمأكل ومشط
1:01:13وليس مجرد التزين والتجمل ها عشان تعرفون يطلع برا الاعتكاف ليش وين رايح؟ قال اجيب شريحة تليفون ما شاء الله اي اعتكاف هذا هذا موعد تكاف انتوا تسمونه اعتكاف كيفكم
1:01:31قال واوقات الاعتكاف التي تتخللها الجمعة لا تسلم منه لو خرج الانسان في يوم الجمعة الى بيته لكي يغتسل للجمعة هذا امر لابد منه او خرج من مسجد جماعة الى مسجد الجمعة
1:01:47هذا ايضا لابد منه هذا صار مستثنى ولا يبطل اعتكاف خرج المعتكف للاتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم. هذا شرط معتبر بمعنى لو كان هناك من يجلب لك الطعام ابنك خادمك اخوك
1:02:06زوجتك ما يصير تقول له لا لا انتوا لا تجيبون لي انا اجيكم هذا معناته انت خرجت بإرادتك لكن اذا لم يوجد من يجلب لك الطعام جاز لك الخروج. اما اذا وجد من يجلب لك الطعام لم يجز لك الخروج. وهنا انبه
1:02:22انبه المعتكفين انهم ليس لهم ان يبيعوا وان يشتروا في الاعتكاف ليس لهم ان يبيعوا وان يشتروا في الانتكاف لانهم في المسجد والبيع والشراء في المسجد منهي عنه ثمان البيع والشراء يخالف المقصد الاعظم من مقاصد الاعتكاف الا وهو قطع العلائق عن الخلائق
1:02:45فاذا لم يجز البيع والشراء من باب اولى انه لا يجوز سئلت امس عن هذا لا يجوز للانسان ان يروج لبضاعة وهو في المسجد بواسطة التويتر ولا الفيسبوك ولا الواتسابات ما يجوز
1:02:59بل لا يجوز المطالعة لهذه الاشياء لانها تمنعه عن الاعتكاف شو المقصود من الاعتكاف اذا انت كل يوم تطالع صفحة فلان وتويتر فلان وفيسبوك فلان واتساب فلان وحالة فلان وين الاعتكاف
1:03:15ما فيها اعتكاف هذا اعتكاف في اللغة لا يصح في الشرع لا يصح. اعتكاف في عرفك ممكن اما في عرف الشارع لا يصح ولا يسمى هذا اعتكافا البتة ننتبه لهذه القظايا
1:03:31فلا يجوز للانسان ان يعني يخرج الا لامر لابد منه. نعم قال رحمه الله وله اي للمعتكف اذا خرج لما لا بد منه المشي على عادته من غير عجلة. نعم اذا خرج
1:03:50كان معتكفه لامر معتاد محتاج اليه ما نلزمه نقول له اركض بسرعة وتعال بسرعة ما يلزمه لكن ننتبه انا نقول من اداب الاعتكاف انك اذا خرجت لحاجتك ان تخرج غاضا الطرف غير قاصد السلام على فلان وفلنتان في الطريق
1:04:11انتبه نعم وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه لا سيما ان كان صائما فان الصوم فيه افضل ويصح بلا الصوم نعم يعني من قصد المسجد ينوي الاعتكاف هذا عند الحنابلة. انهم عندهم يجوز الاعتكاف ولو ساعة
1:04:34يجوز الاعتكاف ولو ساعة وقالوا ان اللبس مكث ولكن هذا كما ذكرنا لا يصح لغته فان الملك في اللغة الاعتكاف لا يسمى لمجرد المكث اعتكافا ولا شرعا نعم قال رحمه الله من نذر ان يعتكف صائما او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزم الجمع
1:05:03كنذر صلاة بسورة معينة ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه نعمة الانسان الذي ينذر اعتكافا مركبا من اشياء نذر ان يعتكف في عشرة ايام وان يختم القرآن وان يقيم الليل وان لا ينام الا في النهار
1:05:29لزمه هذه الامور كلها مركبة فان فات شيء من ذلك لزمه الكفارة والبقاء والمحافظة على ما بقي من الشروط هذه مسائل مهمة قال ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه
1:05:46ومن اعظم القرب الانشغال بالذكر. انشغال بالدعاء. انشغال قراءة القرآن والختمات والله ادركت رجلا من المعتكف المسجد النبوي من اعجب ما رأيت له ختمة في النهار له ختمة في الليل
1:06:08اردت ان اعرف لهذا الدكتور متى ينام فتحيرت ما رأيته انا يمكن يمكن ان اكون نايم وهو ينام لا اعلم لكن المهم انا ما رأيته نائما الا في وقته بين
1:06:24المغرب والعشاء قبل ان يؤذن العشاء ينام قليلا او ينام في سجوده هذا من اغرب ما رأيت او ينام في في سجوده وكان يعني بعض الناس المعاصرين ما اتكلم عن السلف عشان لا تقولوا هذا في زمانهم
1:06:45كان بعض الناس المعاصرين اذا اعتكف يختم كل يوم وليلة للقرآن وهذا كثير انا رأيت لا اقول قليل وكان لا يتكلمون مع احد حتى مع اولادهم اذا جاؤوا يضعون لهم الاكل سلام عليكم وعليكم السلام فقط
1:07:04ما يسألهم حتى كيف او احوالكم خلاص انقطع عن احوالي هذه حقيقة الاعتكاف نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:07:18نفتح المجال للاسئلة اه ثلاث دقائق لا لا يصح النية في القلب رحبة المسجد المسجد الحرام والمسجد النبوي ليس له ماسور ولذلك خارج المسجد لا يسمى مسجد خلاص. نعم نعم. ما بيصير بعدها. نعم
1:07:57الموظف اذا خرج الى عمله لا يسمى اعتكافا الا مدة الليل فقط الليل عند من يجوز اقل من يوم وليلة الذي يخرج الى عمله ولو يشترط لا يصح التكافؤ ما يسمى اعتكاف
1:08:27فلو نذر مثلا انه يعتكف ثلاثة ايام بلياليها ثم خرج الى الدوام يبطل الاعتكاف بالاتفاق ما يجوز نعم خروجي جائز اذا خرج من المسجد ليطلب ابن المطعم فهذا يجوز لماذا؟ لانه للحاجة
1:08:53لانه للحاجة لكن خارج المسجد كله خارج المسجد نعم يعني على قول من يجيز والا فالاصل انه المفروض قبل ما يعتكف يعمل اتفاقات هذي كلها وينتهي اصلا المفروض ما ينتبه المعتكف لاكله
1:09:10ايه الشكل حمودة كيف ياكل تمرة وماي وخلاص النبي عليه الصلاة والسلام يواصل في العشر الاواخر يواصل اليوم باليومين ثلاث. الصحابة قالوا لهم ممن كان منكم مواصلا فليواصل السحر. وجبة واحدة
1:09:24خلاص اما المعتكفين اليوم اليوم المطعم الفلاني لا بكرة المطعم الفلاني. بعد بكرة المطعم ما شاء الله تسوقون انتم ابو عبد الله اخر سؤال نعم يجوز اتخاذ الخبال في المسجد بشرطين الا يكون يضايق المصلين ويقطع الصفوف ها بشرطين لا يضايق المصلين ولا
1:09:48اقطع الصفوف ها ايش تروح المصبغة لا ما يجوز ما يجوز لا ليس اعتكاف اعتكاف مع الكتب يعني اعتكاف مع الناس الاعتكاف حقيقته قطع الخلائق عن قطع العلايق عن الخلائق
1:10:14خليك مع الدعاء والذكر والصلاة وقراءة القرآن فقط. اربعة اشياء لا تزيد عليها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا