محاضرة بعنوان (( كيف تؤدي وظيفتك ؟ )) لفضيلة الشيخ د. محمد هشامطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:24هذه الكلمة التي احببت ان يكون بعنوان كيف نؤدي الوظيفة هذا السؤال يطرحه اهل العلم ويطرحه اهل الدنيا يطرحه اهل الدنيا لكي يتعلموا من اصحاب المهن كيفية اداء مهنهم ويطرحه اهل العلم
0:57كي يتعلم العابد والعالم والمتعلم كيفية اداء العبادات ما من انسان الا وله وظيفة في هذه الدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام واصدق الاسماء همام وحارث ما وجه كوني هذين الاسمين من اصدق الاسماء
1:26لانه ما من انسان الا وهو يهم اما بالخير واما بالشر ما من انسان الا وهو يحرث اما الخير واما الشر كما قال جل وعلا هديناه النجدين اي طريق الخير
1:45وطريق الشر لكن الشأن كل الشأن ليس ان يتعلم الانسان كيف نؤدي الوظيفة الدنيوية لنكسب المكاسب الدنيوية وهذا الامر لم يوصي الله جل وعلا به لانه امر فطري امر كما يقال عقلي. كما ان البهايم اعزكم الله تبحث وترعى
2:23والسباع تعدو لاجل العيش فهذا امر مفطور عليه الانسان ولكن الله جل وعلا حذرنا من الاغترار بالدنيا وامرنا ان نعمل للوظيفة العظمى التي من اجلها خلقنا الله تبارك وتعالى حتى ان
2:55الاية التي وردت في قصة فرعون في قوله جل وعلا ان اهل العلم قالوا له ولا تنسى نصيبك من الدنيا قال جمع من المفسرين اي لا تنسى نصيبك من الدنيا
3:13بمعنى احرص واعمل واجتهد في دنياك لاخرتك ولذلك اكثر الناس الا من رحم الله يقول عند النزع يا ليتني قدمت لحياتي اذا تقرر هذا فلنسأل انفسنا كيف نؤدي هذه الوظيفة
3:43التي خلقنا الله جل وعلا لها فقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولننظر هل اهل الدنيا يؤدون وظائفهم كما يريدون ام كما هو مقرر من صاحب الوظيفة يعني اذا كنت انت موظف في الوزارة
4:08فرغما عن انفك تمشي على النظم واللوايح المقررة من الجهات العليا عليك. سواء كنت مدرسا او مديرا او وكيلا او او الى اخره هل احدنا يؤدي وظيفته الدنيوية في المكان الذي يشاؤه
4:31او في المكان الذي يشاءه صاحب الوظيفة هل احدنا يؤدي وظيفته في الزمان الذي يريده او في الزمان الذي يريده صاحب الوظيفة هل احدنا يكتسب ثمرة وظيفته وجنى عمله متى ما يريد
4:57او هو محدد من صاحب الوظيفة يعني اذا خلصت الراتب العشر من الشهر تقدر تاخذ راتبك؟ لا هل احدنا يستطيع ان يأخذ نهاية الخدمة قبل ان يتم السنوات المقررة من صاحب الوظيفة؟ لا يمكن
5:21اذا كان الامر كذلك فعلينا ان ننظر الى الامر الاعظم هذه السماوات والارض خلقها الله عز وجل لماذا؟ خلقها الله للانسان خلقها الله للانسان مسخر للانسان نجد ان كل شيء مسخر للانسان ولا عكس
5:52حتى النار التي يخاف منها الانسان امكن الله جل وعلا عباده فصاروا يتصرفون في هذه النار بحيث يمكنهم ان يستفيدوا منها وهكذا الحديد الذي ربما لو استخدموه استخداما خاطئا يتضررون منه
6:19امكن الله عز وجل الانسان الاستخدام والنا له الحديد. فلابد ان نفكر كيف نؤدي وظيفة العبادة على وجه الكمال. لان وظايف الدنيا ثمراتها رواتب شهرية وخدمات في اخر العمر لكن وظيفة الاخرة
6:50ثمراتها حالية وانية ونهاية الخدمة الجنة التي عرظها السماوات والارض والله لو ان احدا قيل له نعطيك شقة في خمس نجوم تسكن فيها شهر كامل وتحت تصرفك ما تشاء بعد شهر تطلع منها
7:21او تنتظر عشر سنوات ونعطيك بيت احسن ما يكون العاقل ماذا سيختار والله سيختار البيت ولو لم يكن بمقدار تلك الخدمات الموجودة في ذلك المكان المؤقت ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله
7:42لو كانت الدنيا من ذهب. والاخرة من خوص وهي دائمة. والدنيا فانية اختار العاقل الخوص الفاني على على الخوص الدائم على الذهب الفاني في الدنيا كيف والحال عكس ذلك ما الدنيا
8:06بالنسبة للاخرة لا يساوي شيء جناح بعوضة كما جاء في الاحاديث تأمل معي ان ادنى اهل الجنة منزلة كما جاء في الترمذي من حديث موسى عليه السلام انه قال يا ربي
8:24ما ادنى اهل الجنة منزلة قال يا موسى ادنى اهل الجنة منزلة عشرة امثال الدنيا عشرة امثال الدنيا فقال موسى عليه السلام اي ربي فما اعلى اهل الجنة منزلة؟ اذا كان هذا ادنى
8:48فاللي اعلى شنو فقال الله جل في علاه يا موسى اولئك غرست كرامتهم بيدي وفي لفظة اردت اولئك اردت غرس كرامتهم بيدي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
9:14فاذا كان هذا هو نهاية ثمرة وظيفتنا في الدنيا هل يعقل ان انسان يقع في الغفلة ولا يتذكر او لا او يتكاسلوا فلا يجد او لا يبحث عن كيفية اداء هذه الوظيفة على وجه الكمال
9:39بل العاقل يبحث يبحث لانه يعلم ان ثمرات هذه الوظيفة صلاح الدنيا والاخرة. صلاح البدن والروح ثمرات عاجلة واجلة واخروية وقد ذكر الله جل وعلا هذا في محكم التنزيل فلنحيينه حياة طيبة
10:06قد يقول قائل كيف يكون حياة طيبة ونحن نرى بعض المؤمنين ربما يكون فقير مطرود من الابواب مهجر مشرد او مسجون نقول ان ما يعيشه من السعادة في قلبه لو اعطيت له الدنيا ما وجدها
10:35وهذا هو معنى قول عبد الله بن مبارك وغيره من السلف لو علم الملوك ابناء الملوك ما نحن فيه من لذة لجالدونا عليها بالسيوف. الناس يظنون ان السعادة في المال
10:53طيب هذه الاموال اذا وجدت لكن النفس غير مرتاحة بعظهم يظن ان السعادة في القوة البدنية طيب اذا وجدت القوة البدنية لكن الافكار مشوشة كم من رجل جسيم نجده خاوي الفكر لا يعرف ان يسيطر على نفسه
11:24السعادة الحقيقية كما قال جل وعلا قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه في اية البقرة وفي الاية الاخرى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
11:47لا يضل ولا يشقى اي له العصمة بسبب انه عرف وظيفته فتمسك بالقوانين والنظم واللوائح المنزلة لاداء هذه الوظيفة لا يضل لا يقع في الزلل الذي هو الشرك لا يقع حينئذ لانه يعمل باللوائح المنزلة. لا يقع في البدع
12:16وان وقع في المعاصي وغيرها ان الذين امنوا اذا واتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان. تذكروا فاذا هم مبصرون اذا اردنا ان نؤدي هذه الوظيفة على اكمل وجه فلابد اولا ان نعرف مصدر نظمه ولوائحه
12:39وهو القرآن والسنة من حيث الدليل والمدلول من حيث التطبيق العملي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا امرنا الله بطاعته واطاعة رسوله كيف نطيعه بما امرنا به في كتابه؟ كيف نطيع رسوله
13:03بما كان عليه هديه وعمله وسمته وقوله صلى الله عليه وسلم حتى قال الله تعالى وان تطيعوه تهتدوا واذا حصل للانسان الهداية كان على الجادة في اداء الوظيفة واذا عرفنا مصدر هذه اللوايح والنظم
13:24التي تنظم لنا كيفية اداء العبادات حينئذ ندرك ان هناك من العبادات من ما لا يمكن ان نؤديها الا في ازمنة معينة ليست حسب اهوائنا ولا حسب مراداتنا ولذلك وقت المواقيت للصلوات
13:48وقت المواقيت للصيام وقت المواقيت للزكاة وقت المواقيت للحج ماذا بقي بل ان كثيرا من المعاملات جعلها مؤقتة بمواقيت حتى قال في الدين اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
14:11فتأملوا كيف ان اهتمامنا بالمواقيت الزمانية للعبادات من اعظم ما يعيننا على ادائها في الاوقات ولهذا جاء في الحديث الذي صححه الشيخ الالباني ان الله عز وجل ان لله عز وجل عمل لا يقبله منكم الا في النهار
14:37ولهذا لو ان انسانا تعمد ترك الصلاة مثلا جمع من اهل العلم يقول ليس له قظاء وانما القضاء على من نام او نسي لو ان الانسان تعمد ترك الصوم يقولون ليس له قظاء
14:57وانما القضاء على من على من سافر او مرض وان كان هذا القول مرجوح لكن المقصود ان من اعظم ما به نؤدي وظيفتنا على وجه الكمال ان ننتبه للاوقات اذا كنت انت
15:14لا يقبل منك الدوام والعمل والوظيفة الدنيوية الا باوقات معينة فتعلم ان الوقت الذي وقته الله اعظم من الوقت الذي وقته صاحب الوظائف ولهذا قال جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس اذا غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود
15:38وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وجعل الزكاة موقتا بالحول والثمار مؤقتا بالحصاد واتوا حقه يوم حصاد والحج في اشهر الحج وهذا كله لكي نشحذ الهمم لاداء هذه العبادات في هذه الاوقات
16:02مع علمنا ويقيننا ان توقيت هذه العبادات في هذه الاوقات لمصالح راجعة الى انفسنا في صلاح ابداننا في صلاح انفسنا في صلاح وتربية احوالنا ومجتمعنا ولذلك نعلم ان من اسمائه جل وعلا الحكيم
16:30وقال تمت كلمة ربك وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ومن تمام العدل توقيته العبادات باوقات معينة سواء كانت نهارية او ليلية كذلك وقت لنا ما نذكره به من الاذكار ولم يجعل الامر متروكا لنا
16:56كذلك في الاماكن جعل هذه العبادات تؤدى في اماكن معينة فامر الرجال البالغين القادرين على ان يؤدوا الصلوات الخمس في المساجد وامر ان نؤدي التراويح جماعة في المساجد وامر ان نؤدي الحج
17:23في مكة شرفها الله تبارك وتعالى وصانها وحفظها. اذا العبادات لها خصوصية مكانية فاذا ادى الانسان تأمل معي انسان ما وقف في عرفات قال والله الورفات زحمة الناس واقفين في عرفات انا بروح بوقف
17:47في مزدلفة لم يصح حجه اجماعا لماذا؟ لانه لم يؤدي الوظيفة على الوجه المطلوب في المكان ولذلك لابد من التنبه الى هذه القضايا ومن لم ينتبه الى هذا ما الذي يحصل منه
18:09يحصل منه خلل في العبادة سيقف في مكان لم يطلب الله منه كما جاء في صحيح مسلم وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا قد اغمي عليه والناس يظللون عليه ويرشون عليه الماء
18:30قالوا ما قال ما باله قالوا يا رسول الله هذا فلان. وفي رواية ابو اسرائيل نذر ان يصومه وان لا يستظل من شمس والا يركبا لاحظوا الان عند ثلاثة امور
18:52نذر ان يصوم ونذر الا يستظل بشمسه نذر ان يمشي وان لا يركب الى البيت العتيق فقال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا ان العبادات ليست بحسب الاهواء والانفس العبادات
19:12بما شرعه الله جل وعلا قال فليتم صومه هذه عبادة وان الله لغني عن عبادة هذا مروه فليستظل ومروه فليركب كمل معي العبادة مهوب على كيفنا ولهذا قال جل وعلا
19:33اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء لماذا ظل المشركون لماذا ظل المبتدعة لان عباداتهم من مخترعات انفسهم كما قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
19:54من الدين الان القضية تشريع ديني تعالوا نتعبد الله بطريقة معينة هل الله شرعها؟ لا الله يقول هم شرعوها ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله
20:10فيتعبدون لله عز وجل بالطبل بالمزامير بالرقص في المساجد عياذا بالله يتركون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ويعونك عيي الكلاب ويظنون انهم يتقربون الى الله ولا يمكن لعاقل
20:30ان يؤدي وظيفته بما يهواه وانما تؤدى الوظائف بما يريده رب العالمين جل وعلا وشرعه ولابد من تنبه الى هذه القضية كذلك لابد من التنبه في اداء العبادات الى الجنس المشروع
20:51فلو ان انسانا تقرب الى الله بجنس غير مشروع لم يتقبله الله كما ذكرنا يريد انسان يتقرب الى الله بعدم استظلاله من الشمس حال الصوم بعدم الركوب حال الذهاب الى
21:06الى المكة طيب النبي عليه الصلاة والسلام اعبد مني ومنك والصحابة كذلك منهم من مشى الى الحج ومنهم من ركب اللي متيسر فعله. اما انك تترك المتيسر وتمشي الى الحج وتظن ان هذا خير لك
21:25هذا تعسير ما شرعه الله عز وجل فانه سبحانه يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر واختلاف العلماء في ايهما افضل المشي الى الحج او الركوب الى الحج
21:41هذا اختلاف لا طائل تحته وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام ركب واخبر ان موسى عليه السلام ركب وجاء الى الحج راكبا. واخبر ان يونس عليه السلام ركب. وجاء الى الحج راكبا
21:57فاذا جاء انسان واراد ان يتقرب الى الله بجنس لم يشرعه الله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يجي انسان يوم الاضحية يقول والله انتم تتقربون الى الله بالاضاحي
22:11بكم شريت الخروف تقول له بثمانين ولا مئة ولا مئة وعشرين. قال انا ابشرك اشتريت غزالة خمس مئة دينار فتقرب الى الله لن يقبل الله منه لماذا لان الله لم يشرع التقرب اليه الا بجنس بهائم الانعام
22:28هذه مسائل عظيمة لابد من التنبه لها كذلك اذا اردنا ان نؤدي الوظائف على الوظيفة التي هي العبادة على وجه الكمال لابد ان تكون على الهيئة التي اداها رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:47تأمل معي الان لو ان انسانا فكر مع نفسه قال اعظم العبادات السجود وسمع الحديث اقرب ما يكون احدكم الى ربه وهو ساجد كل ما صار له شي سجد كل ما صار له شي سجد
23:08ايش فيك يا فلان؟ قال السجود اعظم عبادة طيب السجود اعظم عبادة بس مهو بهذه الطريقة السجود اعظم عبادة في الصلاة السجود اعظم عبادة اذا مررت باية سجود السجود اعظم عبادة اذا كان هناك شكر للنعمة
23:28كنت لم تتوقعها فوقعت اما انك تتقرب الى الله بشيء بالهيئة التي لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا كله يدخل تحت كل بدعة ضلالة اي في الدين
23:44ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا يعني في ديننا والا في الدنيا فانه عليه الصلاة والسلام قال في تعبير النخل قال انتم اعلم بامور دنياكم. انتم اعلم بامور دنياكم
24:04ولهذا ايها الاخوة ينبغي على الانسان ان ينتبه لما يؤدي العبادة يتأكد ان هذه العبادة هي التي اداها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان هذه العبادات هذه الوظائف التي كان فرضها الله عز وجل او استحبها في حقنا او سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا لا
24:31لابد ان ننظر اليها هل نؤديها على وجه الاخلاص او لا؟ وهذا مربط الفرس فان معنى لا اله الا الله الاخلاص ومعنى محمد رسول الله كيفية اداء العبادات المخلصة ولما ظيع المشركون الاخلاص رد الله عز وجل عليهم عباداتي
24:58ولما رد المبتدعة ترك المبتدعة الاتباع رد الله عز وجل عليهم عباداتهم تأملوا معي ان بعض الصحابة رظوان الله عليهم لما ارادوا ان يتعبدوا لله عز وجل يعني يكثروا من العبادة
25:19جاؤوا الى بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام فلم يجدوا النبي عليه الصلاة والسلام فسألوا عن عباداته كيف يصلي؟ كيف يصوم؟ كيف يقرأ القرآن ف اخبروا بصومه واخبر قيامه وصلاته. واخبروا بقراءته وتلاوته
25:42فجلس ثلاثة نفر منهم فقال احدهم اما انا فاصوم الدهر كله قال رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. احنا نبي نسوي اكثر قال الاخر
25:59اما انا فلا انام واقيم الليل كله هذه العبادات جنسها مشروعة لكن الكيفيات صارت خاطئة الاختيار صار خاطئ الثالث قال له انت ما سويت شيء تبي تصوم النهار؟ وبعدين تبي تتزوج
26:19ما راح تترك الصوم انت بتقيم الليل وبعدين راح تتزوج ما تقدر تقيم الليل. قال اما انا فلا اتزوج النساء. يعني صايم النهار قايم الليل فسمع بعض لسعي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
26:37فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بما قال هؤلاء القوم كان من عادته عليه الصلاة والسلام انه يقول ما بال اقوامي لكن هذه المرة في بعض الروايات انه قال اين النفر الذين قالوا كيت وكيت
26:57شن عليهم شن عليهم لماذا لانهم ارادوا ان يؤدوا عبادات بغير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اانتم الذين قلتم كذا وكذا؟ قالوا نعم. اقروا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما اني اخشاكم لله
27:23واتقاكم له ولكني اصوم وافطر يصوم الاثنين والخميس ايام البيظ ويصوم من شعبان اكثره وهكذا. ويفطر واقوم من الليل وارقد وتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذا الحديث فمن رغب عن سنتي فليس مني
27:46المعنى الصحيح والدقيق لهذه اللفظة اي من رغب عن هديه وطريقتي وليس معناه انك اذا تركت السنة خالفت النبي عليه الصلاة والسلام وخرجت من طريقته لا لان ترك السنن لا اثم فيها. ترك المندوبات والمستحبات لا اثم فيها
28:08انما الاثم في مخالفة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا ايها الاخوة ننتبه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكان معلما في الكوفة وكذلك كان قاضيا في الكوفة ارسله عمر رضي الله عنه وبقي كذلك في عهد عثمان رضي الله عنه فجلس في الكوفة
28:32اكثر من عشرين سنة تأمل معي من سنة ثلاثة عشر من الهجرة الى سنة وفاته سنة اثنين ثلاثين او بعده بيسير جاء اليه يوم من الايام ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
28:52وهذا الحديث اورده الامام الدارمي في مقدمته في سنته في سننه فقال يا ابا عبد الرحمن لقد رأيت امرا عجبا قال وما رأيت قال رأيت اناسا حلقا في المسجد يعني مسجد الكوفة المسجد المعروف عند الناس
29:13وفي وسط الحلقة رجل يقول لهم سبحوا الله مئة فيسبحون الله كبروا الله مئة فيكبرون الله. فقال له ابو عبدالرحمن فما فعلت قال انتظرت امرك فتقنع عبد الله بن مسعود ليتأكد من الخبر
29:34وجاء وفي بعض الروايات ان مسروق قال وهو يجر ثيابه حتى دخل المسجد فرآهم كما اخبر عبد الله ابن مسعود ابو موسى الاشعري فصعد المنبر وازاح اللثام وقال ايها الناس
29:49من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب عصاه وصاحب مسواك ومطهرته. انا عبدالله بن مسعود اما انكم مفتتح باب ضلالة
30:09هلا عددتم سيئاتكم ويحكم يا امة محمد هذه انية رسول الله لم تكسر وثيابه لم تبلى ما اسرع هلكتكم يعني واحد يقول شنو سووا هذولا عشان عبد الله ابن مسعود يغظب هذا الغظب كله
30:28بدأوا ببدعة صغيرة ذكر جماعي بدأوا بدعة صغيرة عد بدأوا بدعة صغيرة واحد يأمر والثانيين حاضرين ما كان هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذكر فقالوا يا ابا عبدالرحمن
30:47ما اردنا الا الخير نيته طيبة قلوبنا صالحة ما اردنا الا الخير ترى بعض الناس يقول ترى قلبي ابيض قلب الابيض ما يكفي لازم قلب ابيظ والعمل وفق هدي رسول الله صلى الله
31:03عليه وسلم فقال لهم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اما انكم احد رجلين طبقتم محمدا واصحابه سبقا او مفتتح باب ضلالة. طبعا ما يقدرون يقولون احنا سبقنا النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لانهم
31:22لو قالوا هذا الكلام لكان فيه احتقار للنبي عليه الصلاة والسلام وللصحابة وهذا لا يمكن ان يصدر من مسلم ابدا فان صدر فان هذا دليل النفاق فعلمنا فعلمنا وتيقنا انهم من الصنف الثاني. يقول راوي الحديث وهنا الشاهد ايضا
31:44يقول ثم رأينا عامة اولئك الناس اللي بدأوا ببدعة صغيرة بدأوا بحلق الذكر يقول رأينا عامة اولئك يقاتلوننا يوم النهروان يكفرون الصحابة يلا ولذلك يقول بعض السلف ان البدع تبدأ صغارا وتعود كبارا
32:07فلابد لمن اراد ان يؤدي الوظيفة على وجه الكمال ان يحقق معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بتمام الاخلاص وتمام المتابعة ولهذا نتذكر وبه نختم الحديث نتذكر امرين
32:24الاول من احق الناس بالشفاعة جاء في حديث عتبان الجواب على هذا السؤال. قال من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبي مخلصا من قلبه هذا الاخلاص امر عظيم
32:41والامر الثاني اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. يقول عليه الصلاة والسلام كما في البخاري كل امتي يدخلون الجنة والامة هنا المقصود بها على الصحيح من اقوال اهل العلم امة الدعوة وامة امة الدعوة ليس امة امة الاستجابة وليس امة
33:02كل امة يدخلون الجنة يعني ابتداء الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ منو هذا اللي ما يبي الجنة؟ كل انسان يبي الجنة. قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني
33:19فقد ابى. طيب هنا نسأل انفسنا السؤال. هل المقصود بالعصيان؟ العصيان في المندوبات والمستحبات بالاجماع؟ لا اذا ما المقصود بالعصيان هنا؟ المقصود بالعصيان هنا احد امرين. اما عدم قبول ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو الكفر والشرك
33:38واما عدم متابعة النبي عليه الصلاة والسلام في الامور الواجبة شرعا والتقرب الى الله بالزيادات والنقصانات في العبادات المفروضة ولهذا ايها الاخوة اوصي نفسي واياكم باتباع النبي عليه الصلاة والسلام على وجه الكعبة
34:00كما قال الامام مالك رحمه الله ما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دين. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لاداء مهمة الوظيفة على وجه الكمال الذي يرضيه عنا
34:16ويكون مقبولا عنده جل في علاه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وشكر الله لكم حسن الاستماع. الله يجزاك خير هذا الحديث بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا له مناسبة
34:33له مناسبة ولذلك لابد من فهم هذا الحديث على المناسبة هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذا وارسل ابا موسى الى اليمن قال بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسر. اذا الحديث له مناسب ان الانسان يبدأ بالبشارة قبل النذارة
34:56يبدأ الترغيب قبل الترهيب. هذا المقصود. لكن ليس المقصود ترك الترهيب ليس المقصود ترك آآ الشدة لا الله جل وعلا لمن نقرأ القرآن نجد انه اخبر عن وظيفة النبي عليه الصلاة والسلام انه بشير واخبر انه نذير صح ولا لا؟ وبشر
35:22الذين امنوا طيب يبشر المؤمنين انما انت منذر انما انت نذير اذا هو ينذر ايضا. ايضا طريقة القرآن نجد في طريقة القرآن ان الله جل وعلا يرغب ويرهب يذكر ييسر ها على المؤمنين
35:40ويعسر على من يخالف امره ولهذا قال جل وعلا ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا فاذا معنى بشروا ولا تنفروا يعني اذا رأيت انسانا فابدأ معه بالبشارات اذا رأيت عاصيا
36:00قانطا من رحمة الله ما يبي يتوب يقول ذنوبي من يغفره؟ ابدأ معه بالبشارات لكن اذا رأيت هذا الانسان لا ينفع معه البشارات. لا ابدأ معه بالانذارات. لان بعض الناس قد لا ينتفع بالبشارة وينتفع بالنداء
36:16بعض الناس لو تقول له مثلا يا اخي لا تشرب الخمر ها انا ابشرك ان الذي ما يشرب الخمر ها سيشربها في الجنة. انت تبشر بهذا بهذا الاسلوب. ما يقتنع
36:31لكن لو قلت قلت له ترى اذا شربت الخمر والله لا تفرق بين اختك وزوجتك يمكن يخاف يمكن يرتدع فهذا هو المقصود والله اعلم. نعم بارك الله فيكم