محاضرة بعنوان: الانحرافات العقدية - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذه المحاضرة هي بعنوان
0:20الانحرافات العقدية وهي تحت عناصر اربعة العنصر الاول خطورة الانحراف العقدي العنصر الثاني انواع الانحراف العقدي ونتائجها وثمرات وسيئاتها العنصر الثالث الاثار العامة لظهور الانحرافات العقدية العنصر الاخير الحصانة العقدية واهميتها في صيانة العقل من الانحراف
1:09نبدأ بالعنصر الاول وهو خطورة الانحراف العقدي لا شك ان الفطرة في الخليقة هي التوحيد ولهذا كان ابونا ادم عليه السلام وذريته من بعده عشرة قرون كلهم على التوحيد فالتوحيد اصل والشرك طارئ
1:37وذلك لان التوحيد موافق للفطرة واذا كان الامر كذلك فان العاقل يستيقن ان مخالفة الفطرة انحراف واذا تيقنا لو سمحتوا للهواتف لو تغلقونها بس واذا تيقنا ان الله جل وعلا العليم الحكيم الخبير
2:12العزيز الرحيم احكم الحاكمين فارحم الراحمين لا يشرع الا ما فيه صلاح العباد والبلاد في الحال والمآل علمنا ان الانحرافات عن الشرع المطهرة خطيرة فاذا كانت الانحرافات العملية في التعبديات
2:50وفي الاخلاقيات وفي المطعومات والمشروبات مؤثرة في ابدان الناس ونفوسهم وفي مجتمعاتهم واسرهم فان الانحراف العقدي امره خطير جدا ولا يمكن لنا في هذه المحاضرة الواحدة ان نبين جميع مخاطر
3:20الانحرافات العقدية ولكن انبه على ثلاثة امور لعلها تنبه معلمة المواد الشرعية على وجه الخصوص والداعية على وجه العموم الى خطورة الانحرافات العقدية الخطر الاول الانحراف العقدي يؤدي الى الطعن في الدين عياذا بالله تبارك وتعالى
4:05ويؤدي الى الطعن في النبي صلى الله عليه واله وسلم ان لم يكن ننتبه الى هذه النقطة ان لم يكن هذا الطعن ملفوظا فانه ملازم لقول المنحرف ملازم لقول المنحرف وفعله
4:34ومن مخاطر الانحرافات العقدية انها قد توصل الانسان الى النقطة الحمراء بحيث لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وذلك اذا ما وقع بانحرافه العقدي بالشرك الاكبر او الكفر الاكبر
5:01فلا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا كما قال عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فهم انفقوا وصلوا وفعلوا بعض الطاعات لكن الله ما قبل منهم
5:24لانحراف عقدي كانوا عليه مع اظهارهم لشهادة التوحيد وشهادة الرسالة لان الاية في المنافقين من سورة التوبة ومما يدلنا على خطورة الانحرافات العقدية ان الانحراف العقدي قد يكون سببا لخسارة الانسان
5:53لاخرته عياذا بالله ويكون مخلدا في النار الواجب الحذر من كل انحراف عقدي لانه اعني كل انحراف على حدة سبيل هو شرك وشرك موصل الى الكفر والشرك والنفاق الاكبر فان الشيطان يظع حبائله
6:32ويضع شباكه في مختلف الطرق لعله يصيد من هذه او تلك من يوصلهم الى مزالق الكفر والشرك الاكبر عياذا بالله تبارك وتعالى ولما كان الانحراف العقدي موصلا الى امر خطير
7:03فان الله عز وجل خاطب الانبياء محذرا اياهم مع مع عصمته لهم وعلمنا ويقيننا بانهم معصومون من الزيغ والظلالة فضلا عن الشرك والكفران فقال تعالى بعد ذكرهم ولو اشركوا لحبط عنهم
7:35ما كانوا يعملون ونختم لبيان هذا العنصر بخطاب الله نبيه صلى الله عليه وسلم حيث قال له لئن اشركت ليحبطن عملك لئن اشركت احبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين وهنا يأتي السؤال
8:09ما دام لا يتصور وقوع الشرك شرعا من النبي والرسول فكيف توجه اليه الخطاب فالجواب ان المنهية اذا كان عظيما يخاطب به العظيم ليحذر منه من عداه والامر اذا كان عظيما
8:42يخاطب به العظيم ليقتدي به من عاداه وهذه قاعدة من قواعد الاستدلال الذي ينبغي على التي ينبغي ان نفهم على ضوئها خطاب الله عز وجل في القرآن فاذا خاطب الاولياء والصالحين
9:05بمنهي دل على انه عظيم فلما يقول لنبيه لا تدعو مع الله الها اخر وهو معصوم عليه الصلاة والسلام نستيقن خطورة دعاء غير الله عز وجل واذا امره الله بامر فقال يا ايها النبي اتق الله علمنا عظم تقوى الله عز وجل
9:38ومكانة التقوى عنده سبحانه وتعالى ننتقل الى العنصر الثاني وهو انواع الانحرافات العقدية ونتائجها و اثارها الخاصة اما الاثار العامة فسنذكرها في العنصر الثالث من حيث العموم لابد ان ندرك ان الانحرافات العقدية
10:12قد تكون انحرافات منهجية علمية وقد تكون انحرافات عملية قولية او فعلية لكن ينتج عن الانحراف المنهجي العلمي انحراف في العمل وهذا من باب ايش؟ النتيجة فان العلم اذا كان خاطئا
10:40والمنهج اذا كان ظالا فان نتيجة ذلك ان العمل سيكون ضلالا وسيقع صاحب الانحراف العلمي والمنهجي في ضلالات عملية لا تحمد عواقبها ولنضرب مثالين على ذلك قديما وحديثا ففي عهد الصحابة
11:15ظهر ما يعرف بالخروج فخرج الناس على عثمان رضي الله عنه وخرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وكان مبدأ خروجهم العملي هذا انحراف منهجي علمي وهو باب الاستقلال في فهم الكتاب
11:46وفي فهم السنة فاستقل بعض من قل علمه او ساء ظنه او كان في قلبه سوء طوية فانحرفوا وصاروا لا يبالون بفهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فوقع منهم الخروج عياذا بالله تبارك وتعالى
12:17وهذا الانحراف العقدي نفسه وقع في هذا العصر من التكفيريين وامثالهم الذين لا يبالون بفهم العلماء المعاصرين واحدهم لا يفرق بين المجمل والمبهم لا يفرق بين المعجم والمهمل ويهجم على العلم
12:51وينتج عن هذا الانحراف العلمي والتجاسر ينتج عنه انحراف عقدي عملي لا تحمد عواقبه واما الانحراف العملي او القول فانه اذا بدأ قد يبدأ صغيرا لكنه يعود كبيرا ويلزم منه يلزم من الانحراف العملي
13:25والقولي يلزم منه انحراف علمي لكن قد يكون هذا الانحراف قد يكون هذا اللازم موجودا وقد يتخلف ولنضرب مثلا على الانحرافات العملية مثالا في الزمن الماضي ومثالا في الزمن الحاضر
13:53من الانحرافات العملية العقدية التي وقعت فيها بعض الامة ما جاء في مقدمة سنن الامام الدارمي رحمه الله وغيره بسند حسن ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه جاء الى بيت ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود
14:19والطلاب ينتظرون خروجه ليدرسهم فرآهم في الباب فقال اين ابو عبدالرحمن؟ قالوا لما يخرج بعد فطرق الباب حتى خرج وهو يجر ازاره فسلم عليه ثم قال اني رأيت امرا عجبا
14:42قال وما رأيت قال رأيت اناسا حلقا في المسجد يسبحون الله مئة ويكبرون الله ويهللون فقال ابو عبدالرحمن وما فعلت قال ما فعلت شيئا انتظار امرك لان عبد الله ابن مسعود اكبر علما من ابي موسى رضي الله تعالى عنهما
15:12فقال ابو عبدالرحمن هلا امرتهم فيعدوا سيئاتهم ثم مشى معه حتى اتيا ومعهم الطلاب الى مسجد الكوفة لو سمحتوا اغلقوا الهواتف انا مغلق هاتفي ليش انتم ما تغلقون هواتفكم سبحان الله
15:36لا اله الا انت فدخل ابو عبدالرحمن المسجد وهو مقنع حتى صعد على منبر المسجد فرآهم كما اخبر عبدالله بن مسعود فقال بعد ان نزع عمامة عن وجهه وكشف اللثام حتى يعرفه
16:10من لم يعرف ثم قال من عرفني فقد عرفني يعني خذوا العلم عني فانا اهل لذلك ومن لم يعرفني فانا صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب وضوئه وصلاته وصاحب عصاه
16:31ثم قال ايها الناس اما انكم مفتتحوا باب ضلالة اما انكم سبقتم محمدا واصحابه سبقا او وقعتم في ظلالة يا ويحكم هذه انية محمد صلى الله عليه وسلم لم تكسر
16:56وثيابه لم تبلى قالوا يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. فوجد منهم الانحراف العقدي العملي والقولي لكنهم لم يلتزموا باللازم وهو الضلالة المنهجية والعلمية. قالوا ما اردنا الا الخير
17:18فقال ابو عبدالرحمن وكم من مريد للخير لا يدركه ثم وجههم وشتتهم حتى لا يذكر الله بهذه الطريقة الجماعية التي ما انزل الله بها من سلطان يقول راوي القصة فرأيت عامة اصحاب الحلق
17:41يقاتلوننا يوما نهروان. هذا الشاهد من من القصة ان البدع العملية تبدأ صغارا وتعود كبارها وفي الزمن الحاضر لما افتى بعض المعاصرين ممن قل علمه بجواز ما يسمى بسوار الروماتيزم
18:08وسئل عن ذلك شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه فاحال الامر الى الاطباء المختصين فبينوا له ان لا علاقة لهذا الامر بالطب فافتى بحرمة ذلك فلما توسع بعض الناس عمليا في لبسه
18:32ما الذي ترتب على هذا الانحراف العملي ترتب عليه تعلق القلوب بغير علام الغيوب صار قلبه معلقا بالسوار لو نزعت عنه السوار لظن انه سيموت قبل اجلي لظن انه سيتلف
18:55بغير قدر وبغير تقدير فهذه الانحرافات العملية القولية او الفعلية تؤدي الى تؤدي الى نتائج وخيمة واثار سيئة ولننظر نظرة واقعية الى ما يسمى بالعلمانية الليبرالية كيف بدأ هذا الانحراف
19:26يدخل على بعض المسلمين حتى حصروا الاسلام بالمسجد بعد ذلك ساء ظنهم في الدين وصار بعضهم يصرح بما صرح به لينين وستالين وامثالهم من الشيوعيين ان الدين يفيون الشعوب عياذا بالله تبارك وتعالى
19:58اذا الانحراف العقدي قد يكون منهجيا علميا متعلقا بمصدرية الاعتقاد متعلقا بكيفية فهم الخطاب او يكون هذا الانحراف عمليا قوليا او فعليا فالواجب على طلبة العلم والدعاة والعلماء الحذر من الانحرافات العقدية سواء كانت منهجية او كانت عملية
20:43والتحذير منها في بدء نشئها لانها اذا لم تنكر في بدينا شيئها صارت كبارا يصعب بعد ذلك قلع جذورها مثلا لما نشأ في هذا العصر طائفة من الناس نشأوا على
21:10نشأة نشأ نشأة حزبية وهو انه لازم نسوي جماعة كما ان الكفار عندهم احزاب وعندهم جماعات احنا لازم نسوي احزاب وجماعات فلما لم ينكر هذا الامر في بداءه الاوائل وفي بداءة الامر
21:36اصبح بعد ذلك كأن الامر من المسلمات وان وانا سمعنا ولعل بعضكن ايضا سمعنا ان من يقول ان التعددية صحوة ورقي مع ان الله جل وعلا يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
22:03اذا فهمنا الانواع الانحراف العقدي نذكر بعض صور الانحرافات العقدية وهي كثيرة لكن اخترت عشر سور من هذه الصور الانحراف العقدي الاول انتشار مظاهر الشرك والكفر لو سمحت افتح الباب كل وحدة تدخل تطلع تسوي لنا صوت
22:35ما نقدر نركز خلوا الباب مفتوح لتطلع تطلع ولا تدش تدش الصورة الاولى من صور صور الانحرافات العقدية انتشار مظاهر الشرك والكفر لا سيما مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي فنسمع من القريب والبعيد البناء على القبور عياذا بالله
23:07ومات الشيخ الفلاني واتخذ قبره ضريح ويرسلون الصوتيات ويرسلون بعض المقاطع التي فيها الاستغاثة بالموتى والاستعانة بغير الله والذبح والنذر للاضرحة والاستشفاء بالاسياد والاولياء والمكوث والعكوف عند القبور والاوقاف على الموتى
23:38انتشار هذه المظاهر انحراف عقدي كبير وشره مستطير ان لم يبادر الفضلاء وطلاب العلم والدعاة والعلماء الى الانكار وهذا الامر مع الاسف زاد مع ما يسمى اليوم بالسياحة فصار بعض المسلمين يسيحون
24:16في ارض بعض بلاد الكفر فيرون مظاهر الكفر فتموت في قلوبهم الانكار عياذا بالله تعالى يرون الصلبان يرون الاستغاثة بغير الله ويسمعون يرون مظاهر السجود لغير الله والانحناء لغير الله
24:48فيتأثرون وكذلك ذهب بعض المسلمين سياحة الى بعض بلاد المسلمين التي فيها مظاهر الشرك منتشرة من قبور واظرحة فاصبح عندنا انحراف عند المنتسبين الى السنة حتى صرنا نسأل اليوم ويقال لنا ان الصلاة في المساجد التي فيها القبور صحيحة. الله اكبر
25:20انظروا الى اين وصلنا انتشار مظاهر الشرك والكفر وتزيين الشيطان لهذا الباطل قد يسبب في اماتة انكارها عياذا بالله تبارك وتعالى ولذلك ينبغي التحذير من هذه الامور اولا باول الصورة الثانية
25:52انحسار العبادات في المساجد هذا انحراف عقدي خطير خليت المحاكم من قول القاضي قال الله قال رسول الله خليت المحاكم من قول المحامي قال الله قال رسول الله خليت القضايا التي تحل بالود قال الله قال الرسول
26:27وصار الناس يتحاكمون الى السلوم والعادات واصبحت العبادة محصورة في المسجد وربما وهذا سمعته باذن من يقول الدين مكانه في المسجد الدين مكانه في القلب وهذا اسوأ من الاول وهذا الامر انتشر بين الناس
26:56كانتشار النار في الهشيم حتى اصبحت العامة تتلقف هذه الكلمة مع تأثير الارجاء عليهم فيقولون الدين محله القلب الايمان في القلب طيب لو كان في القلب ايمان لظهر على الانسان
27:18فظهور الارجاء وترك العمل والوصول الى ان الدين قول بس قل لا اله الا الله انت مسلم خلاص هذه الاثار السيئة ترتبت على ماذا وجدت لماذا وجدت لانها لانه كان هناك انحراف عقدي في حصر الدين في المسجد في حصر الدين في القلب
27:49فظهر الارجاع لذلك اليوم اليوم انا اقول هذا بملئ فم اليوم الهيمنة للمرجية سواء صرحوا بهذا او لم يصرحوا فتجدهم لا يقولون عن الكفر كفر ولا عن الشرك شركه بل
28:12ويقولون الايمان قوم انت ما دام تقول لا اله الا الله خلاص طيب اذا هذا اذا كان الامر كذلك فما الفرق بين قول من يقول من اعتقد من قال المسيح والمخلص يخلص وبين من يقول من قال لا اله الا الله ولو لم يعمل بمقتضى
28:36فانه يخلص ما في فرق صار الكلام والنجاة مرتب على قول وهذا خطر عظيم لذلك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله جل وعلا لم يقبل منهم هذه الشهادة. بل قال والله يعلم انك لرسول
29:02فظاهر خبرهم علمي يقيني شهد به الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لكاذبوني بمعنى ان قولهم بلا عمل قولهم صادر لفظي لا يترتب عليه مقتضى هذه الكلمة. مقتضى لا اله الا الله عبادته
29:30مقتضى لا اله الا الله خلوص العمل له مقتضى لا اله الا الله لانقياد مقتضى لا اله الا الله القبول ولذلك اليوم نجد من يصرح بملئ فمه يقول من قال لا اله الا الله؟ هذا مسلم خلاص
29:54ايش ما يعمل طيب والشركيات التي هو فيها والكفريات التي يقولها يقول حسابه على الله احنا ما تكلمنا عن الحساب ولا نحاسب الناس الحساب عند الله عز وجل. لكن يجب علينا شرعا ان نبين
30:16ان هذا القول كفر وان هذا العمل كفء وان هذا القول ايمان وان هذا العمل ايمان والا وقعنا في تضييع الدين وهذا اثر سيء مرتب على حصر هؤلاء الدين في المسجد
30:36او حصر هؤلاء الدين في القلب الصورة الثالثة من صور الانحرافات العقدية ما يظهره بعض الناس من ان التعايش الذي ينبغي ان نكون عليه مخالف للولاء والبراء ومراده من هذا ماذا
31:04مراده من هذا ترك الولاء والبراء مراده من هذا نسيان وعقيدة الولاء والبراء وهذا امر ايظا خطير اليوم مع كون العالم اصبح اصبح العالم اليوم كقرية واحدة ما يكون في
31:32اقصاه يعلم به ادناه وما يقع في الشمال يعلم به اهل الجنوب فالذي حصر بناء على هذا انهم ظنوا التناقض بين التعايش وبين الولاء والبراء فقدموا التعايش لان فيه عيش الدنيا على الولاء والبراء الذي فيه حق الله عز وجل
31:58وحق للاسلام لكن لو انهم لم ينحرفوا عن العقيدة الصحيحة لعلموا انه لا تناقض بين التعايش السلمي وبين الولاء والبراء فانا قد اقول عن اليهودي يهودي لكن هذا لا يجعلني اظلمه
32:20اقول عن النصراني انه لو مات على نصر نيته مخلد في النار وما دام من اهل الذمة فله العهد والوفاء اقول عن قادمة ان كانت بوذية انها لو ماتت على البوذية تخلد في النار
32:37لكن هذا لا يمنعني ان احسن اليها ما فهم هؤلاء الدين فوقعوا في الانحراف فقدموا مصالحهم الدنيوية على الامور الشرعية وعكسهم من لا يرى التعايش مطلقا لظنهم انهم يقدمون الولاء والبراء
33:01فوقعوا في قتل اهل الذمة تفجيرا وغدرا وغيلة عياذا بالله تبارك وتعالى هذا واقع ترى اليوم يعني الاسلام لم لم يجز لنا ان نقتل غير المقاتلة حتى لو وقع القتال لو وقع الحرب
33:24بين المسلمين وبين الكفار لا يجوز قتل من لا يقاتل حتى قال عليه الصلاة والسلام اذهبوا وقاتلوا في سبيل الله ولا تقتلوا وليدا ولا امرأة ولا شيخا كبيرا. وفي رواية شيخا فانيا ولا راهب في صومعته
33:46ليش هذولا ما هم كفار؟ بلى كفار. طيب ليش ما نهانا عن قتلهم وقتالهم؟ لانهم ليسوا مقاتلين فالاسلام لا يامر بقتل كل كافر كما يظن هؤلاء الجهلة من التكفيريين وامثالهم ممن يرفعون لواء الولاء والبراء
34:06على غير الفهم الصحيح الذي كان عليه السلف يعني نحن اليوم عندنا انحراف عقدي من قبل ابناء المسلمين المنتسبين للاسلام من الليبراليين والعلمانيين الذين رفعوا شعار التعايش والغوا شعار الولاء والباطل
34:25وفي المقابل ابناء المسلمين المنتسبين الى الاسلام من التكفيريين وغيرهم رفعوا شعار الولا والبراء والغوا التعايش يقتلون اهل الذمة والعهد ويغدرون وهذا كله هذا الانحراف العقدي نتائجه وخيمة وسببه طبعا التأثر بالبدع وبالكفار
34:56والغلو في الدين او الجفا عنه ومن اخطر نتائج هذا التعايش ما يقوله بعض المنتسبين الى الدين ان الطرق كلها تؤدي الى الله وكذبوا والله ما طريق بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا طريقه الموصل الى رضوان الله
35:25ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بالذي ارسلت به الا كبه الله على وجهه في النار وقال عليه الصلاة والسلام لو كان موسى ابن عمران حيا
35:45ما وسعه الا ان يتبعني من نتائج الانحرافات العقدية ايضا ما نراه من غربة العقيدة الصحيحة هذه نتيجة من نتائج الانحرافات العقدية فاصبح اهل الدين الصحيح غرباء ووسموا بمختلف الالقاب الشنيعة
36:20لا يفقهون الواقع هذولا اهل الرواية هذولا حشوية هذولا اهل الحديث هذولا السلفيين ما يفهمون ونحو ذلك من العبارات ونشر الدعايات الكاذبة والتهم الباطلة ضد اهل السنة والجماعة حتى اصبح
36:47علماء اهل السنة ودعاة اهل السنة في غرفة من صور الانحرافات العقدية هيمنة النظريات والعقل الفلسفي والمنطقي والغربي على العقول وهذا مع الاسف اليوم مشاهد لاسيما مع وسائل التواصل الجديدة
37:13اصبح الناس المهيمن عليهم النظريات نظريات المؤامرة الدولية الكبرى ونساو ان كل شيء في الكون بقدر الله عز وجل اصبحت الهيمنة على عقول كثير من الناس نظريات فلسفية لا حقيقة لها في الواقع
37:44نظريات زعم انها تجريبية او انها فيزيائية او انها كيميائية لكن عند الواقع لا تجد شيء حتى ان جر بعض الناس الى تحريف القرآن والسنة لتوافق هذه النظريات الجديدة يعني مثلا اظرب لكم مثالا واحدا
38:14من النظريات التي انتشرت في الاونة الاخيرة ما قام به بعض الفلاسفة من انكار كروية الارض والزعم بانها مسطحة مع الاجماع القائم عند المسلمين وقد نقله شيخ الاسلام قبل اكثر من سبع مئة سنة نقل اجماع المسلمين على كروية الارض
38:44ومن قبل شيخ الاسلام نقل الاجماع غيره بل ان كثيرا من مسائل العبادات والصلاة والصيام مرتبة على الاعتقاد بكروية الارض فاصبحت هذه النظرية تهيمن على عقول بعض ابناء المسلمين نظرية ما يسمى بهرمج الدون
39:10الموجودة في التوراة وهي الملحمة الكبرى في دين في ديننا اصبحت هي المهيمنة على عقول كثير من المتكلمين والكتاب والمثقفين مع الاسف الشديد ونسوا او تناسوا او تغافلوا انه لا يجوز الانشغال
39:34بهذه النظريات لانها وقائع مستقبلية الواجب علينا ان ننظر الى ما هو الواجب علينا في الحال ما هو ما هو الواجب علينا بعد مئتين سنة خمس مئة سنة انت اليوم مسؤول عما تفعل
39:53وغدا انت مسؤول عما تفعل واشد من هذا وافظع هيمنة النظريات الفلسفية الشرقية مثل هيمنة نظرية الاستشفاء بالطب البديل الذي ادخلوا فيه الغث والسمين وحتى يقبل منهم الغث ادخلوا فيه السمين
40:26وحتى يقبل منهم الباطل ادخلوا فيه شيء من الحق فادخلوا فيه ما يسمى بالعلاج باليوجا ادخلوا فيه ما يسمى بالطاقة حتى انتشر اليوم لا سيما مع وسائل الكرتونيات والافلام انتشر عند الناس ان القوى الطبعية المسيطرة على الارض هي القوى الاربعة
40:59الهوائية والمائية والترابية والحرارية النارية عياذا بالله تبارك وتعالى وهذا والله امر خطير. يجب علينا ان نتصدى لها. وان نحذر الناس منها وهذه النظريات سواء كانت نظريات فيزيائية او نظريات اتكلم عن النظريات ما هو عن الحقائق
41:29الحقائق لا ننكرها الحقائق العلمية نقبلها لكن كلامنا في النظريات سواء كانت نظريات فيزيائية او فلسفية او منطقية غربية او شرقية هذي كلها مؤثرة في ماذا؟ مؤثرة في نشر الافكار الفلسفية
41:55الانجرار وراء النظريات يؤدي عياذا بالله الى انتشار الخرافة والتكهنات اصبح اليوم من المسلمين من يجلس في حديقة وينظر بطريقة معينة ماذا تفعل؟ قالوا ارشدوا طاقات الخير ارسلها الى اليمن والى الشام مسكينا
42:20هذا امر خطير اثار هذه الهيمنة على المسلمين ليست باليسيرة تعلق بعظ المسلمين اليوم بالخرافات من الانحراف صور الانحرافات العقدية ايضا نسأل الله السلامة والعافية التعلق بالسحرة والمنجمين والكهان. والعرافين
42:50طلع واحد وقال انه السنة هذه ميلادية الفين اثنين وعشرين في بداية شهر يناير طلعوا فلان الكاهن وفلان الكهانة وفلان العرافة وفلان من روسيا وفلان من المانيا وفلان من كذا ويقولون سيحصل
43:07في هذا العام كذا وكذا وكذا وكذا كذبوا كذبات العشرات واحدة من هذه الكذبات وقعت قالوا ها ما قلنا لكم؟ طيب وين الكذبات التسعة اللي ما وقعت نسوها كما قال صلى الله عليه وسلم ومفترق السمع بعضه على بعض هكذا فيسمعه مشترق السمع فيلقيه
43:32الى من تحته حتى يلقيه الى الكاهن او العراف فيصدق بتلك الكلمة من السماء وينسى كل كذباته هذا امر خطير من صور الانحرافات العقدية الغلو الغلو في الاشخاص الغلو في تبرير افعال
43:56الاشخاص الغلو في رفع مكانة الاشخاص حتى اصبحنا اليوم عياذا بالله ما بقي الا ان بعض الناس يكاد يسجد لبعض الناس من الغلو فيه بل ورأينا بعضهم يسجد ويبرر بعض الناس ضلالات المضلين
44:23ويريد منا الا ننكر هذه المنكرات ومن صور الغلو الحلف بهم ومن صور الغلو نسبة الفظائل فضائل الامور اليهم لولا فلان حصل كذا وكذا لولا فلان ما حصل كذا وكذا
44:46ومن صور الغلو ايضا عياذا بالله وهذا موجود في غلاة المتصوفة اعتقادهم ان المشايخ لهم نوع تصرف ومن الغلو الغلو الذي يكون في بعض العصبيات الجاهلية كالقومية والعربية او القبلية
45:10او العائلية او القطرية او الوطنية اصبح الناس يغالون فيها اي نعم هذه امور قد تكون فطرية ان الانسان يحب عائلته يحب قبيلته يحب اهل بلدته يحب قومه لكن ان نتعصب لها ونغلو
45:31هذه جاهلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها جاهلية فانها منتنة ايضا من صور الانحرافات العقدية ظهور الفرق ومكنتهم نسأل الله السلامة والعافية يعني لو نظرنا الى التاريخ
45:54قبل ستين سنة ما كان لاهل البدع ظهور في كثير من بلدان الاسلام بل كان اهل البدع مكبوتين وكان احدهم يستحي ان ينتسب الى بدعته. اما اليوم فترى اهل السنة هم الذين يختبئون بسننهم
46:19لظهور اهل البدع وظهور الفرق ومكانتهم بسبب تمكين الكفار اليوم وتسهيلهم لهم في بعض البلدان الاسلامية والعربية ادى الى ضعف اهل السنة واستئصال اهل البدع مؤدب في حق عامة الناس الى التأثر بالبدع
46:47والتعصب الوحدوي فتأثرت كثير من الناس من العوام باهل البدع لما ظهروا وتركوا السنن عياذا بالله تعالى وظهر ما يسمى بالتعصب الوحدوي وهذا مشاهد اهل السنة اهل عدل وانصاف لما كان لهم قوة ومكانة ما كانوا يظلمون من يخالفهم
47:16فعاش في كنفهم اهل البدع كما عاش في كنف اهل الاسلام اهل الاديان والعكس ان اهل البدع اذا مكنوا لا يمكنون لغيرهم بالعيش ولا يسمحون لغيرهم بي الدعوة لان القضية عندهم تعصب وحده
47:44والامر عندهم قائم على تكفير من خالفهم اما اهل السنة فيقولون عن اهل البدع انهم اهل بدع كفرية وفسقية لكن لا ينزلون الاحكام الكفرية على كل واحد منهم حتى يحكم به القاضي
48:02او المفتي او الحاكم هذه قضايا مهمة ايضا من الانحرافات العقدية ظهور علماء اهل البدع ظهور علماء اهل البدع في القنوات ووسائل التواصل الاجتماعية وغيرها هذا ادى الى انحصار علماء السنة
48:27ولما كان علماء السنة لا يقدمون للناس ما يطلبه المستمعون واما اهل البدع فيقدمون للناس ما يهوون فالحلال عندهم ما تهويه العامة والحرام عندهم ما لا تهويه العامة حتى وصل الامر الى بابا الفاتيكان عياذا بالله انه اباح لاهل الشذوذ
48:53المثلية نسأل الله السلامة والعافية وظهور علماء اهل البدع في بلاد اهل السنة هذا امر خطير يؤدي الى انتشار البدع يؤدي الى انحصار السنة يؤدي الى تأثر عامة المسلمين بالبدع والمحدثات
49:18هذه بعض الصور التي ظهرت من الانحرافات العقدية في عصرنا اليوم وهي كثيرة والواجب البدار الى الانكار على كل انحراف عقدي بمبدأه حتى يموت في مهده ولا يكبر ولا ينتشر
49:42ننتقل الى العنصر الرابع الاثار العامة لظهور الانحرافات العقدي لما ذكرت كل صورة عقدية ذكرت بعض الاثار لكن لكن الانحرافات العقدية لها اثار وخيمة عامة والخصها في اولا ظهور البدع والمحدثات
50:15فان من اثار الانحرافات العقدية ظهور البدع والمحدثات حتى قال ابن المبارك رحمه الله وهو في زماني ويعتبر في زمان تبع التابعين يقول ان الخير في ان يدرك الموت الرجل السني في هذا الزمان
50:36فكيف لو عاش في زماننا من اثار العامة لظهور الانحرافات العقدية تفرق المسلمين ولذلك اليوم اهل الكفر يضربون على هذا الوتر فيحيون في كل بلد البدع لماذا؟ لان احياء البدع
51:04تعني الخدشة والصدعة في البيت الواحد فمثلا لو سألنا الناس الكبار في الكويت ستين سنة اللي عاشوا قبل الستين سنة عن بعض الانحرافات العقدية اليوم هل سمعت بها قبل ستين سنة؟ قبل اربعين سنة
51:31قبل عشرين سنة يقول لا لكن اليوم سمعوا بها مع وسائل التواصل سمعنا بها فكبار السن اليوم رأوا اثار الانحرافات العقدية التي ظهرت في الشرق والغرب واعظمها تفرق المسلمين وهي القاعدة التي
51:59مشى عليها المحتل الانجليزي والفرنساوي والطلياني في القرن الثامن عشر للعالم الاسلامي فكانوا على مبدأ فرق تسد وفي القصة المشهورة وكلت يوم وكل الثور الابيض فلذلك هم يسعون الليل والنهار لاحياء البدع والمحدثات
52:28لان شعار المسلمين الله اكبر لكن بعد التفرق سيختلف شعار المسلمين قبلتنا الكعبة لكن بعد ظهور البدع والمحدثات قبلة فلان قبر فلان وقبلة فلان ظريح فلان وقبلة فلان المزار الفلاني
52:52فنسأل الله السلامة والعافية من الاثار العامة لظهور الانحرافات العقدية ضعف الاعتقاد في قلوب المسلمين وهذا امر خطير ده يدخل الشك في قلوب المسلمين فيصبح اهل الاسلام في زعزعة من ايمانهم
53:14بسبب هذه الانحرافات العقدية التي تنوعت كانت الاثار الوخيمة هو تشكيك بعض المسلمين في دينهم وزعزعة الايمان في قلوبهم من الاثار العامة للظهور الانحرافات العقدية الظعف العام للمسلمين فانه متى ما ضعفت العقيدة
53:43لم يكن هناك قوة لان القوة انما تكون بالايمان كما قال جل وعلا ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهه فظهر الظعف في حال المسلمين من جهة السياسة ومن جهة الاقتصاد
54:08ومن جهة العلم ومن جهة الاجتماع وغيرها من الاسباب. اي نعم كان الكفار المحتلين لبلاد المسلمين كان لهم دور كبير في اظعاف المسلمين في هذه الجوانب لكن الذي اثر عليهم كثيرا
54:29احياؤهم للانحرافات العقدية عن العقيدة السوية التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهي الملة الرظية عند الله رب البرية العنصر الاخير الحصانة العقدية واهميتها في صيانة العقل من الانحراف
54:57اهل اللغة يقولون اللغة تعلم اللغة عصمة للسان من اللحن في الكلام اليس كذلك عصمة اللسان من اللحن في الكلام يقولون العربية. تعلم النحو واهل الحساب يقولون تعلم الحساب الدقيق
55:24ينجي الانسان من الخطأ العميق واهل المنطق يقولون ان القياسات العقلية منجن للعقل من الوقوع بي الخطأ القياسي اما القرآن والسنة فان طريقة القرآن والسنة وضع الحصانة العقدية للعقول السوية
55:59باتباع منهج الصحابة رضوان الله عليهم وهذا امر مهم جدا جدا انا اسأل سؤالا لو ان رجلا كتب لو ان طبيبا كتب وصفة طبية ونحن مع قراءتنا لشيء يسير من الانجليزية لم نفهم
56:24فعند من نذهب لنفهم ليس لنا الا ان نذهب الى من؟ الى الصيدلان لماذا نذهب الى الصيدلاني لان اهل الصيدلة هم الواسطة بين فهمي خطوط الاطباء وايصال المعنى الى المرضى
56:48فهم يفهمون ما كتبه الاطباء بخطوطهم التي ربما تقول انهم يصعبونها قصدا او سهوا او عجلة ايا كان فاذا كان اهل الصيدلة هم ادرى الناس بفهم ومراد الطبيب فنحن نجزم
57:14ان اعلم الناس وادرى الناس بفهم الله ورسوله هم الصحابة رضوان الله عليهم وعلماء الامة هم الصيادلة علماء السنة هم الصيادلة ولذلك لما ادعى المنافقون الايمان لم يكن ايمانهم العقلي في حصانة صحيحة
57:42ولذلك لما قال الله جل وعلا انهم قال الله عز وجل عنهم انهم لا يعلمون وانهم لا يعقلون فعقل فعقولهم وقعت في جهالة وعقولهم ادى بهم الى عدم الشعور فقال الله هم لا يشعرون
58:04وعقولهم ادى بهم الى الوقوع في الصمم والبكم والعمى اذا العقل وحده لا يعصم فكيف نحصن عقولنا نحصن عقولنا بالعقيدة الصحيحة والعقيدة الصحيحة مبدأ التحصين فيها واس التحصين فيها قائم على فهم الايمان بطريقة الصحابة رضوان الله عليهم
58:43فعصمة العقل بالبصيرة والعقل السليم لا يخالف النقل الصحيح فالعقل السليم يؤدي الى الاستدلال السليم لكن اذا كان العقل مريضا بالمنطق او الفلسفة او مريضا بالتجربة مثلا او مريضا بالمجريات الاحوال
59:13متأثرا بالاحوال فانه سينظر الى النص المستقيم انه بحاجة الى تأويل او تحريف حال العقل المتأثر بالمنطق او الفلسفة او الذوق او الوجد او مجريات الاحوال كحال الرجل المصاب بالحول في عينه
59:41فيقول لنا قف مستقيما تقول انا واقف مستقيم يقول لا انت لست مستقيم انت لابد ان تميل قليلا حتى اراك مستقيما ولذلك نظرة اهل الفلسفة واهل الذوق والوجد ونظرة اهل الدنيا للدين نظرة صاحب الحول الى الاشياء المستقيمة
1:00:10ولهذا كان لا بد من الاتباع في العقيدة هذا اعظم حصانة للايمان اعظم حصانة للعقل من الانحراف وللشعور من الزيغ لابد من السير على منهج السلف الصالح لابد من اعتقاد كمال الدين
1:00:38لابد من اعتقاد كمال السنة لابد من اعتقاد كمال الاعتقاد لا يمكن لنا ان نعتقد ان الايمان ما كان كامل لا بد ان احنا نزود اشياء واشياء واشياء اليوم اكملت لكم دينكم
1:00:58واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ولهذا لما ادعى المنافقون الايمان ماذا قال الله لهم؟ امنوا كما امن الناس امن وواو الجماعة من المقصود بهم؟ المنافقون كما امن الناس من الناس صحابة
1:01:20من المهاجرين والانصار ثم ان اليهود والنصارى ايضا ادعوا الايمان ادعوا الايمان وكل واحد منهم ادعى انه مؤمن فقال الله عز وجل وقالوا كونوا هدى ونصارى تهتدوا هذا ادعاء للهداية والايمان ولا لا
1:01:48وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا فزعم اليهود انهم على هداية وزعمت النصارى انهم على الهداية. فماذا قال الله عز وجل لاهل الاسلام؟ قال تعالى فان امنوا اي هؤلاء اليهود والنصارى بمثل ما امنتم به انتم
1:02:11ايها المهاجرون والانصار فقد اهتدوا ولما ذكر الله عز وجل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ذكرهم باطلاق. ولما ذكر الذين بعدهم ذكرهم بقيد ايباعي باحسان الاتباع قد يكون بتقليد والاتباع قد يكون باحسان
1:02:39فرتب النجاة على اتباع طريقة السابقين من المهاجرين والانصار بالاتباع الحسن فقال تعالى في الاية مائة من سورة التوبة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار مطلقا بدون قيد والذين اتبعوهم باحسان بقيد الاحسان
1:03:03ماذا لهؤلاء وهؤلاء والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم ولما ذكر الله عز وجل بعدها صفحة
1:03:29ذكر الله في سورة التوبة قوله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار لماذا ذكر هذا حتى لا يأتي احد يقول شلون انا اتبع الصحابة والصحابة حصل منهم بعض الذنوب حصل منهم بعض الامور اقول اي ما يكون قد
1:03:51حصل فان الله كتب توبته عليهم قبل ان يحصل منهم ما حصل ونقرأ هذه الاية الى قيام الساعة لقد تاب الله وعلى النبي والمهاجرين والانصار مطلق ولا مقيد؟ مطلق ليش تاب عليهم؟ ما العلة؟ ما الحكمة؟ سبق منهم اعمال عظيمة الذين اتبعوه في ساعة العسرة
1:04:19في غزوة تبوك الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. انه ايش بهم على وجه الخصوص رؤوف رحيم. بهم هو لو قال انه رؤوف رحيم كان الكلام مستقيم لكن لما قال
1:04:44بهم علمنا الخصوصية طيب نحن نريد ان الله يكون بنا رؤوفا رحيما ولا لا كيف يكون الله بنا رؤوفا رحيما بين الله ذلك في سورة الحشر حشرني الله واياكم مع الصحابة
1:05:03والتابعين لهم باحسان فقال عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فالذي يريد رأفة الله ورحمته عليه بالاتباع
1:05:27ولذلك قال عز وجل في ختم ايات الحديث عن الصحابة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا كونوا مع الصادقين. كونوا مع الصادقين. فبعيتهم تنتج العصمة للقلوب اذا اراد العبد ان يكون بصيرته صحيحة
1:05:54وسمعه صحيحة وبصره صحيحة ونتائج شعوري صحيحة فعليه باتباع منهج الصحابة وفين خالفهم فان بصره يصبح عليه غشاوة او نوره يرى ضوءا ثم ينطمس او سمعه يسمع صوتا ثم يصم
1:06:23او لسانه يقول شيئا ثم يبكى ولذلك قال الله عن المنافقين صم بكم عمي فهم لا يرجعون ومنزلة النص للعقل كمنزلة ماذا كمنزلة ضوء الشمس للبصر فالانسان عنده البصر لكن هذا البصر
1:06:52لو حجب عنه الظوء ما استطاع النظر ولا رأى ولا رأى المشاهدات ولا سمع الخبر اذا اصيب بالصمم والعمى وقد تكون الشمس موجودة وبصر العين مفقودة وقد يكون بصر العين موجودا لكن الشمس مفقودا
1:07:21والظوء مفقودا فلا يرى فماذا يعمل الانسان يحتاج الى ضوء الشمس والى الضوء مع البصر العقل كالبصر مع النص والنص كظوء الشمس يبصر البصيرة الحق النيرة. لكن العاقل يدرك ان ان ضوء الشمس
1:07:49هو الذي جعله يبصر فنفكر في القرآن ونتدبر القرآن لعلكم تتفكرون يعني فيه لعلكم تتذكرون اي ما فيه فاذا التفكر والتدبر والتذكر في القرآن وليس كيف نحرف القرآن او كيف نأوله
1:08:13او كيف نصرفه ليوافق القرآن الواقع كما يظنه بعض الناس اذا اعظم الحصانة العقدية للعقول السوية انما تكون بالاتباع والسير على منهج السلف الصالح واختم بقول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
1:08:40ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم الثبات حتى الممات وان يبصرنا بالحق وان يجعلنا من دعاة الحق للخلق وان يجعلنا رحماء شفقاء
1:09:06طالحين في دعوتنا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يجعل خير اعمالنا خواتيمها وخير ايامنا يوم لقائه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين